A PROBLEMTICA DA DIMENSO FILOSFICA DA TEOLOGIA

L . Bruno Puntel

I O fato de existir um problema da relao entre a filosofia e a teologia um dado fundamental da histria do esprito no Ocidente e da situao atual do pensamento. Se aqui formulamos este problema geral como a questo da "dimenso filosfica da teologia", desde logo importa atender a que esta formulao fundamentalmente de carter teolgico e que a temtica por ela expressa no considerada sem mais como coisa bvia nem da parte da teologia nem da filosofia. Com efeito, do ponto de vista da teologia existem hoje pelo menos duas tendncias mais ou menos explcitas que negam o sentido e mesmo qualquer possibilidade de uma componente filosfica da interpretao e proclamao da f: pode-se caraterizar estas duas tendncias como biblicismo e pastoralismo. Para alm disto, porm, a partir da temtica teolgica se poderiam apresentar muitas objees contra a legitimidade de uma dimenso filosfica da teologia, o que caraterstico para muitas correntes dentro da teologia evangli-

ca, embora, como ainda veremos, a filosofia posteriormente volte a ser introduzida de um modo ou outro no mbito do pensamento teolgico. Mas como um dado o problema existe para todas estas tendncias, que, de modo implcito ou explcito, impugnam o direito e o sentido de uma dimenso filosfica da teologia, procurando reduzir esta dimenso a um mnimo sem relevncia ou caraterizando-a como uma empresa sem sentido. De outra parte, uma caraterstica fundamental da autodefinio de uma grande parte do pensamento filosfico atual a convico de que, do ponto de vista da filosofia, no bvio que se possa falar de uma dimenso filosfica da teologia. Com efeito, nem todas as filosofias se concebem de tal modo que, ao lado de si e para alm de si, estivessem dispostas a reconhecer a possibilidade, legitimidade ou at necessidade de outra dimenso de pensamento. Mas tambm estas correntes na nossa situao espiritual se vem em face desta reivindicao da teologia, o que tem como conseqncia que s se 245

podem explicar e convencer, se, de uma ou outra forma, aceitam de passar pela "mediao" de uma discusso com a teologia. Embora aqui no queiramos em nenhum momento perder de vista o problema da determinao do relacionamento entre filosofia e teologia em todo o seu mbito, i. , tanto na perspectiva da filosofia como na perspectiva da teologia, contudo corresponde inteno deste trabalho enfrentar este problema a partir da teologia e visando a teologia. Sob este ponto de vista, poder-se-ia tentar proceder de modo "puramente temtico". A tarefa consistiria em esclarecer o que significa e contm a expresso "dimenso filosfica da teologia", examinando o objeto, o mtodo, as implicaes e suposies do discurso teolgico. A partir do campo catlico dever-se-ia citar neste ponto antes de tudo a doutrina clssica da relao entre a natureza e a graa, derivando dela o papel e a necessidade da filosofia (1). Ou ento se partiria diretamente do objeto da teologia, a saber, da revelao de Deus em Jesus Cristo, mostrando que esta revelao, a supor que deva ser percebida, supe um poder-perceber, justamente uma "razo" no homem, pois a revelao "dirigindo-se ao homem se baseia necessariamente no mundo da sua compreenso do ser" (2), i. , ela deve supor e explicar o homem como "potentia oboedientiaiis". Para o pensamento evanglico no
(1) C f . p. e x . ; KarI R a h n e r , P h i l o s o p h i e und T h e o l o g e , em: Schriften zur Theologie, v o l . V I (1965) 9 1 - 1 0 3 ; P h i l o s o p h i e u n d Philosop h l e r e n In d e r T h e o l o g i e , v o l . V I I I (1967) 66-87. Bernhard Welte, Die WeissensUuktur der

to simples falar de uma soluo "puramente temtica" do problema. A encontramos prevalentemente uma oposio entre filosofia e teologia, embora a seguir esta oposio torne a ser explicada teologicamente. Assim para K. Barth a filosofia formulando teologicamente " um pensar e discorrer, que. . . se inicia na criatura, no homem como o dado prvio, elevando-se da ao criador, a Deus, para voltar dele ao seu ponto de partida, a criatura, o homem"; esta perspectiva filosfica no pode ser reconciliada com o pensamento teolgico, "para o qual o lado primeiro e o ponto de partida so a palavra e a obra do Criador, de onde este pensamento passa para a considerao da criatura, para desde a novamente chegar sua meta na palavra e na obra do Criador" (3). Mas no obstante o carter radical e insupervel desta oposio, Barth contudo afirma uma colaborao entre o filsofo e o telogo: "O filsofo em todo o caso lhe (ao telogo) deve e pode servir de admoestao como advocatus hominis et mund. . . " (4). Nesta perspectiva, chamada por ns aqui de "puramente temtica", pode-se sem dvida conseguir uma certa determinao do relacionamento entre a filosofia e a teologia. Mas esta determinao alcanada puramente a partir da "temtica" no suficiente, pois tal determinao no pode abarcar toda a radicalidade, toda a "natureza conT h e o l o g i e ais W i s s e n s c h a f t , e m : A u f d e r Spur d e s E w i g e n (1965) 3 5 1 - 3 6 5 ; cif. p. 3 6 2 . (3) Philosophie und Theologie, e m ; Philosophie und c h r i s f l i c h e E x i s t e n z . Festschrift f r H. Barth (1960) 9 3 - 1 0 6 ; cit. p. 101. K. Barth, loc. cit. 105.

