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DESEO SIN AMOR DESEO EN EL AMOR

(Extracto del libro: "Los lenguajes del deseo")

ENRIQUE ROJAS

EL DESEO SIN AMOR


EL IMPULSO ANIMAL EN EL SER HUMANO La sexualidad humana ofrece una enorme complejidad. Sin embargo, su impulso fundamental es de tipo instintivo. Es la personalidad, formada por la inteligencia racional, la educacin, la voluntad y el espritu la que diferencia la sexualidad humana de la de los animales. La sexualidad es un elemento bsico de nuestras vidas, y forma parte, de manera intrincada e inseparable, del ms grande de los sentimientos: el amor. Aunque el estallido de la sexualidad se produce a partir de la pubertad, en realidad nos acompaa desde nuestro mismo nacimiento. Como Freud y otros estudiosos descubrieron, el nio presenta ya una faceta sexual desarrollada, que influye en la evolucin de su personalidad y que puede determinar, al menos en parte, su vida adulta. Por todo ello es conveniente asumir la sexualidad como algo perfectamente natural, pero tambin como un factor vital que, relacionado con el deseo, debe ser educado y controlado. Como ya se ha comentado, y as se supo desde los mismos comienzos de la psiquiatra moderna, la represin de la sexualidad en la edad infantil puede producir trastornos; igualmente, la entrega a una sexualidad descontrolada a un deseo descontrolado- da lugar a una vida insatisfactoria e infeliz dominada por los impulsos hedonistas. Las teoras sobre la sexualidad humana son numerossimas, y tal vez no haya otro tema sobre el que se haya escrito tanto a lo largo de la historia. Desde Ovidio hasta el propio Freud, o desde el Kama Sutra hasta Havelock Ellis, la literatura sobre el tema ha ido desde el puro erotismo hasta los tratados cientficos, pasando por catlogos de posturas y hasta libros que relacionan el sexo y la mstica. En realidad no fue hasta finales del siglo XIX que la sexologa se convirti en una ciencia gracias al libro Estudios sobre psicologa sexual, del mencionado Ellis. En esta obra se analizaba por primera vez la sexualidad desde un punto de vista general, desvinculado del erotismo. Ellis estudi la relacin de pareja, la respuesta sexual de hombres y mujeres, o problemas como la frigidez y la impotencia. Desde entonces ha habido multitud de autores que se han dedicado a este tema que, sin duda, atrae, sorprende y fascina al ser humano: Kinsey, Master, Johnson, Pellegrini, Giese, Lorando... En casi todos los pases de Europa, as como en los Estados Unidos, se han publicado trabajos de mayor o menor rigor que han tenido la sexualidad humana como tema central. El planteamiento ha sido distinto en cada caso. Unos han preferido concentrarse en detalles tcnicos; otros han buscado una mejor expresin de las necesidades sexuales; algunos han querido desmitificar el sexo, restndole importancia como cosa natural que es; y otros han preferido indagar en los medios para incrementar el placer. Todos ellos, sin embargo, han coincidido en un punto: la sexualidad humana es variada, exclusiva de nuestra especie, pero guarda un poso animal en su impulso de base. Independientemente del punto de vista, casi todos los autores sealan, por una razn o por otra, que hay que evitar dejarse dominar por ese impulso instintivo que priva a la sexualidad de sus mejores facetas y

convierte la relacin de pareja en un mero choque sexual para satisfacer un apetito apremiante. Por desgracia, estas sugerencias no parecen haber prendido en la sociedad moderna, agobiada por la inmediatez, el hedonismo y el consumismo. El sexo se ha convertido, desde la dcada de 1980, en un artculo ms de consumo masivo y por eso proliferan todo tipo de negocios relacionados con el sexo puro, en su vertiente animal, sin entrar a considerar aspectos superiores. Pornografa, prostitucin, telfonos erticos... Son formas de sexualidad en las que no existe una verdadera relacin humana (a veces ni siquiera hay un contacto fsico), sino slo la descarga de una necesidad gobernada por el instinto. Alcanzado el placer fsico, la persona se siente vaca -como siempre que se realiza un deseo de manera impulsiva- y esto produce sentimientos de culpa, obsesin y neurosis. Convertir el sexo en una religin, lo que parece ser una de las normas de la modernidad, es un error. La sexualidad es slo una parte del ser humano, importante, pero no la ms importante, ni tampoco la nica. LA VIDA SEXUAL La sexualidad humana es, pues, algo ms que conseguir un orgasmo rpido. Es parte de una relacin profunda entre dos personas, el inicio de un proyecto comn que, partiendo de lo corporal, termina en una fusin psicolgica, cultural y espiritual. La funcin bsica de la sexualidad en la naturaleza es asegurar la continuidad de la especie por medio de la reproduccin, pero en el gnero humano es algo ms. La sexualidad es parte del amor, y el amor conduce al perfeccionamiento de la persona y a la verdadera felicidad. Para que la sexualidad sea satisfactoria y surja el amor es necesario saber controlar el deseo. De nuevo, como ya hemos indicado en otros captulos, la inteligencia es la herramienta que nos permitir alcanzar xito en esta misin, compleja y esforzada, pero que ofrece una magnfica recompensa. La sexualidad es una parte del amor, pero no es lo mismo que ste. Como dijo el actor estadounidense Groucho Marx Por qu lo llaman amor cuando quieren decir sexo?. Esta frase, pronunciada en tono de broma, esconde una gran verdad: el sexo por s solo no es ms que un impulso del instinto. Por el contrario, el sexo con amor forma parte del camino hacia el desarrollo humano en el mbito de la pareja. La relacin de pareja debe apoyarse tambin en la educacin de los deseos. La relacin sexual entre el hombre y la mujer ha de ser plena, placentera y satisfactoria. Hay que evitar los tabes y la represin. Al mismo tiempo, hay que saber que el sexo no es lo nico. Es necesario un proyecto, un compromiso y una verdadera compenetracin. Los dos miembros de la pareja deben llegar a conocerse, fundirse en una sola personalidad con un objetivo vital comn. La afectividad, el cario y la confianza son fundamentales. La contencin es importante en la vida sexual de la pareja. Forma parte de la educacin del deseo, y permite disfrutar de una sexualidad ms completa, por cuanto hace que entren en el juego elementos como el autocontrol, la voluntad y el dominio sobre los impulsos. Las personas que se dejan gobernar por sus deseos terminan siendo infelices, neurticas y se convierten en egostas incapaces de mantener una verdadera relacin comprometida. Hay que tener en cuenta que la sexualidad no es un fin en s misma, sino parte de un entramado. LA HISTORIA DEL AMOR El amor ha sido una de las fuerzas que ha movido a la humanidad a lo largo de la historia. La literatura, el arte, la filosofa, la msica y hasta la ciencia han tenido el amor como uno de sus temas centrales. En

el amor, en sus planteamientos y formas, se puede estudiar el carcter profundo de una cultura. En nuestra tradicin cultural occidental fueron, por supuesto, los filsofos griegos los primeros en estudiar detalladamente la naturaleza del amor. Entre sus conclusiones destaca la tesis de que el amor surge primero de un deseo fsico, pero que luego se perfecciona en una relacin ms profunda caracterizada por el afecto. El amor y el afecto no se distinguan claramente, y lo que hoy llamamos amor (en su sentido de relacin de pareja, amor ertico) era ms bien considerado puro deseo sexual. El cristianismo elev el amor a la categora de valor universal. El amor, tanto a Dios como al prjimo, es la mxima expresin del carcter humano y lo que verdaderamente nos convierte en seres superiores. El amor sera una suma de virtudes, como bondad, compromiso y generosidad. La idealizacin del amor corts en la Edad Media corrompera en parte este concepto superior, al iniciarse un vaciado de la relacin de pareja que alcanza su cumbre en los ltimos compases del siglo XX. En diversas obras como El arte de amar, de Ovidio, o El collar de la paloma, de Ibn Hazm de Crdoba, se habla del amor, pero no tanto en su faceta de entrega y renuncia, sino en planos que van desde la sensualidad a la distancia. El amor que predican estos libros, y otros parecidos, est ms en la lnea del hedonismo, aunque todava se buscaba un contenido humano. El Renacimiento proseguira en esta lnea y se ira alejando del concepto de amor pleno de la tradicin cristiana original. La Celestina, y ms tarde Romeo y Julieta, son los precedentes de un nuevo concepto de amor que se va desarrollando poco a poco hasta llegar a la definicin del amor del primer gran filsofo moderno, Descartes. Para el pensador francs el amor era una de las pasiones fundamentales del ser humano -junto al deseo o el odio, entre otras-, y estableci su famosa mxima: El corazn tiene razones que la razn desconoce. El enciclopedista Diderot lleg an ms lejos con una frase que, en nuestra opinin, es absolutamente errnea, pero que da buena fe de la forma de pensar de la Ilustracin: Se dice que el deseo es fruto de la voluntad, pero lo cierto es lo contrario: la voluntad es fruto del deseo. En suma, se haba llegado a la culminacin de un proceso intelectual que separaba el amor del intelecto, como si fueran aspectos independientes. Esta lgica, equivocada en nuestra opinin, condujo paso a paso al desarraigo del fin del milenio. El amor, elaborado como pasin exaltada por los autores romnticos, devino sentimiento vaco, expresin del hedonismo apresurado, y qued privado de su verdadero valor como herramienta para alcanzar la plenitud del espritu. En la actualidad vemos los resultados de todo ello: una multitud de personas desorientadas, dominadas por el consumismo y privadas de felicidad. Todo el mundo nota que algo va mal, pero no sabe decir exactamente qu. Es hora de efectuar un giro, de realizar un esfuerzo de superacin tanto personal como social. LA SOCIEDAD DEL DESAFECTO La proliferacin de una forma de deseo sexual carente de amor se ha traducido en una desorientacin afectiva intensa para muchas personas. No sabemos a qu atenernos, qu reglas seguir. La entronizacin de la idea de la eterna juventud y la belleza fsica como nicos valores dominantes ha dado en la figura del eterno adolescente, en la imagen penosa de gentes adultas que siguen comportndose de manera inmadura, dando tumbo, sin saber cul es la direccin adecuada. Slo las novedades, lo sorprendente, tienen algn inters, en cuanto sirven para al-mentar una sed constante de deseo. El deseo fcilmente satisfecho deja una sensacin desagradable que slo puede llenarse con ms deseos, y de ah el esfuerzo por ofrecer cada vez mayores y ms diversas posibilidades de consumo, ocio vaco y erotismo deshumanizador.

Hemos creado una sociedad del desafecto, en la que el cario y el compromiso entre las personas no son valorados, en la que no hay ningn proyecto, ni tampoco futuro. Slo existe el yo y el ahora y eso slo lleva al egosmo. Pero el yo, dirigido por una marea abrumadora de posibilidades de diversin hueca, se desestabiliza y desorienta. El ser humano perdido en esta tempestad se vuelve dbil e influenciable, carece de voluntad e iniciativa: pierde su humanidad. LA CRISIS DE LA PAREJA Hemos descrito los anti-valores de la sociedad moderna, y hemos hablado tambin de sus efectos sobre el individuo pero, qu pasa con la pareja? El objetivo fundamental del amor humano es la relacin de pareja que lleva a la constitucin de una familia. La modernidad, con su carga de hedonismo, tambin se ha llevado eso por delante. Siguen existiendo parejas, es cierto, pero a menudo es slo una imagen engaosa. Sometidos a la satisfaccin sin control del deseo, cada miembro de la pareja es en realidad un individuo aislado, dominado por su propio egosmo y despreocupado del otro, al que slo valora en tanto que objeto de placer. Por eso son tan comunes las parejas de corta duracin, los noviazgos de quita y pon, el intercambio constante del ser supuestamente amado por otro, pues no se valora la interioridad, sino slo el envoltorio exterior. La pareja moderna es frgil, pues su sustrato es el deseo de pasarlo bien y disfrutar y si no, de cambio. La ruptura, para la que se est predispuesto, es su alma. Sin embargo, el amor es algo ms que unirse dos personas brevemente para satisfacer el impulso sexual. El egosmo, unido a la tica relativista tan en boga, ha concluido en un periodo de subjetivismo que refuerza an ms todo lo antedicho. Es el dogma del todo vale, si me apetece. No hay ms valores que los que a uno le sirven en cada momento, y no existen las referencias fijas. Todo se puede cambiar a conveniencia, sin pensar en los dems, y sin pensar siquiera en uno mismo. Indiferencia ante lo que afecta al prjimo y una intensa ansiedad interior son los nuevos sentimientos. Todo ello repercute en el nimo del ser humano, que se siente infeliz a pesar de tener sus deseos cubiertos, pero en el mbito de las relaciones de pareja las consideraciones son ms graves, por cuanto afectan a otra u otras personas. La situacin es an ms grave en el caso de parejas con hijos, pues ,u conducta repercute en la educacin de estos y en la formacin de su personalidad, y las consecuencias son muy dolorosas si se llega a producir una ruptura. Esto no es materia terica: es algo que podemos observar casi a diario. LA EDUCACIN ES LA CLAVE Es el tema de este libro, y por eso lo recalcamos una vez ms: la clave de todo est en la educacin. Entendida en un sentido amplio, como formacin de la personalidad hasta alcanzar la plenitud. Es un proceso vital que se mantiene durante toda la existencia, un camino de perfeccionamiento que nunca se recorre del todo. Por medio de la educacin desarrollamos nuestras facultades, aprendemos a usar la inteligencia y fortalecemos la voluntad. La vida es trabajo, y hace falta fuerza para afrontarla. La educacin es la gimnasia que fortalece nuestros msculos interiores... los de la mente y el espritu, y nos da el vigor necesario para afrontar cada nuevo desafo. Un ser educado, formado, tiene el control de su propio ser, y por ello es ms persona . A la hora de la relacin de pareja el deseo gobernado sirve como elemento rector en el que te asienta el amor autntico.

EL DESEO EN EL AMOR

VIDA PBLICA Y PRIVADA La actividad del ser humano muestra dos vertientes bien definidas y conocidas: la privada o interior y la pblica o exterior. La vida y la personalidad se definen en gran medida por el grado de equilibrio que seamos capaces de fijar entre estas dos facetas. Una de ellas se desplaza hacia dentro, hacia el mundo interior, mientras que la otra se expresa hacia fuera por medio de la conducta. Los profesionales de la psiquiatra tratamos de acceder a los espacios ocultos de la personalidad para descubrir lo que guardan. Penetramos en los recovecos ms ntimos con la intencin de descubrir ese mundo interior oculto que tiene una geografa precisa, pero cuyas fronteras generalmente estn mal definidas. Es un lugar a menudo confuso, escondido tras una espesa bruma. Esto implica, en nuestro trabajo, la necesidad de hacer un inventario de esta faceta oculta no slo por el deseo de desvelarla, sino tambin para tratar de ordenarla, para acabar con el caos y as lograr entender y comprender quin es en verdad una persona. Antes de seguir adelante hay que explicar los trminos. Recordemos que en nuestra terminologa particular, entender significa ir hacia, saber acercarse al otro. Comprender implica un sentido ms amplio, pues representa el hecho de ponerse en el lugar del otro y ver las cosas desde si punto de vista. Hay dos cuestiones bsicas que no debemos olvidar a la hora de iniciar el camino de descubrimientos por el interior de nuestra propia naturaleza. En primer lugar hay que tener en cuenta la visin esttica, el estado de nimo y opinin que una persona presenta hacia s misma y hacia los dems. Es un punto de vista actual, sincrnico. En segundo lugar hay que considerar la visin dinmica, el anlisis histrico, diacrnico, de una trayectoria personal. No se puede pasar por alto que la vida es algo que progresa hacia el porvenir, y cada persona realiza su propia travesa, la cual puede ser analizada por medio de un estudio amplio que considere varios puntos de vista. Esto es, a fin de cuentas, una biografa, la vida vista paso a paso y, en lo que nos ocupa, desde dentro. Para poder hacer esto con xito es necesario un mtodo. El interior humano es un laberinto sin fin, y resulta imposible tratar de desvelar y analizar todas sus facetas. Con una visin de conjunto se pueden ir localizando las parcelas y segmentos bsicos, los que conviene aclarar para manifestar su significado. A pesar de las dificultades y confusiones aparentes, casi siempre nuestra dinmica interior sigue un hilo conductor, un argumento. Este tejido, si est bien entramado, es el que hace que la vida se desarrolle correctamente y progrese. Cuando el especialista y su paciente se mueven juntos a travs de estos paisajes ocultos se descubre un espacio organizado: hay una puerta de entrada, un patio, una escalera que sube hacia estancias situadas en un piso ms alto. Pero la intimidad tambin tiene stanos y buhardillas, estancias ms oscuras y desordenadas... La metfora de la casa interior es verdaderamente acertada, pues toda personalidad muestra tambin una fachada que se abre a la calle, mientras otros espacios se cierran hacia el interior y resultan invisibles desde fuera. Todo lo negativo, lo que nos duele, nos avergenza o nos preocupa suele guardarse en el interior. Para asegurar el equilibrio, sin embargo, es necesario que las alegras se muevan tambin por el espacio interior, iluminando esas estancias que los dems no ven. Saber proteger la propia intimidad es muy importante. Son dignas de lstima esas vidas en las que todo se proyecta hacia fuera! En la actualidad se vive en exceso cara al exterior, con un deseo exagerado de mostrar una imagen determinada de nosotros mismos, olvidando otros importantes aspectos de la vida. A menudo la persona queda atrapada en una lucha constante y obsesiva por dar buena impresin a los dems. En el mbito de la intimidad la persona se encuentra consigo misma, lo que le permite simultneamente mejorar su relacin con los dems. El dilogo fluye mejor y se torna ms rico y sereno. Esta mejora

hecha desde el interior abarca desde las relaciones familiares hasta las amistosas o laborales, aunque resulta especialmente beneficiosa para las primeras, sobre todo en las relaciones de padres e hijos. As, aunque pueda resultar paradjico, conocer bien la propia intimidad es algo bsico para alcanzar unas relaciones sanas y completas, sobre todo con los que nos son ms prximos. En una poca de crisis como la que estamos viviendo, la familia unida tiende a convertirse en uno de los tesoros ms valiosos. Ahora bien, llegados a este punto es necesario tener en cuenta un aspecto importante de la personalidad humana: la mujer vive centrada en su cuerpo, su vida gira principalmente alrededor de este aspecto. El hombre, sin embargo, vive ms hacia el exterior, desconociendo en gran medida su intimidad. Esto se produce por varias razones, entre ellas una fundamentalmente fisiolgica: la mujer es el receptculo de cada nueva vida, el hombre no. La persona moderna carece en gran medida de intimidad. Pensemos en el desnudo o semidesnudo en las playas, como ya hemos comentado. Todo est a la vista. Hay en ello contagio y superficialidad, la imitacin de la moda y el quedarse uno en la fachada. Esto hace que viva centrado en la imagen que ofrece, olvidando el desarrollo de su vida interior. Para escapar del triste destino que tejen estas redes, en las que uno se ve envuelto con tanta facilidad, hay que esforzarse por corregir el error que supone permitir que lo social, exclusivamente, sirva para vertebrar nuestra existencia. Las relaciones exteriores parten del interior, de una intimidad sana. Organizando nuestra personalidad es posible mejorar nuestra forma de ser y, al mismo tiempo, funcionar mejor en sociedad. La soledad es importante para esto, pues nos permite comprenderla y reorganizarla si es necesario. Adems, en nuestro interior hay lugares secretos que conviene tener en cuenta, pero que no hay que revelar. Esta es la esencia de la intimidad: encontrarse con uno mismo, cultivar lo que hace que nos entendamos mejor y de este modo, mejorar nuestra relacin con el entorno, con las dems personas. LA DIMENSIN SEXUAL El ser humano es algo ms que un cuerpo y una mente. Su realidad se compone de numerosas facetas que pueden analizarse a partir de cuatro planos que se entrelazan profundamente para formar un ser nico. Estos planos son: fsico, psicolgico, cultural y espiritual. -El plano fsico. Es la base material de nuestro cuerpo. Sin embargo, se diferencia de la calidad corporal de otros seres de nuestro mundo, ya que el cuerpo humano sirve de asiento al espritu. Los caracteres sexuales fsicos, basados en los rganos reproductores, son la fuente primaria del impulso ertico y del tipo de deseo que tratamos en este libro. El sexo fsico es el ms elemental de todos, pero tambin es su expresin ms primaria: pura fisiologa, una simple manifestacin del sistema hormonal. -El plano psicolgico. Es lo que denominamos mente, cuyo asiento fsico es el cerebro. Todos los animales tienen cerebro, pero en el ser humano este rgano desempea la funcin superior del pensamiento consciente, que es la fuente de la inteligencia racional. En este plano se expresa el denominado sexo psicolgico, caracterizado por los trminos masculinidad y feminidad. Los sentimientos paternales y maternales tambin habitan este plano, as como la libido. -El plano cultural. Es el que se desarrolla por medio de la educacin. El aprendizaje, la capacidad de adquirir conocimientos exteriores que nos liberen del programa del instinto, es un rasgo nico del ser humano. En el plano del deseo, la educacin es fundamental a la hora de establecer unos patrones sexuales determinados. Una correcta educacin sexual desde la pubertad forma adultos equilibrados y sanos. Una educacin sexual inadecuada o inexistente da lugar a personas hedonistas, ansiosas o neurticas. -El plano espiritual. Es quiz el ms complicado de definir, ya que el espritu es una esencia interior de lo humano que no puede ser medida ni contemplada cientficamente. Sin embargo, es ese hlito el que nos

mantiene vivos y el que nos eleva por encima de la animalidad. La sexualidad espiritual es la ms elevada, y es la que lleva a un hombre y a una mujer a fundirse en un solo ser impulsados por un proyecto familiar de vida en comn. Es la aspiracin a lo absoluto. Estos planos no son independientes: todos juntos conforman la personalidad, y deben actuar unidos y en equilibrio. Si predomina uno u otro, habr problemas. As, la persona que da mayor importancia a los factores culturales puedo caer en conductas como la sexofilia; el que se mueve animado por el sexo fsico, trivializar el contenido de esta actividad y se ver sometido a sus impulsos; otras personas, por el contrario, pueden reprimir excesivamente sus deseos, lo quo es tan negativo como la liberalidad absoluta. La sexualidad es un idioma que se expresa a travs del amor. Y el amor parte del cuerpo, de la mente, de la educacin y del alma. Para comprender la verdadera dimensin sexual del ser humano es imprescindible conocer sus cuata planos y saber conjugarlos y hacerlos actuar de manera coordinada y equilibrada. VIVENCIA DEL PLACER EN LA SEXUALIDAD En nuestro contexto, con la palabra vivencia queremos expresar simultneamente dos cosas: en primer lugar, la experiencia personal, la participacin directa en un acto (en este caso el sexual); y en segundo, la huella que este hecho de participar, de vivir algo como actor, deja en la persona. En el primer caso, lo importante es ser protagonista. En el segundo, valorar la fuerza de la impresin que dejan los hechos, que cambiar segn las circunstancias. En una relacin sexual esas circunstancias pueden ser realmente muy variadas. La cumbre de la sexualidad es el orgasmo, pero cuando el encuentro se limita nicamente a la bsqueda de placer, no hay un verdadero encuentro personal, en el que la afectividad sea el sentimiento dominante. La genitalidad es la relacin sexual centrada en el sexo y no en el amor. Hay muchos matices en la sexualidad sana, que pueden deteriorarse si el corazn humano se convierte en un campo de batalla en donde el deseo le gana la partida a la afectividad, con lo que esa relacin pierde calidad humana. Este tipo de relaciones, que denominamos preindividuales (por cuanto no hay una verdadera conexin entre las dos personas), no conducen en absoluto hacia la plenitud y se limitan a ser una mera satisfaccin de los sentidos. Lejos de unir a las personas, un contacto sexual de este tipo, si se prolonga en el tiempo, produce separacin y alejamiento. Los dos protagonistas irn poco a poco vindose desnudos el uno al otro, pero no tanto en el plano fsico como en el psicolgico y espiritual, y quedar revelada, dolorosamente, la pobreza interna de ambos. Esta sociedad nuestra de los albores del siglo XXI, tan llena de progresos tcnicos pero tan escasa de amor verdadero, va muy deprisa y no se detiene a pensar sobre los aspectos psicolgicos de la sexualidad. Por un derrotero sinuoso puede llegar a convertir al otro en objeto de placer, como deseo transitorio de uso de otro cuerpo para sentir el mximo de placer sexual. La mujer es vista, entonces, con ojos de deseo, es objeto, no persona, y la relacin queda reducida a un medio utilitario para satisfacer la necesidad de la pulsin instintiva. Convertir al otro en objeto destruye la calidad del acto. Lo he dicho en otro apartado de este libro: a veces, en esta sociedad de nuestro tiempo, las personas son tratadas como si fueran cosas y eso queda aqu patente si todo ese encuentro degenera en pura genitalidad. O dicho al revs: el amor sexual autntico es un icono de la categora de esas dos personas, porque expresa una unin ntima y total, con todos sus planos vibrando al unsono. De este modo, el acto sexual se convierte en un acto de amor, que expresa el deseo de lo mejor para el otro, de satisfacerlo en todos los campos de la persona, no slo en el corporal.