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tenciosa" (5), toda a amplido e complexidade da relao em questo. No se pode nesta perspectiva mostrar at que ponto e em que sentido exato e concreto a filosofia uma dimenso ou funo "imanente" teologia, at que ponto ela pode reclamar uma autonomia e o que significa tal autonomia. Em outras palavras: a filosofia, tal como existe em sua concretidade, no sem mais idntica quela determinao a que se chega por deduo a partir da teologia. A razo disto o fato de que nesta perspectiva, que pretende ser puramente "temtica", a questo tomada inadequadamente, pois aqui a "coisa" considerada e determinada sem a mediao da histria (6). Ora, a "coi.sa" em questo no pode abstrair da dimenso e natureza mediadas, mais exatamente da sua dimenso e natureza histricas, pois a problemtica desta "coisa" uma problemtica que se originou, de modo que o seu sentido, contedo e alcance s podem vir luz como o "resultado" de tal originar-se. Esta originar-se, esta mediao, esta historicidade da "coisa" no pode ser exterior problemtica, pois
(5) Gerhard Ebeling, Verantwortung des G l a u b e n s in B e g e g n u n g m i t d e m D e n k e n M . H e i deggers. Thesen zum V e r h l t n s von Philos o p h i e und T h e o l o g i e , e m : Z e i t s c h r i f t f r T h e o l o g e und K i r c h e 58 (1961), s u p l e m e n t o 2 , 119-124; cf. 121. K. Barth e s c r e v e no a r t i g o c i t a d o : " A o p o s i o entre filosofia e teologia uma abst r a o (levemente m i t o l o g z a n t e ) . A realidad e q u e s e e n t e n d e por e l a o c o n f r o n t a r - s e de determinados homens de interesses, obrig a e s e o c u p a S e s diferentes: o confrontar-se e o estar e m c o l a b o r a o d o f i l s o f o e d o t e l o g o " (loc. cit. 93). C o m isto Barth atinge d e m o d o muito c o n d e n s a d o o p l a n o concreto d o relacionamento da filosofia e da t e o l o g i a . Mas este a s p e t o c o n c r e t o a f i r m a d o , d e s c r i t o e retido d e m o d o t o imediato, que e s t continuamente em perigo d e passar p a r a o e x a t o c o n t r r i o , a s a b e r para um p a l a v r r i o a b s t r a t o e v a z i o s o b r e um c o n f r o n t a r - s e e colaborar q u e n u n c a f o i pesquisado devidamente no seu donde e

neste caso a "coisa" seria puramente abstrata, no significaria nada, no teria determinao nem contedo. Com isto se prope uma tese que dificilmente pode ser supravalorizada na sua significao e no seu alcance: a unidade essencial de "coisa" (temtica) e "histria". Aqui no podemos expor e fundamentar ulteriormente esta tese (7). II Se se empreende uma considerao, que fica atendendo unidade entre "coisa" (temtica) e histria, imediatamente se adverte o acontecimento histrico do encontro do evangelho cristo e do Nous grego, acontecimento este que encerra em si toda a problemtica e evoluo futura. Embora em muitos mbitos culturais se chamem "filosofia" muitos fenmenos "espirituais", sempre continua valendo como um fato fundamental que a filosofia, assim como agiu na histria e como hoje determina o nosso pensamento e representa um problema, tem sua origem singular entre os gregos (8). Devido a esta sua origem a filosofia uma atitude do esprito,
para o n d e , i. , no s e u c a r t e r r e a l . C f . a b a i x o nota 2 4 . Em muitas p a s s a g e n s d o p r e s e n t e t r a b a l h o , esta tese e m e r g e d e m o d o d i r e t o o u i n d i r e to. De r e s t o o autor p o d e r e m e t e r s u a t e s e doutorai e m F i l o s o f i a : A n a l o g i a und G e schichtlichkeit I. Philosophiegeschichtlichkritischer V e r s u c h b e r d a s G r u n d p r o b l e m d e r M e t a p h y s i k ( M u n i q u e 1969). H e i d e g g e r o b s e r v a m u i t o b e m q u a n t o a isto: " A p a l a v r a p h i l o s o p h i e nos d i z q u e a filosofia algo que decide como primeiro fator a e x i s t n c i a d o e s p r i t o g r e g o . E n o s isto - a p h i l o s o p h i e t a m b m d e t e r m i n a a c a r a c t e r s t i c a mais central da nossa h i s t ria o c i d e n t a l - e u r o p i a . A e x p r e s s o f i l o s o f i a o c i d e n t a l - e u r o p i a de fato uma tautologia. Por q u ? P o r q u e na sua e s s n c i a a f i l o s o f i b grega - , grego significa aqui: a filosofia na o r i g e m da sua e s s n c i a d e tal n a t u r e z a q u e e m p r i m e i r o lugar e m p e n h o u os g r e g o s e s a e l e s , antes d e s e d e s e n v o l v e r . ( . . . ) A f r a s e : a f i l o s o f i a na sua e s s r i c i a 6 g r e g a

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cujo "relacionamento'' para com a totalidade do real absolutamente nica e que no pode ser posta no mesmo nvel da experincia bblicocrist da realidade. Aos gregos o "todo" se desvelou como o ser do ente, de tal modo que causou a atitude do filosofar: o relacionamento e a correspondncia entre o homem e o ser se manifestou como a atitude da admirao (thaumzein) (9), originando-se dela o movimento de fenflncia e procura (philein, orgesthai, zetein) (10) do sophn, i. ., como explica Herclito, do hen kai pnta (11), do uno como elemento unificador. Phile in orgesthai zete in deram como resultado a pergunta: t t n ; que o ente? Esta pergunta conduz emergncia do lgos que desemboca na theora, resp. determinado pela theora, o lgos, que depois figura na histria do pensamento ocidental como "ratio". Do ponto de vista da sua origem a filosofia aquela correspondncia com a totalidade do ser, que surge do questionamento deste
n o d i z outro coisa d o q u e : o o c i d e n t e e a Europa e s eles s o originariamente f i l o s f i c o s na t r a j e t r i a m a i s n t i m a d a s u a h i s t r i a " ( W a s ist d a s d i e Philosophie [(3'1963] 12-13). (9) Citemos dois textos muito significativos. N o T e e l a l o se d i z : m i l a gir philosphu touto t p t h o s , t t h a u m i z e i n . o u g i r l l e a r c h p h i l o s o p h a s h a t e ("Esta 6 a atitude de um homem q u e aspira a o unot o d o : o a d m l r a r - s e ; n o h outro " d o n d e " q u e produz este m o v i m e n t o tendente (filosofia), s e n o s e s t e " ) . E A r i s t t e l e s d i z na sua M e t a f s i c a : d i g r t t h a u m z e i n h o i n t h r o p o i l<ai n u n l<ai t proton r x a t o p h i l o s o p h e i n . (A 2, 9 8 2 b 12 s s . ) ( " P e l a a d m i r a o a g o r a e s e m p r e os h o m e n s f o r a m l e vados a c o m e a r a filosofar"). (10) C f . p. e x . P n t e s n t h r o p o i tou eidnai orgontai p h y s a i (Met. A 1, 9 8 0 a 21) ( " T o d o s os h o m e n s p o r n a t u r e z a t e n d e m p a r a o s a b e r " . ) Kal d kal t p l a i te kal nun kai aei z e t o m e n o n k a l a e ! a p o v o m e n o n , t t n ( " D e s d e s e m p r e t a m b m a g o r a e para o futuro a q u i l o q u e s e p r o c u r a , e q u e sempre ficar inacessvel ( o seguinte): Q u e o e n t e ? " ) Met. Z 1, 1028 b 2 s s ) . (11) F r a g m e n t o B 50 ( s e g u n d o D i e l s - K r a n z , D i e Fragmente der Vorsokratiker). S o b r e a int e r p r e t a o : cf. M. H e i d e g g e r , V o r t r a g e u n d

ser como todo: a filosofia a correspondncia com o ser no sentido de um relacionamento crtico, interrogador, ponderante, pesqusante, examinador (12). Esta caraterstica fundamentalmente "crtica" desde o incio, tendente para esclarecimento, exigindo contas (lgon didnai), se manifestou sempre mais energicamente no decurso da histria do pensamento ocidental. A diferena disto a caraterstica da experincia bblico-crist da totalidade do real um relacionamento ou correspondncia para com tal todo que no consiste numa distncia crtico-ponderante, mas no ouvir crente, no ouvir com docilidade a palavra de Deus (akc psteos). O fator determinante primrio da "correspondncia judaico-crist ao todo" no o nous, a "ratio", a razo, i. , o homem como algum que pergunta-procuratende-examina, mas a palavra e a ao de Deus que se dirige ao homem, se antecipa a ele e o coloca -na situao da likjerdade,
A u f s t z e [(2)1959] 2 0 7 - 2 2 9 ; W a s ist d a s die Philosophie? 22 ss. (12) E m f a c e da i n t e r p r e t a o p r o p o s t a por M. H e i d e g g e r do l g o s c o m o " c o l e t a r " , d e v e - s e atender c o m r e l a o i p r o b l e m t i c a q u e n o s o c u p a as s e g u i n t e s e x p o s i e s n o t v e i s d e W . F. O t t o : " A o r i g e m l i n g s t i c a d e l g o s a b s o l u t a m e n t e clara. Da r a i z teg- s e o r i g i n a r a m na l n g u a g r e g a e latina u m a s r i e de f o r m a e s importantes, das quais l g e i n e l e g e r e s o as mais s i m p l e s e c o n h e c i d a s . A sua s i g n i f i c a o b s i c a s e p o d e c o n h e c e r facilmente e de estranhar a afirmao muitas v e z e s r e p e t i d a d e q u e o c o n c e i t o o r i g i n a l seria a q u e l e d e " c o l e t a r " . K a r e a l i d a d e esta s i g n i f i c a o s e c u n d r i a : c o l e tar s u p e e s c o l h e r e n i s t o d e v e m o s r e c o nhecer o sentido original que se conserva v i v o e m todas a s f o r m a e s , a n o 2 o d e a t e n d e r , refletir, t o m a r e m c o n s i d e r a i o q u e o f u n d a m e n t o d o s usos d o l g e i n g r e g o e d a s p a l a v r a s a p a r e n t a d a s e d o latim leg e r e ( n e c l e g e r e ) e s e u s d e r i v a d o s l e g i o , rel i g i o , etc. A s s i m l g o s d e s i g n a a " p a l a v r a " , d o ponto de vista subjetivo de q u e m pensa e fala, como aquilo que se considerou e c a l c u l o u . E e x a t a m e n t e neste s e n t i d o q u e u s a d o na literatura m a i s antiga c o n s e r v a d a . . . " (Die G e s t a i t und d a s S e i n [(2)1959] 68).

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que deve dar uma resposta, apenas este acontecimento da palavra o que possibilita, exige e desperta "no" homem a atitude da correspondncia crente. Mas seria um grande mal-entendido, se quisssemos pensar que apenas atravs do encontro com a filosofia grega que comea para a f crist algo assim como "teologia", pois j dentro do Novo Testamento mesmo se origina "teologia", ao menos se com isto se entende um conhecimento "cujo contedo e certeza no provm imediatamente do processo original da revelao, que no seu contedo e evidncia se funda em si mesmo, mas, embora em ltima, anlise vindo da revelao, se origina de um esforo intelectual e da experincia religiosa, sendo assim de qualquer maneira mediado e derivado, na medida em que aquele esforo no coincide pura e simplesmente com o puro ouvir da revelao como tal" (13). Embora se possa perguntar se o impulso para esta "teologia no Novo Testamento", para esta compreenso explicadora, no provm precisamente d o fato de que a mensagem crist desde o comeo se encontrou com o logos grego, contudo, por mais longe que se leve a acentuao do influxo do elemento grego(13) K. R a h n e r , T h e o l o Q e m N e u e n T e s t a m e n t , t m : S c h r i f t e n z u r T h e o i o g i e , v o l u m e V (1962) 3 3 - 5 3 ; cit. p. 3 3 . (14) C o m o b e m o b s e r v a G . E b e l i n g , c o m isto n S o e s t a r i a e x p l i c a d o " p o r q u e s o crist i a n i s m o e l a b o r o u t e o l o g i c a m e n t e esta s i t u a ^go q u e e x i s t i a p a r a todas as r e l i g i e s a n t i 9$*. c o m isto a t e o l o g i a c r i s t d e a n t e m o se/ia compreendida d e modo e r r n e o como uma e m p r e s a a p e n a s a p o l o g t i c a , r e s p . , c o m o e x p r a a s o d o a l h e i a m e n t e por um fator acrescido de fora ( ' H e l e n i s a o ' ) " (Theolog i e I. B e g r i f f s g e s c h i c h t l i c h , e m : Die R e l i g i o n in G e s c h i c h t e u n d G e g e n w a r t , v o l u m e VI (3)1962 c o l . 760). A p r o b l e m t i c a d a r e l a o entre a t r a d i o judaico-crist e o mundo g r e g o - h e l e n s t i c o

helenstico sobre a origem, a linguagem e a ndole caraterstica do Novo Testamento, certamente seria uma interpretao mutilada e radicalmente errnea da essncia e originalidade da mensagem crist, se se quisesse simplesmente derivar do grego-heJenstico o elemento teolgico no Novo Testamento (14). Na realidade est contido de antemo na essncia da f crist mesma, que ela esteja aberta para a compreenso, que tenha a tendncia para a explicao: pois a f como ouvir a palavra de Deus coloca o homem na situao livre do dilogo. Reivindicando assim o homem todo, este suposto como o destinatrio de uma palavra e com isto ao mesmo tempo libertado para o recebimento desta mensagem. Suposto e libertado de tal modo, o fromem induzido a entender-se como tal e a explicar todo este processo. Se, alm disso, tomamos em conta que a palavra de Deus se dirige ao homem como devendo ser anunciada, se torna claro que ela se realiza necessria e essencialmente como palavra histrica, i. , que .se dever articular de maneira diferente segundo os seus diversos destinatrios. Disto novamente se origina a possibilidade e a necessidade de atender a este acontecimento, i. , de fazer teologia (15).
foi e x p o s t a m u i t o c l a r a m e n t e p o r W . P a n n e n b e r g e m v r i o s t r a b a l h o s . Cf. p r i n c i p a l m e n t e : Die O f f e n b a r u n g G o t t e s in J e s u s v o n Nazaretfi, agora em: Theologie ais Ges e h k h t e , e d . por J . M. R o b i n s o n e J . B. C o b b ir. ( 1 9 6 7 ) 135-169 (cf. t a m b m 2 8 5 3 5 1 ) ; Die A u f n a h m e des philosophischen 'Cottesbegriffes ais d o o m a t i s c h e * Problem der f r h c h r i s t i i c h e n Theologie, leor* em: Grundfrageo systematischer Theologia lV)b7) 296-346. U m c o n s p e c f o moito b o m da literatura m a i s i m p o r t a n t e d R. B u l t m a n n : C h f i s t e n t u m urvd A n t i k e , e m : Theologische Rundschau, Neue Folge, a n o 33, Heft 1 ( I W S ) 1-17. (15) C f . s o b r e isto O . E b e l i n g , l o c . c i t . 7 0 s s . ; K. R a h n e r loc cit., p r i n c i p a l m e n t e p. 3 5 s s .