La satisfaccin egosta de la sexualidad es un impulso animal. Hay que distinguir entre los actos naturales, que son compartidos por el hombre con el animal y son ms instintivos, y los actos humanos, que tienen un tono distintivo de ms nivel, con ingredientes psicolgicos, espirituales y culturales. La sexualidad sana es un acto humano que integra en su seno los distintos elementos mencionados. Es fsico, pero va ms all, pues conjuga a la vez la afectividad, el trato sentimental, la humanidad y todo el amplio panorama de la psicologa. Una persona madura debera buscar en el encuentro sexual otro tipo de motivaciones, no slo las fsicas, que le sirvieran para canalizar las pulsiones sexuales en un sentido creativo y de mejora de uno mismo. Al animal lo domina el instinto, nica fuerza que lo rige, pero en el ser humano esa tendencia natural puede ser gobernada por medio de la voluntad, que es a su vez una expresin de la inteligencia racional. El concepto es fcil de entender, pero la sociedad moderna ha convertido el sexo en un artculo de comercio, lo cual priva a esta actividad de su contenido afectivo y lo transforma en un fenmeno igualado con la pulsin animal. La sexualidad se degrada al convertirse en un simple enlace de dos cuerpos en busca del placer, sin compromiso ni responsabilidad, dirigido por dos nicas variables que hoy da parecen ser las dominantes: hedonismo y permisividad. La sexualidad se transforma en un terreno de pruebas para experiencias cada vez ms atrevidas, pero en el que no hay direccin ni voluntad y s un vaco creciente . Hay numerosos libros, algunos muy clebres, que exaltan este tipo de actividad sexual centrada exclusivamente en la obtencin de placer inmediato, sin buscar nada ms. Harn al-Makhzum, en su obra Las fuentes del placer, presenta la versin rabe del Kama Sutra, y su objetivo no es otro que encontrar el mximo placer por medio del erotismo. Sin embargo, la entrega a este tipo de pasin hace que la persona se olvide de su propia humanidad. No se tiene en cuenta la afectividad inherente a nuestra naturaleza, ni se consideran las necesidades que todos tenemos -nosotros y nuestra pareja- de ternura, cario y consideracin. La persecucin obsesiva del placer no conduce a la felicidad, ya que sta deriva del esfuerzo personal, del afn de mejora y superacin, y del deseo de hacer feliz a otra persona. Esta otra forma de amar no centrada en el hedonismo nos hace contribuir no slo a la felicidad propia y de nuestra pareja, sino al progreso de la sociedad, ya que uno se hace consciente de la necesidad de colaborar con el comn y olvida el impulso de autosatisfaccin exclusiva y egosta. Otro libro muy clebre es el propio Kama Sutra, escrito por el indio Vatsyayana en el siglo V. Bsicamente es un catlogo de posturas y tcnicas para el acto sexual centrado en el placer. Es una obra prdiga en metforas cuya intencin es resaltar la importancia de una relacin hedonista: el abrazo de la vegetacin, las lianas entrelazadas, la brisa que mece los rboles... El objetivo de la sexualidad, para el autor de ese libro es, por encima de todo, alcanzar el orgasmo. Ahora bien, la sexualidad consiste slo en esto? No: debe ser un encuentro personal con intimidad. Desde nuestro punto de vista, reducir el concepto de felicidad a la mera obtencin de placer es un error, tanto por la estrechez de tal objetivo, como por sus reducidas perspectivas. Siguiendo los consejos de libros como Kama Sutra se olvida que el ser humano tiene una grandeza que se basa en su sed de amor: el amor es el verdadero objetivo, aunque a menudo. esto se olvide, y muchas personas terminan conformndose, por ignorancia, con sucedneos. Afortunadamente, est surgiendo un nuevo tipo de literatura, de corte cientfico, que propugna la recuperacin del verdadero amor humano. En este sentido recomendamos la lectura del libro Le plaisir chaste, de Yan de Karorguen. En esta obra se tratan muchos de los temas que hemos analizado hasta ahora, y de entre ellos destaca el descubrimiento de la conexin entre el amor y la sexualidad. Esta obra ofrece una panormica sobre la posibilidad de afrontar las relaciones sexuales desde un nuevo punto de vista, ms all del mero hedonismo y la satisfaccin mecnica de los deseos. Yan de

Karorguen propone recuperar el romanticismo o, lo que es lo mismo, la ternura, la afectividad como elemento bsico de la relacin de pareja. Otra obra relacionada con este tema es El fin del sexo, de George Leonard, en la cual denuncia el carcter mecnico y animal del sexo en la sociedad moderna e incluso acua un trmino para describir esta situacin: orgasmolatra. El trabajo de estos y otros autores indica el comienzo de una nueva etapa en el mbito de la sexualidad humana: se aporta la idea de que el sexo no es el objetivo ltimo, sino una de las diversas vas para el perfeccionamiento de la relacin de pareja. En suma, se trata de recuperar la idea del amor romo factor de felicidad y satisfaccin plena, no slo fsica, sino tambin espiritual. Hay que recuperar el amor humano en su sentido de totalidad, no el amor incompleto representado por la mera relacin ertica. Esta dualidad ha sido representada de muchas maneras en la tradicin occidental. Sin embargo, el simbolismo ms interesante -y acertado- ha sido el que idearon para su mitologa los antiguos pueblos helnicos, que representaban por medio de dos divinidades diferentes esas dos facetas del amor de las que hemos hablado hasta ahora. As, para estos pueblos se encontraba en primer lugar Eros, dios del amor afectivo, que haba surgido del caos primigenio y que favoreci la unin del Da y la Noche para dar lugar a la Creacin. Lo consideraban una fuerza bsica de la naturaleza, pues aseguraba la continuidad de la vida, y los romanos tuvieron un mito similar con el nombre de Cupido. Los filsofos antiguos se interesaron por el tema, como Platn en El banquete, donde explica que este dios era hijo de la Riqueza (Poros) y la Pobreza (Penia). El amor era una fuerza elemental, cargada de insatisfaccin, que al mediar entre dioses y hombre terminaba alcanzando siempre sus fines. Su imagen alegrica como nio con alas, armado de arco y flechas y portador de una antorcha en su espalda, procede de la poca de Alejandro. Esta apariencia infantil es engaosa, ya que es en realidad un dios muy poderoso, que produce heridas de difcil cura. La otra faceta clsica del amor -aunque de origen oriental- era la encarnada por la diosa griega Afrodita (Venus para los romanos). Representaba la belleza, el amor sensual y el matrimonio, el atractivo sexual y el placer ertico. Era en cierto modo la anttesis de Eros, ya que esta diosa provocaba la discordia, los celos y la envidia. En suma, era la representacin de una idea disolvente: el amor que no es tal, sino tan slo satisfaccin de los sentidos. El placer es una experiencia expansiva: el hombre y la mujer vibran fsicamente, pero el acto sexual es algo ms. Debera ser una unin ntima, una forma de xtasis (palabra que en griego significa estar fuera de uno mismo) basado en el verdadero amor y cuya cumbre va ms all del orgasmo. Si se considera que los aspectos sexuales son los nicos que participan en el coito, entonces se tiene una visin muy limitada de la sexualidad. El hecho de no ser capaz de apreciar los otros planos que participan en el encuentro sexual hace que las relaciones de pareja, con el paso del tiempo, se degraden y pierdan contenido. Cada persona debe tener en cuenta no slo su propio placer, sino las necesidades y exigencias de su pareja. Y no olvidemos que no es lo mismo el hombre que la mujer: el primero tiene una disposicin ms rpida hacia la relacin sexual, mientras que en la mujer el encuentro precisa de ms sosiego y dedicacin. El hombre puede alcanzar el orgasmo rpidamente, pero la mujer, en general, presenta una respuesta ms lenta, aunque tambin ms sostenida. Por eso el hombre debe olvidarse de su propia urgencia y dedicar ms tiempo a la mujer si quiere que la relacin sea satisfactoria y plena. La sexualidad femenina presenta cuatro fases bien definidas: excitacin previa, meseta, orgasmo y resolucin. En la primera el hombre debe estimular a la mujer por medio de caricias y besos. Todo el organismo se prepara para el acto sexual, particularmente la vagina, en la que se producen cambios de color, tamao y temperatura y, sobre todo, se segrega una mucosa lubricante que facilita la penetracin. sta ha de realizarse en la fase de meseta, cuando la mujer est plenamente excitada. El hombre no

debe tener prisa, pues es este el momento ms agradable para su pareja. El orgasmo es una explosin sensorial de intenso placer, que supone el clmax o culminacin fsica, pero tambin mental y espiritual, del encuentro sexual. Por ltimo tenemos la fase de resolucin. Se le suele dar poca importancia, ya que la sexualidad mecnica moderna se ha centrado en el orgasmo, pero de hecho es -o debera ser- este momento de mxima relajacin y compenetracin de la pareja el de mayor contenido afectivo y humano. Es frecuente que algunas parejas, nada ms terminado el acto, se separen y se den la espalda para dormir, o que uno de los dos salga corriendo a la ducha apenas ha experimentado el orgasmo. Esto es algo ms que una actitud errnea: puede ser sntoma de que algo anda mal en la pareja. Es conveniente tambin no dejarse llevar por mitos o falsas creencias. Ciertamente, es preferible el orgasmo simultneo, pero no hay que obsesionarse por esta idea. El orgasmo simultneo es difcil de conseguir, muy poco frecuente, aunque cuando se consigue el placer se multiplica. La unin conyugal debe centrarse ms bien en la comunicacin mutua, hacindola cada vez ms rica. Esta ganancia psicolgica y afectiva es la que lleva al culmen del verdadero placer. En una relacin completa, despus del orgasmo sobreviene una poderosa sensacin de calma y relajacin que es anticipo de un sueo profundo y reparador. El resultado del amor es que las tensiones se diluyen en un encuentro humano ntimo, responsable y comprometido, fruto de la voluntad. En una relacin sexual plena, el t y el yo se conjugan para crear una sola personalidad: el nosotros. LA IMPORTANCIA DE LOS SENTIDOS Los sentidos son un elemento fundamental en el encuentro sexual, pues actan como canalizacin de los estmulos que van incrementando la excitacin. La intensidad con la que actan vara en cada caso, pero siempre son importantes, todos ellos, aunque para el ser humano los dos sentidos principales a la hora del encuentro sexual son el tacto y la vista (complementados con el odo, bsico en el proceso de comunicacin verbal que nos permite conocernos unos a otros). Los sentidos son la va para la seduccin, que se basa en nuestra percepcin de la imagen de la otra persona. La vista acta en primer lugar: nos presenta con claridad los rasgos, el aspecto general. En el hombre predomina sobre todo lo visual, la mujer se centra ms en la imaginacin y el odo. En general, los dems sentidos van ofreciendo informacin suplementaria para completar lo que denominamos el atractivo esttico, la imagen aparente. En una observacin ms detallada y prolongada en el tiempo comenzamos a descubrir la belleza dinmica, interior, ms rica y satisfactoria. Es en esta fase cuando las palabras -el mbito del sentido de la audicin- abren un nuevo camino para conocer a alguien y nos ofrecen una panormica ms amplia, no slo fsica. Sobre la comunicacin, no obstante, hablaremos algo ms adelante. Los cnones de belleza han variado a lo largo del tiempo, y en general la concepcin de la esttica humana se ha centrado ms en la mujer que en el hombre. Es cierto que en los ltimos aos, con el desarrollo de la moda masculina, la oferta esttica para hombres ha crecido enormemente, pero todava sigue el mundo de la imagen (moda, cosmticos, etc...) centrado en la figura femenina, y se sigue ofertando un modelo femenino mucho ms preocupado que el masculino por la imagen. Esta preocupacin natural por el aspecto, que se da tanto en el hombre como en la mujer, es un prembulo -a veces inconsciente- del encuentro sexual, ya que, como hemos indicado, es a travs de los sentidos y de ese atractivo esttico que se va a producir el primer contacto. Sin embargo, el acto sexual pleno va ms all y debe basarse en la afectividad y la ternura, y tambin en poner atencin y dedicacin en el otro. A partir de aqu puede llegarse a una relacin sexual completa. Y el principal elemento de la afectividad, que sirve para expresar la ternura, son las caricias. Entramos en

el dominio del tacto. En la especie humana las caricias, el primer paso activo del acto sexual, se expresan de muchas maneras: besos, gestos mimosos, masajes suaves... Todo ello empieza de un modo lento y cuidadoso para ir dando paso, a medida que crece la excitacin, a un ritmo ms apasionado. Si lo primero en una relacin fueron la imagen y las palabras, las caricias se convierten ahora en un nuevo lenguaje muy expresivo que facilita una intensa intercomunicacin y un mayor acercamiento. Hay que actuar siempre sin prisa, con cierta ceremonia incluso para desnudarse. Esto es muy importante, particularmente para el hombre, al que le resulta ms excitante una mujer vestida que desnuda del todo. Una vez que la ropa ha cado, e incluso antes, ya se ha establecido el contacto a travs de las caricias y dado que stas tienen un papel bsico en el proceso de excitacin sexual, es muy importante saber cmo estimular la piel de nuestra pareja. La boca y los rganos genitales constituyen los puntos de atencin clave. Las zonas ergenas pueden variar de una persona a otra, pero las principales son siempre las mismas: en el hombre el glande y el escroto son las reas de mayor sensibilidad; en la mujer, la vulva, el cltoris, el cuello del tero y los pechos son las zonas ms excitables. En ambos, la boca y la lengua, que se acarician mutuamente por medio de los besos, representan la otra gran regin ergena del cuerpo. Sin embargo, no hay que limitarse slo a esto. En primer lugar porque cada persona vibra de una manera distinta, y en segundo lugar porque a medida que la excitacin aumenta, mayores parcelas del cuerpo van ganando en sensibilidad. Las caricias sern primero suaves y generales, y luego se ir pasando a lo concreto. El objetivo final es alcanzar el grado de excitacin necesario para que el pene entre sin dificultades en la vagina. Sobre el tipo de caricias a practicar, resulta imposible hacer un inventario, ya que dependen en ltima instancia de los gustos y particularidades de cada uno. Hay que evitar, eso s, caer en lo manitico o patolgico. Lo importante es tener en cuenta que la caricia es ante todo una expresin del amor. La espontaneidad es fundamental. La ternura es el ungento del amor. Adems, este proceso, que ha de ser progresivo, no tiene que centrarse slo en lo meramente ertico. Para que el acto sexual resulte pleno, el intercambio de la pareja debe alcanzar, aparte del plano fsico, tambin el mental, el cultural y el del dilogo. El encuentro del hombre y la mujer supone una experiencia relajante, que les libera de las tensiones y problemas cotidianos, pero es algo ms: una forma de comunicacin mutua al mximo nivel. Cuando la relacin se centra slo en lo fsico, el deterioro es inevitable con el paso del tiempo, entre otras razones porque se suele actuar de forma superficial, y el contacto acaba siendo insatisfactorio, sobre todo para la mujer, cuya sexualidad requiere ms tiempo y dedicacin, ser cuidada con esmero. Sin embargo, si se produce una conexin interior y profunda, entonces las calidades humanas se suman y la relacin puede durar toda la vida. El intercambio de caricias culmina en unos instantes de profundo contacto psicofsico: es mediante esta comunicacin tan particular que las dos personas llegan a verse verdaderamente desnudas una frente a otra, y alcanzan el grado de unin necesario para alcanzar ese nosotros en el que se funden dos seres que se aman. La importancia de los sentidos radica en el hecho de que es durante la fase de aproximacin (contacto visual, comunicacin verbal y, sobre todo, la comunicacin a travs de las caricias) cuando cada uno de los dos se muestra tal cual es: o apresurado y egosta, o delicado y atento. Por supuesto, y como ocurre en toda actividad humana, la experiencia supone una mejora: con relaciones habituales se perfeccionan las tcnicas, aunque slo si esta repeticin se ejecuta desde las premisas ya indicadas del amor atento, la dedicacin y la ternura. El acto sexual es importantsimo en el proceso de perfeccionamiento y

plenitud de la pareja. Donacin y pertenencia recproca, es como si uno se escogiese a s mismo, a travs de esa otra persona: vivir-con otro y ser-para otro. Por eso debe ser cuidado con esmero, delicadeza, finura, elegancia, ya que se trata de algo misterioso e ntimo. No puede ser banalizado como algo que sirve de descarga de unas pulsiones o unos instintos. Eso sera rebajarlo de nivel. El deseo anhela el placer sexual personalizado, en un encuentro pleno, ntegro, total: por eso deambula en ese cruce el descubrimiento e intercambio de las facetas fsica, psicolgica, espiritual y biogrfica. Las tres citadas, ms la historia de cada uno que atraviesa los entresijos de esa vivencia repleta de intimidad, que comienza con la ternura y culmina con la pasin. La palabra clave es precisamente pareja. El egosmo y la autosatisfaccin no tienen lugar: hay que pensar en el otro. Despus del orgasmo, sobre todo en el hombre, tiende a producirse un veloz descenso de la excitacin. Sin embargo, en el momento posterior al orgasmo el hombre y la mujer deben mantener el contacto, en todos los planos aludidos. Si tras el orgasmo se siente la necesidad de separarse con rapidez, incluso si se experimenta cierto rechazo hacia la pareja, entonces es que algo funciona de un modo deficiente. Terminado el acto sexual propiamente dicho, el encuentro debe prolongarse, esta vez expresado por medio de la ternura, a travs de un profundo abrazo que culmine verdaderamente la conexin entre las dos personas. Actuar de este modo no slo mejora la relacin, sino que induce a un estado de bienestar y relajacin muy satisfactorio. EL RITO EN LA RELACIN SEXUAL Las relaciones sexuales no se reducen a la mera obtencin de placer: la prisa es el peor enemigo de una relacin sexual. Para que sta sea satisfactoria es imprescindible cumplir con gin ritual, efectuar unos preparativos que, en s mismos, constituyen una forma de comunicacin y contribuyen a hacer que el encuentro sexual llegue a su desenlace de manera absolutamente satisfactoria. Cada cultura ha desarrollado sus propios ritos previos al encuentro sexual, aunque, como no poda ser de otra manera, hay algunas notas comunes, entre ellas la solemnidad tiene el acto tiene en sus primeras fases. La repeticin de las relaciones y el paso del tiempo hace que se pierda algo de este carcter un tanto mayesttico, pero si el amor es sano y completo, se gana en espontaneidad y frescura lo que se pierde en protocolos. Espontaneidad es, como se ver en otro epgrafe, un trmino clave. La pareja debe expresarse, comunicarse de forma abierta y directa, utilizando los recursos verbales y no verbales de que dispone. De este modo se establece un dilogo ntimo, espiritual, cuyo primer gesto es el beso. Es la ms importante de las caricias, la que implica un mayor contacto mutuo, y sin duda la ms excitante de todas. Despus vendrn las caricias manuales, a continuacin el coito, que desemboca en el orgasmo y, tras ste, la expresin final de ternura y cario que debe ser el culmen de un acto sexual completo y saludable. El ritual, siga el orden que siga, es importante porque permite realizar una adaptacin previa de la pareja. La sexualidad requiere tiempo, y el hombre y la mujer deben conocerse poco a poco para mejorar en este campo. La familiaridad, el hecho de conocerse, mejora la sexualidad y es parte fundamental en la necesaria adquisicin de experiencia. Si no hay ritual, el encuentro sexual se reduce al coito. La penetracin, sin nada ms, no es verdadera sexualidad, sino slo una descarga animal en pos del placer. Este tipo de acto es un mero desahogo que

nada tiene que ver con el amor. COMUNICACIN VERBAL Y NO VERBAL Ya hemos sealado con anterioridad que la relacin humana -y no slo la sexual- combina los aspectos gestuales (lo que podemos ver o tocar) con las palabras. La relacin entre las personas es pues una suma de dos lenguajes: verbal y no verbal. En el encuentro sexual, tal como vimos, hay un primer contacto visual (no verbal), al que sigue una secuencia verbal que sirve a las personas para conocerse y realizar una comunicacin literal de su afecto. A continuacin se da la expresin tctil de las caricias, que es tambin una forma no verbal de comunicar la ternura. El amor implica una combinacin equilibrada de palabras y silencios elocuentes. El lenguaje verbal es objeto de estudio privilegiado de la filologa. Entra dentro del mbito de la psicologa analizar el lenguaje no verbal, sobre todo en lo que se refiere a la expresin de las emociones por medio de gestos faciales. Es una labor difcil cuyos primeros pasos fueron dados en 1977 por J. Izard y diez aos ms tarde por Paul Ekman. Su procedimiento cientfico consisti en hacer un catlogo de las emociones ms importantes y luego analizar cmo cada persona las expresaba gestualmente. Ira, felicidad, nerviosismo, tristeza, plenitud, enfado, placer, preocupacin, paz interior... Cada sentimiento bsico presenta una gestualidad que, a grandes rasgos, es igual para todas las personas. Los hallazgos en este campo han permitido establecer un cdigo fundamental del lenguaje humano no verbal basado sobre todo en las oposiciones placerdisgusto y atraccin-rechazo. Qu utilidad tiene esto? En el terreno de la psicologa permite estudiar algunos rasgos del interior de la persona a partir, precisamente, de su expresin externa. Hay incluso sistemas de anlisis cientfico como el desarrollado por Ekman, uno de los mayores especialistas en el campo del lenguaje no verbal. Es el cuestionario denominado FAST (Facial Affect Scoring Technique), basado en diversos parmetros, como la posicin de los ojos y el tamao de la pupila, la expresin de las cejas y la boca, etc., que dan una determinada puntuacin la cual, a su vez, es interpretada como un sentimiento concreto en un momento determinado. Su utilidad como herramienta de diagnstico es indiscutible. Sin embargo, sus aplicaciones van ms all, y pueden resultar de gran utilidad en el terreno de las relaciones de pareja. En efecto, el lenguaje no verbal, si se comprende adecuadamente, facilita la comunicacin entre dos personas que se quieren, y puede contribuir a una mayor unin al tiempo que evita malentendidos. Se puede aplicar aqu con mayor propiedad que nunca ese refrn que dice: La cara es el espejo del alma. Antes y durante el encuentro sexual es conveniente observar las expresiones de la cara del otro, que reflejan de modo inequvoco sus sentimientos ms profundos. En una relacin plena, la ternura, el afecto, el placer y la unin, desde la parsimonia de las primeras caricias hasta la vibracin del coito, todo se manifiesta en el rostro. Si sabemos observar estos detalles, comprenderlos y disfrutar con ellos, haremos que la relacin d un paso adelante y se vuelva ms humana, compleja y completa. El amor se tornar ms intenso y real. El amor conyugal hace ms humana a la persona, la mejora, la transforma y la eleva de nivel. ESPONTANEIDAD SENTIMENTAL A la hora de estudiar la sexualidad humana la mayor parte de los autores se centran en los aspectos tcnicos, olvidando cuestiones tan importantes como la afectividad, la comunicacin o la espontaneidad. Desde nuestro punto de vista esta ltima faceta es bsica, ya que consiste en lograr que la pareja acuda al encuentro sexual sin ideas preconcebidas, desarrollando la relacin de un modo natural que se adapte

a las necesidades de cada uno de los dos. No se trata de quitar toda sofisticacin al acto sexual, pero tampoco de hacer de la sexualidad una especie de juego artificioso, ya que esto termina produciendo insatisfaccin y separa al hombre de la mujer. Por eso la espontaneidad es una clave de la buena relacin conyugal. Es, como todo en la sexualidad, un proceso que requiere tiempo, atencin y algo de paciencia. Se trata de descubrir poco a poco, sin prisas, la intimidad de nuestra pareja. Slo de este modo, combinando naturalidad y dedicacin, el hombre y la mujer llegan a conocerse de verdad, a encontrarse ntimamente ms all del plano fsico, en la interioridad de su mente y su alma. El otro gran elemento de la sexualidad humana es, como acabamos de indicar, la paciencia, y esto es aplicable sobre todo al hombre. El sexo masculino presenta una predisposicin rpida al coito, su excitacin es ms rpida y explosiva. Las mujeres, por su parte, tienen un ritmo de excitacin ms lento, paulatino, y para alcanzar el clmax necesitan una preparacin, ese ritual del que ya hemos hablado. Por eso hay que insistir en la importancia que para el amor tienen las caricias previas. El hombre debe tener en cuenta que el orgasmo femenino es ms difcil. A veces slo se alcanza tras una larga relacin de pareja, con repetidos encuentros sexuales. Este proceso se acelera, y aumenta en satisfaccin mutua, si el hombre es paciente y sabe cmo excitar a su pareja. Todo esto nos lleva, en definitiva, al argumento fundamental de la conexin amorosa autntica: el egosmo no tiene lugar. El amor es entrega mutua y delicada. Cualquier actuacin egosta, desconsiderada, apresurada o carente de sensibilidad conduce a la insatisfaccin, la tristeza e incluso, el alejamiento y la ruptura. Las consecuencias de una mala prctica pueden llevar a problemas serios, como vaginismo o frigidez en la mujer, o impotencia y eyaculacin precoz en el hombre. Conocer el cuerpo de la otra persona para sale el mejor camino a seguir en la excitacin. Afectividad que trabaja la estructura ntima del momento, volcndose en todos los planos, aprendiendo a amar con el cuerpo. Hay que ser natural y al mismo tiempo, saber quemar etapas. La prisa sobra en el verdadero acto de amor. PRINCIPALES POSTURAS El amor es una combinacin de amistad y ternura. La sexualidad forma parte del amor, pero la sexualidad sin amor no es sino un mero encuentro animal de dos cuerpos en busca de un placer vaco. La gran falacia de la pretendida liberacin sexual iniciada en los aos sesenta consisti en ofrecer una visin de la sexualidad apartada de sus aspectos ms humanos: Esto, en definitiva, slo ha servido para producir insatisfaccin, dolor y deshumanizacin. La liberacin sexual ha trado ms desorientacin que solidez. Si la sexualidad pierde su sentido profundo y comprometido, se convierte en un juego degradante. As pues, la sexualidad, como parte complementaria y satisfactoria de una relacin amorosa, debe basarse en una combinacin de comprensin, compenetracin y establecimiento de un proyecto comn. Todo ello bajo el teln del afecto y el cario. Dentro del amor, el objetivo de la sexualidad es incrementar todas estas facetas, alcanzar un verdadero conocimiento que permita a las dos partes de la pareja llegara fundirse espiritual y mentalmente en un solo ser. Las tcnicas para el acto sexual son importantes, pero no hasta el punto de convertirse en el elemento central de la relacin, tal y como predican algunos libros sobre sexualidad que, en definitiva, slo proporcionan una visin deformada y mecnica de lo que es el acto sexual.