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Nisto j est contida a compreenso, a explicao, a explicitao, em uma palavra: a dimenso do pensamento. Mas aqui surge a pergunta importante: de que natureza este pensamento? De que teo-logia se trata aqui? Por mais que se deva acentuar que a origem da teologia crist se encontra na essncia e na historicidade da f que se funda na revelao, contudo de outro lado se deve frisar que a histria originada desta historicidade essencial desde o princpio se processou sob a forma do encontro
(16) Se a l g u m quisesse dispensar este melo, teria e s q u e c i d o o s e g u i n t e ; I n d u b i t a v e l m e n te a m e n s a g e m c r i s t s " a l c a n s a d a " n a sua p u r e z a " o r i g i n a l " , se e l a e n t e n d i d a t a m b m e e s s e n c i a l m e n t e c o m o " e f e t i v a " , i. , na i i i s t r i a da sua e f e t i v i d a d e , p o i s d e outra maneira nem s e q u e r seria " d a d a " p a ra n s p o s t e r i o r e s , ela n e m seria " r e a l " . AAas, no f u n d o , esta h i s t r i a d a e f e t i v i d a d e n o outra coisa d o q u e a t r a n s f o r m a o apropriada do " p e n s a m e n t o " grego. Uma f crist " p u r a " , q u e fosse procurada independ e n t e m e n t e d e s t a " m e d i a o " , n o seria u m a f r e a l , seria^ uma i l u s o e a b s t r a o e s q u e cida da e s s n c i a e da h i s t r i a . M a s o fato de que a mensagem c r i s t sempre i mediada pelo " m o d o grego", n o significa que se deva aceitar simplesmente a " c o m p o n e n t e " grega; pelo c o n t r r i o , ela dev e ser q u e s t i o n a d a s e m p r e d e n o v o , c o m o t a m b m o e s t a m o s f a z e n d o ; mas j u s t a m e n t e com isto se p a s s a p o r e l e . ~ O f i l s o f o M . Heidegger parece n o apreender o sentido e a problemtica deste "passar atravs", d e s t a " m e d i a o " . N a s s u a s a f i r m a e s raras e muito a m b g u a s sobre o cristianismo, ele p a r e c e estar r e c o m e n d a n d o a o s t e l o g o s uma " t e o l o g i a " n o mediada pelos gregos, orig i n a d a " p u r a m e n t e " da f . E l e f a z a " d i s t i n o e s s e n c i a l " entre o cristianismo, que ele concebe com Nietzsche como " o f e n meno h i s t r i c o , m u n d a n o - p o l t i c o da igreja e' da sua r e i v i n d i c a o d e p o d e r d e n t r o d a f o r m a o da h u m a n i d a d e o c i d e n t a l e sua c u l tura a t u a l " ( H o l z w e g e [(4)1963] 202-203) e a "cristianidade da f neotestamentria" (ibid.). Insinua " q u e o c r i s t i a n i s m o p o d e r i a ser uma c o n s e q n c i a e e v o l u o d o n i i l i s m o " (ibid. 2 0 4 ) , n o s e n t i d o d e q u e a m e t a f s i c a mesma " a e s s n c i a e o acontecim e n t o d o n i i l i s m o " (ibid.). Numa outra passagem, diz que a "teologia c r i s t " s p d e apoderar.se " d a filosofia g r e g a " , porq u e esta na sua e s s n c i a onto-teo-logia. E H e i d e g g e r cita I C o r . 1, 2 0 p e r g u n t a n d o : " S e r q u e a t e o l o g i a c r i s t mais uma v e z se r e s o l v e r a levar a s r i o a p a l a v r a d o

com pensamento grego-helenstico, tornando-se com isto o cristianismo a fora sustentadora do mundo greco-romano e mais tarde da histria ocidental. A compreenso iniciada na f foi ento cunhada decisivamente pelo pensamento filosfico; este fato nunca mais poder ser eliminado do empenho cristo de uma explicao da f , porque ns homens posteriores s podemos encontrar um acesso f crist atravs deste meio (pre) determinado pela filosofia grega (16). Logo se deve dizer que a teologia crist apenas se constituiu plenamente e se
A p s t o l o e c o n s i d e r a r a f i l o s o f i a c o m o uma t o l i c e ? " ( I n t r o d u o e m : W a s ist AAetaphyslk"? [(8)1960] 20). F a a m o s a l g u m a s o b s e r v a e s a este p r o p s i t o . Nas a f i r m a e s d e H e i d e g g e r e s t e x p r e s s a a c o m p r e e n s o prof u n d a d e uma d a s p o s s i b i l i d a d e s e s s e n c i a i s d e e v o l u o da m e t a f s i c a d e t e r m i n a d a d e m o d o g r e g o . Mas H e i d e g g e r n o c o n s e g u e visualizar todo o f e n m e n o do "destino do O c i d e n t e " , i. , o e n c o n t r o d a f c r i s t e d o p e n s a m e n t o g r e g o . Isto a p a r e c e n o f a t o d e q u e ele n o c a p a z d e interpretar d e m o d o a l g u m a q u e l a " c r i s t i a n i d a d e " ; e se h d e ser " p u r a " tarefa d o " t e l o g o " f a z e r esta e x p l i c a o , d e v e - s e perguntar c o m o e l a pode e d e v e ser realizada; e x p l i c a o , resp., a n u n c i a o s i g n i f i c a procurar a c e i t a o por " a l g u m " , " n u m " lugar d e t e r m i n a d o , l o g o s i g n i f i c a d i r i g i r - s e a um " o u t r o " , n o f i c a r e n c l a u s u r a d o e m sua " p u r i d a d e " . Este " o u t r o " o h o m e m com sua c o m p r e e n s o d o m u n d o , i. : c o m sua f i l o s o f i a , sua c i n c i a , etc. C o m isso se c h e g a s i d i a s b s i c a s q u e s o p r o p o s t a s nesta i n t r o d u o . N o fundo Heidegger n o atinge a verdadeira h i s t r i a e m toda a sua a m p l i d o e d i a l t i c a . " C r i s t i a n i d a d e da f n e o t e s t a m e n t r i a " , p. e ^ s algo " d a d o " , " r e a l " , se ela entendida como a h i s t r i a da s a l v a o que s e r e a l i z a , se d e s d o b r a e se c o m p l e t a a partir d o A n t i g o T e s t a m e n t o . Mas H e i d e g g e r n o t e m r e l a o p a r a c o m o Deus v t e r o - t e s t a m e n t r i o (cf. s o b r e isto a c r t i c a s e v e r a d e M. Buber da " g r a n d e incompreenso dos profetas d e I s r a e l " d a p a r t e d e H e i d e g g e r : G o t t e s f i n s t e r n i s " [1953] 87 ss.) De resto r e m e t e m o s p a r a a nossa d i s s e r t a o m e n c i o nada na nota 7. S o b r e a s i t u a o atual do d i l o g o e n t r e a f i l o s o f i a d e H e i d e g g e r e a t e o l o g i a p r o t e s t a n t e , cf.; Der s p t e r e H e i d e g g e r u n d d i e T h e o i o g i e , e d . por J . M . R o b i n s o n e J . B. C o b b Jr. (1964). Da parte dos c a t l i c o s escreveu a respeito: J. M l l e r , Z u m T h e m a ' D e r s p t e r e H e i d e g g e r und d i e Theoiogie', e m ; T b n g e r Theologische Quartalschrift, 147 (1967) 386-431.

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tornou histrica pelo fato de que, de um lado, resultou da essncia mesma da f e, de outro lado, a exigncia da f se processou concretamente sob a forma de uma confrontao com um pensamento que por sua provenincia lhe era estranho. Quanto sua "dimenso de pensamento", portanto, a f crist est penetrada, desde que se tornou histria e no decurso de toda a sua histria, por uma origem bipolar de tendncia oposta e que no pode ser removida: o "pensamento", de um lado, libertado pela f como exigncia e como pressuposto e, do outro lado, a f que assim se desdobra e realiza, colide com um pensamento que lhe estranho. AAas isto significa que a dimenso de pensamento da f no s "teologia", i. , um pensamento que explica a f diretamente a partir da f, mas tambm e essencialmente que ela s o pode ser se se move em direo realidade diversa da f e da teologia, ficando sempre relacionada a ela: a "filosofia". A "dimenso filosfica" da teologia e da f exatamente este elemento "contencioso" (strittig), esta "relao" que resulta de um movimento divergente. AAas no se pode decidir apriori como se deve determinar mais exatamente a dimenso filosfica como tal relacionamento fundamental: esta determinao do relacionamento a histria profunda do pensamento ocidental. Como primeiros, os apologetas do cristianismo primitivo procuraram conciliar no plano do pensamento toda a natureza estranha da filosofia, esforando-se por mostrar que o cristianismo "a filosofia

mais segura e salutar" (17). Cbm isto parecia afastada a diferena entre a teologia e a filosofia. Na realidade porm, a natureza "contenciosa" fundamentalmente ficou conservada tambm nestes primeiros contatos, na medida em que a filosofia grega concebida como inferior ao cristianismo, como pedagogia para Cristo, etc. Aos poucos a filosofia recebeu um lugar e uma tarefa no cristianismo, sendo usada principalmente para a explicao do dogma e o desenvolvimento sistemtico do edifcio da doutrina crist. AAas atenda-se a que, no decurso desta apropriao e da expanso e domnio cultural do cristianismo, se extinguiu a filosofia no-crist autnoma (como cujo ltimo grande representante se deve nomear Proclo). Ao mesmo tempo a f, resp. a teologia crist, se tornou dependente da filosofia. A unidade assim originada caraterstica do "ocidente cristo" at o fim da Idade AAdia. A maneira como se entendeu a relao entre a teologia e a filosofia neste perodo de tempo dito "cristo", pode ser exposta brevemente assim: Evidentemente no se confundiu sem mais a dimenso filosfica e a teolgica, pois a filosofia grega foi traduzida de modo intenso, interpretada e tornada frtil para o pensamento teolgico. Havia perfeitamente uma distino entre a filosofia e a teologia que principalmente Toms de Aquino se empenhou em formular com muita preciso. AAas esta distino era
(17) t a t e n m n e n h e r i s k o n p h i l o s o p h l a n a s p h a le te kal s y m p h o r o n : J u s t i n i p h l l o s o p h ! at martyris dlalogus cum Tryphone Judaeo, c a p u t 8, Patrologia g r a e c a , t o m u s 6 , 4 9 2 ) .

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feita de antemo dentro do (conceito do) mundo cristo admitido sem hesitao: a f crist era a unidade simplesmente abarcadora. Ora, preciso atender bem a que havia perfeitamente uma distino entre a "filosofia" e a "teologia", mas no entre a f e a filosofia. A f no encontrava nada diverso dela em sentido prprio e radical (18). A filosofia era s "instrumentrio", s "serva" da teologia, no era dona na sua prpria casa. Com isto ela era diversa da f apenas num certo sentido muito remoto. A unidade da f que abarcava tudo, era medida muito estreitamente, o que tinha por conseqncia que o mbito da dimenso do pensamento era reduzido a uma rea muito limitada de possibilidades de questionamento e desdobramento. Em princpio a evoluo posterior "ps-crist" (moderna) no consistir em nada mais seno no rompimento dos limites medievais e num adentrar-se sempre mais cnscio e radical na dimensionalidade do pensamento concebida como ilimitada. Mas ainda nos devemos demorar um pouco mais nesta concepo medieval, muito importante para a evoluo posterior e a posio atual do problema. Trata-se aqui da situao seguinte, que apenas aparentemente paradoxa: A circunstncia de que na Idade Mdia a filosofia era autnoma num sentido radical, no significa que com isto a f crist tivesse sido compreendida mais profunda e adequadamente,
(18) A b s t r a i n d o d e certos pontos d e v i s t a " a p o l o g t i c o s " , c o m o se e n c o n t r a m , por e x e m p l o , na " S u m m a contra g e n t i l e s " d e T o m s d e A q u i n o , esta a f i r m a j o e s t c o m p l e t a mente j u s t i f i c a d a . Mas p r e c i s a m e n t e no t i tulo principal desta Summa, a saber; " L i b e r