El amor, la relacin de pareja, implica convivencia, contacto cotidiano. Es conveniente, por lo tanto, evitar en todos los planos la monotona, que puede llevar al distanciamiento. En lo que se refiere al sexo, la rutina es particularmente perniciosa, pues hace que el encuentro del hombre y la mujer, lejos de servir para una mayor interconexin, se vuelva algo desagradable, incluso fuente de enfrentamientos. La monotona es un terrible enemigo del amor, y surge, a veces, con gran facilidad. Pero nadie dijo que el amor fuera cosa sencilla. Ya hemos visto que una verdadera conexin sentimental requiere un esfuerzo: los resultados compensan de sobra. En este mbito de la rutina que a veces llega a dominar las relaciones de pareja hay que considerar el papel a menudo excesivamente pasivo de la mujer. Si no participa de un modo razonable, puede no sentirse protagonista y perder inters. Por otra parte, tampoco debe la parte femenina adoptar un posicionamiento en exceso activo, pues ello tiende a acelerar la respuesta del hombre y, en definitiva, hace que el encuentro fracase. Como en casi todas las cosas, en el equilibrio est el punto adecuado. Para evitar la monotona y hacer que el acto sexual sea agradable, variado y satisfactorio, ofrecemos a continuacin un inventario de las principales posturas para el coito, agrupadas por orden de frecuencia: 1. Tumbados frente a frente, con el hombre encima. Es la posicin ms corriente, y recibe diversos nombres, como posicin bsica. Es tambin una de las ms sencillas de practicar. Al estar el hombre y la mujer cara a cara, pueden besarse durante el coito, lo que aumenta la excitacin. En esta postura la penetracin es relativamente sencilla, siempre y cuando la vagina se encuentre bien lubricada. En todo caso hay que evitar los intentos de penetracin brusca o demasiado rpida, pues pueden resultar dolorosos. Es la mejor posicin para facilitar el embarazo, aunque resulta algo incmoda si el hombre sufre de sobrepeso, si la mujer est ya embarazada, si las paredes vaginales no son demasiado elsticas o si la ereccin del hombre no es completa. 2. Tumbados frente a frente, con la mujer encima. Es como la anterior, pero invertida. Ofrece a la mujer mayores posibilidades de adoptar un papel activo, y es preferible si el hombre padece sobrepeso o tiene mucha tripa. Es ms recomendable que otras posturas para casos de impotencia o frigidez. En la mujer esta postura puede ser muy positiva, pues de este modo el pene excita ms fuertemente la vagina. 3. La mujer le da la espalda al hombre. Puede ejecutarse esta postura con la mujer tumbada boca abajo o recostada lateralmente. El hombre se coloca detrs e introduce su pene en la vagina. Es muy apropiada para acariciar los pechos de la mujer. Para incrementar la excitacin del varn, una vez el pene ha sido introducido, la mujer puede cerrar sus muslos. 4. Recostados lateralmente, de frente y con las piernas entrecruzadas. Es una posicin que permite a ambos establecer su propio ritmo y controlar el acto sexual. Para evitar el cansancio, uno de los miembros de la pareja puede apoyarse sobre el pecho del otro. 5. Otras posiciones laterales. La principal ventaja de este tipo de posturas es que evitan que uno de los miembros de la pareja soporte el peso del otro. Por este motivo son posiciones adecuadas para la mujer durante el embarazo. 6. Sentados. Es conveniente para ciertos trastornos, como coito doloroso, exceso de peso o dificultades motoras, pero hay que tener en cuenta que en esta postura resulta difcil realizar algunos movimientos coitales. Por lo comn el hombre se coloca debajo y la mujer se sienta encima, bien frente a frente, bien dando la espalda a su pareja. Es preferible la primera opcin, pues permite abrazarse y besarse mutuamente. Si la mujer mueve su

pelvis en crculos, aumenta la excitacin del hombre y facilita su eyaculacin. 7. De pie. Puesto el hombre en pie, la mujer se monta sobre el pene. Es una postura que requiere cierto esfuerzo, y que limita mucho los movimientos. Al estar ambos frente a frente, los besos y los abrazos incrementan la excitacin de ambos. 8. Estimulacin sexual no coital. Tambin llamado sexo oral, las dos formas son elcunnilingus (estimulacin del cltoris y la vulva con los labios y la lengua del hombre) y lafellatio (la mujer acaricia el pene con sus labios y su lengua, y se lo introduce en la boca). Es una forma de sexualidad adecuada para personas con dificultades para alcanzar el orgasmo, o cuando hay impotencia masculina o dolor vaginal ante la penetracin. En tales casos debe existir un acuerdo entre ambos. Este breve catlogo sirve slo como gua. Las posibilidades de la sexualidad humana son enormes: debemos recordar siempre que la naturalidad, la espontaneidad, son los ingredientes bsicos, siempre que no se llegue a lo extravagante o desviado. Adems hay que tener en cuenta que durante el acto se puede cambiar varias veces de postura. El nico detalle a considerar es que, al hacerlo, no se produzcan rupturas muy marcadas del ritmo sexual: hay que evitar las discontinuidades. Y que sean el amor y la pasin amorosa sus ingredientes. FRECUENCIA DE LAS RELACIONES SEXUALES Un tema de inters en las relaciones sexuales es la frecuencia de las mismas. La repeticin del acto sexual en una pareja depende de muchas variantes, aunque en general suelen ser ms habituales e intensas en los primeros tiempos del matrimonio. Ms adelante suelen espaciarse, aunque esto no signifique que el amor en la pareja haya disminuido. La pregunta Cul es la frecuencia normal de relaciones? no tiene una sola respuesta: cada persona y cada pareja tienen unas necesidades concretas, que adems varan dependiendo de numerosas cuestiones, como el estado fsico, el trabajo, el nivel cultural y la educacin, las preocupaciones, la hora del da, la estacin del ao. Incluso la zona en la que se vive influyo: por lo general las personas que viven en el campo tienen relaciones ms frecuentes que las que habitan en las grandes ciudades. Las prisas y la ansiedad caractersticas de la moderna vida urbana tienen mucho que ver con esto. Algunas parejas, sobre todo en los inicios de su vida conyugal, mantienen relaciones a diario. Otras, varios das a la semana. Y otras, una vez a la semana o menos: depende de cada cual determinar su propio ritmo. La frecuencia sexual puede mantenerse durante aos, y aunque tiende a disminuir con el tiempo (en parte por razones naturales), en algunos usos la variacin puede ser al alza. No hay normas fijas, y esto lo saben bien los diversos estudiosos, desde Freud a Kinsey o Ellis, que han estudiado el tema de la sexualidad humana. En cualquier caso hay que recordar que las relaciones no deben planificarse. No olvidemos que la espontaneidad es la clave, por lo que lo ideal es que el acto sexual se produzca en momentos de relajacin y buena predisposicin de las dos partes. Por este mismo motivo tampoco hay que establecer una hora fija del da para el encuentro sexual. La mayor parte de la gente prefiere la noche. Sin embargo, ste no es siempre el mejor momento: despus de una larga jornada de trabajo, el cansancio y las tensiones acumuladas son un mal ingrediente para alcanzar el estado de nimo necesario para el coito. LA SEXUALIDAD ARMNICA Todo lo que hemos visto hasta ahora en el presente captulo, el ritual ertico, la comunicacin en la pareja, el modo de realizar el coito y su frecuencia, la necesidad de practicarlo con ternura y

espontaneidad, nos conduce a la idea principal de que la sexualidad, en el ser humano, es un camino para alcanzar la plena comunicacin de la pareja. O dicho de otro modo : la armona. La sexualidad debe ser armnica, y la confianza, la naturalidad y el afecto son elementos de importancia para lograr ese objetivo. Sin embargo, esta armona no siempre se alcanza, y los motivos son muy variados: miedo al fracaso, temor al embarazo, anorgasmia, dolor coital, experiencias desagradables previas, cansancio... Estas situaciones conducen al establecimiento de una prctica sexual errnea e insatisfactoria. Cuando no hay armona entre las dos partes, el encuentro sexual se transforma en una obligacin mecnica y falta de contenido humano. La solucin no es sencilla, puesto que en cada individuo la causa o causas son distintas, y pueden variar adems con el paso del tiempo y la evolucin de la pareja. Se puede, no obstante, poner algo de nuestra parte para llegar a una resolucin positiva. En primer lugar hay que reconocer que se tiene un problema. A continuacin hay que tratar de identificar sus motivaciones, el origen de todo. Cuando se conoce la causa se puede aplicar un remedio. As, si la mujer siente dolor al realizar el coito, una posible solucin pasa por practicar nuevas posturas. En otros casos la precipitacin o la prisa del hombre por alcanzar un desenlace placentero hace que la mujer no llegue al orgasmo. Ante esto debemos insistir de nuevo en la importancia de los preparativos y las caricias. Tener en cuenta otros detalles puede prevenir problemas. Por ejemplo, observar siempre la actitud lgica de buscar para el encuentro sexual el instante ms adecuado. Hay que evitar los momentos de cansancio, tensin o mal humor. Por otra parte, el hombre debe tener en cuenta la respuesta sexual de la mujer. Hay dos tipos de orgasmo femenino: el que se produce por estimulacin del cltoris y el que surge como resultado de la estimulacin vaginal. El primero es ms intenso, y relativamente fcil de conseguir. El segundo es ms prolongado, pero a algunas mujeres les cuesta trabajo experimentarlo. No olvidemos nunca que el fin ms importante de la sexualidad en el ser humano es alcanzar la plenitud armnica de la pareja: visin y procreacin. Si se presentan problemas no hay que descartar la posibilidad de acudir, sin miedo, al mdico o al psiquiatra: muchos trastornos corrientes de la sexualidad, como la impotencia masculina o la falta de deseo en la mujer, pueden corregirse con el tratamiento adecuado de forma relativamente sencilla y pronta. EL ROMANTICISMO MADURO La sexualidad es un elemento constituyente y muy importante del amor, pero no siempre que se practica el acto sexual hay amor. Muchas personas confunden una relacin sexual espordica con un acto de amor, por ms que el contacto haya sido breve, superficial y carente de contenido. El verdadero amor incluye una intensa comunicacin entre los dos miembros de la pareja, que va ms all de lo fsico para entrar en los planos, ya comentados, de la mente, la cultura y el espritu. En una poca en la que se da prioridad al hedonismo, es preciso redescubrir el amor romntico y sentimental, el que guarda como un tesoro la afectividad y la ternura. Se trata de recuperar la profundidad del amor entre dos seres humanos: hombre y mujer. El sexo, por s solo, no es amor: es slo satisfaccin del deseo, de la pulsin sexual instintiva, un acto que nos acerca a los animales. El amor humano hace que nos afirmemos en nuestra propia esencia a travs del otro. Implica la unin de dos personas en busca de un sentido ms profundo de la vida. Se habla de hacer el amor, pero a menudo no hay ningn amor en ello. Desde el momento en que una pareja se conoce y atrae, hasta que surge el verdadero amor, el camino es largo y consta de una serie de etapas. La belleza fsica es lo que primero nos llama la atencin, pero en una relacin consistente y

sana son otros valores, los interiores, los que determinan el surgimiento del afecto. Qu es, pues, el amor? Ante todo, saber ponerse en el lugar del otro, estar pendiente de l, desearle lo mejor como si fuera para uno mismo. En definitiva, fundir dos vidas en una. El amor es algo muy necesario, pues constituye el ingrediente principal de la felicidad. La persona feliz, enamorada, es ms libre y completa, y su plenitud la lleva a integrarse mejor en su sociedad, a colaborar en ella, a participar en el esfuerzo comn del progreso humano. El amor es un genuino bien moral, ms all del materialismo. El amor es un bien precioso que hay que saber cuidar. James Joyce dijo de l que era algo tan poco natural, que rara vez se puede repetir, puesto que el alma es incapaz de volver a ser virgen, y casi nunca tiene la energa suficiente para sumergirse en el ocano del alma de otro. Si se llega al amor autntico, no habra que temer esto, pues en un nivel de verdadera comunin espiritual, la ruptura es difcil. El amor es una fuente de alegra relacionada con el conocimiento que tenemos de nosotros mismos y del otro. En este esfuerzo el acto sexual es slo una parte. La sexualidad no es el fin que se debe perseguir, y buscar slo el placer ertico constituye una mala estrategia. Cuando se ansa la satisfaccin rpida del deseo fsico, no nos preocupamos del otro, ni siquiera lo valoramos como persona, sino tan slo como mero instrumento para satisfacer un deseo hedonista. La pareja sin amor es intil, se disgrega y aleja con el tiempo, y por eso se dice con tanta frecuencia que del amor al odio slo hay un paso. Este dicho slo tiene sentido si hablamos de ese falso amor exclusivamente fsico. El verdadero amor difcilmente puede deslizarse hacia el extremo de la repulsin. Por el contrario, tiende a generar ms amor a su alrededor. La entronizacin del sexo como bien supremo, fomentada por los medios de comunicacin, lleva a la sociedad a un proceso creciente de deshumanizacin. Como dice Quentin Crisp en Las maneras del cielo (1999), cada vez que nos enfrentamos a un deseo incontrolado, estamos sin duda frente a una tragedia en gestacin. El amor autntico, bien planteado, comprometido y entregado, es la mejor herramienta de que disponemos para evitar esto y alcanzar la plenitud del ser humano en el mutuo afecto de la pareja. El romanticismo maduro es capaz de entusiasmar a una persona con la otra, pero con una perspectiva cartesiana: aunar dos figuras en una, Stendhal y Descartes, Max Scheller y Husserl, sentimientos y razones, lo emotivo y lo intelectual, corazn y cabeza.

EL DESEO SEXUAL EN LAS MUJERES


Cul es tu preocupacin acerca de tu relacin de pareja? Si, es verdad las relaciones de pareja comienzan como hermosas historias y deseamos disfrutar y vivir nuestra sexualidad de una forma sana y natural. Deseamos saber sobre los tipos de relaciones sexuales, secretos para gozar, la intimidad de pareja, mitos sobre la sexualidad masculina y femenina. Buscamos frmulas de autoayuda acerca del deseo sexual y cmo mejorar el inters sexual de la pareja. Antes de todo este torbellino de posibilidades propongo conocer primero Cul es el biotipo de mujer que eres? Para brindar lo mejor como mujer es necesario conocer nuestras motivaciones y sntomas sexuales. El deseo sexual en las mujeres tambin es muy importante. Aunque en el tiempo se ha desmitificado el concepto errneo que las mujeres tienen poco deseo sexual. La pareja intenta estimular a la mujer sexualmente para aumentar su libido o deseo sin considerar los factores fisiolgicos y emocionales que influyen en ellas. Lograr el orgasmo, encontrar solucin a la frigidez, dolor, vaginismo y una serie de trastornos sexuales adicionales es la intencin de esta publicacin. Al igual que en artculos anteriores, podrn encontrar en la terapia alternativa homeoptica caractersticas psicolgicas y emocionales o Biotipo acompaadas de sus sntomas sexuales para facilitar su identificacin. La homeopata es una terapia alternativa que puede ofrecernos grandes beneficios en casos de trastornos de tipo sexual. Siempre se aconseja considerar al realizar un tratamiento homeoptico el diagnstico y supervisin de profesionales especialistas en la materia.

Trastornos en la sexualidad de la mujer


Actaea racemosa (Cimicifuga)

Biotipo:Mujer joven e inquieta, voluble e hipersensible, adems de muy fantasiosa. De constitucin delicada, reumatoide, friolera y con los nervios a 'flor de piel; tiene fuertes vnculos de dependencia con el funcionamiento de su aparato genital, que transmite mensajes neurospasmdicos a todo el organismo. Somatiza la ansiedad en crisis histricas, logorrea, hemicrnea supraorbital en lado derecho, cervicalgias, dorsalgias.

Sntomas sexuales:
Vaginismo. Dispareunia. Esterilidad. Relaciones sexuales condicionadas por nerviosismo, histeria, espasmos y calambres. Ansiedad y angustia relacionada con la intimidad y el contacto fsico. Trastornos sexuales en mujer hipocondriaca con problemas genitales orgnicos. Complejos inconscientes: Conflicto entre deseo de placer sexual y miedo de obtenerlo. Sntomas psquicos: Importantes fobias: de la muerte, del parto, de enloquecer. Locuacidad incesante, un poco incoherente, alternada con periodos de silencio. Nerviosismo unido a hiperestesia espasmdica centrada en el tero.

Sntomas fisiopatolgicos ginecolgicos:


Sensacin de tener el tero pesado. Hipersensibilidad espasmdica centrada en el tero. Dolores uterinos centelleantes, que van de un lado a otro de la pelvis. Espasmos plvicos que van de un lado a otro de la cadera. Menstruaciones irregulares, abundantes, con cogulos, muy dolorosas. Ovulacin dolorosa. Hemorragia en el periodo intermenstrual. Ovaralgia izquierda. Quiste funcional. Afecciones recurrentes de los ovarios y del tero.

Modalidades de los sntomas:


Empeora con el fro, por la noche, durante las reglas. Empeoran los sntomas mentales o nerviosos cuando se aproximan las fechas de las reglas. Cuanto ms abundantes son las reglas, mas intensos son los dolores. Mejora con el calor, comiendo.

Radio de accin del remedio:


Dispareunia. Vaginismo. Frigidez. Anorgasmia. Esterilidad. Trastornos menstruales. Leucorrea. Menorragia. Dolores despus del parto. Trastornos mentales nerviosos o espasmdicos.

Agnus castus
Biotipo: Mujer de mediana edad, un poco distrada, debilitada y envejecida con precocidad.Estado de depresin genital; con nostalgia de un pasado sexualmente feliz. Consecuencias psicoorgnicas de un pasado de desenfreno sexual acabado en melancola. La melancola va acompaada de apata y vergenza de uno mismo por los abusos sexuales.Somatiza su depresin en nuseas, pesadez intestinal, poliuria, dolores artrticos.

Sntomas sexuales:
Anorgasmia en mujer que de joven abus del onanismo y del sexo. Anorgasmia en mujer casada que ama a. su marido, pero que no experimenta placer con l. Anorgasmia en mujer con ptosis genital, indicio de prolapso uterino. Aversin por el sexo, repulsin, frigidez, insensibilidad, ausencia de placer. Dispareunia tarda en mujer con retroversin uterina secundaria (quiste, fibroma). Esterilidad en mujer amenorreica, cuyo deseo sexual es escaso o nulo.

Complejos inconscientes:
Anorgasmia, frigidez, vaginismo en conflicto edpico no resuelto. Anorgasmia en presencia de la pareja, orgasmo con la masturbacin. Complejo de culpa con frigidez y disfuncin orgsmica.

Sntomas psquicos:
Tristeza, obsesin de muerte cercana. Aunque tambin siente deseos de morir. Carencia o falta de intereses, indiferencia por el presente. Depresin crnica unida a problemas sexuales, a ideas sobre la vejez.

Sntomas fisiopatolgicos ginecolgicos:


Episodios de amenorrea en mujer joven que ha abusado del onanismo. Amenorrea en prolapso genital, leucorrea con horror por la relacin sexual. Amenorrea con hemorragias uterinas. Condiciones de ptosis visceral, genital, uterina. Agalactia con tristeza, depresin moral, fijacin de proximidad de la muerte. Leucorrea transparente de color blanco huevo, pero las manchas de las sbanas son amarillas.

Radio de accin del remedio:


Anorgasmia. Frigidez a pesar de sentir amor por el marido. Onanismo latente. Esterilidad. Dispareunia tarda debida a la posicin anormal del tero. Depresin genital unida a psicoastenia. Melancola.

Argentum nitricum
Biotipo: Mujer delgada, nerviosa, con ocupaciones dentro y fuera de casa. Se preocupa ahora por los problemas de su aparato genital, que ya no se adapta a su ritmo diario.La impulsividad y el ansia de anticipacin le impiden gozar de una sexualidad gratificante. Somatiza el ansia y las fobias con ardores de estmago, eructos, aerofagia, lcera pptica, diarrea emotiva, laringitis crnica, cefaleas, lumbalgias, astenia en las extremidades inferiores.

Sntomas sexuales:
Hiperestesia vaginal que hace la relacin dolorosa, imposible. El acto apresurado y doloroso va seguido de prdida hemtica vaginal. Dispareunia, vaginismo; orgasmos nocturnos involuntarios.

Complejos inconscientes:
Ansia de anticipacin con miedo al orgasmo.

Sntomas psquicos:
Estados de desequilibrio psquico y nervioso, miedo de actuar o hablar en pblico y fobias se superponen. Agitacin. Ansiedad. Nerviosismo. Precipitacin. Miedo. Fobias. Aprensin cuando debe acudir a una cita; le causa diarrea. Eretismo, excitacin nerviosa espasmdica durante las reglas. Eretismo nervioso asociado con metrorragia en menopausia y climaterio.

Sntomas fisiopatolgicos ginecolgicos:


Vaginitis. Vulvovaginitis. Ovaralgia en lado izquierdo. Inflamacin de los rganos plvicos, ovaritis, fuertes dolores en la regin pelviana. Ulceraciones del cuello uterino y de la zona genital. Menstruaciones irregulares en cuanto a cantidad y duracin, siempre con sangre negra y cogulos. Metrorragia de las viudas jvenes, de la esterilidad, de la menopausia.

Modalidades de los sntomas:


Empeora con el calor, por la noche, comiendo dulces, despus de comer, acostada sobre el lado derecho. Mejora con el fro, al aire libre, eructando.

Radio de accin del remedio:


Dispareunia, vaginismo. Orgasmos nocturnos involuntarios. Esterilidad. Dismenorrea. Inflamaciones y ulceraciones plvicas. Metrorragias. Ansia de anticipacin unida a hipocondra, a melancola. Ansiedad antes y durante la relacin. Depresin mental y afectiva acompaada de impulsividad y aprensin.

Baryta carbonica
Biotipo: Mujer de aspecto viril, dominadora o buena ejecutora, escrupulosa, impasible, integrada desde aos en la direccin de una gran industria. Temperamento linftico, hipogenital, hipertensa, estreimiento, heces duras, sudor fro en los pies. Sexualmente atrfica, indiferente al orgasmo, soltera por decisin propia. Somatiza la depresin en forma de trastornos tipo hiperlipemia, hipertensin vascular, problemas cardiovasculares, espasmos del esfago, eructos, defecacin ansiosa y difcil, hemorroides.

Sntomas sexuales:
Atrofia de los ovarios, aunque no de las otras glndulas endocrinas. Frigidez en mujeres histricas, solteras, con menstruacin escasa, sin calor vital. Insuficiencia sexual, por involucin ovrica virilizante en mujeres jvenes. Esterilidad por infantilismo genital. Ausencia o disminucin de la libido.

Complejos inconscientes:
Frigidez por identificacin insuficiente con el papel sexual femenino. Por cario a las figuras masculinas familiares. Por complejo de Edipo no resuelto. Por envidia del pene. Por homosexualidad latente.

Sntomas psquicos:
Dficit de memoria, desorientacin, regresin. Timidez constitucional, aversin hacia los extraos. Signos de presenilidad, de envejecimiento precoz, endurecimiento de las arterias.

Sntomas fisiopatolgicos ginecolgicos:


Disminucin atrfica de las glndulas mamarias. Involucin ovrica; atrofia ovrica. Vaginitis atrfica. Sndrome ovrico virilizante con oligomenorrea o amenorrea, virilidad. Menstruaciones escasas y de poca duracin. Leucorrea blanquecina, espesa, persistente, lenta, en ocasiones abundante. Epistaxis premenstrual, menstruaciones insuficientes, senos atrficos.

Modalidad de los sntomas:


Empeora con el fro hmedo, pensando en los problemas personales. Mejora con el fro, abrigada con mantas.

Radio de accin del remedio:


Dispareunia, vaginismo, involucin ovrica virilizante. Esterilidad orgnica. Estados de disminucin del

deseo sexual en mujeres todava jvenes. Esclerosis cerebral psquica asociada a esclerosis sexual.

Berberis vulgaris
Biotipo: Mujer pletrica, de temperamento sanguneo-biliar, hipometablica, dismenorreica.Fenmenos congestivos hepatorrenales, litiasis rica, diuresis irregular, sensacin de fro.Depresin despus de la relacin sexual, asociada a una presin dolorosa lumbar.Somatiza la hipocondra en eructos, dispepsia gastroheptica, diarrea indolora, hemorroides, clicos renales, necesidad violenta de orinar, lumbalgia, eccemas, herpes, psoriasis.

Sntomas sexuales:
Aversin hacia el coito, orgasmo retrasado o ausencia de orgasmo. Reduccin de la libido, disminucin del deseo sexual, abatimiento mental. Coito doloroso, con ardores vaginales punzantes, irradiados a los riones y a los muslos.

Complejos inconscientes:
Frigidez debida al temor de no lograr satisfacer al hombre. Frigidez, anorgasmia debida a hostilidad contra el hombre, que piensa solamente en su propio orgasmo. Estado de depresin inexplicable, con inquietud, despus de la relacin sexual.

Sntomas psquicos:
Depresin enorme, causada por continuas preocupaciones de orden laboral. A veces est agotada mentalmente, presenta apata e indiferencia. Tiene mucha imaginacin al final del da y por la noche, se forma visiones terrorficas.

Sntomas fisiopatolgicos ginecolgicos:


Trastornos renales y de la vejiga, clicos renales (lado izquierdo), nefritis durante el embarazo. Dismenorrea con dolores en la regin sacra y lumbar que se irradian a los muslos. Dismenorrea membranosa, con dolores violentos, espasmdicos en el vientre. Menstruaciones dolorosas, acompaadas de ardores anales punzantes. Menstruaciones escasas sustituidas por leucorrea griscea. Sequedad vaginal y tambin emisin de gas por la vagina durante las menstruaciones. Menstruaciones dolorosas, acompaadas de ardores anales punzantes.

Modalidad de los sntomas:


Empeora con el movimiento, mejora con el reposo.

Radio de accin del remedio:


Anorgasmia, frigidez, vaginismo, dispareunia, aversin hacia el coito. Esterilidad orgnica y/o

psicolgica. Patologa renal, de la vejiga y biliar. Estados depresivos transitorios o crnicos.

Bromium
Biotipo: Mujer en edad frtil o menopusica, con tendencia a la obesidad. Dice estar cansada y desmoralizada por la rutina familiar. Ha pasado aos sin obtener ninguna gratificacin sexual por parte de un compaero que siempre ha pensado exclusivamente en s mismo. Actualmente se muestra ms ansiosa. Se nota distinta e ignora por qu. Tiene mucho miedo y rechaza el sexo. Somatiza su rencor en accesos de tos, disnea, boca amarga, ardores farngeos, dolores gstricos profundos, gas abdominal abundante, diarrea urgente despus de comer o de tener la regla.

Sntomas sexuales:
Vaginismo causado o acompaado de ansia, ataques de pnico, fobia. Anorgasmia. Frigidez. Vaginismo. Dispareunia. Esterilidad.

Complejos inconscientes:
Frigidez por hostilidad albergada contra el hombre, que piensa exclusivamente en su orgasmo. Vaginismo por rechazo inexplicable a la relacin sexual.

Sntomas psquicos:
Debilidad y abatimiento fsico y mental. Desinters por las tareas domsticas, cansancio, indiferencia. Humor triste y hurao. Ansia vespertina y nocturna. Depresin astnica.

Sntomas fisiopatolgicos ginecolgicos:


Menstruaciones adelantadas, demasiado abundantes. Cefalea acompaada de tristeza, antes de las menstruaciones. Importantes emisiones de ventosidades por la vagina (fisometra). Dismenorrea membranosa, con dolores violentos, espasmdicos en el vientre, antes y durante las reglas, con mejora al doblar el tronco. Dismenorrea acompaada a menudo de cefalea y ovaralgias en lado izquierdo. Hipertrofia y endurecimiento del ovario izquierdo, en donde se localiza un dolor sordo. Hipertrofia y endurecimiento de la glndula mamaria izquierda, con dolores agudos, lancinantes, que empeoran por la noche. Propensin a afecciones glandulares.

Modalidades de los sntomas:


Empeora tras un golpe de fro en das clidos, don la humedad, por la noche. Mejora movindose, a orillas del mar, viajando por el mar.

Radio de accin del remedio:


Anorgasmia, dispareunia, vaginismo, frigidez adquirida. Esterilidad. Dismenorrea membranosa. Ovaritis izquierda. Hipertrofia y endurecimiento mamario. Estado ansioso-depresivo con fobias vespertinas y nocturnas.

Cactus grandiflora
Biotipo: Mujer joven muy melanclica, que se encierra en s misma hasta presentar signos de constriccin torcica, asociados a angustia y miedo a la muerte causada por enfermedad incurable. La hora crtica de este estado de angustia agitante es exactamente las 9 de la noche.Taciturna y con mal humor. No le gusta hablar de sus males. Busca la soledad. Somatiza su agitacin habitual en congestin sangunea, cefalea, palpitaciones violentas, dolores precordiales, hemorroides, hemorragias, piernas hinchadas, dolores reumticos.

Sntomas sexuales:
Vaginismo mximo (por trauma psicosexual). Dispareunia. Anorgasmia. Frigidez.. Esterilidad psicgna. Constriccin vaginal ginecolgica (palpando la vagina).

Complejos inconscientes:
Frigidez por temor a no lograr satisfacer al hombre. Por excesivo apego a las figuras masculinas familiares. Por una espera excesiva y decepcionante del hombre ideal.

Sntomas psquicos:
Sensacin de opresin general de todos los rganos como si estuvieran sujetos por una mordaza. Crisis de ansiedad-angustia que le impiden alcanzar el orgasmo. Miedo a contraer una enfermedad grave que la sumerja en un estado depresivo.

Sntomas fisiopatolgicos ginecolgicos:


Sensacin de constriccin del tero y de los ovarios. Metrorragias de sangre negra, con cogulos. Menstruaciones adelantadas, de sangre negra como el alquitrn y en forma de cogulos. Menstruaciones precedidas de palpitaciones violentas y de constriccin cardiaca. Menstruaciones que se detienen cuando la mujer se acuesta.

Modalidades de los sntomas:


Empeora acostada sobre el lado izquierdo (palpitaciones). Mejora al aire libre.

Radio de accin del remedio:


Vaginismo, dispareunia, anorgasmia. Esterilidad orgnica y psicgena. Metrorragias. Dolores de angina, constrictivos. Fobia, estado de alerta, aprensin, melancola, depresin.

Causticum
Biotipo: Mujer delgada, morena, de temperamento nervioso-biliar, muy sensible al fro seco. Normalmente est melanclica y triste, teme varias cosas, y est sumida en un pesimismo que le hace llorar con facilidad, interesndose altrusticamente por los problemas ajenos.Siente aversin por el coito porque su aparato genital le da ms disgustos que alegras.Somatiza ansiedad, depresin y fobias en cefalalgias, neuralgias con rigidez articular, calambres gstricos, dispepsia cida, ventosidades muy ftidas, estreimiento, hemorroides, orina con uratos.

Sntomas sexuales:
Aversin especfica por el coito durante el flujo de leucorrea. Rechazo del coito en mujeres que padecen sequedad vaginal y otros problemas genitales. Anorgasmia. Frigidez. Vaginismo. Dispareunia. Esterilidad psicoorgnica.

Complejos inconscientes:
Frigidez por bsqueda decepcionante del hombre ideal. Frigidez, vaginismo por temor de no lograr satisfacer al hombre. Frigidez, vaginismo por complejo de Edipo no resuelto o por envidia del pene.

Sntomas psquicos:
Mujer ansiosa, tmida, de imaginacin rica a la hora del crepsculo. Mujer taciturna, desconfiada, suspicaz, irritable, hipercrtica. Depresin moral, tristeza despus de disgustos y preocupaciones. Depresin nerviosa con compasin patolgica por los problemas ajenos. Ansia por aprensiones, con necesidad urgente de defecar. Tristeza antes de la menstruacin, humor psimo durante la misma.

Sntomas fisiopatolgicos ginecolgicos:


Antes de la menstruacin, dolores clicos; durante la menstruacin, lacerantes en espalda y pies. Leucorrea sanguinolenta y debilitante, que fluye solamente por la noche. Menstruaciones retrasadas; la sangre fluye slo de da, se detiene por la noche. Dolores menstruales, que mejoran doblando el tronco. Diarrea despus de las menstruaciones. Todos los dolores menstruales cesan por la noche. Inercia uterina durante el parto; hemorragia post partum.

Modalidades de los sntomas:


Empeora con el fro seco, pensando en los propios males, con el caf, por la noche. Mejora con el tiempo hmedo, con el calor de la cama, bebiendo un trago de agua fra.

Radio de accin del remedio:


Frigidez. Anorgasmia. Dispareunia. Vaginismo. Esterilidad psicoorgnica. Dismenorrea. Inercia uteripa. Leucorrea debilitante. Depresin, ideas melanclicas. Sentimiento de culpabilidad.

Ferrum metallicum
Biotipo: Mujer anmica con palidez en el rostro y en las mucosas, pero con sofocos vasomotores. Dbil, friolera, pletrica, incapaz de realizar un esfuerzo rpido o prolongado, insistente. Hambre canina alternada con prdida total del apetito. Devuelve la comida despus de haber comido. Somatiza la hipersensibilidad y la desmoralizacin en cefalea congestionante; vrtigos, asma bronquial; tos seca, espasmdica; bulimia y anorexia, dispepsia flatulenta.

Sntomas sexuales:
Aversin por el coito en vaginismo crnico, por trauma psicosexual. Insensibilidad de la vagina durante el coito. Anorgasmia. Frigidez. Dispareunia. Vaginismo. Esterilidad. Astenia sexual. Disminucin de la libido despus de prdida de lquidos vitales (hemorragias, menstruacin).Complejos inconscientes:Frigidez debida a insuficiente identificacin con el papel sexual femenino. Por temor de no lograr satisfacer al hombre. Por rechazo neurtico del papel sexual femenino: no lo soporta.

Sntomas psquicos:
Tristeza despus de las menstruaciones, sentimiento de culpabilidad, sensacin de desgracia. Hipersensibilidad en mujer deprimida, anmica, irritable. Se pone fuera de s por la menor contrariedad. Impaciencia, irritabilidad constante por cosas sin importancia, desmoralizacin permanente.

Sntomas fisiopatolgicos ginecolgicos:


Dolores uterinos cuando est acostada. Prolapso uterino. Propensin a las hemorragias en cualquier rgano. Amenorrea con leucorrea vicariante: clara, filamentosa, corrosiva. Amenorrea con hemorragia vicariante, suplementaria (epistaxis, hemoptisis). Menstruaciones frecuentes, fluidas, lquidas, de sangre clara, debilitantes, con cefalea. Menstruaciones adelantadas, demasiado abundantes, de larga duracin, en das alternos.

Modalidades de los sntomas:


Empeora movindose con rapidez, despus de baos fros, pasada la medianoche. Mejora caminando y con el calor.

Radio de accin del remedio:


Frigidez. Anorgasmia. Vaginismo. Dispareunia. Esterilidad psicoorgnica. Dismenorrea. Dolores uterinos. Prolapso uterino. Metrorragias. Tristeza despus de las menstruaciones. Estados de irritacin depresiva. Agitacin nerviosa e insoportable a la mnima contrariedad.

Graphites
Biotipo: Mujer linftico-sangunea, rechoncha, con piel malsana, estreimiento, friolera. Las funciones tiroideas uteroovricas son insuficientes, la sangre es anmica, las mucosas estn irritadas, trastornos cutneos alternados con gastralgias, flatulencia intestinal, hemorroides. Somatiza la hipersensibilidad con aumento de peso, estreimiento, sudores, dermopatas, prurito.

Sntomas sexuales:
Aversin obstinada por el coito, por motivaciones orgnicas, hipovarismo e hipotiroidismo. Rechazo voluntario del coito para no ser usada sexualmente. Frigidez. Anorgasmia. Vaginismo. Dispareunia. Esterilidad.

Complejos inconscientes:
Anorgasmia como rechazo del papel sexual femenino. Frigidez, vaginismo por hostilidad contra el macho abusador.

Sntomas psquicos:
Tristeza y desmoralizacin, tendencia a llorar y a pensar en la muerte. Intensa depresin despus de las reglas, acompaada de ronquera. Gran timidez y duda, lentitud en el trabajo, distraccin.

Sntomas fisiopatolgicos ginecolgicos:


Erupciones en la vulva, perigenitales. Hemorroides. Fisuras anales. Pezones escoriados, agrietados; hipersensibles. Leucorrea agria, escoxiante, chorreante, especialmente por la maana. Leucorrea que sustituye el flujo menstrual, retrasado y escaso. Menstruaciones atrasadas, escasas; de sangre clara, debilitantes. Menstruaciones acompaadas de fuertes clicos o de prurito vulvar. Metritis crnica. Inflamacin del tero. Cncer de tero.

Congestin ovrica izquierda, quistes ovricos.

Modalidades de los sntomas:


Empeora con el fro, la humedad, el calor de la cama, las menstruaciones. Empeora en la oscuridad, paseando al aire libre.

Radio de accin del remedio:


Depresin; estado de aprensin, o disgusto por el sexo y por el trabajo. Frigidez. Anorgasmia. Vaginismo. Dispareunia. Amenorrea. Esterilidad. Hipovarismo. Leucorrea. Dismenorrea. Prurito vulvar. Grietas y cicatrices en el seno. Dermopatas de todo tipo.

Ignatia amara
Biotipo: Mujer morena plida, con sofocos de origen emotivo; nerviosa, con sntomascontradictorios. Sus trastornos estn causados por emociones, penas silenciosas, ira, ansia, miedo, preocupaciones, amor no correspondido, celos, rencor. No tolera que le lleven la contraria. Muy activa y meticulosa. Adems de hipersensibilidad emotiva, presenta mutabilidad anmica y reacciones paradjicas. o Somatiza el ansia en disnea, ronquera, palpitaciones, diarrea, poliuria, eructos, dispepsia.

Sntomas sexuales:
Variabilidad orgsmica, segn el estado anmico del momento. Frigidez no constante y alternada con fases de excitacin libidinosa. Hipersensibilidad: puede molestarle un contacto fuera de lugar.

Complejos inconscientes:
Espera decepcionante del hombre ideal. Envidia del pene. Envidia-rivalidad con las otras mujeres.

Sntomas psquicos:
Estado anmico variable, mutable. Hipersensibilidad en mujer deprimida, anmica e irritable. El estado mental pasa rpidamente de la alegra a la tristeza. Llanto involuntario, se acenta durante la menstruacin, empeora si recibe consuelo. Temperamento nervioso, fcilmente excitable, afable, dulce, afectuosa, sentimental. Sentimientos delicados; aunque la mnima contrariedad le provoca clera, ataque de locura. Tristeza despus de las menstruaciones o si se ve sorprendida por un disgusto o un susto. Insomnio debido a depresin psquica, con ganas de moverse.

Sntomas fisiopatolgicos, ginecolgicos:


Dolores uterinos cuando est acostada. Prolapso uterino. Amenorrea causada por disgusto, susto, estrs. Menstruaciones fluidas, lquidas, de sangre clara, debilitantes. Menstruaciones adelantadas, demasiado abundantes, de larga duracin. Menstruaciones demasiado frecuentes, con sangre negra y cogulos, ftidas. Metrorragias, expulsiones paroxsticas de cogulos.

Modalidades de los sntomas:


Empeora cuando reposa, despus de baos fros; despus de prdida de lquidos vitales. Mejora con la distraccin, cuando acaba de despertarse, caminando lentamente, con el calor.

Radio de accin del remedio:


Frigidez. Anorgasmia. Vaginismo. Dispareunia. Esterilidad psicgena. Amenorrea por estrs. Dismenorrea. Prolapso uterino. Metrorragias.

Kreosotum
Biotipo: Mujer delgada y esbelta, linftico-nerviosa, friolera, colapso fcil. Irritable, tozuda, siempre insatisfecha, propensa al llanto y a la depresin. Melanclica hasta la desesperacin. Somatiza sus pesares en tos lacerante, vmitos histricos, trastornos gstricos, lcera y carcinoma gstrico, incontinencia urinaria, deterioro orgnico.

Sntomas sexuales:
Dispareunia muy dolorosa. Vaginismo. Anorgasmia. Frigidez. Esterilidad. Ardores vaginales durante el coito, flujo sanguneo incluso el da despus. Prurito ardiente en la vagina y en los labios mayores. Excitacin sexual con dolores punzantes en los pezones. Estados de insuficiencia endocrina general, con inapetencia y atona digestiva.

Complejos inconscientes:
Conflicto entre excitacin, placer sexual y miedo al coito. Conflicto entre deseo de orgasmo y miedo al mismo. Frigidez, vaginismo por homosexualidad latente.

Sntomas psquicos:
Gran variedad de deseos que nadie puede satisfacer en mujer irritable. Depresin emotiva: mal humor, inquietud, tristeza.

Sntomas fisiopatolgicos ginecolgicos:


Ovaritis. Vaginitis. Prurito vulvar. Metritis. Menorragia. Ulceraciones frecuentes en el cuello del tero. Cncer de tero. Flujo menstrual posible slo en posicin acostada; desaparece al levantarse. Incontinencia urinaria, poliuria. Menstruaciones demasiado anticipadas, abundantes y de larga duracin. Flujo menstrual intermitente, claro u oscuro y coagulado. Reglas siempre irritantes y muy ftidas, corrosivas. Leucorrea ftida, amarilla, abundante, cida, corrosiva, pruriginosa. Dolores punzantes, ardientes entre los labios mayores de la vulva y los muslos. Hemorragias en forma de manchas, en las mucosas, de sangre oscura y descompuesta. Mamalgia crnica. Cncer de mama. Nudosidades duras, con relieve, violceas, en los pezones.

Modalidades de los sntomas:


Empeora con el fro y al aire libre; despus de las menstruaciones. Mejora con el calor y el movimiento, con los alimentos calientes, durmiendo.

Radio de accin del remedio:


Frigidez. Anorgasmia. Vaginismo. Dispareunia. Esterilidad. Estados de excitacin sexual con punzadas en los pezones. Estados spticos de los rganos genitales. Metrorragias.

Lycopodium
Biotipo: Mujer de inteligencia brillante, autoritaria, ocupa un cargo alto; evolucionada mentalmente, pero de fsico frgil; temperamento nervioso-biliar, delgada, morena, con poco calor. Falta de confianza en s misma; se esconde detrs de una actitud de orgullo dictatorial colrico o se disfraza de timidez. Insuficiencia funcional heptica y discontinuidad en el comportamiento sexual. Somatiza sus paranoias en ardor gstrico, flatulencia intestinal, estreimiento, hemorroides.

Sntomas sexuales:
El deseo sexual se manifiesta o aumenta durante las menstruaciones. El deseo sexual es mutable, puede aumentar o disminuir. Vaginismo. Dispareunia. Frigidez. Anorgasmia. Esterilidad. Ninfomana. Dispareunia por sequedad vaginal, por varices vulvares, por emisiones de gases vaginales. Ardores vaginales intensos y persistentes durante y despus de la relacin.

Complejos inconscientes:

Necesidad de dar placer a la pareja por mana de superioridad. Rehusa abandonarse al orgasmo, por complejo de Edipo no resuelto. Frigidez y ninfomana por deseo-rechazo del placer orgsmico. Homosexualidad latente. Temor de no satisfacer al hombre. Miedo al fracaso.

Sntomas psquicos:
Tristeza y melancola preceden a las menstruaciones, y siguen al coito. Teme la soledad, pero prefiere estar sola y que alguien la busque.

Sntomas fisiopatolgicos ginecolgicos:


Metrorragias durante la etapa de la menopausia. Retraso de la primera menstruacin en la pubertad, sin desarrollo de los senos. Amenorrea y oligomenorrea en mujeres hepatopticas. Amenorrea persistente despus de usar contraceptivos. Amenorrea en chicas con poco pecho y en viudas que sufren abstinencia. Dismenorrea tan violenta y dolorosa que llega a provocar desvanecimientos. Menstruaciones con cogulos como el alquitrn mezclados con sangre de color rojo vivo. Las menstruaciones suelen llegar con retraso, y son copiosas y prolongadas. Leucorrea amarillenta, corrosiva, en algunas ocasiones sanguinolenta.

Modalidades de los sntomas:


Empeora de las 4 a las 6 de la tarde, con el calor, comiendo ostras. Mejora con el movimiento, al aire libre, con alimentos calientes, pasada la medianoche.

Radio de accin del remedio:


Dispareunia. Vaginismo. Anorgasmia. Frigidez. Ninfomana. Esterilidad. Amenorrea. Dismenorrea. Sequedad vaginal.

Medorrhinum
Biotipo: Mujer precipitada a pesar de su debilidad. Parece que le falte tiempo. Lo hace todo apresuradamente y no acaba nada. Se sobresalta al menor ruido; con ansia de anticipacin. Dominada por complejos de culpabilidad. Tiene miedo de varias cosas, de demasiadas. A veces le parece vivir en un mundo irreal. De noche se agita pese a tener sueo. Duerme en posicin genupectoral, boca abajo, con las nalgas al descubierto, el rostro oculto baj la almohada. Vive obsesionada hasta deprimirse. Somatiza su aprensin en onicofagia, aerofagia, dolores precordiales, estreimiento, neuralgias reumticas. Sntomas sexuales: Eretismo sexual con deseo excesivo, sensaciones vaginales en aumento.

Le gusta salir de noche, frecuentar locales luminosos, cenar, divertirse hasta que sale el sol. Le gusta tumbarse desnuda boca abajo para estirar los msculos y los nervios. Aumento del deseo sexual tras las menstruaciones, sofocos, sudaciones. Pero no alcanza el orgasmo, si no es de noche, involuntariamente, mientras duerme. Dispareunia relacionada con flogosis plvicas, dismenorrea, leucorrea, secreciones ftidas. Esterilidad que depende de infecciones plvicas, vulvovaginitis, inflamacin del cuello del tero, supuraciones.

Complejos inconscientes:
Necesidad excesiva de procurar placer a la pareja. Conflicto entre deseo de gozar sexualmente, por un lado, y el miedo a obtener placer, por otro.

Sntomas psquicos:
Agitacin, impaciencia, apresuramiento, aprensin; se sobresalta al mnimo ruido. Sus fobias le hacen estar nerviossima, vive en un estado de constante agitacin, con fatiga. Desmemoriada en lo referente a nombres y cosas de cada da. Por la maana est cansada, durante el da triste; su estado anmico mejora por la noche.

Sntomas fisiopatolgicos ginecolgicos:


Quistes y tumores plvicos. Seno fro como el mrmol, muy sensible al tacto. Dismenorrea acompaada de dolores en la regin sacra y en el cccix, y en la parte anterior de los muslos. Metritis persistente. Inflamacin de ovarios y oviductos en lado izquierdo. Leucorrea copiosa, verdosa, que huele a salmuera, con prurito vulvar.

Modalidades de los sntomas:


Empeora por la maana, durante el da, en la montaa. Mejora en posicin prona, a orillas del mar, con el tiempo hmedo, por la noche.

Radio de accin del remedio:


Esterilidad. Anorgasmia. Vaginismo. Dispareunia. Libido excesiva. Trastornos del comportamiento sexual femenino.

Natrum muriaticum
Biotipo: Mujer necesitada de afecto, el cual le ha faltado de pequea. La frustracin afectiva le hace soar el amor imposible, el hombre ideal; con nostalgia melanclica y desconsolada. La desilusin la vuelve agresiva, irritable, ansiosa por el futuro, llena de temores. Vive en un estado permanente de excitacin sensorial, que se agudiza al final del da y por la noche. Convierte sus pesares en crisis histricas libertorias o en llanto, pensando en sus males. Somatiza en cefaleas peridicas, dolores en los

ojos, temblores, estreimiento, dolores uterinos.

Sntomas sexuales:
Vaginismo, frigidez, dispareunia, anorgasmia, esterilidad, onanismo, ninfomana. Aversin por el coito causada por desengaos amorosos o prdida del ser querido. Aversin por el coito con ausencia de orgasmo, sensacin de fro, sequedad vaginal.

Complejos inconscientes:
Excesiva necesidad de procurar placer a la pareja. Conflicto entre deseo de placer sexual y miedo de obtenerlo. Frigidez y ninfomana por deseo-rechazo del placer sexual. Vaginismo, frigidez por complejo de Edipo no resuelto.

Sntomas psquicos:
Amor frustrado, agresividad reprimida y resentimiento (sntomas clave). Afliccin. Rechaza la compaa, la conversacin y el consuelo. Irascibilidad. Clera. Apresuramiento. Indiferencia. Distraccin. Indolencia. Tristeza. Marcada disposicin a llorar, llora sin motivo aparente.

Sntomas fisiopatolgicos ginecolgicos:


Las primeras reglas aparecen con dificultad, amenorrea frecuente. Menstruaciones irregulares y abundantes, asociadas con lumbalgia y estreimiento. Sequedad de la mucosa vaginal con dispareunia. Leucorrea agria, espesa, escoriante, transparente. Pesadez plvica, prolapso uterino con dolores uretrales. Dolores uterinos. Metritis. Vulva inflamada y pruriginosa.

Modalidades de los sntomas:


Empeora hacia las 10 o las 11, en el mar, al sol, estudiando, con el consuelo. Mejora al aire libre, con baos fros, comiendo desordenadamente, sudando.

Radio de accin del remedio:


Vaginismo. Frigidez. Dispareunia. Anorgasmia. Esterilidad. Onanismo. Ninfomana. Irascibilidad. Clera. Apresuramiento. Indiferencia. Distraccin. Indolencia. Tristeza.

Platina
Biotipo: Mujer atractiva, morena, esbelta, narcisista, orgullosa, fra. Desprecia a su entorno y todas las dems personas, en tanto que ella misma se autodisculpa siempre. Se considera una persona excepcional,

en todo lo que emprende, inteligentsima. Se comporta como una seductora a ultranza, pero la relacin es decepcionante, para ella y para la pareja. Se viste y se arregla con un estilo deslumbrante; frecuenta bares, discotecas, saunas, salones de belleza; en bsqueda de la pareja ideal, inaccesible. Somatiza las desilusiones en forma de crisis histricas, estreimiento insistente, dolores en la regin dorsal y en los miembros.

Sntomas sexuales:
Desarrollo prematuro o excesivo del deseo sexual. Deseo sexual exagerado, especialmente en las vrgenes. Prurito voluptuoso espontneo, que mantiene permanentemente el deseo. Hipersensibilidad de los rganos genitales, que no toleran el contacto; lipotimias. Vaginismo, espasmos y constriccin. Prurito vulvar, hormigueo en los rganos genitales. Vulva dolorosamente sensible durante el coito, con desvanecimientos. Libido violenta. Ninfomana. Orgasmo involuntario, tambin en vrgenes.

Complejos inconscientes:
Frigidez y ninfomana por deseo-rechazo de placer sexual. Narcisismo exagerado, complejo de Edipo, envidia del pene, espera del hombre ideal. Homosexualidad latente relacionada con la madre sexualmente insatisfecha.

Sntomas psquicos:
Depresin seria, agravada por cualquier contrariedad, seguida de clera furiosa. Irritabilidad extrema, deseo de matar; disgusto por la vida; miedo; angustia. Histricos o paranoicos, con paso de la euforia a la tristeza o a la desesperacin.

Sntomas fisiopatolgicos ginecolgicos:


Reglas adelantadas, copiosas, largas, muchos cogulos parecidos al alquitrn. Dismenorrea. Inflamaci6n del tero. Ovaralgia izquierda. Quiste ovrico. Ptosis plvica, prolapso, plipos, metrorragias. Leucorrea como clara de huevo, fluye despus de la miccin, de da.

Modalidades de los sntomas:


Empeora al final del da, por la noche, descansando, sentada, quieta estando de pie. Mejora movindose, al aire libre.

Radio de accin del remedio:


o Eretismo sexual. Ninfomana. Vaginismo. Esterilidad. Prurito vulvar. Dismenorrea. Prolapso, fibromas y plipos uterinos. Ovaritis. Ovaralgias. Convulsiones puerperales. Trastornos debidos a la condicin de

homosexualidad latente y no aceptada por la conciencia.

Psorinum
Biotipo: Mujer baja de tono, adelgazada y triste, huraa, preocupada por su propia salud. Muy friolera, cansada, busca constantemente reposo y calma; rechaza toda compaa. Los trastornos ms evidentes son los de la piel, que presenta un aspecto sucio; erupciones y mucho prurito. Manifiesta estar cansada de la vida y deseara poner fin a sus sufrimientos con la muerte, aunque por otra parte le da mucho .miedo. Su apetito es excesivo. Tiene hambre por la noche. Desea alimentos cidos y cerveza. Odia el cerdo. Somatiza la tristeza y el ansia en fetidez cutnea, dermopatas, hemicrneas peridicas, vrtigos, neuralgias tenaces, estreimiento, micciones dolorosas, prurito generalizado.

Sntomas sexuales:
Frigidez acompaada de apata, depresin, seno sensible, hipomenorrea. Repulsin fortsima, neurtica hacia cualquier tipo de contacto sexual. Hostilidad al orgasmo. Probablemente no ha tenido un solo orgasmo en su vida.

Complejos inconscientes:
Expectativa irracional de daos fsicos en cualquier aproximacin sexual. Vaginismo, frigidez por complejo de Edipo no resuelto. Por identificacin insuficiente con el papel sexual femenino.

Sntomas psquicos:
Cavilacin obsesiva, silenciosa y melanclica (suicidio mental). Ansiedad muy marcada, originada por un intenso sentimiento de culpabilidad y con miedo a todo. Ideas fijas y extravagantes, irracionales, misantropa, prdida de memoria, bulimia nocturna.

Sntomas fisiopatolgicos ginecolgicos:


Seno hinchado y dolorido. Pezones rojos, doloridos, prurito ardiente. Metritis. Sntomas de involucin uterina. Mastitis. Cncer de mama. Amenorrea, hipomenorrea, ovulacin insuficiente. Esterilidad. Menstruaciones irregulares, escasas, nauseabundas. Trastornos de la menopausia, con sofocos, metrorragias. Vmito que no cesa durante el embarazo y el feto se mueve violentamente.

Modalidades de los sntomas:


Empeora con el fro, en invierno, antes de la lluvia. Mejora comiendo, con el calor; en verano.

Radio de accin del remedio:


Disfuncin sexual general. Frigidez absoluta. Esterilidad. Conflictos psquicos como causa de la disfuncin.

Pulsatilla
Biotipo: Encarna el tipo femenino de la mujer rubia, ojos azules, linftica, con falsa pltora. Atrae por su comportamiento agradable y dulce, afectuoso, dcil, pdico; se sonroja fcilmente. Pero tambin es hipcrita, celosa, envidiosa, avara, acaparadora, beata, siempre est rezando. Tiene una aversin religiosa por el sexo opuesto; lo teme, a veces de forma casi caricaturizada; busca cualquier pretexto para escapar de l, presa del pnico. Se refugia en la madre para ser reconfortada de sus miedos y aconsejada en todo. Somatiza emotividad y miedo en cefalea, catarro, asma, dispepsia, diarrea, cistitis, enuresis, flebitis, varices, hemorroides.

Sntomas sexuales:
Mujer solterona, sexofbica respecto al sexo opuesto. Onanismo. Libido en aumento durante las reglas. Ninfomana. Libido fustigada por censuras educacionales. Vaginismo. Anorgasmia. Ansiedad durante la relacin con placer escaso o nulo en el coito.

Complejos inconscientes:
Conflicto entre libido en aumento y represin fbico-mstica del placer sexual. Conflicto sexual latente con miedo a la punicin. Homosexualidad latente Apego excesivo a la madre. Complejo de Edipo. Envidia del pene.