i. , que a teologia tivesse cumprido de modo mais cabal a sua tarefa de explicao, mas significa precisamente o contrrio: a falta de autonomia da filosofia constitui em verdade o reverso de uma interpretao da f , que, sem dvida, em ltima anlise se orienta pela f e se origina da f, mas que nisto s em medida limitada d vaso fora da f que julga e penetra todo o "outro" (pensamento). Formulando de modo extremado: A assim chamada falta de autonomia da filosofia na realidade continha em si a tendncia para c absolutismo da filosofia. Isto quer dizer: A determinao medievalescolstica do relacionamento entre f, teologia e filosofia est em perigo de explicar a f de modo puramente exterior, i. , de impedir que a sua originalidade se torne a fora modeladora; a conseqncia que a "teologia" da resultante praticamente mais teologia "filosfica" que "crist", verdade que um ltimo limite nunca foi ultrapassado (ao menos no por Toms de A. e outros grandes telogos escolsticos), mas as expresses que caraterizam esta ltima linha de distino (natureza e graa, "sacra doctrina", "[doctrina] praeter philosophicas disciplinas...", etc.) (19) mostram que aqui a f ainda no chegou a desdobrar plenamente a sua essncia. Isto se torna evidente principalmente na doutrina sobre Deus: Primeiro Deus interpretado metade de" veritate em cathoticae se v um fidei a contra "outra errores realidaconde os 1. infidelium", siderada dilogo, como c o m p a r a o com como mas a f n o era autnomo como apenas

parceiro

precisamente

" e r r o s dos infiis". (19) Cf. T o m j s do A . , S u m m a Tiieologica I q.

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fisicamente como o Deus uno e s posteriormente e sobre esta base como o Deus uno e trino. A mais se deve dizer que na base do conceito grego-escolstico de cincia a Histria nem sequer de algum modo podia ser bem visualizada na sua natureza e na sua significao absolutamente central para a f crist (20). Aqui a metafsica determinada de modo grego e estranha histria conseguiu uma dominao quase absoluta (21). O fato de que no tempo moderno a filosofia se livrou da denominao do cristianismo, alcanando uma autonomia em parte indiferente, em parte hostil ao cristianismo um fenmeno que determina basicamente o pensamento teolgico atual e que ele s lentamente comea a penetrar. O que quer que se diga a respeito, uma coisa em todo o caso pode ser afirmada com certeza: a emancipao da filosofia, por mais que muitas vezes se tenha processado em esprito anticristo ou pelo menos anteclesistico, foi condicionada, exigida e promovida pelo cristianismo mesmo como determinador da histria, pois est na essncia da mensagem crist mesma supor e libertar um "outro", um destinatrio. Entretanto, no se pode concluir da que este "outro" deve ser no-cristo ou at anticristo,
[20] C c m p a r e - s e o q u e T o m s d e A q u i n o e s c r e v e s o b r e a c o m p r e e n s o d o s atos h i s t r i c o s : " S i n g u l a r i a traduntur in sacra d o c t r i n a , non quia d e eis p r i n c i p a l i t e r tractaretur: s e d i n troducuntur tum in e x e m p i u m v i t a e , sicut in scientiis m o r a l i b u s ; tum e t i a m ad d e c l a r a n d u m a u o r i t a t e m v i r o r u m per q u o s ad nos roveiatio d i v i n a processit, s u p e r q u a m f u n datur sacra scriptura s e u d o c t r i n a " (Summa Theologica I q . 1 a 2 ad 2). (21) v r i o s autores se e m p e n h a m em d e s c o l n i r um " p e n s a m e n t o teolgico-hisfrico" em T o m s d e A q u i n o ( c f p. e x . AA, Seclcler, Das Heil in d e r G e s c h i c h t e . G e s c h i c h t s t h e o -

para ser precisamente um "verdadeiro outro". Aqui no se pode efetuar ou esperar um relacionamento "ideal", pois isto seria igual a uma negao da historicidade da f crist. Mas no desenvolvimento da interpretao desta historicidade se pode dizer que o tempo moderno possibilita e simultaneamente exige uma explicao mais original da f crist, logo uma teologia que tem mais conscincia original da sua "cristandade". Esta possibilidade e esta exigncia so precisamente um resultado da fecundao e determinao que o pensamento ocidental recebeu da mensagem crist. Como formula muito bem G. Ebeling, hoje o lugar da determinao do relacionamento entre teologia e filosofia no nem a teologia sozinha nem a filosofia s por si, mas "ambas em seu entrelaamento contencioso polmico e em sua interpretao recproca" (22). Contudo, isto no pode significar que nos possamos e devamos limitar a uma mera descrio do carter contencioso e da interpretao recproca. Sempre de novo e sempre de maneira nova se deve tentar compreender e mostrar este carter e este entrelaamento. Para a teologia isto significa que ela deve explicar a f sob o ponto de vista da sua aceitao, que sempre
logisrhes Denicen bei Thomas v o n Aquin [19641), esta e m p r e s a sob muitos r e s p e i t o s t e r s e n t i d o , e n q u a n t o , p. e x . , e m T o m s se p o d e constatar uma r e l a o m u i t o m a i o r para c o m temas d e teologia da h i s t r i a do q u e na escola posterior d o s " t o m i s t a s " . AAas isto n o d e v e l e v a r a e s q u e c e r q u e , do ponto d e vista d a " d i m e n s o f i l o s f i c a " d o seu p e n s a m e n t o , T o m s n o t r a z os p r e s s u postos para \'irualizar a e s s n c i a propriam3ne d i t a d a h i s t r i a . (22) T h e o l o g i e und P h i l o s o p h i e , e m : " D i e R e l i g i o n in G e s c h i c h t e und G e g e n w a r t , v o l . V I [(3)1962] c o l . 7 8 9 .