Sntomas psquicos:
Caprichosa, mutable, contradictoria, llora con facilidad al exponer sus sntomas. Introversin. Misantropa. Melancola, tristeza, temor ante todo. Falta de confianza en s misma; se reprocha a s misma por complejo de culpabilidad.

Sntomas fisiopatolgicos ginecolgicos:


Amenorrea, dificultad en tener la primera regla. Reglas retrasadas, dbiles o que faltan, despus de haberse mojado los pies. Reglas retrasadas, poco abundantes, de sangre negra o densa, con cogulos. Leucorrea espesa, lechosa, de color amarillo verdoso, no irritante. Dismenorrea con dolores plvicos, renales, en los muslos, diarrea, mucho nerviosismo. Inflamacin de los ovarios y del tero. Prolapso uterino. Sequedad, fstulas vaginales y congestin ovrica que inciden en el coito.

Loquios (lquidos del puerperio) poco abundantes, insuficientes; inexistentes.

Modalidades de los sntomas:


Empeora con el calor, con alimentos grasos, en la pubertad, durante el embarazo. Mejora movindose, al aire libre, siendo consolada.

Radio de accin del remedio:


Libido en aumento. Ninfomana. Onanismo. Vaginismo. Esterilidad. Carcter psicoastnico. Rigidez Instico-fbica. Suicidio mental.

Sepia
Biotipo: Encarna el tipo de mujer de mediana edad, con problemas nerviosos, hepatobiliares y uterinos. Lo ve todo negro, experimenta falta de afecto y desinters por el marido y por los hijos, soledad. No tiene ganas de trabajar ni de divertirse, y evita a la gente que encuentra. Gran tristeza. Irritabilidad habitual. Comportamiento hurao. No soporta que le lleven la contraria. Somatiza sus estados anmico s en sofocos, sudor, abandono repentino de las fuerzas, nuseas, languidez gstrica, dispepsia, dolores hipogstricos, trastornos hepticos y renales, estreimiento; dolores en la regin lumbosacra con enorme fatiga, irradiada a las piernas, que empeora despus de comer.

Sntomas sexuales:
Frigidez absoluta, vaginismo, dispareunia, anorgasmia, esterilidad psicgena. Ausencia de libido. Aversin por el coito, que le irrita y le provoca nuseas con slo pensar en l. Inhibicin de los impulsos. Introversin emotiva de los sentimientos. Horror ante cualquier tipo de manifestacin espontnea sexual.

Complejos inconscientes:
Negacin inconsciente de la sexualidad. Masoquismo de represin. Complejo de Edipo no resuelto. Envidia del pene. Homosexualidad latente.

Sntomas psquicos:
Incapacidad de sentir amor, afecto, simpata; y tambin incapacidad de demostrar un sentimiento que realmente experimenta. Depresin y languidez, llanto fcil, indiferencia hacia cualquier cosa o persona. Es consciente de su indiferencia afectiva, pero responde que no puede hacer nada para evitarlo. Carcter difcil, desagradable, colrico. Siempre de mal humor. Todo le molesta. Temores, ideas pesimistas, hipocondra. Inquietud egosta; se interesa solo por su propia salud.

Sntomas fisiopatolgicos ginecolgicos:

Menstruaciones irregulares, a menudo escasas, tardas o abundantes de sangre oscura. Dismenorrea espasmdica, asociada con dolor dental, dolor de cabeza y clicos anticipantes. Leucorrea de color amarillo verdoso, cida, que produce escoriaciones en los muslos, pruriginosa y ftida. Sensacin de cada de todos los rganos plvicos, con miccin frecuente. Dolores uterinos como de parto. Dolores ardientes intrauterinos. Prolapso uterino. Prurito vulvar, vaginal; tambin durante el embarazo. Dolores de parto enormes, excesivos.

Modalidades de los sntomas:


Empeora con el consuelo, con el fro, en locales concurridos. Mejora con el calor, con el sueo, con alimentos cidos.

Radio de accin del remedio:


Frigidez, vaginismo, dispareunia, anorgasmia, esterilidad psicgena. Prurito vulvar. Sensacin de ptosis plvica. Hipovitalidad general. Dispepsia, trastornos hepticos y renales, dolores hipogstricos y estreimiento. Fuente: Consulta material conotros.com

Inmadurez y egosmo, factores asociados al fracaso matrimonial, reconoce el Cardenal

El fracaso ms recurrente en las parejas est directamente ligado a la inmadurez y egosmo en una de las partes, sostiene el Cardenal Juan Sandoval iguez, al considerar que los matrimonios actualmente no funcionan debido a la falta de valores y compromiso social. El Saln de Usos Mltiples de la Universidad del Valle de Atemajac (UNIVA), fue el escenario en donde el Pastor de la Iglesia en Guadalajara abord el tema: El valor del matrimonio. Hombres y mujeres de diversas edades e ideologas escucharon con atencin la ponencia-charla, la cual se distingui por su rico contenido espiritual y humano, aunada las vivencias acumuladas en la vida cotidiana. La asociacin civil Maistro Cleto, quienes en su mayora pertenecen a la comunidad de la Parroquia de Nuestra Seora del Sagrario, convocaron a esta pltica de reflexin con la finalidad de escuchar y conocer del propio purpurado su sentir respecto a la vida matrimonial, los valores y las consecuencias negativas que tiene consigo el divorcio. Al cuestionar a los presentes del por qu las personas se separan y ponen fin su compromiso ante Dios, el Arzobispo respondi que en muchas de las ocasiones nadie est dispuesto a sacrificarse. Debemos recordar que el hombre y la mujeres, fueron creados a semejanza de Dios Padre.

En ese sentido, expres que las parejas deciden desvincularse porque, de igual manera, no se conocen a s mismos y tampoco son capaces de conocer a los dems. La profunda inmadurez y vanidad son causales de divorcio; simplemente, son incapaces de solventar las adversidades. Por consecuencia, las parejas no aguantan la carga que esto implica y por eso, las promesas del matrimonio terminan siendo irreales, subray. El Cardenal dijo respecto a las parejas divorciadas que buscan rehacer su vida con otra persona: Estn muy equivocadas. Cambian de diablo, pero es el mismo infierno. El matrimonio es un camino de penitencia y sacrificios, lo que provoc risas y aplausos. Al culminar su intervencin, los participantes pudieron intercambiar ideas al concederse un espacio de preguntas y respuestas, lo que propici el desahogo a las inquietudes (tanto de hombres y mujeres) lo que ayud a retroalimentar las conclusiones que el encuentro dej para un anlisis. Esta entrada fue publicada el Martes, agosto 23, 2011 a las 10:10 am y est archivada en Noticias Arquidicesis de Guadalajara. Puedes seguir las respuestas a esta entrada a travs del feed RSS 2.0. Puedesresponder o hacer un trackback desde tu sitio.

3 Respuestas a Inmadurez y egosmo, factores asociados al fracaso matrimonial, reconoce el Cardenal


1. natty Dice:: agosto 25th, 2011 a las 10:48 am Es similar esta charla a mi vida. Me gustaria hacer algo pero siempre termino.. Haciendo dano a mi persona No se q hacer..? Me gustaria obtener orientacionxq mi vida es un caos Ayudenme

2.

PEDRO GUAJARDO ZUIGA Dice:: agosto 25th, 2011 a las 3:31 pm Me gustara recibir las noticias en mi correo, siempre es grato recibir cosas nuevas pero sobretodo de gente verdaderamente preparada Dios los bendiga por su labor periodstica y de informacin

3.

Sandra Rivera Dice:: agosto 31st, 2011 a las 11:20 am Me encanta la simpata y las verdades de nuestro Cardenal. Soy divorciada y para nada me ofende lo que nos dice, tiene toda la razn. Y en lugar de andar buscando la felicidad y rehaciendo nuestra vida pensemos en los hijos que nos ha dejado el matrimonio que ah est la felicidad y la vida, porque recordemos que daremos cuentas de esos talentos. La felicidad no est en recibir sino en Dar y darse como Cristo se di en la cruz, exactamente eso es el matrimonio, un sacrificio, pero para los que ya no lo tenemos pues el sacrificio est en el vivir nuestra condicin de divorciados con toda DIGNIDAD. Que Dios bendiga al Cardenal y que cuando nos mande al prximo sea tan valiente y sabio como Don Juan

El fracaso matrimonial. Claves para entenderlo

Por: Mara del Mar Martnez Marqus Con carcter previo quisiera manifestar que, a mi entender, todas las causas del fracaso matrimonial devienen de los problemas que atraviesa la institucin de la familia.
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Con carcter previo quisiera manifestar que, a mi entender, todas las causas del fracaso matrimonial devienen de los problemas que atraviesa la institucin de la familia. La institucin familiar est en crisis y ello redunda en perjuicio de la sociedad. Es verdad que muchas familias s saben trasmitir a sus descendientes valores relativos a la vida matrimonial y familiar, pero muchas otras no. Vemos a diario cmo progenitores de familias desestructuradas dan ese mismo ejemplo a sus hijos fomentando el odio al otro progenitor. Y no slo los progenitores sino que incluso a veces los miembros de la familia extensa de esos menores. La preparacin desde la infancia al matrimonio, como una comunidad de vida y amor, con ese lamentable ejemplo de los padres no puede sino llevar al fracaso futuros matrimonios. La sociedad debera tambin asumir el compromiso de preparar a los jvenes para las responsabilidades de su futuro, para la vida en matrimonio y para saber educar en la paternidad responsable. Tambin en este punto la sociedad ha fracasado teniendo en cuenta el elevado nmero de parejas que hoy optan por el divorcio.1 Con estos antecedentes, cuando llegue el momento de contraer matrimonio no es de extraar la falta de conciencia del compromiso de unin definitiva y estable. Cuando lleguen las primeras dificultades, efectivamente, el ambiente social en nada va a ayudar a superarlas y los cnyuges, adems, no luchan por superar las dificultades. No luchan en parte debido a la desvalorizacin de lo autnticamente religioso que yo traducira en la incapacidad de perdn y de ayuda mutua ante esas dificultades. 1.- La falta de conocimiento mutuo de la pareja que contrae matrimonio: Esta falta de conocimiento puede tener su causa en la falta de madurez psicolgica y humana. El conocimiento tan superficial de las parejas jvenes se debe a que saben todo sobre el sexo pero no sobre la sexualidad, estn acostumbrados a vivir de forma independiente y libre, les falta vocacin de vivir en unidad y tienen baja tolerancia a la frustracin. Actan basndose en objetivos propios desconociendo los de su compaero/a lo que impide hacer un proyecto comn de vida. As difcilmente se puede reflexionar adecuadamente sobre lo que supone el matrimonio.

2.- Falta de inmadurez psicolgica y humana: Con independencia de que la inmadurez fundada en races patolgicas implique una falta de discrecin de juicio, tambin me parece que puede cobrar su importancia la inmadurez afectiva como causa de nulidad. Y me preocupa que el principal sntoma de este tipo de inmadurez pueda ser el inters en uno mismo (narcisismoegosmo). A este respecto, Mons. Panizo Orallo, entiende que: El origen de la deformacin afectiva puede estar en relacin con diferentes variables, siendo el aprendizaje en el seno de las familias uno de los factores a partir de los cuales y con mayor eficacia se comienza a gestar el desarrollo bueno o malo de la afectividad y la normalidad en el comportamiento de las personas en cuanto a relaciones interpersonales. Familias rotas; familias inafectivas; familias con problemas... crean de ordinario situaciones de desarraigo afectivo, de retrasos, de deficiencias en el desarrollo de la formacin de los nios y de los jvenes. Muchos jvenes son incapaces de asumir las obligaciones esenciales del matrimonio debido a la falta de verdadera afectividad a su

consorte. 3.- Falta de una autntica conciencia del compromiso de unin definitiva y estable: Sobre la falta de una autntica conciencia del compromiso de unin definitiva y estable, como causa del fracaso matrimonial, me permito adjuntarle copia de un artculo publicado en un peridico digital sobre mi preocupacin por la abrumadora ruptura de matrimonios de 20 30 aos de duracin y la incidencia que en esa ruptura puede tener el ambiente social2. Que no se luche por superar las dificultades es debido a la falta de compromiso serio con el futuro del otro esposo, como si ese futuro fuera el nuestro propio. A veces un cnyuge lucha por superar esas dificultades pero el otro se muestra reacio a superarlas sin dar oportunidad alguna a la superacin. Esta causa est muy ligada a la desvalorizacin de lo autnticamente religioso. En este sentido me parece muy importante la ayuda de familia a familia, como indica n. 69 de la Familiaris Consortio. Igualmente, me permito adjuntarle otro artculo en relacin a este tema3. 4.- Falta de libertad en la decisin de contraer matrimonio: En relacin a la falta de libertad en la decisin de contraer matrimonio, aunque esta causa est en disminucin no deja de darse. Todava se producen embarazos no deseados que dan lugar a un matrimonio fracasado (y si se producen menos es debido a la alternativa del aborto). Todava hoy se contrae matrimonio para escapar de un ambiente familiar hostil. 5.- Desvalorizacin de lo autnticamente religioso: El sentido y la vivencia de lo religioso y especficamente de lo cristiano tiene una gran importancia en la lucha por salvar un matrimonio. Los matrimonios que fracasan, estoy convencida, han descuidado su aspecto espiritual, han perdido la capacidad de amar y de emplear la razn. En realidad, es esta la verdadera causa de que los matrimonios fracasen. Efectivamente el sentido religioso de la mujer ha contribuido a la estabilidad de matrimonios en dificultad, pero ahora la mujer no es capaz de buscar el equilibrio entre lo bueno y lo malo. La falta de sentimiento religioso se trasluce en la falta de inters de muchas mujeres de hoy por salvar el matrimonio. Y lo que es peor, sienten indiferencia hacia el futuro de su consorte e indiferencia hacia su propio futuro. En el mensaje de su Santidad Benedicto XVI para la celebracin de la Jornada Mundial de la Paz, destaca la importancia de los medios de comunicacin social y su responsabilidad en la tarea promocionar el respeto a la familia: En efecto, en una vida familiar sana se experimentan algunos elementos esenciales de la paz: la justicia y el amor entre hermanos y hermanas, la funcin de la autoridad manifestada por los padres, el servicio afectuoso a los miembros ms dbiles, porque son pequeos, ancianos o estn enfermos, la ayuda mutua en las necesidades de la vida, la disponibilidad para acoger al otro y, si fuera necesario, para perdonarlo. Por eso, la familia es la primera e insustituible educadora de la paz.

Los 90 errores ms comunes que destrozan el matrimonio y la familia


Publicado 28 28UTC septiembre 28UTC 2011 Familia , Religin 2 Comentarios
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ESCUELA PARA PADRES Los 90 errores ms comunes que destrozan el matrimonio y la familia.

Los 4 errores que producen ms roturas matrimoniales, segn las estadsticas: 3, 307 Palabras Tiempo de lectura 12:00 minutos Algunos artculos relacionados:

10 Lecciones para construir una familia fuerte 10 Motivos por los que se llega el divorcio 10 Tareas para evitar el inminente divorcio 17 Preguntas al matrimonio, previas a un divorcio 190 Preguntas prematrimoniales para formar una familia fuerte. La importancia de la familia en la sociedad, sus virtudes y valores humanos La manipulacin en el matrimonio destruye la familia y provoca el divorcio Las virtudes y valores humanos practicados en la familia mitigan el grave problema del desempleo. Padres sin fronteras. Primero la familia. Algunos lectores me aconsejan que escriba en forma ms positiva sobre el matrimonio u otros temas y que no haga tanto hincapi en los artculos sobre los errores, peligros, banderas rojas. Reconozco que hay muchas formas de decir las cosas, y una de ellas es sacudir fuertemente el nogal para que caigan las nueces. Es muy posible que fuera mucho ms dulce irlas recogiendo, una a una, con la mano pero se pierde un tiempo primordial. Adems, las formas controversiales de decir las cosas, pueden dar un choque emocional, mucho ms importante que cuando se habla con dulzura, mucho violn y todo de color de rosa. Aunque otros dicen que ms se consigue con miel que con hiel. Cnyuges, no tengan miedo, el matrimonio es la mejor decisin que pueden tomar dos jvenes de sexos diferentes, que se aman y que se han preparado bien para llevarlo a cabo y a su debido tiempo. No existe la formula para tener un matrimonio feliz. Hay cien mil frmulas, depende lo que cada uno quiera y con lo que se conforme. La felicidad hay que conseguirla luchando por ella con inteligencia, perseverancia y sobre todo, mucho amor. Los 4 errores que estadsticamente producen ms roturas matrimoniales:

1. El dinero: Bien sea la escasez, la mala administracin, el despilfarro, la infidelidad econmica, las cuentas dobles, etc.

2. La infidelidad sexual: Que rompe el compromiso del amor mutuo, exclusivo y para siempre, produciendo la traicin y el fracaso. 3. El aburrimiento: Reflejado en las frases: Nos hemos cansado el uno del otro. Somos incompatibles. Ya no nos queremos. Nuestro matrimonio est irremediablemente perdido. 4. La soberbia que indefectiblemente termina en violencia fsica o mental. No debe haber matrimonios sin fronteras. Estas tienen que estar perfectamente delimitadas de forma que nadie ni nada pueda penetrar en ese lugar sagrado que es el matrimonio y la familia. Tampoco pueden permitir que alguien se salga de esas fronteras que estn perfectamente definidas por la entrega total de los cnyuges, su condicin de indisoluble y su sello de para siempre, soportadas con el conocimiento y la prctica de las virtudes y valores humanos. Los 90 errores ms comunes en el matrimonio que destrozan la familia, puestos por orden alfabtico . Cada matrimonio y cada cnyuge por separado, segn sean sus caractersticas y situaciones, tendr un concepto diferente de cuales son los ms importares para ellos. Es tarea de cada uno el ponerlos en el orden que quieran, para intentar evitarlos o en su caso corregirlos. Es fcil caer en estos errores si no se ponen los medios para impedirlo. Lo importante es levantarse siempre y buscar la manera de evitar o afrontar los errores y sus correspondientes soluciones. 1. Contraer matrimonio en la adolescencia o sus cercanas , sin la madurez suficiente. Los cnyuges tienen que hacer un esfuerzo extraordinario de formacin para solucionar los problemas que su inmadurez les produce. 2. Cuando a la vista de los primeros sntomas del nacimiento de un problema grave , o aparentemente irresoluble, no buscan un intermediario para que les ayude a encontrar soluciones. Bien sea un sacerdote, pastor, rabino o imn, segn la religin que profesen, o amigos y familiares en comn, que sean serios, bien formados y respetables y que puedan servir de orientadores. 3. Cuando coexiste la Incongruencia entre el decir y el actuar relacionado con las continuas promesas expresamente incumplidas de cosas importantes para los cnyuges. 4. Cuando desaparece el amor por el tu, y slo queda el amor por el yo. 5. Cuando desaparece el encanto fsico de los comienzos y empiezan a romperse u olvidarse los compromisos y proyectos que hicieron, incluso el futuro familiar que construyeron juntos. 6. Cuando el comportamiento del cnyuge es muy diferente en el hogar o ante familiares y amigos, estando presente o ausente el otro cnyuge, 7. Cuando falta el amor humano y el religioso y predomina el egosmo. 8. Cuando falta el deseo de negociar y llegar a acuerdos constantemente y se sustituye por la imposicin a ultranza. 9. Cuando falta el pedir perdn en las ofensas, la alegra en las penas, y la fuerza en la debilidad . Son situaciones que ambos cnyuges deben prevenirlas y descubrirlas para tratar de ponerles remedio y as evitar que empiecen los riesgos de un divorcio 10. Cuando falta el respeto interior y exterior, la comprensin, el compromiso y el entendimiento entre los cnyuges, estando solos o acompaados. 11. Cuando falta la generosidad y la solidaridad con los problemas o situaciones del cnyuge. 12. Cuando falta la madurez y el equilibrio y no ponen ambos los remedios para mejorarlo. 13. Cuando falta la sagrada intimidad que produce el matrimonio y esta se comparte con terceros. 14. Cuando falta la unidad. Es muy peligroso decir o pensar: Haz lo que quieras que yo tambin har lo que quiera. 15. Cuando falta, en uno o en los dos cnyuges, la actitud para mejorar el matrimonio y se conforman por igualarse por la alpargata en vez de por la corbata. Es decir en vez de crecer juntos, se disminuyen. 16. Cuando hay una mala comunicacin en los temas difciles e importantes para los cnyuges en sus relaciones privadas o externas.

17. Cuando hay una sistemtica disparidad en las relaciones con los hijos , premiando, castigando o consintiendo sus actos, solamente por llevar siempre la contraria al cnyuge para desautorizarle. 18. Cuando impiden por la fuerza que los hijos o el otro cnyuge practiquen sus sentimientos religiosos. 19. Cuando las faltas matrimoniales se cubren con aparatosos regalospara cerrar la boca del otro cnyuge, incluso con dinero que sale de los ingresos familiares. A la larga la compra de esos silencios para evitar reproches, forman una escalada que siempre termina mal. 20. Cuando los cnyuges basan las acciones de su matrimonio en el egosmo personal, pretendiendo ser satisfechos continuamente por el otro cnyuge. 21. Cuando los cnyuges convierten la libertad matrimonial en libertinaje . Nadie est ms esclavizado que aquellos que se creen falsamente libres. 22. Cuando los cnyuges no quieren trabajar juntos en los momentos de adversidad matrimonial, religiosa, econmica o emocional, para superar las crisis. 23. Cuando no aceptan las diferencias de conocimientos y las consideran como distanciadoras, lo que en realidad deberan ser enriquecedoras y complementarias, adems de una ayuda para crecer los dos hacia una mejor vida intelectual y profesional. 24. Cuando no hay una actitud amable del uno con el otro, ni gestos fsicos de cario. 25. Cuando no se es lo suficientemente valiente e inteligente como para callarse ante la injuria y buscar posteriormente la reconciliacin tras la ofensa. 26. Cuando no se est abiertos a la relacin con los otros familiares:Abuelos, hermanos polticos, tos, primos, etc. 27. Cuando no se ha tratado de igualar o mejorar en lo posible, las diferentes educaciones, culturas, situaciones econmicas, prcticas religiosas, ideas polticas, amistades, costumbres anteriores, etc. y se conforman con decir A mi me educaron as! 28. Cuando no se quiere hablar con el cnyuge sobre el sexo matrimonial, la educacin de los hijos, el valor del dinero u otros temas importantes y difciles, teniendo que digerirlos en soledad. 29. Cuando no se quiere, no se puede o no se sabe compaginar las profesiones o actividades del otro cnyuge. 30. Cuando no se reconocen las propias limitaciones y se rehsa a aceptar la realidad fsica, econmica, intelectual o social. Esto puede producir graves frustraciones que perjudiquen a los dos cnyuges y arrastrar a ambos a situaciones peligrosas familiares, profesionales o sociales. 31. Cuando no se respetan las legtimas diferencias fsicas, mentales, educativas y emocionales del otro consigue, ni se intentan entenderlas. 32. Cuando se culpabiliza de todos los errores del matrimonio a los padres o familiares del otro cnyuge, sin querer asumir la responsabilidad que a cada uno le corresponda. 33. Cuando se encarga al cnyuge con responsabilidades o trabajos impropios de su condicin, debido a que el otro cnyuge no quiere hacerlas. 34. Cuando se ignora, desprecia o se tienen relaciones tensas con la familia poltica. 35. Cuando se manipula al otro cnyuge para obtener intereses en beneficio propio. 36. Cuando se permite al cnyuge, hacer lo que quiera, dnde quiera, cmo quiera y la hora que quiera, aunque eso vaya en contra del matrimonio y de las responsabilidades familiares. 37. Cuando se producen errores, el uso inadecuado del respeto y de las atribuciones lgicas de cada cnyuge, si prevalece el autoritarismo o la permisividad, sin punto medio. 38. Cuando se sobreprotege al cnyuge de todas las dificultades, tratndole como si fuera menor de edad y demostrando un amor obsesivo, para crearle inseguridad y evitar su desarrollo intelectual y social, casi siempre en beneficio del otro cnyuge. 39. Cuando solamente hay unin de los cuerpos, pero no de las almas y no buscan en ambos el crecimiento interior, moral y espiritual.

40. Cuando surge la indiferencia, la falta de comunicacin, la frialdad amorosa, la critica constante, la falta de compromiso y el entendimiento hacia el otro cnyuge. 41. Cuando sus formas de vida anteriores al matrimonio eran diferentes o antagnicas y no se ponen a procurar llegar a acuerdos para que haya armona y compatibilidad. 42. Discutir sobre ideas polticas o religiosas antagnicas, queriendo imponerlas o mantenerlas a ultranza. Traten de convencer, no de vencer. 43. El abandono mental del matrimonio, incluso mucho antes que llegue el divorcio. 44. El aburrimiento: Frases ms frecuentes: Nos hemos cansado el uno del otro. Somos incompatibles. Ya no nos queremos. Nuestro matrimonio est irremediablemente perdido. 45. El engao o violencia econmica que suele ocurrir cuando se tienen ingresos que no se aportan al fondo comn y cada uno gasta en lo que quiere, cuando quiere y como quiere, sin importarles las necesidades de la familia. Este es uno de los principales motivos de los fracasos matrimoniales. Pero es muy difcil corregirlo, pues en algunas culturas los matrimonios no son para todo, pues dejan fuera la parte econmica. 46. El no compartir los principio e ideas fundamentales en el matrimonio. 47. El permitir que las adicciones se instalen en la familia. 48. Faltar a la palabra de honor dada en el matrimonio, al prometer que es para siempre, en la salud y en la enfermedad e indisoluble. 49. Hablar continuamente y hacer comparaciones de los matrimonios, hijos o familiares anteriores. 50. Imponer por la fuerza lo que creemos que es nuestra verdad. 51. La escasa educacin en los rdenes: Familiar, religiosa, social, econmica, sexual, etc. 52. La falta de ayuda al cnyuge para que mejore sus capacidadesprofesionales, escolares, sociales, religiosas, etc. privndole del crecimiento personal y fomentando la dependencia al otro cnyuge. Suprimindole cualquier posibilidad de tener una alternativa o que est bien preparado para el caso de que haya graves problemas familiares. 53. La falta de comunicacin o la comunicacin inadecuada o deficiente. 54. La falta de cumplimiento de los derechos y obligaciones entre los cnyuges y para con los hijos. 55. La falta de la prctica de las virtudes y valores humanos, principalmente las relacionadas con el matrimonio. 56. La falta de perdn, arrepentimiento, reconciliacin y firme propsito de la enmienda . Deben aprender a pedir perdn y a perdonar. Nunca debern acostarse sin perdonar y buscar el ser perdonado. Un pequeo gesto sentimental puede ser suficiente para indicar el deseo del perdn. 57. La falta de planificacin financiera, imprescindible para intentar alcanzar unos objetivos mutuamente acordados. 58. La falta de un buen sistema de administracin de todos los ingresos familiares, incluyendo la realizacin de unos objetivos econmicos, un presupuesto y un sistema de control de lo realizado y de lo que hay que realizar. 59. La incompatibilidad o egosmo sexual, que normalmente oculta una falta de autntico amor, carencia de sensibilidad y capacidad de donacin y aceptacin. 60. La Infidelidad conyugal, sexual o econmica que rompe el compromiso del amor mutuo, exclusivo y para siempre, que adems siembra la desconfianza. 61. La inmadurez en las relaciones matrimoniales, al no haber tratado previamente de amoldar o eliminar las diferencias que los separan y reforzar las que ms les unen, pensando que ya habr tiempo para hacerlo. 62. La monotona, enfrentamientos o violencia fsica o mental que hacen disminuir o anulan el placer sexual, o la monotona en la vida cotidiana. 63. La prdida de objetivos e intereses comunes relacionados con las obligaciones, gustos y aficiones de ambos, normalmente comentadas durante el noviazgo. 64. La primera agresin o acto violento si no se corrige en ese mismo momento. 65. La reincidencia en cosas graves sin que haya verdadero arrepentimiento, propsito de la enmienda y satisfaccin de obra, correccin de actitudes y controles de comportamiento.

66. La soberbia hace que muchos cnyuges equivocadamente se rodeen de una muralla, como en las fortificaciones antiguas, no permitiendo que nadie ni nada la traspase. Soberbiamente creen que lo saben todo y no aceptan ni or otras opiniones. As sucede que con el paso del tiempo se van aislando en sus creencias y las personas que les deberan aconsejar con otras alternativas, no se las dicen porque no quieren ser rechazados, incluso antes de ser escuchados. Eso pasa a las personas y las naciones que se aislaron del mundo, con murallas o sin ellas, y no permitieron que los habitantes de sus pases conocieran los avances mundiales. 67. La violencia familiar fsica, mental y en todas sus facetas, principalmente la originada por el machismo, el feminismo y el desprecio. La violencia fsica no es ms que una cuestin de prepotencia y hbito en el uso de la fuerza. 68. Las envidias profesionales o sociales. 69. Las graves adicciones a las drogas, alcohol, sexo, juego, etc. 70. Las opiniones polticas mantenidas a ultranza y queriendo imponerlas al otro cnyuge. 71. Las pasiones confundidas con el amor y la mutua entrega. La pasin se marchita y el amor se queda. 72. Las respectivas familias polticas, pues hay algunos cnyuges que no quieren admitir que han formado una nueva familia, a la que tienen que poner como mxima prioridad para todas sus acciones. No por eso tienen que romper relaciones con sus familias de sangre. Tienen que intentar darle su lugar a cada uno. 73. Los celos infundados que contaminan el matrimonio y hacen la vida un infierno para los cnyuges. 74. Los noviazgos mal llevados: Sin una buena formacin prematrimonial, demasiado cortos, falta de dialogo, falta de objetivos claros comunes, egosmos para conseguir mejor posicin social, fama, conveniencia personal, pasiones desordenadas, etc. Que haya sido uno de los denominados de a primera vista, o motivado por otros a ctos que les llevaron a contraer matrimonio sin haberlo querido. El camino que no han andado antes del matrimonio tienen que recorrerlo despus para evitar el fracaso. 75. No cuidar con mucho esmero las seis cosas ms importantes del matrimonio: El amor y educacin de la familia, la vida espiritual, la salud, el trabajo, los amigos y la formacin contnua. 76. No dedicar a la familia el mximo tiempo posible, emplendolo en cuestiones que les satisfagan personalmente, pero no familiarmente. 77. No formalizar ante Dios y ante la sociedad su realidad matrimonial, mxime si tienen hijos o esperan tenerlos. 78. No hacer algo concreto para atraer al otro cnyuge, prestandosolamente atencin a su persona. 79. No poner los medios para manejar, resistir y superar los problemas,graves disgustos y enfrentamientos entre cnyuges, que algunas veces producen los hijos y que repercuten enormemente en las relaciones matrimoniales, principalmente los motivados por los malos o diferentes tratos dados los hijos, propios o de anteriores matrimonios. 80. No preguntarse peridicamente, las cosas que le gustara que el otro cnyuge hiciera y no hiciera, y las que podran hacer juntos para mejorar el matrimonio. As como lo que cada uno espera del otro. 81. Pretender maliciosamente sacar provecho personal, econmico o social del matrimonio, utilizando o manipulando al cnyuge nicamente en beneficio propio. 82. Ridiculizar al cnyuge, aunque sea con irona o por hacer una gracia, ante los hijos, la familia o los amigos, sacando o agrandando los defectos que pudiera tener. 83. Ser intolerantes con las costumbres y formas de vida del otro cnyuge. 84. Si el matrimonio o cada uno de los cnyuges se rodea de amistades txicas que les impiden seguir las promesas matrimoniales contradas. 85. Siendo de convicciones religiosas, casarse solamente por el procedimiento civil o vivir en pareja sin ningn vnculo religioso ni civil. 86. Tener cuentas separadas de ingresos, gastos, ahorros y deudas, aunque en algunas culturas sea una desgraciada costumbre que avala la unin de cuerpos pero no del dinero.

87. Vivir solamente el da a da, sin preocuparse de tener objetivos comunes y planes futuros realistas de vida para vivir en armona. No preguntndose cmo ser su matrimonio despus de 30, 40, o 50 aos. 88. Impedir que el cnyuge tenga su espacio vital propio, que le permita tener actividades de lo que le guste hacer, siempre y cuando no sean extremistas que afecten su crecimiento como persona o el matrimonio. 89. No querer sacrificarse por el cnyuge, lo necesite o no, evitando hacer los esfuerzos necesarios en beneficio del otro. Renunciando o cediendo en las diferencias y sin entregarse el uno al otro, 90. Cuando no hay adaptacin ni cambio y no se suprimen las cosas que separan y refuerzan las que unen en la convivencia. El matrimonio es para darse sin egosmos y adaptarse al cnyuge, sin esperar nada a cambio. Todos estos errores se pueden corregir si previamente se admite su existencia y se ponen a tiempo las medidas correctoras convenientes, pues casi siempre se puede enmendar los daos ocasionados. Es muy conveniente aceptar y corregir los errores para evitar que lleguen a ms y se produzcan problemas matrimoniales graves o irresolubles. No tengan miedo, no tiren la toalla, luchen por negociar con su cnyuge las soluciones a los errores que hayan encontrado en esta lista. Si no hacen nada, no suceder nada. Pero intntenlo, pues se puede llegar a los objetivos previstos mediante el ejercicio de ensayo y error. Cundo no, en un tema tan serio como es el presente y futuro del matrimonio. Los cnyuges no tienen que tener miedo a conversar con paciencia y serenidad, de todos los problemas, inquietudes y anhelos que tengan, para as poder encontrar soluciones consensuadas. Fijen unas horas o fechas predeterminadas para tomarse un tiempo para Vds. solos, entonces podrn hablar con tranquilidad, sin distracciones ni intrusiones. Esto es slo el principio de un camino que tiene que hacer cada uno, apoyado en el hombro del otro.

CAUSAS DEL DIVORCIO EN NUESTRA SOCIEDAD


Hay muchas causas diferentes y motivos para el Divorcio, y cada uno de ellos, ser especfico de una relacinde pareja en particular, de tus experiencias individuales y de tus problemas personales.

El Divorcio es muy comn en E.E.U.U. y en Europa, a diferencia de los pases subdesarrollados, donde por razones obvias, es una prctica casi inusual.

La Sociedad, en s misma, no puede decirse, que considere como buena la disolucin del Matrimonio, pero cada vez nos encontramos con la situacin contraria, es decir, con ms Matrimonios que ponen fin a su relacin, por una causa o por otra.

Espaa figura a la cabeza de los pases con ms altas tasas de Divorcio, entre los pases ms desarrollados, llegando, segn un Estudio realizado por el Instituto de Poltica Familiar, a producirse un Divorcio cada 3,7 minutos, es decir 16 cada hora y 386 al da, por lo que, y segn el mismo estudio, por cada cuatro Matrimonios que se realizan en Espaa se divorcian tres.

En general, todo Divorcio experimentado en el mundo hoy, es consecuencia de alguna de las siguientes causas: Infidelidad: es la causa principal de Divorcio, y por la que ms nmero de Matrimonios se rompen, pues, para la mayora de las personas, esa sensacin de estafa personal que se produce cuando descubren un engao por parte de su pareja, es muy difcil de superar, an ms de perdonar, y prcticamente imposible de olvidar.

Violencia Domstica: a pesar de que muchas mujeres, sufren en silencio este tipo de abuso, y soportan como pueden tal situacin, cada vez es mayor el nmero de esposas, que acaban por divorciarse, intentando cortar de raz el problema.

Inmadurez: es una de las causas ms comunes entre las parejas que contrajeron Matrimonio a una edad muy temprana, en la que, con apenas experiencia vital a sus espaldas, realmente, no estn preparados, ninguno de los dos, para afrontar las responsabilidades que conlleva la vida en comn.

Falta de Comunicacin: una buena comunicacin y entendimiento entre los cnyuges, es fundamental para una buena relacin. Cuando en una pareja, se empiezan a ocultar cosas, a sentir que el otro no te hace partcipe de sus inquietudes, problemas, preocupaciones es decir, cuando la comunicacin comienza a escasear, la desconfianza aumenta, y puede llegar a arruinar su relacin.

Incompatibilidad: si el hombre y la mujer, no son compatibles durante el noviazgo, el hecho de contraer Matrimonio, no cambiar las cosas en absoluto, al contrario, muy probablemente, acabar con l.

Abandono: La institucin del Matrimonio, consiste en una unin entre dos personas, con la finalidad de formar una familia y compartir una vida en comn, sin embargo, cuando uno de los esposos, comienza a sentirse abandonado por el otro, la desilusin y la desdicha van creciendo, hasta el punto de desembocar, en muchos casos en una Separacin o Divorcio.

Fracaso de las expectativas: es otro de los motivos principales por los que acaba un Matrimonio, y es que, al inicio de la relacin, cada uno se crea una serie de expectativas e ideales sobre el otro, y cuando stas no se producen o alcanzan en el futuro, la persona se siente defraudada, frustrada y, en definitiva, fracasada.

Diferencias Culturales y Religiosas: en algunos casos de Matrimonios entre personas con races culturales o creencias religiosas diferentes, stas pueden ser, a largo o corto plazo, un inconveniente muy importante, que separe, en cierto modo a los miembros de la pareja, hasta hacer su relacin inviable por completo.

Problemas de Drogadiccin o Alcoholismo: la convivencia diaria con una persona que sufre este tipo de problemas, resulta, como todos podemos imaginar, un sin vivir, que a menudo, va acompaada de /b>discusiones, problemas econmicos, disgustos.

Las causas o motivos que suelen provocar una ruptura matrimonial, mediante la Separacin o Divorcio, no acaba aqu, sino que es mucho ms extensa, pero, los estudios realizados sobre la materia, establecen como fundamentales, los enumerados en este artculo.

SIGNOS DE LA INMADUREZ (Aportacin de nuestra amiga Carmen Katherine) Para llegar a la madurez es preciso haber desarrollado la facultad de hacerse responsable de la propia vida, independiente de los dems, sea pap, mam u otras personas. Muchos padres, especialmente las mams, cultivan intensamente el espritu de dependencia en los hijos, cuando ms bien deben modelar su autonoma. El ser humano depende de la familia mientras va creciendo, pero, en la misma medida, va adquiriendo independencia y criterios, valores y principios propios. Lgicamente que nadie es totalmente independiente, pues todos estamos muy relacionados con los dems. Pero debemos siempre conservar nuestra forma propia de ver la vida y de pensar, cultivar y defender nuestros valores y creencias. Para ser una persona madura y exitosa, hay que adaptarse a los cambios que ocurren en la vida, aquellos sucesos negativos que siempre han de llegar y que son parte de la vida. Algunas veces, la vida nos ofrece situaciones crueles, de las que parece que nunca podremos salir. Sin embargo, no aceptar la realidad y adaptarse lleva a cultivar una serie de emociones que engendran enfermedad. La adaptabilidad y la flexibilidad implican una clase muy preciosa de madurez que puede evitar un trastorno mental. La persona inmadura se encuentra permanentemente en medio de conflictos, porque rechaza todo lo negativo en vez de enfrentar aquellas cosas que sencillamente ocurren, luchar para solucionarlas y aceptar lo inevitable. Hay casos clarsimos de inmadurez en la esposa que consulta a cada momento a su mam lo que debe hacer o no hacer en su matrimonio. La continua intervencin de la madre en el matrimonio irrita al marido, la relacin se deteriora y todos sufren enfermedades de origen emotivo provocadas por esta dependencia. Otro signo de inmadurez es la actitud infantil, terrible y nefasta del egosmo y la rivalidad que muchas personas, tristemente, siguen cultivando an a sus 30, 40 o 50 aos. Resulta sumamente difcil convivir con personas as, porque tienen un espritu de rivalidad exacerbada y se comparan continuamente en celosa competencia con los dems y nunca se libran de ser personas desgraciadas. Son personas eglatras que estn siempre exhibiendo sus dotes y cualidades haciendo ver, con razn o sin ella, que son ms que otros. Les domina constantemente la envidia, el orgullo herido y la hostilidad contra sus semejantes y contra s mismos. Son capaces, por su egolatra, de hacer dao a otros, porque han crecido ms que ellos llegando hasta a avasallar, atropellar o pisotear con tal de subir. Levantar la voz para gritar, buscar pleitos y ofender son seales claras de inmadurez. Hay demasiada gente extremadamente agresiva, porque en el fondo son como nios que se sienten dbiles, dependientes e inseguros. Los estados infantiles son formas groseras de inmadurez, signos de debilidad, pruebas evidentes de miedo y fracaso. Muchos individuos llegan a la edad adulta, pero siguen siendo nios que no salen jams de esa fase de agresividad hostil y manifiestan su inmadurez con crueldad, clera y odio, que demuestran debilidad. En cambio, la amabilidad, el afecto, el amor y la buena voluntad son prueba de fortaleza y madurez. La madurez trae consigo la hermosa preocupacin de alegrar la vida de las dems personas. La persona que llega a la

madurez prefiere dar, ms que recibir. De esta manera, sus horizontes y perspectivas se ensanchan, porque la persona madura no vive en un reducido encierro, tratando a tientas de agarrar lo que sea posible en sus oscuros lmites. Ms bien, camina a la luz del sol por el mundo inmenso, encontrando a otras personas a las que pueda dar, ofrecer y servir. Es triste estar siempre recibiendo, porque jams se experimenta la dicha indescriptible que proporciona el dar. Es usted maduro o inmaduro? Hgase un examen de conciencia para comprobar si usted est cultivando algunos de estos signos de inmadurez. Es importante que usted examine bien estos aspectos de su personalidad, pues le pueden estar ocasionando serios problemas en su vida, en su relacin con sus seres queridos y con otras personas. Queremos que usted sea una persona mucho mejor y luchamos para conseguir eso para todos. Con la ayuda del Seor se pueden superar muchas cosas en nuestra vida que no estn del todo bien. En la medida en que usted se sienta bien con usted mismo, se sentir mejor y ms feliz en su relacin con las personas que lo rodean, que lo aman y desean lo mejor para usted. Con el Seor s se puede, porque con l podemos vencer todo lo que venga en la vida y superar la inmadurez. Con Dios, en verdad, seremos. . . INVENCIBLES!.

Qu es el matrimonio? Lo ms importante que tengo entre manos: A lo largo de mi vida profesional he atendido a gente que me ha reconocido: "para m el matrimonio es algo muy difcil". Incluso en una ocasin alguien ms desesperado me ha llegado a decir: "el matrimonio para m es un infierno". Por el contrario, fue un seor muy religioso quien afirm: "para m el matrimonio es el Sacramento de la alegra", sin que fuera bice el que aclarara despus que haba sufrido dificultades econmicas muy serias y que uno de sus hijos ms pequeos era un nio con sndrome de Down; pero l lo haba experimentado: el Matrimonio es el Sacramento de la alegra. Y fue en otra ocasin, charlando con una amiga ma, quien me manifest: "yo lo tengo claro, para m el matrimonio es lo ms importante que tengo entre manos". Posibles dificultades para el xito Trabajo El marido, y ahora cada vez ms la mujer, preocupados por conseguir ingresos, hasta con la noble idea de mejorar la situacin de los suyos, podemos transformar el trabajo en lo ms importante del da y, de ese modo, perjudicar la buena relacin entre los dos porque, desgraciadamente, el amor que no se cuida se va enfriando. Normalmente al volver a casa, cansados del trabajo, tendremos que asumir obligaciones que cuestan esfuerzo: la comida, la limpieza, la ropa, atender a los nios, posibles lloros, gritos y peleas, en definitiva el cuidado del hogar. Habr que estar alerta porque el amor se puede enfriar y la buena disposicin, que muy posiblemente estuvo en un principio, poco a poco puede ir perdindose. Hay que hacer del hogar algo agradable para los dos. Si primero hay que cumplir ciertas obligaciones que pueden resultar ms o menos costosas, luego es necesario tener ratos entraables, agradables, que hagan que valga la pena volver al hogar: estar los dos juntos, a solas, conversar, compartir, agradar. Y esto tanto al comienzo como a lo largo de la vida matrimonial, por larga que sea. Es necesario hacer del hogar algo agradable, entraable, donde uno se rehace descansando y entregndose, dando y recibiendo una intimidad que reconforta. Un marido experimentado me deca: "he descubierto que esforzarse por ellos es darles lo que de verdad necesitan en cada momento. Alguna vez s puede ser el dinero ganado con tanto esfuerzo, pero otras veces ser sobre todo tiempo y dedicacin, aunque no pueda aportar tanto econmicamente." Y si esto se puede decir al padre tambin a la madre, si es ella la que se polariza ms de lo debido en su propio trabajo. El afn de hacer felices a los hijos puede impulsarnos a conseguir ms medios econmicos para que tengan una situacin mejor; pero es bueno recordar que la riqueza de una relacin humana, del hijo con su padre y con su madre, es nica y no guarda

comparacin con todas las cosas materiales, cuesten lo que cuesten. Adems esa buena relacin ser un punto de referencia claro para ese hijo cuando sea l el que tenga que conseguir ser un buen padre o una buena madre. Para no errar el camino, habr que tener claro que el trabajo no puede impedirnos ni la vida de familia, ni la dedicacin al hogar, ni la atencin al otro u otra ni a nuestros hijos. Una chica muy bien situada profesionalmente, que ocupaba un cargo directivo importante en su empresa, me pregunt: "yo, que trabajo 12 15 horas diariamente y me voy a casar en breve qu puedo hacer para que mi matrimonio funcione bien?". Le contest: si siendo soltera podas trabajar ese nmero diario de horas porque la atencin de tu casa corra a cargo de tu madre; al casarte, muy posiblemente, tendrs que hacer un replanteamiento de tu da porque, aunque compartas tareas con tu marido, cosa que es muy de desear, y aunque cuentes con alguna ayuda en la casa, t sers el ama de casa y cuidar el hogar necesariamente exige dedicarle un tiempo. Adems antes habr que prepararse y aprender a llevar un hogar, eso s con los medios y las necesidades del siglo XXI; pero un hogar. El hogar es importante en el matrimonio. Ser bueno recordar que no es buen trabajo el que impide la debida atencin al otro u otra, como tampoco lo ser, si nos hace imposible la debida atencin a los hijos. Es necesario tener claro que lo primero debe ser el marido o la mujer, no basta con atender a los hijos. El trabajo no puede ser, ni en la teora ni en la prctica, ni lo ms importante de la vida, ni del da, aunque indudablemente trabajar es algo necesario y ocupa la mayor parte de cada da. Compartir la vida exigir, de algn modo, compartir todo. Es imprescindible que nos lo pasemos bien juntos, nosotros dos. Recuerdo a dos compaeros de trabajo que, despus de la jornada laboral, l y ella continuaban juntos porque se iban a jugar al tenis. Era fcil sospechar que ni el matrimonio de l ni el de ella iban bien y, muy posiblemente, iba a ir a peor. Tampoco he olvidado a la seora que me coment: "perd a mi marido en sus viajes de trabajo. Al principio no me di cuenta, y cuando quise poner remedio, ya era demasiado tarde". Otra reconoci: "perd a mi marido en las actividades extraescolares del colegio de los nios, los sbados por la maana, a las que l iba solo porque yo trabajaba. All coincidi con una madre divorciada y congeniaron ms de lo debido. Yo, mientras tanto, estaba en mi trabajo, en otra onda". Todava puede resultar ms difcil an si es ella la que tiene un buen trabajo y el trabajo de l es ms mediocre, si como result en un caso el sueldo de ella es ms del doble que el de l. Es imposible un matrimonio as? No, no tiene por qu; pero ser necesario asumirlo en la forma debida. Por ejemplo, se me ocurre, si ganar ese sueldo a ella le supone un trabajo de 12 horas, con un horario que, por lo menos por ahora, no puede reducir y l trabaja menos horas, muy posiblemente l tendr que aportar ms trabajo en la casa. Inconvenientes? En un caso l se senta humillado ante la diferencia de sueldos, y le lleg a decir: "preferira que fueras cualquier cosa", luego todo salt por los aires. Un buen matrimonio ayuda a realizarse como persona, pero el realizarse como persona no es slo a travs del trabajo. El trabajo es slo una faceta de la vida, aunque sea de gran importancia. Hijos La mujer puede volcarse en algo tan natural como son los hijos y descuidar la atencin al marido, y poco a poco ir olvidndose de detalles que son totalmente necesarios para que el amor se mantenga vivo. Para los dos juntos, marido y mujer, lo ms importante deben ser los hijos; si esto no se vive bien, habr problemas. Pero, si lo hacemos bien, los hijos no pueden ser nunca motivo para impedir la buena relacin entre los dos. A veces podemos cuidar con cario una gripe de los nios y no con el mismo agrado la del marido pensando que los hombres son todos unos quejicas, por ejemplo. O nos cuesta acompaar al mdico a nuestra mujer porque qu afn de ir al mdico, qu pesada! Necesitamos estar solos los dos algn rato, unos das. Y como hay medios para conseguir que los hijos puedan estar atendidos como es debido, habr que buscar soluciones teniendo inters. Estar los dos solos puede ser una maravilla. No ser bueno llegar a situaciones como la de aquella seora que deca que tena miedo de irse al viaje los dos solos, porque poda haber momentos que no supieran de qu hablar, porque no saba cmo iba a resultar.

Est muy bien la atencin a los hijos, pero adems de cuidar a los hijos hay que cultivar el amor. Y no hay que olvidar que lo que ms puede beneficiar a los propios hijos es que el padre y la madre estn unidos entre s, bien compenetrados, y que los hijos lo vean. Parece mentira, pero los hijos se dan cuenta de todo, captan la buena o la mala relacin entre los padres, porque son como unos pequeos jueces. Como los hijos son del hombre y de la mujer, podramos decir que al 50%, no tiene sentido que uno de los dos se los apropie en exclusiva, ni para cuidarlos, ni para atenderlos, ni para que le quieran ms, ni para nada. Es ms, aunque haya un problema matrimonial entre los padres, no tener esta actitud es perjudicial para los hijos. Pero adems si me he equivocado al casarme el que tendr que pagar el pato ser yo, autor o autora de la equivocacin, pero no los hijos que todava no han tenido posibilidad de errar. Es triste comprobar que en algunos fracasos matrimoniales, es la mujer la que se propone y la que consigue que los hijos no quieran a su padre, hacindoles as un dao tremendo que puede impedir hasta que tengan un desarrollo afectivo adecuado, porque los hijos y las hijas, para lograr su autntica personalidad, necesitan de su padre y de su madre, de los dos. Por el contrario tambin he conocido algn caso en el que, con ingenuidad, me dice el abandonado o la abandonada: yo esto se lo he ocultado a mis hijos, que no saben nada y quieren a su padre o madre incluso ms que a m. Indudablemente es buena madre o buen padre la que, o el que, consigue que los hijos quieran a su padre o madre como es debido. Pero a los hijos tambin habr que ir hacindoles ver los problemas que tenemos, y que por lo menos intuyen, explicndoselos de acuerdo con su capacidad, edad y madurez. El comportamiento de los padres debe ser una buena enseanza para los hijos: aprendiendo de sus cosas buenas y, del modo adecuado, alertndoles de las malas para que las eviten.Una buena madre ensea a los hijos a querer a su padre; y un buen padre ensea a los hijos a querer a su madre, y eso pase lo que pase entre ellos. A quererlo, a respetarlo y a tratarlo como es debido. Cito la frase de un padre experimentado: "los hijos tambin aprenden cuando ven a sus padres que saben pedirse perdn". Y es un aprendizaje importante. Casa Es verdad que el "ama de casa", por regla general, es la madre y no el padre. Recuerdo el comentario, rindose, del marido de una amiga ma, l fsico y ella abogada, que me deca: "ahora lo que ella quiere es trabajar y a m lo que me gusta es quedarme en casa y ser una Maruja". Ya hemos visto que hay que hacer de la casa un lugar agradable para los dos. La mujer, al principio de su matrimonio, cuando pasa de ser hija con todo hecho a ser ama de casa con todo por hacer, puede atravesar una poca de dificultades. Ser una temporada en la que habr que ponerse de acuerdo en el reparto de las tareas del hogar, porque si siguen recayendo en ella exclusivamente y ambos trabajan le supondr una fatiga excesiva que generar tensiones y frustraciones en la pareja. Adems si al principio del matrimonio la mujer asume la casi totalidad de las obligaciones de la casa, luego ser muy difcil conseguir que esto cambie. Ms vale repartir las tareas desde un principio, y ms vale ensear y aprender lo que uno sabe y el otro no, porque puede ser necesario en algn momento sustituirnos. Una chica que se cas y preparaba oposiciones me contaba: "con la comida no tenemos problemas, porque comemos en casa de mi madre. Lo malo es con la plancha". Un chico recin casado me deca: "a m no me parece justo que todo el trabajo de la casa recaiga en ella. Yo no quiero ser como mi padre, que no haca nada en la casa". Hay que ser razonable, hay que conseguir que el marido ayude desde el principio en las cosas de la casa dentro de sus posibilidades, pero hacindoselo agradable, y reconociendo los dos que nadie puede estar en dos sitios al mismo tiempo si no es con efectos especiales a lo Steven Spielberg. Es necesario hablar y llegar a un acuerdo sobre las cosas de las que puede hacerse cargo cada uno. Posiblemente ser conveniente que l se implique ms en el hogar y que ella deje de ostentar el mando supremo en las tareas domsticas, negndose a admitir que puedan hacerse de algn otro modo. Adems, tanto l como ella, al principio no harn las cosas bien del todo, pero con la prctica acabarn hacindolas mejor y hasta en menos tiempo. Es posible que si uno/una hace las cosas las haga ms rpidamente; pero el que es lento puede acabar por ser rpido si se ejercita, y el ejercicio es la repeticin de tareas. No compartir las tareas del hogar trabajando los dos puede hacer que uno y otra lleven vidas paralelas y que la intimidad de la pareja se vaya resintiendo. Habr que tener cuidado porque la mujer no suele manifestar claramente y de un modo expreso lo que necesita o lo que desea y, a veces, cansada, considera que es el marido el que tiene que darse cuenta de sus necesidades (como si