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se deve processar de novo num "aqui" histrico, i. , numa autocompreenso e compreenso do ser da parte do homem, a qual cada vez de modo novo e diverso deve ser suposta e isto significa: apropriada, transformada e julgada pela f. A dimenso filosfica da teologia significa o processamento desta pressuposio. Ora, se no se quer afirmar uma unidade abstrata da filosofia e da teologia, este acontecimento da pressuposio cheio de tenso deve ser considerado em toda a sua natureza contenciosa e em sua dialeticidade. Ento a unidade se revela como uma unidade contenciosa-mediada-histrica, pois o processamento da pressuposio contm dois momentos relacionados entre si: de um lado, o momento da descoberta de um
(23) P r i n c i p a l m e n t e a teologia evanglica de cunho luterano fundamenta a r e f l e x o sobre a d e t e r m i n a o d o relacionamento da filosofia e t e o l o g i a n o e s q u e m a L e i - E v a n g e l h o . C f . p r i n c i p a l m e n t e G . E b e l i n g nos t r a b a l h o s c i tados (Nota 5 , 14 e 22). A isto se o p e principalmente Heinrich Ott que, "como t e l o g o reformado e discpulo de KarI B a r t h " , n o q u e r p e n s a r a partir d a p r e m i s s a d o e s q u e m a L e i - E v a n g e l h o (cf. a s suas e x p o s i e s no v o l u m e : Der s p t e r e H e i d e g g e r u n d d i e T h e o l o g i e [1964] 233 s s . , princ. 234). O t t SC e s f o r a para e x p l i c a r a determ i n a o da t e o l o g i a e da f i l o s o f i a a partir d e u m d i l o g o c o m o p e n s a m e n t o d e AA. Heidegger. O encontro i n e v i t v e l da filosof i a e da t e o l o g i a e l e o c o n c e b e a s s i m : " O t e l o g o n o se o c u p a v e r d a d e i r a m e n t e d o seu assunto p e n s a n d o q u e e m p r i n c p i o se p o d e n e g a r a d a r contas f i l o s o f i a ; o m e s m o , ao q -jn m e p a r e c e , d e v e r i a v a l e r t a m b m do f i l s o f o em r e l a o ao t e l o g o . A s s i m n e c e s s a r i a m e n t e s e m p r e s e t e m uma u n i o pessoal da teologia e da filosofia na p e s s o a d o t e l o g o . O t e l o g o e n t o d contas a si m e s m o c o m o f i l s o f o s o b r e a sua a t i v i d a d e t e o l g i c a " . ( D e n k e n und S e i n . Der W e g AA. H e i d e g g e r s und d e r W e g d e r T h e o l o g i e [1959] 13-14). AAas muito p r o b l e m t i c o se esta c o n c e p o p o d e ser relacion a d a c o m K. B a r t h , c o m o O t t p e n s a (loc. cit. 2 0 ) . Cf. s o b r e isto E. J n g e l , Der Schritt zurck. Eine Auseinandersetzung mit der Heidegger-Deutung H. O t t s , e m : Z e i t s c h r i f t f r T h e o l o g i e und K i r c h e 58 (1961) 104-122, cf. 113 nota 2. De resto cf. a nota s e g u i n t e . (24) U m e x e m p l o c a r a c t e r s t i c o d i s t o s e e n c o n tra n o e s c r i t o d e K. Barth c i t a d o d i v e r s a s v e z e s " P h i l o s o p h i e u n d T h e o l o g i e " (cf. nota 3 e 6). Barth a f i r m a u m a c o l a b o r a o d o

"outro" (a necessidade de um "outro") e, do outro, o momento da superao do "outro" encontrado e isto no sentido trplice hegeliano desta palavra: toliere, conservare, elevare. Da parte catlica sempre h o perigo de no se ver o carter contencioso-dialtico da dimensionalidad^ do pensamento e de contentar-se com uma unidade da filosofia e da teologia demasiadamente restrita, externa e abstrata (segundo o axioma: gratia non destruit, sed supponit naturam); entre os evanglicos existe a tendncia de quase s ver e acentuar o contencioso-diferente (segundo o axioma: Lei e evangelho, analogia entis e analogia fidei) (23) e com isto de perder de vista o sentido e as conseqncias metdicas da unidade existente na profundidade (24).
f i l s o f o e d o t e l o g o , e n q u a n t o os p r o b l e m a s c o m os q u a i s se o c u p a m " e m si s o o s m e s m o s " (93), e e x p l i c a isto, d i z e n d o que ambos como homens se acham " c o n f r o n t a d o s c o m toda a v e r d a d e q u e s e m o s tra no s e u t o d o " (94). Barth f a l a d e d o i s m o m e n t o s d a v e r d a d e toda dos q u a i s trata o debate do f i l s o f o e do t e l o g o . Na linguagem d o t e l o g o os momentos se chem a m : c r i a d o r e c r i a t u r a . Deus e h o m e m ; n a linguagem do f i l s o f o : conceito e apardncia, ser e e x i s t i r , t r a n s c e n d n c i a e e x i s t n c i a . . . Nenhum dos dois pode falar pelo outro. O n d e o t e l o g o deve permanecer i n e x o r v e l , o n d e p a r a ele n e m s e p o d e f a l a r d e ' t o l e r n c i a o b j e t i v a ' " (101) q u a n t o q u e s t o de ordem e s e q n c i a dos dois m o m e n tos da v e r d a d e : p a r a o t e l o g o " t u d o d e p e n d e " (98) d o i m p u l s o d e c i m a p a r a b a i xo, " d a palavra e a o d o criador rumo d e t e r m i n a o da sua criatura f u n d a S a por e l e " ( i b i d ) , e n q u a n t o o f i l s o f o na l i n guagem do t e l o g o se m o v e d a criatura para o c r i a d o r , na l i n g u a g e m d o f i l s o f o : d o e x i s t i r para o s e r , da r a z o p a r a o log o s . . . (Barth c o n s i d e r a uma philesophia ehristiana c o m o u m a c r i p t o - t e o l o g i a : 9 9 ) . " A pergunta pela ierarquia, ordem e s e q n c i a d o s p r o b l e m a s p a r a e l e (o t e l o g o ) j e s t r e s p o n d i d a , a o ser p o s t a " (100). Q u a n t o a isto " d e f a t o p a r a e l e n o h a l t e r n a t i v a , r e f l e x o , d i s c u s s o , c o n c e s s o " (100). AAas s u p e r a d o este " c l m a x " (102), Barth torna a voltar ao piano da humanidade, lembrand o q u e tanto o f i l s o f o c o m o t a m b m o t e l o g o "tratam de um pensar e discurso humano ( t a m b m demasiadamente humano)" (102). Isto s i g n i f i c a " q u e t u d o s e passa n u m e m e s m o p l a n o , n o q u a l c a d a o p o s i o , por m a i s r a d i c a l q u e s e j a , t a m b m inclui u m a