el marido tuviera que adivinar leyndole el pensamiento), o si lo expresa suele hacerlo de forma quejosa y lastimera: "ya ves que estoy agotada". Y el resultado puede ser que tanta complicacin saque de quicio al marido. La casa exige un tiempo y un esfuerzo, generalmente no pequeos. No son cuatro cosas, qu va! Llevar bien una casa exige saber hacerlo con un previo aprendizaje y dedicacin y contar con tiempo; podramos decir que exige arte y ciencia. Es muy duro ver casos en que todo lo tiene que hacer la mujer y el marido ni siquiera le da el valor que merece. Pero tampoco es adecuado el que la mujer se sienta vctima que, en general, al marido lo que le producir es un cierto rechazo. Es importante compartir, pero compartir no ser necesariamente en la proporcin del 50%, pues depender de otros muchos factores a lo largo de la vida: tiempo, actitudes, gustos, aficiones, etc. E interesa, adems de compartir, hacerlo amable: el arte de pasrnoslo bien limpiando o haciendo la compra o guisando o decorando nuestra casa o construyendo un armario. Es muy importante hacerlo bien desde el principio. Tambin, indudablemente, habr que formar a los hijos para que ayuden en el hogar. El hogar es de todos, aunque el ama de casa suele ser la madre. Adems ayudando en la casa el hijo tambin se est preparando para ser, el da de maana un buen padre o una buena madre. Vicios sin arreglar Hay "patologas del matrimonio" que existen ya en el noviazgo y podran ser motivo de nulidad matrimonial si la patologa era grave, estaba vigente cuando se prest el consentimiento matrimonial y al que la sufre le incapacitaba para ser buen esposo, esposa, padre o madre. Habra que aconsejar: csate, pero conociendo bien al otro u otra. Si hay problemas importantes en el otro o en la otra, no te engaes diciendo "el amor y el matrimonio lo curar, yo lo resolver". Porque no es as, los problemas serios hay que arreglarlos antes de la boda. El matrimonio no cura (el alcoholismo, por ejemplo); hay que ir curado al matrimonio. Con esto, desde luego, no cabe pensar que para poder casarse hay que hacerlo con alguien sin ningn defecto, porque entonces nadie se podra casar. Pero, una cosa son los defectos (que es mejor conocerlos ya de novios) y otra, bien distinta, las incapacidades para contraer matrimonio. Es importante llegar a conocer muy bien al otro/a. Es fundamental hablar a fondo de los temas importantes de la vida, de la vida futura, de la vida presente y no tener miedo a conocer la vida pasada del otro o de la otra. No hay que dar lugar a las sorpresas. Cuando me encuentro ante un problema matrimonial, al preguntar si lo conoci antes de casarse a veces oigo como respuesta, sobre todo del chico: "no, no quise preguntar, porque era su vida y pens que no era una cuestin ma". Sin embargo, la realidad es justo la contraria, y as tendra que haberle advertido alguien de su entorno antes de que ya sea demasiado tarde: "pero, si con el matrimonio vais a hacer de dos vidas una sola cmo no va a ser cuestin tuya? No digas tonteras". El noviazgo est para conocernos, para hacer proyectos de futuro, para sopesar lo que supone el matrimonio en general y mi matrimonio con aqul o con aquella con quien me voy a casar. Es importante, desde luego, tener unos buenos fundamentos comunes pero no hay que olvidar, como le pas a la que crey que le bastaba con casarse con alguien con quien pudiera rezar las 3 Ave Maras de cada noche, que el matrimonio es compartir la vida no los breves minutos que duran 3 Ave Maras, o como le sucedi a la que pens que no haba problema casndose con el chico que, como ella, estaba metido en el grupo de catequesis de confirmacin, porque el matrimonio es mucho ms extenso que una simple hora cada de cada domingo por la maana. Habr que tener claro: cmo soy?, cmo es?, qu quiero y qu quiere en la vida?, qu vamos a aportar cada uno de nosotros?, a qu vamos a renunciar cada uno de nosotros por amor?, qu dificultades tenemos?, cules vamos a tener?, cmo las vamos a ir superando?, con qu medios contamos?, etc. Planes de presente y planes de futuro, a corto, a medio y a largo plazo, porque con el matrimonio ese futuro ya ser algo comn, algo de los dos. Hay casos de inmadurez patolgica grave que hacen a la persona que la sufre incapaz para poder asumir las obligaciones esenciales del matrimonio. Y al preguntar a la persona que demanda la nulidad de su matrimonio no te diste cuenta de ello durante el noviazgo?, la respuesta casi siempre es que, de un modo u otro, algo intuy pero se enga. Recuerdo el caso del chico que se cas con su novia por pena (la pena no es una buena razn para ir al matrimonio, desde luego) y los casos de una dependencia excesiva respecto a la madre que hace imposible la convivencia matrimonial, como tambin la que fue consciente de que el otro era un ser insociable pero que le atraa (la simple atraccin tampoco ser un buen motivo para ir al matrimonio, si falta el necesario fundamento comn). Ni la que se cas consciente de la incapacidad del otro para la buena convivencia, ni el que se cas por pena, ni el que lo hizo porque ya le tocaba, se casaron con la debida deliberacin que exige una decisin tan trascendente como es la de contraer matrimonio.

Tambin hay casos en que uno de los dos ha tenido muchas experiencias anteriores y el otro no. Hay que reconocer que ser mejor saber con quin nos casamos que casarse con un misterio y descubrir el misterio cuando ya va a ser demasiado tarde. Como hemos visto no hay que pretender casarse con alguien sin defectos, pero s hay que casarse con alguien a quien se conoce bien. El hombre es un ser que se supera, pero para superarse hay que reconocer los defectos, no ocultarlos, hay que dar a conocer la vida nuestra para luego poder construir juntos una vida comn. Hablar de los temas importantes de la vida nos llevar a conocernos, a identificarnos ms entre nosotros, a construir juntos nuestros planes, proyectos y, en definitiva, nuestro futuro. Hay muchos temas importantes de los que hablar, aunque a veces no se le da la importancia que requiere, tales como: Dios, la Iglesia y la religin; el matrimonio para siempre, la fidelidad, los hijos, la sexualidad, la familia, el hogar, el trabajo, la convivencia matrimonial, la familia de cada uno y las relaciones con ellos, la educacin que querremos para nuestros hijos; aficiones y amistades de cada uno, relaciones sociales, etc. No ser buen punto de partida que todo lo que a uno de los dos le gusta y con lo que disfruta, al otro no le guste, le de miedo o le canse; no ser lgico coincidir en todo, pero tampoco en nada. Tambin es importante disfrutar juntos en el matrimonio. Parientes No se sabe por qu pero, en muchas ocasiones, la mujer casada tira ms para su familia que su marido para la suya. Me refiero a los padres y hermanos de la esposa. He conocido casos en que el marido est muy pegado a la familia de su mujer porque ella "ha tirado hacia ellos, sus parientes", y as han ido desarrollndose las cosas. Se ve que falta equilibrio en las relaciones con los padres de uno y otra, es decir ms con los padres de ella que con los padres de l. Y si ms adelante esas buenas relaciones con los parientes de ella no se mantienen con la misma fuerza, cosa que es muy posible, tambin sufrir las consecuencias negativas el matrimonio, sin tener por qu. Conviene buscar el equilibrio entre las familias de los dos: en el trato, en los regalos, en la ayuda. Si el matrimonio hace de los dos una sola carne, los parientes de uno convendr que el otro los considere como propios. Hay matrimonios en los que una parte importante del fracaso hay que atribuirlo a que "los parientes" se han metido ms de lo debido en el matrimonio del hijo o de la hija. Conviene hacer lo contrario: que los hijos vivan su matrimonio, como los padres vivieron y viven el suyo. Ni siquiera para evitar que se den un golpetazo, es mejor que se den un golpe los dos juntos que para eso se han casado y son un matrimonio que, por no darse el golpe, fracase el matrimonio del hijo. Un compaero de trabajo, un seor mayor, casado, que tena tres hijos ya casados a su vez, protestaba: "si se te casa una hija, has ganado un hijo; si se te casa un hijo, has perdido al hijo". Si esto es as, y algo de esto ya est comprobado, luego se paga porque el matrimonio no va tan bien como debera ir. Tambin he tenido que observar lo contrario: el marido que no ve, ni decide, si no es a travs de los ojos de su madre. Y han sido casos de una madre tan excesivamente protectora que ha impedido el adecuado desarrollo de la personalidad de su hijo. Y con tal inmadurez de ste, que se ha declarado la nulidad de su matrimonio por el Tribunal de la Iglesia, es decir, que nunca existi, bien porque el esposo tena al casarse "falta de discrecin de juicio acerca de los derechos y deberes esenciales del matrimonio", o porque era "incapaz para asumir las obligaciones esenciales del matrimonio por causas de naturaleza psquica". Y antes de la Sentencia del Tribunal Eclesistico, el esposo se someti a una prueba pericial psiquitrica o psicolgica, realizando el Perito un dictamen claro sobre el trastorno de personalidad que tena el marido cuando se cas. A veces me preguntan cmo es posible que una persona, con un matrimonio declarado nulo por inmadurez patolgica grave, luego se pueda casar? Cabra contestar que hay casos en que la madurez que no se tiene en un momento dado en este caso, cuando se contrajo matrimonio puede llegar a adquirirse ms adelante. En ocasiones, un fracaso matrimonial, junto al paso del tiempo, puede hacer madurar. Que el matrimonio del hijo o de la hija sea un xito llena de satisfaccin a los padres, mucho ms y por encima de las pequeas dificultades que puedan surgir entre nosotros. Afectividad Antes, en la realidad o en las pelculas, era el marido el que era infiel y tena, con carcter espordico o permanente, una amante. Este peligro sigue en pie y por ello ser muy conveniente acompaarle, siempre que se pueda, a los viajes, a las cenas. Que si alguien le recoge a la salida del trabajo, que seas t y no la otra. Con lo de "la otra" he recordado lo que, hace aos, le deca una madre experimentada a sus hijas: "hay noviazgos que duran mucho. La novia espera y espera a que el novio consiga profesionalmente lo que pretende; pero luego, cuando ya lo ha conseguido, va el novio y, aburrido de la primera, se casa con otra. Vosotras tenis que ser despabiladas, vosotras tenis que ser la otra".

Pero a mi despacho ya han venido varias que reconocen "yo me le con...". Una seora me dijo: "Yo estaba triste, mi marido no me haca ni caso, yo ya no poda ms, y me le con el perito. Ya se acab, porque en realidad no me gusta y, adems, es un hortera, pero no deb dar lugar a lo que no debi pasar. Deb cortar al principio, por mucho que me costara, cuando era capaz de cortar. Despus ya me era imposible, estaba enganchada; la verdad es que qu tonta he sido!, porque me explicaba qu fcil es quedar para comer rpido porque no hay tiempo, quedar para tomar una copa porque el trabajo ha sido agotador, quedar por tantos motivos, y qu fcil es liarse, casi sin darse cuenta; sobre todo si en mi matrimonio, como me estaba pasando, no tena lo que deseaba". Me confes, alarmada, otra: "me ha dicho mi marido: ya no voy a venir a comer a casa, porque en el trabajo como mejor y perder menos tiempo". Le preocupaba que a su marido le pudiera parecer una prdida de tiempo estar con ella. Como el matrimonio no se reduce a las noches, o de un seor que haba sufrido mucho durante los aos que dur la convivencia de su matrimonio: "durante el da ella me machacaba y luego, por la noche, pretenda que tuviramos relaciones ntimas como si no nos hubiera pasado nada; y yo, as, desde luego no". Pero en otro caso ella, joven y simptica, hablando de su hermana manifest: "no s que le pasa, por fuera parece ms bien fra y seca, pero por dentro es todo lo contrario. Durante todos estos aos, que lo ha pasado tan mal, ha sido como una tumba. Mira que nos veamos cantidad de veces y podra haberme contado lo que le pasaba y, de haberlo sabido, todos le habramos ayudado. Pero nada, ella calla que te calla, qu tonta!, la verdad". Despus, hablamos con confianza de la diferencia entre el matrimonio de una y otra hermana. El de la hermana haba sido un verdadero desastre y el de ella iba francamente bien, estaba satisfecha del marido que haba elegido y me lo present. Fue contndome que desde el primer da de su matrimonio se haba propuesto con su marido no dejar pasar ni una sola noche, sucediera lo que sucediera durante el da, sin hacer las paces, y as lo hacan. Daba gusto orles cuando ella me reconoca: "mira, yo qu quieres que te diga?, soy cariosa y no puedo pasar ni una noche sin un achuchn, sin un abrazo de mi marido de esos que slo l sabe dar". Y l, tambin con mucha claridad, me fue detallando que haba das que surgan problemas entre ellos, pero que al llegar la noche se pedan perdn. "Hay noches me deca que yo veo con toda claridad que la equivocada ha sido ella, o que la que no ha actuado correctamente ha sido ella; y aunque me replanteo no podr haber sido yo?, no me es posible admitir que s, porque lo veo con total evidencia". Pero entonces, mi pregunta siguiente es: "no le habr dado yo algn motivo para equivocarse?", y eso s que me es posible admitirlo. A veces me cuesta mucho pedirle perdn porque me pongo a pensar pero, por qu voy a tener yo que pedirle perdn?, y es cuando reconozco que tal vez yo, sin querer, he podido dar lugar a que ella se equivocara, y le pido perdn, aunque me cueste. Y luego viene el gran abrazo. Ya sabes, continuaba nuestro sistema es: no dejar pasar ni una sola noche sin hacer las paces!, y nos va estupendamente, conclua sonriendo y satisfecho. El matrimonio es unin de vida, el consorcio de toda la vida, tal unin que de dos vidas hace una sola. Es una unin nica, no existe otra igual en este mundo, entre un hombre y una mujer. Rosa Corazn (extrado de su libro "Csate y vers"). Abogada matrimonialista de Tribunales Eclesisticos y del Tribunal de la Rota de Espaa. Especialidad: Nulidades Matrimoniales.

El fracaso del divorcio


Las estadsticas son implacables: se dispara tanto el nmero de divorcios como el tiempo mnimo en que acontecen. Segn el ltimo informe anual del Instituto Nacional de Estadsticas (INE) sobre nulidades, separaciones y divorcios, en 2006 hubo 126.952 divorcios, con un incremento del 74,3% respecto al ao anterior, en el que los divorcios fueron 64.028. El nmero de matrimonios rotos antes de un ao de convivencia se incrementa un 330,6% respecto a 2005, y la duracin media de los 145.919 matrimonios disueltos en 2006 fue de 15,1 aos. En total, 145.919 matrimonios se disolvieron en 2006, un 6,5% ms que en el ao anterior. De todas esas rupturas, slo 18.793 fueron separaciones. Tras la reforma de la Ley del Divorcio del 10 de julio de 2005 -y sin entrar en su valoracin jurdica, en sus consecuencias en el Derecho civil matrimonial y patrimonial o en cmo afecta a las relaciones jurdicas con terceros y a la estabilidad y seguridad legal que requiere cualquier ordenamiento- destaca, por una parte, el contar la mayora de los matrimonios rotos (51,3%) con hijos menores de edad (el 29,8% tienen un hijo y el 29,8% ms de un hijo) y, por otro, el que ms del 20% de los matrimonios se rompan en menos de un ao de convivencia. Dos datos, la rpida quiebra de la unin conyugal y la presencia de hijos en las parejas, en los que Espaa est a la cabeza de Europa. Y que, salvo casos de malos tratos, dolo (en ambas acepciones jurdicas, cannica y civil), error de cualidad en la persona, psicopatologas profundas (como, por ejemplo, adems de las sevicias fsicas o psquicas, la doble vida, el narcisismo, la ninfomana, el donjuanismo o la inmadurez crnica) o alguna otra alteracin grave que afecte intrnseca y esencialmente la unin conyugal, reflejan un fracaso personal, familiar y social. Fracaso personal, porque cuando una mujer y un hombre declaran su mutuo amor y consentimiento ante el Estado o la Iglesia (el matrimonio cannico y, tambin, en forma religiosa juda, protestante o islmica, tiene efecto civil) apuestan libre y voluntariamente por entregarse y aceptarse en una comunidad estable de vida y amor, con un proyecto y una visin de futuro compartidos en el tiempo desde la recproca y madura donacin. Cada divorcio, con independencia de las circunstancias (en ocasiones dramticas, se insiste, como en los maltratos fsicos o mentales) o culpabilidades (donde la casustica jurdica es casi infinita), conlleva el dolor de un fracaso personal, tanto para cada uno de los consortes como -lo ms importante- para la prole. Un dolor y, adems, una seal de alerta cuando la ruptura acontece en tiempo tan breve como menos de un ao en tantas parejas. Asimismo, cada divorcio representa un fracaso familiar en el que las vctimas son, siempre, los hijos y, por lo general, los cnyuges, padres, parientes y allegados. Hasta en los dolorosos casos en los que el divorcio es remedio civil necesario para garantizar la seguridad del otro cnyuge y la prole (como en los abusos y sevicias fsicas o psquicas) las secuelas afectivas y psicolgicas que en un nio produce el divorcio de sus padres sern irreversibles y definitivas (drama infantil y adolescente que tambin atae a las uniones more uxorio). Porque siempre el divorcio es la ruptura y separacin de la madre y el padre que un nio necesita para su formacin y desarrollo integral. Y el divorcio es un fracaso social porque cuando una sociedad no es capaz de tener en la institucin familiar la estabilidad necesaria para garantizar su presente, entonces su futuro es incierto. No es normal que tantas parejas se divorcien al primer problema que surja en su convivencia, descubran en unos meses que no tiene sentido la relacin matrimonial, pierdan la fuerza del amor para superar las dificultades externas o internas de la convivencia o no sepan valorar y asumir palabras como sacrificio, entrega, confianza y generosidad, sobre todo cuando hay hijos por medio. Y, en especial, no es lgico que tantas personas no ponderen y sean capaces de vivir las cargas y deberes de la institucin matrimonial ni siquiera durante un ao. O no han entendido lo que significa la palabra matrimonio o no son hbiles para un pacto tan importante como es la mutua donacin en el amor que es la unin conyugal. En estas cifras da la impresin de que nuestra sociedad cosecha lo que han sembrado el materialismo, el relativismo, la incultura, la telebasura o la ausencia de criterio en una poblacin en la que palabras como amor, lealtad, fidelidad y familia han sido vaciadas de deberes y obligaciones y metamorfoseadas en un conjunto de ilusiones egostas de slo derechos y autosatisfacciones. Esta cantidad de divorcios express, como se ha denominado la reforma de la Ley del Divorcio del 2005, son un fracaso personal, familiar y social de nuestra decadente cultura. O, quiz, el inicio del triunfo del amor verdadero allende la sociedad como la conocemos.

Por qu duele el amor. Una explicacin sociolgicafor Bernab Sarabia


La pasin amorosa es como un rayo que tanto ilumina y brilla como quema. Con mucha facilidad se goza pero tambin se sufre. Amar a quien engaa o no se compromete. Querer a quin nos parti el corazn y nos abandona. Regresar slo de una fiesta o de un encuentro en el que tenamos puestas todas las esperanzas. Enamorarse y fracasar produce con demasiada frecuencia una dolorosa sensacin de culpabilidad. Enseguida pensamos en nuestros fallos, nuestros problemas personales o nuestro traumas. Sin embargo, con frecuencia, como seala este volumen de Eva Illouz, Por qu duele el amor. Una explicacin sociolgica, no es as. La estructura social, los vectores que modelan la sociedad pueden ser los elementos desencadenantes de nuestro sufrimiento. La obra de Eva Illouz se codea con la de los mejores analistas del mundo moderno y globalizado. En mayo de 2010, Ojos de Papel public la recensin de su penltima obra, La salvacin del alma moderna. Terapia, emociones y la cultura de la autoayuda, un fascinante trabajo dedicado a poner en evidencia cmo el capitalismo ha propiciado el desarrollo de una cultura emocional guiada por el discurso psicoteraputico, la cultura de la autoayuda, la publicidad y el consumo. Dos aos ms tarde, Eva Illouz vuelve a estas pginas en el mismo sello -ahora en colaboracin con Clave intelectual- que tambin ha vertido al espaol Intimidades congeladas. Las emociones en el capitalismo (2007) y El consumo de la utopa moderna. Terapia, emociones y la cultura de la autoayuda (2009). Quedan sin traducir The culture of capitalismo, Jerusaln, 2002 y Oprah Winfrey and the glamour of misery: An essay on popular culture, Jerusaln, 2003. Con ocasin de ste, su sexto libro, sus editores han preparado una salida casi simultnea de Por qu duele el amor en las principales lenguas del planeta. (Es muy recomendable su booktrailer, Why love hurts?, subtitulado en castellano). Nacida en Fez (Marruecos) en 1961 en el seno de una prspera familia numerosa juda, debe emigrar a Francia a los diez aos ante el creciente antisemitismo islmico. Estudia literatura y sociologa en la Universidad de Paris X-Nanterre y obtuvo un master en comunicaciones en la Universidad Hebrea de Jerusaln. Se doctor en la Universidad de Pennsylvania. Su variado recorrido vital est marcado por una formacin acadmica francesa y norteamericana en sociologa, literatura y comunicacin. Desde hace unos aos es muy activa en la Universidad Hebrea de Jerusaln, miembro de su senado y de su cuerpo de catedrticos. En todo caso, la ya extensa obra de Eva Illouz y su intensa actividad internacional como docente y divulgadora de su pensamiento, ocupa un espacio por el que hay que transitar para entender las transformaciones que nos han llevado al siglo XXI. La base sobre la que crecen estas pginas es la consideracin del amor como algo que va all de un ideal cultural para constituirse en un sostn social del yo. Amar significa movilizar la totalidad del yo como una capacidad esencial para entrar en conexin con otras personas y mejorar la existencia propia y ajena. Al mismo tiempo que el amor, la pasin o el romance se han convertido en elementos centrales de

nuestras vidas, en algo fundamental para determinar el valor propio, se da la paradoja del enfriamiento emocional producido por la organizacin social de nuestros das. El amor corts o galante que reflejan la literatura y la correspondencia del siglo XVIII y XIX es contemplado hoy si no como repulsin, s con cierto cinismo. Lo que se ha tratado de analizar en este trabajo es precisamente esta paradoja: el amor nos conforma como seres humanos y sociales, pero al mismo tiempo los valores constitutivos de la modernidad para algunos autores como Jameson sera mejor hablar de postmodernidad- tienden a enfriar sus efectos. La adhesin al amor se desembriaga porque valores como la libertad, la razn, la igualdad o la autonoma son elementos centrales de la modernidad. Al mismo tiempo, movimientos sociales como el feminismo trastornan los viejos ideales del amor pasin. Para armar su tesis, Eva Illouz toma en prstamo numerosos textos literarios, entrevistas y anuncios publicitarios. En unos y otros se apoya para ir tejiendo un anlisis textual que pone al lector ante la idea de que todo amor est acompaado de una dosis de sufrimiento. La bsqueda de la pareja ideal se ver acompaada de fracasos. Despus de una fiesta, de una salida loca o de una intensa bsqueda por Internet queda la vuelta a uno mismo con sabor a derrota. Pero an en el caso de triunfar los tormentos no desaparecen puesto que con el tiempo comienzan a aparecer el aburrimiento, la ansiedad o la irritacin. Conflictos que generan rupturas o separaciones. Tras dar por sentado el sufrimiento amoroso, de lo que se trata es de explicitarlo. Y aqu es dnde surge la visin sociolgica. Desde la sociologa nuestra autora rechaza los postulados psicoanalticos. La cultura freudiana segn la cual el pasado y la familia estn en el origen del fracaso amoroso es un error. Las experiencias infantiles no pueden condicionar las decisiones amorosas de los adultos. No se fracasa o se sufre en el amor por inmadurez derivada de prdidas tempranas. La psicologa clnica ha extendido de distintas maneras que el fracaso amoroso se explica en funcin de la historia psquica del sujeto y, por consiguiente, dentro de su esfera de control. A lo largo del siglo XX, escribe Eva Illouz, se crey que el sufrimiento amoroso era autoinfligido y con ello la psicologa clnica y toda la industria de la autoayuda se ofreci como si estuviera en su mano aliviar o curar el dolor del yo a travs de su capacidad para autoconfigurarse. Ahora bien, dado que vivimos en un momento histricamente reflexivo, se puede afirmar que los fracasos de nuestra esfera privada no se deben a una falta congnita de nuestra psique sino que a los caprichos y sufrimientos de nuestra vida emocional les dan forma ciertos rdenes institucionales. De lo que se trata es de entender y explicar el conjunto de contradicciones y tensiones culturales que estructuran la identidad y el yo. En el intento de hacer visibles los pliegues sociales que contracturan el amor, Eva Illouz recurre a una reflexin histrica en la que ha venido demostrando una especial agudeza: el proceso de modernizacin. En las ltimas cuatro dcadas se ha producido un profundo cambio en las reglas del amor. Por un lado se ha radicalizado la idea de igualdad y libertad y, por otro, se ha separado lo

emocional de la sexualidad. Al mismo tiempo el modelo econmico se ha impuesto como la plantilla para configurar el yo y las emociones. De este modo, el actor de la modernidad tarda se construye en una combinacin de naturaleza emocional y econmica, romntica y racional. El amor aparece as teido por unas estrategias econmicas de movilidad social que transforman las maneras de buscar pareja, as como los modos de consulta y toma de decisiones acerca de los propios sentimientos. Para desglosar la relacin entre el sufrimiento y el amor recorren estas pginas las grandes transformaciones psicosociolgicas acaecidas. Desde la desregulacin de los mercados matrimoniales a las estrategias de eleccin de pareja pasando por el realce del papel del amor en la construccin social del sentido del valor propio. La racionalizacin de la pasin y el despliegue de la imaginacin romntica cierran el recorrido de la transformacin moderna del amor. Este triple eje en el que se sitan amor, sufrimiento y modernidad deja, como no poda ser de otro modo, flancos muy abiertos. Por un lado, los sufrimientos amorosos son inabarcables y no caben en estas pginas por mucho que se esfuerce su autora. Por otro, sta se centra en las relaciones heterosexuales y, por ltimo, se olvida de que muchas personas son felices en su matrimonio o en su celibato. En otro orden de cosas, la traduccin tiene baches para el lector espaol. Aunque no son aspectos sustantivos en la construccin del texto, Eva Illouz trae a colacin dos elementos narrativos de enorme inters por su ambivalencia y dificultad analtica: feminismo e Internet. Confesada feminista, no puede dejar de sealar el papel del feminismo en la disminucin de las libertades amorosas individuales. A ese respecto recuerda situaciones ridculas u opresivas que en funcin de lo polticamente correcto se vienen produciendo en algunas universidades norteamericanas (la lectura de la excelente novela de John Williams, Stoner es muy ilustrativa). Se cierra este potente volumen con una reflexin que no poda faltar: Internet como lugar de cruce y encuentro amoroso. La web como arquetipo de lo que Zigmunt Bauman viene sealando desde hace dos dcadas; la sociedad y sus intereses se han transformado en un mundo lquido en el que todo cambia en un proceso que se reproduce en segmentos de tiempo cada vez ms cortos y fluidos. La penetrante visin de la compleja y contradictoria funcin del amor en el siglo XXI, el amor convertido en un ideal de nuestra cultura pero a la vez sostn social del yo, es en resumen, la lnea roja que recorre estas pginas pero todo ello sin olvidar la reflexin de fondo, un anlisis de la modernidad y de sus condiciones de transformacin social.