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Embora nos ltimos decnios devamos registrar progressos considerveis tanto da parte catlica como da protestante na superao da problemtica em debate, contudo parece que se trata mais de tentativas preparatrias, que esclarecem o campo prvio das opinies e da problemtica. Sem dvida se poder dizer que s muito devagar se salienta o ponto que propriamente est em questo e o rumo de uma soluo futura. E estaramos dispostos a pensar que no verbete "histria" todos estes esforos encontram sempre mais o seu lugar. Com efeito, se a filosofia quer tratar da sua "coisa" (temtica), ela s o pode fazer, se a compreende como histria. Se,
c o l a b o r a o (ein M i f e i n a n d e r ) " (ibid.). Neste p l a n o a f i l o s o f i a c u m p r e a tarefa d e u m " a d v o c a t u s h o m i n i s et m u n d i " (105). F a a m o s algumas o b s e r v a e s fundamentais a este r e s p e i t o . A c o n c e p o d e Barth p o d e ser c o n s i d e r a d a c o m o u m a boa d e s c r i o d a atitude d e u m a d e t e r m i n a d a t e o l o g i a (mais e x a t a m e n t e : d e um d e t e r m i n a d o t e l o g o ) ; m a s esta d e s c r i o proposta e retida d e modo t o m a c i o e sem m e d i a o que n o s n o atinge o plano d o indispensvel q u e s t i o n a m e n t o d e p r i n c p i o , mas t a m b m c o n t r a d i t r i a e m si m e s m a . V e j a m o s isto b r e v e m e n t e . 1) J a c a r a c t e r i z a o d o s p r o blemas dos " d o i s momentos de uma verdade integral" extremamente simplificada e esquematizada. S e r p o s s v e l descobrir no " c a m i n h o d o f i l s o f o " , tal c o m o d e s c r i t o por B a r t h , p o r e x e m p l o o c a m i n h o d o l t i m o H e i d e g g e r , o u d o sistema d e H e g e l , p. e x . no q u e toca o r e l a c i o n a m e n t o entre " F e n o m e n o l o g i a d o e s p r i t o " e " C i n c i a da l g i c a " ? 2) Barth p r e s s u p e e toma c o m o b a s e um e s q u e m a d e p e n s a m e n t o t o t a l m e n t e i n questionado e aceito de modo i n g n u o : e m c i m a - e m b a i x o , a n t e s - d e p o i s . . . 3) Barth concebe e descreve o t e l o g o e o f i l s o f o c o m o d u a s " g r a n d e z a s " ( p e s s o a s l ) , nas q u a i s se d e p o s i t o u toda u m a h i s t r i a d e q u e s tionamentos, horizontes de compreenso, m t o d o s , pontos d e v i s t a , s o l u e s , e t c ; m a s ele n o p e r g u n t a c o m o s e o r i g i n o u esta f i x a o e o q u e ela s i g n i f i c a c o m o tal. V e descreve o fixado, mas n o o questiona. 4) A p e s a r d e toda a d i f e r e n a e o p o s i o , Barth a f i r m a u m a c o l a b o r a o , u m a u n i o ; m a s n o a d v e r t e a natureza c o n t r a d i t r i a d a sua v i s o , pois de um lado afirma que a teologia d e v e falar radicalmente de cima, do l a d o d o c r i a d o r , n o d e b a i x o , d o l a d o d a critura e q u e q u a n t o a isto n o s e p o d e fazer c o n c e s s e s ; d e outro l a d o , porm, toma c o m o e v i d e n t e q u e tanto o f i l s o f o c o m o t a m b m o t e l o g o tem a v e r c o m u m pensamento e um discurso humanos, que

pois, verdadeiramente se ocupa com a histria, se toma a srio a histria em toda a sua amplido e natureza concreta, deve transformar-se em interpretao da histria. Mas a interpretao da histria o tema mais prprio da teologia crist. Esta, por sua vez, se realmente quiser interpretar a histria, deve atender necessariamente ao seu horizonte de interpretao, i. , s suposies do seu pensamento. A interpretao da histria como a temtica adequada e o contedo da intencionalidade total ou do processo total do pensamento implica a unidade e a diferena de dois graus ou momentos do pensamento, que podem ser designados como "filosofia" e "teologia".
neste plano da h u m a n i d a d e (comum,) se p r o cessa t u d o , q u e , p o r t a n t o , este p l a n o f o r m a a l t i m a u n i d a d e . . . Mas como o t e l o g o K. Barth b a s e a d o na sua a u t o c o m p r e e n s o t e o l g i c a pode fazer semelhante a f i r m a o ? N o est aqui sendo subordinada a uma medida de baixo, a uma medida humana a " c o i s a " ( t e m t i c a ) d o t e l o g o , q u e d e resto t o e n c a r e c i d a na sua u n i c i d a d e ? d i f c i l v e r c o m o K. Barth p o d e c o n s e r v a r a c o n s e qncia interna das suas a f i r m a e s . Na r e a l i d a d e n o toma e m conta toda a latitude e natureza mediada d o que afirma e s u p e . 5) muito c a r a c t e r s t i c o q u e Barth n o pode fugir ineludtvel unidade da filosofia e de teologia. Mas em vez d e estudar esta u n i d a d e e m toda a sua d i m e n s i o n a l i d a d e (natureza m e d i a d a ) n o p l a n o d o p e n s a m e n t o , sem m a i s a t r a n s p e p a r a a esfera c m o d a das " r e l a e s interhumanas". A q u i Barth salta os p r o b l e m a s . S e , por e x . , afirma abruptamente e sem qualquer med i a o , q u e ao f i l s o f o , q u e p e d e c o n t a s , o t e l o g o s pode responder "diretamente e sem c l u s u l a s : q u e J e s u s C r i s t o a v e r d a d e u n a , i n t e g r a l , q u e lhe (i. , ao t e l o g o ) indica o c a m i n h o d o s e u p e n s a m e n t o e d o seu d i s c u r s o d e m o d o t o estrito q u e o c a m i n h o f i l o s f i c o lhe d e f i n i t i v a m e n t e c o r t a d o " ( 1 0 1 ) , isto v e r d a d e , mas s v e r d a d e d e m o d o muito t r u n c a d o ; p o i s q u a n d o se " p e n s a " e se f a l a s a s s i m e isto d e m a neira a c e n t u a d a , n o se e s t v e n d o q u e e s t a a f i r m a o s tem sentido, c o n t e d o e f o r a , p o r q u e e e n q u a n t o " m e d i a d a " , istO' , porque e enquanto " a t r s " dela ou abarcando-a e c o n d i c i o n a n d o - a s e s u p e toda a dimensionalidade do pensamento, qual t a m b m p e r t e n c e a f i l o s o f i a e isto d e m o d o e s s e n c i a l . Se o t e l o g o n o a t e n d e a toda esta d i m e n s i o n a l i d a d e , s p o d e f o r m u l a r e a n u n c i a r o s e u interesse m a i s p r p r i o d e modo truncado e sem l t i m a f o r a de convico.

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