FRACASO MATRIMONIAL Y PERSONALIDAD Muchos de los fracasos matrimoniales son por el drama de la despersonalizacin del ser humano que afecta las dimensiones psquicas profundas del individuo, afectndole la capacidad para el compromiso y la fidelidad. Queremos ver las anomalas psquicas que, previa a la celebracin del matrimonio, hace que ste sea nulo, lo vicia desde la raz. 1) Importancia de las actitudes: Las actitudes permiten conocer la personalidad del sujeto, ellas estn compuestas de elementos de cmo se percibe la realidad (elementos cognocitivos, los afectos y emociones, y elementos conductuales o reactivos (modos de conducirse y reaccionar) que revelan la personalidad. Las actitudes no se improvisan de la noche a la maana, no nacen por generacin espontnea, tienen cierta continuidad y permiten alguna prevencin y cierto pronstico; as por ej. una actitud previa al matrimonio muy bien puede manifestarse despus en claros sntomas que aunque no estuvieran presentes antes de casarse, s se hallaban ya implcitos en la manera de ser y sentir el sujeto. Las actitudes se relacionan con los valores y estilo de vida. Alguien por ej. puede estar marcado por una actitud de refugio y huida, no es capaz de enfrentarse adultamente a los conflictos, y ms bien huye de ellos mediante mecanismos inconscientes de escapismo. Esa persona se casa creyndose libre y completamente enamorada, pero no se ha dado cuenta que, lo que le ha llevado al matrimonio es una necesidad mrbida (enfermiza) de refugio, al amparo de un cnyuge que hace el papel de padre protector o madre arropadora. Esa actitud bsica ha servido de motivo decisional, pero es un motivo anmalo y patolgico cuyos sntomas se pondrn en evidencia durante la misma convivencia matrimonial. La actitud es lo que hay en la persona de ms estable y duradero, y gracias a ella podemos comprender las actuaciones de cada uno. En la actitud se encuentran como en potencia, como en una pequea clula germinal, las conductas que ms adelante podr realizar el sujeto. Las actitudes ayudan a reinterpretar el pasado en funcin del presente o de futuro. Muchas dificultades que se presentan en la convivencia matrimnonial son sntomas de actitudes que ya existan antes del matrimonio y que pertenecen a la estructura personal del sujeto; son sntomas que se refieren a estilos de vida (actitudes) anclados en la personalidad del contrayente y que forman parte, a veces, de la estructura de la personalidad del contrayente. Esta actual dificultad, presente ahora en la convivencia matrimonial, era futura antes del matrimonio, y estaba ya activa y dinmica (aunque quizs no manifiesta) en la realidad psquica del sujeto previa al matrimonio, y que se albergaba en sus actitudes:

2) Causas de nulidad matrimonial: Las dos causas de nulidad matrimonial que ms se relacionan con los problemas de naturaleza psquica, y que tiene mucho que ver con las actitudes previas al matrimonio, son: a. b. a. La falta de discresin de juicio, y la Incapacidad para asumir las obligaciones esenciales del matrimonio (C. 1095, 2 y 3). Por discresin de juicio se entiende algo ms que un simple conocimiento terico acerca de la importancia de matrimonio; no basta con "entender" de qu se trata el matrimonio. Estamos ante un concepto en la lnea de los componentes de la actitud, y que implica por lo tanto aspectos cognitivos, afectivos y conductuales. Se trata de un juicio crtico en el sentido ms pleno de la palabra, y que implica un acto psquico de plena deliberacin o discernimiento conducente a la eleccin libre del matrimonio con esa persona determinada. No basta pues con que la persona tenga una idea clara acerca del matrimonio, sino que es necesario que posea en un nivel aceptable la necesaria capacidad de elegir libremente aqu y ahora. Una discresin de juicio as, la poseen las personas psicolgicamente adultas y maduras, capaces de tomar decisiones serias en forma responsable. La incapacidad para asumir las obligaciones esenciales del matrimonio, es la otra causa frecuente que vicia el matrimonio en su raz. Esta incapacidad significa que por problemas de tipo psicolgico la persona no es capaz de cumplir las obligaciones del matrimonio. No es cuestin de ms o menos buena voluntad, no es cuestin de querer; es simplemente que esa persona, por ms que se empee o se lo proponga, no podr realizar esa tarea o conducta matrimonial. Una persona que se casa ha de tener en su personalidad todos los requicitos psicolgicos para poder ser feliz en su matrimonio, y poder construir en pareja una comunidad de vida y de amor.

b.

3) Anomalas psquicas

Se considera anomala psquica, aquella dificultad psicolgica, que sin que llegue a constituir necesariamente una grave patologa clnica, afecte seriamente a la libre autodeterminacin de los esposos en el momento del consentimiento matrimonial, o que impida la capacidad de los mismos para ejercer sus compromisos matrimoniales. Esta dificultad psicolgica podr ser en algunas ocasiones una verdadera patologa de las encasilladas en los conocidos cuadros clnicos ms o menos clsicos, pero otras veces, seguramente las ms, se tratar de una variable anmala del psiquismo, no encasillable en un cuadro patolgico, que responda a ciertos desajustes del Yo no fcilmente definibles, pero causantes de serias limitaciones en el funcionamiento de la misma personalidad. La tendencia actual en psicologa es evitar el etiquetamiento de las personas en base a tal o cual diagnstico, tal o cual anomala, por lo difcil que es hallar la lnea divisoria entre lo normal y anormal.

a.

Las anomalas psquicas que sueles afectar a la discresin de juicio requerida para la validez de matrimonio son en general aquellas que daan el funcionamiento de la personalidad de la siguiente manera: Dificultan o distorsionan la autopercepcin del sujeto y su autoestima. Dificultan o distorsionan la percepcin del otro. Dificultan el desarrollo del Yo de manera que impidan el logro de un mnimo de madurez para emitir un juicio prctico dotado de sensatez y objetividad. Dificultan o perturban una reposada deliberacin, necesaria para la importante opcin libre de contraer matrimonio. Dificultan la realizacin de un juicio sereno, discreto, respecto a la propia pareja. As ocurre con las anomalas sexuales.

b) Las anomalas psquicas que afectarn a la capacidad de asumir las obligaciones esenciales del matrimonio son aquellas que: Impidan objetivamente al sujeto cumplir con las condiciones necesarias para la fidelidad matrimonial. Y esto aunque no se trate de una dolencia perpetua o incurable, con tal que sea previa al matrimonio. Impidan al sujeto realizar aquellas conductas que tiendan a la complementacin sexual en relacin a este determinado miembro de la pareja (incapacidad relativa). Impidan la formacin de una comunidad de vida y amor.

4) En el fondo de toda anomala psquica suficientemente grave como para llevar a viciar un matrimonio se dar alguno de estos dos criterios fundamentales: a. b. Escasa flexibilidad por parte del sujeto para adaptarse a la realidad, es una persona con tendencia a la rigidez. Bajo grado de autocontrol. El sujeto no es capaz de utilizar estrategias adecuadas de respuesta para mantener su cohesin interna y equilibrio psquico.

5) Anomalas ms frecuentes: a. En el campo de la afectividad: Son personas con graves dificultades para proceder en forma autnoma, suelen ser dependientes, miedosas, desconfiadas, incapaces de tomar decisiones en forma serena, acomplejadas, con baja autoestima. En algunos hombres esos sentimientos de dependencia pueden compensarse con expresiones de arrogancia y prepotencia. En el campo tico-sexual. Este campo se refiere a la internalizacin de los valores que logra toda persona psicolgicamente adulta; esa toma de conciencia afectiva y efectiva de valores y principios es la que permite la vida sana en sociedad. Cuando no se da este tipo de toma de conciencia valrica se vive de una manera ms o menos desadaptada con respecto a las normas sociales y relaciones humanas. Son personas incapaces de trabajar constructivamente por los dems, amorales, irresponsables... Conductas relacionadas con actitudes de violencia, agresividad, irresponsabilidad, infidelidad, consumo excesivo de alcohol y droga, etc. Es muy difcil que estas personas logren construir una normal y feliz convivencia matrimonial.

b.

c.

En el campo mental-dialgico...hay conductas egocntricas. Egocentrismo no es lo mismo que egosmo, aunque aquel pueda derivar en este. Por egocentrismo...se entiende la incapacidad para ponerse en el punto de vista del otro. Ello produce conductas cerradas, dogmticas, ms o menos fanticas, que impiden por completo la posibilidad de un dilogo como es propio entre personas adultas, sanas. Cualquiera entiende que para la construccin de un matrimonio normal hace falta una buena dosis de capacidad de escucha, tolerencia, comprensin, empata, flexibilidad y discusin respetuosa.

Cuando falta madurez en el terreno mental-dialgico se producen confusiones de ideas, no hay claridad para percibir las verdaderas motivaciones que llevan a tomar una decisin importante. ...Son personas que, incapaces de una visin ms amplia de s mismos y de los dems, confunden frecuentemente los sentimientos de una simple atraccin con los del verdadero amor; poseen ideas falsas acerca del significado de la sexualidad y el matrimonio, son incapaces de enfrentar los conflictos de una manera positiva y resolutiva.

6) La inmadurez afectiva Es el desajuste de personalidad que con ms frecuencia se da en el mundo de hoy. ... Siempre que hay grave inmadurez psicolgica (personal o afectiva), se encuentra seriamente daada la personalidad del sujeto,...por ejemplo,...hay personas que no soportan la presin cuando hay embarazo previo, y no se casan por amor, sino por la presin que no resisten... Cmo describir la inmadurez afectiva o personal? Las caractersticas o rasgos descriptores de la personalidad inmadura se pueden agrupar en tres importantes categoras: a. Dependencia: son personas sin suficiente autonoma, que siguen necesitando de una especie de proteccin infantil porque no se desligan de los vnculos primarios que otorgan seguridad; incapaces de tomar decisiones serias por propia cuanta. Se bloquean para la accin reflexiva ante el riesgo de lo nuevo o desconocido. Madurez personal significa, al contrario, que el sujeto ha sido capaz de superar el adualismo primitivo de su infancia, la fusin primaria con la madre, y es capaz de individuacin. Inestabilidad afectivo-emotiva. Esta categora se refiere a aquellas personas que se alteran con facilidad, que tienen dificultad de adaptacin, y muestran inseguridad en el plano de la sexualidad, personas que reprimen la expresin de su afectividad y sentimientos, rgidas, que carecen de tolerancia a la frustracin y a las situaciones ambiguas que frecuentemente presenta la vida. Al contrario, la persona suficientemente madura (nadie es del todo persona madura) posee buen nivel de adaptacin a s mismo y a las circunstancias, conservando el sentido crtico y sin caer en fciles conformismos; es capaz de integrar y asumir el pasado sin perder de vista el presente ni la construccin del futuro. El matrimonio, como toda seria vocacin, es una apuesta hacia el futuro, apuesta que no es capaz de jugar la persona afectivamente inestable. Egocentrismo: como veamos ms arriba es la incapacidad de mirar desde el punto de vista del otro, y por lo tanto, incapacita al sujeto para el dilogo y la construccin de una vida en pareja. La persona egocntrica ser incapaz para la entrega y el don de s misma. Cmo podr construir esa comunidad de vida y amor que es por definicin el matrimonio? Egocntrica es la persona cerrada a cualquier criterio u opinin que suponga algn cambio de perspectiva en su propia cosmovisin. La persona psicolgicamente adulta ha superado los antiguos narcisismos egocntricos de la infancia, y por eso es capaz de asumir compromisos responsables de cara a los dems; compromisos adultos que brotan de la capacidad de amar y son sntoma de la propia libertad del sujeto: persona libre para amar.

b.

c.

6) Concecuencias para la patoral: a. b. Es bueno ayudar a los jvenes a que hagan un buen discernimiento, que sea serio, antes de dar el paso al matrimonio. Superar los mitos y falsas creencias. Todava hay jvenes que se acercan al matrimonio motivados por mitos y falsas creencias en torno a la sexualidad y al mismo matrimonio:

Tengo que casarme con l/ella porque ya tuvimos relaciones sexuales. Es cierto que mi novio/a tiene algunas costumbres que hacen difcil la convivencia, pero cuando nos casemos todo eso se superar. Tenemos que casarnos antes de que el embarzo se note, para no dar un disgusto tan grande a mi familia; etc.etc. No hace falta ser muy psiclogo para darse cuenta de que quienes as piensan van al fracaso casi seguro en su matrimonio. Mediante un

discernimiento ms serio esos matrimonios podran evitarse. a. b. Qu hacer? Formar personas adultas. Que vivan el Evangelio en todos los aspectos de su vida. Educar en valores, con una educacin integral y cristocntrica. La mejor preparacin al matrimonio es la que se va haciendo desde la infancia, a travs de los valores modlicos vividos en la propia familia. Ayudar a formar la conciencia. Qu hara Cristo en mi lugar?

EXISTE EL AMOR VERDADERO

Nadie duda de la verdad que hay en el amor de una madre por su hijo. Pero, y en el amor de pareja? Es cierto eso de que el amor solo dura dos aos? Confundimos amor romntico con amor verdadero? Amamos por necesidad o hay un amor pleno y generoso que lo entrega todo sin obtener nada a cambio? Queda algo cuando apartamos el sexo? Manuel Vicent (Castelln, Espaa, 1936) escribe en su novela Cuerpos Sucesivos (Alfaguara, 2003): El amor no tiene nada que ver con la reproduccin. Es una conjuncin espiritual, que se alimenta de imaginacin, sueos, viajes, huidas, aventuras, renovaciones, fantasas, palabras, palabras, palabras. El alma solo es un hlito. La muerte del amor es la costumbre, el tedio, la hermandad de las carnes, la falta de imaginacin. Tambin hay que bajar con el amor al pozo del sexo, pero el sexo solo es un calambre si no se le dota de misterio, de oscuridad, de la pulsin de la muerte. Pero el mismo autor, cinco aos antes, en la transcripcin que el periodista ngel S. Harguindey hizo de sus charlas con el escritor castellonense y con el guionista de cine Rafael Azcona, y que con el ttulo Memorias de sobremesa public EL PAS-Aguilar en 1998, cuando sali el tema de amor lo despach con bastante cinismo diciendo que al fin y al cabo era algo que se haban inventado los juglares de la edad media. Sirva esto de ejemplo y de advertencia: los poetas, en su mayora, no son de fiar si queremos certificar la existencia o la falsedad del amor verdadero. La intensidad con que estos artistas viven el amor (y el desamor) permite que disfrutemos de la belleza de su obra, pero los descalifica como proveedores de una informacin medianamente objetiva. Otro dato: el desencanto acaba siendo el motor de la obra de la mayora de los autores modernos. Quien solo se gue por lo escrito por ellos acabar deduciendo de forma casi invariable que el amor es una gran mentira. Qu dicen los filsofos Ms confianza nos merecen los filsofos. Andr Comte-Sponville (Pars 1952) en su ensayo Ni el sexo ni la muerte(Paidos, octubre 2012) nos ofrece desmenuzndolas y hacindolas ms fcil de digerir las ideas que sobre el amor desarrollaron Platn, Schopenhauer y Spinoza. Se remonta Comte-Sponville a la antigua Grecia para profundizar en El banquete de Platn donde se contraponen, entre otros, los discursos de Aristfanes y de Scrates, que son utilizados en la obra clsica como personajes de ficcin: Aristfanes describe el amor tal y como nos gustara que fuera: el amor tal como lo soamos, el gran amor, el amor con A mayscula, como decimos a los diecisis aos. () Mientras que Scrates describe el amor no como le gustara que fuese, sino tal como es. Abocado siempre a la falta, a la incompletud, a la bsqueda, y entregndonos por ello a la infelicidad o a la religin. () Ambos discursos son interesantes: el de Aristfanes porque nos ilumina sobre nuestras ilusiones amorosas; y el de Scrates porque nos esclarece sobre nuestras desilusiones amorosas y con ello, tambin sobre la verdad del amor. (Pg. 35) Gracias al discurso de Scrates (que tiene su base en lo revelado por Ditima, una experta en el tema) se llega a lo que Comte-Sponville llama la frmula mgica de Platn: Amor=Deseo=Falta Es decir: el amor ama aquello de lo que est falto y no posee. El filsofo francs acaba por esta va conectando con la famosa frase de Schopenhauer, el pensador alemn,: La vida oscila, pues, como un pndulo

entre el sufrimiento y el tedio. De este modo llega a la pesimista conclusin de que se ama lo que no tenemos y que cuando lo conseguimos nos aburrimos de tenerlo. Y que solo se ama de nuevo cuando nos lo quitan. A Compte-Sponville se le ve el plumero y se nota leyndolo entre lneas que est bastante de acuerdo con esta idea sobre el amor. Pero el filsofo francs es honesto y por eso nos ilustra tambin sobre la teora de Spinoza acerca del amor, bastante ms esperanzadora: Segn Spinoza, el amor es una alegra que acompaa a la idea de una causa exterior. Spinoza estara de acuerdo con Platn en que el amor es deseo; pero seguramente no lo estara en que el deseo es falta. Para Spinoza el deseo es la esencia misma del hombre: es la fuerza en cada u no que nos mueve y nos conmueve, y esa fuerza es nosotros mismos en cuenta que tendemos a perseverar en nuestro ser, y en cuanto que nos esforzamos por existir lo ms y lo mejor posible. La alegra determina el aumento o el xito de esa fuerza (es el sentimiento de existir ms y mejor); la tristeza, su fracaso o su disminucin. Es decir, que el deseo no es falta (una privacin no es nada), sino potencia; potencia de existir y de actuar, como afirma Spinoza, y por lo tanto tambin es potencia de gozar y de alegrarse, goce y alegra en potencia. (Pg. 62) En Spinoza segn Comte-Sponville y recuperando la bella idea de Aristteles el amor es alegra y por eso su teora llega donde no llegaban Platn y Schopenhauer, a explicar el amor matrimonial, la felicidad del que ama lo que tiene, del que desea lo que no le falta. El autor de Ni el sexo ni la muerte termina clasificando el libro pretende adems ser entretenido las declaraciones de amor. Me alegra la idea de que existas sera spinozista por desinteresada; y Te quiero, Te echo de menos o Te necesito seran platnicas por el hecho de llevar implcito el anhelo de recibir algo a cambio. La primera es la ms deseable, pero tambin y curiosamente la menos utilizada. Las ideas de los filsofos nos ayudan a aclarar nuestras dudas, pero no terminan, a mi juicio, de responder a la pregunta que da ttulo a este texto.

Andr Comte-Sponville

La nueva sociologa entra en el asunto El ao pasado se tradujo al castellano (por Mara Victoria Rodil) Por qu duele el amor (Katz, 2012), el ensayo de la sociloga Eva Illouz (Marruecos, 1961). En la primera parte de su libro la autora compara la premodernidad (siglo XIX y principios del XX) y la modernidad (segunda mitad del siglo XX hasta hoy) en lo que se refiere al significado cultural y social del amor. Para ilustrar los contrastes utiliza las novelas de autoras como Jane Austen o Edith Wharton. Estas escritoras s reflejaron con consistencia y fidelidad la poca que les toc vivir, finales del siglo XVIII y el siglo XIX. Con extractos de libros como Sentido y sensibilidad u Orgullo y prejuicio, de la primera, y La edad de la inocencia, de la segunda, Illouz nos muestra cmo eran los comportamientos y las formas de pensar y vivir el sentimiento amoroso en la poca premoderna. No es necesario ser un experto en el asunto para constatar que estas maneras de actuar no tienen nada que ver con lo que ocurre hoy en da. El objetivo que se marca la autora originaria de Marruecos no es comprobar la autenticidad del amor, sino explicar por qu en la actualidad lo que entendemos por amor se vive y se piensa de una forma diferente. Pero su trabajo es tan detallado y tan completo que nos va a permitir dar una respuesta al interrogante con que hemos encabezado este escrito.

El amor se representa hace tiempo ya como una experiencia que supera y excede la voluntad, una fuerza irresistible que no se puede controlar, comienza diciendo Eva Illouz al principio del captulo dos. Se refiere la autora a lo que hoy entendemos de forma general por amor. Pero esto no siempre ha sido as. En el siglo XIX el cortejo amoroso se inscriba dentro de unas reglas morales y sociales que aunque hoy las podamos ver como anticuadas ordenaban las relaciones y propiciaban que todos supieran lo que estaba permitido y lo que no. En la poca premoderna el amor estaba sujeto a unas normas de conducta y eso lo mantena bajo control. Illouz pone numerosos ejemplos: Elinor Dashwood, heroina de Sentido y sensibilidad (1811), est enamorada de Edward Farrars. Sin embargo, una vez que se ha enamorado de l, descubre que est comprometido en secreto con otra mujer, llamada Lucy. Ms adelante, cuando le dicen que Edward no ha roto su compromiso con Lucy (o sea, que est por casarse), se regocija por la entereza moral de su amado, porque incumplir las promesas que le hizo a la otra mujer lo habra transformado en un hombre moralmente indigno. Resulta evidente que la lealtad de Elinor a sus principios morales tiene prioridad sobre el amor que siente por Edward, del mismo modo que el compromiso de Edward con Lucy debe tener prioridad sobre lo que l siente por Elinor. Ahora bien, los personajes de Austen no se comportan como si existiera un conflicto entre su sentido del deber moral y sus pasiones. De hecho, no existe tal conflicto en su conducta porque toda la personalidad se encuentra integrada (*). En otras palabras, es imposible separar lo moral de lo emocional, porque la dimensin moral es la que organiza la vida emocional, que por lo tanto tambin reviste aqu una dimensin pblica. (Pg. 40) (*) O. J. Cockshut, Man and Woman: A Study of Love and the Novel, 1740 1940, Oxford University Press, 1978, page 67. Las heronas de Austen continua Illouz no solo gozan de un control de s mismas inexplicable desde una perspectiva moderna, sino que tambin presentan un extrao (a nuestros ojos) desapego frente a la necesidad de ser validadas por sus pretendientes. Estas caractersticas que tanto nos llaman la atencin en la actualidad se explican segn la autora gracias al carcter de esas mujeres del siglo XIX, a la capacidad en palabras de Illouz de dejar entre parntesis los deseos personales y procurar que se ponga en acto de modo intachable los principios morales, tanto en los asuntos amorosos como en otras cuestiones. Lo importante no es la originalidad del yo ni su naturaleza nica, termina la sociloga sino la capacidad de exhibir virtudes pblicamente reconocibles y comprobadas. Este respeto a las normas y a las virtudes pblicas, desde nuestra sociedad moderna, nos parece excesivo, pero la verdad es que permita que la relacin amorosa ocupara su sitio y no se confundiera con otros asuntos como el sexo, la simpata o la autoestima que es lo que ocurre hoy. Es importante dejar claro, adems, que el hecho de que el amor en la poca premoderna estuviera tan sujeto a las reglas sociales y morales no restaba un pice de intensidad a dicho sentimiento. Eva Illouz no pretende yo aun menos hacer creer que la relacin entre hombres y mujeres de hace ms de un siglo era mejor que la actual. Con su trabajo quiere dejar constancia de cmo el amor (o lo que hoy se entiende por ello) ha evolucionado y los malos entendidos y confusiones que esos cambios han trado consigo.

Eva Illouz

El nuevo significado del amor Eva Illouz, sociloga de orientacin marxista, hace una curiosa pero ilustrativa y, a mi modo de entender, vlida equiparacin entre los cambios sufridos por las relaciones amorosas y los que ha vivido el sistema capitalista en el siglo pasado. Una transformacin parecida a la experimentada por el capitalismo, que se separ de la sociedad y de su contexto moral y normativo pasando a organizarse en mercados liberalizados, le ocurri a las relaciones de pareja. En palabras de Illouz: aquello que conocemos como el triunfo del amor romntico en las relaciones entre hombre y mujeres consisti principalmente en un proceso que separ las relaciones amorosas individuales de su contexto moral y social para permitir el surgimiento de un mercado matrimonial autoregulado. Lo que la modernidad ha trado es la relajacin de las normas morales y sociales que sujetaban el amor y la mayora de actividades en sociedad. En palabras de Illouz: Al disminuir los recursos morales y el conjunto de restricciones sociales que configuraban las maniobras del sujeto en su entorno social, la estructura de la modernidad nos expone a nuestra propia estructura psquica, lo que provoca que la psiquis moderna quede en un estado de vulnerabilidad. Esa debilidad se manifiesta en que estemos expuestos al influjo de cualquier moda que los medios de comunicacin, la publicidad, el cine y la literatura nos quiera imponer. Todas estas influencias han conseguido que en nuestras mentes cambie lo que entendemos por amor. La modernidad ha impuesto dos nuevos criterios sirvan como ejemplos para la eleccin de pareja: la compatibilidad psicolgica y el atractivo sexual. Ninguno de ellos era importante en la poca anterior, la caracterizada por una relacin amorosa basada en el carcter. El primero busca algo tan complejo como que dos personas (diferentes psicolgicamente por esencia) se entiendan a la perfeccin y, lo ms difcil, lo hagan durante toda una vida. El segundo pretende que el cuerpo se mantenga intacto, o sufra mnimas variaciones. Este objetivo no es difcil, es imposible. El hecho de esperar demasiado (tener unas expectativas demasiado elevadas, que es a lo que nos lleva el nuevo concepto del amor) es una de las razones de tanto fracaso matrimonial como estamos viendo en las ltimas dcadas. El que la sensualidad sea un criterio importante, si no fundamental, para la eleccin de pareja tiene entre otras dos consecuencias muy serias: 1.- Legitima la sexualidad por s misma, despegada de las emociones, y esto supone adems de otras consecuencias positivas una mayor dificultad en la interpretacin de los sentimientos. 2.- Hace que a diferencia de aquel tiempo que describe Austen, donde la eleccin se basaba en

criterios previamente establecidos, el proceso de enamorarse se torne puramente subjetivo (el sex appeal, la qumica) y por lo tanto inconsistente. El atractivo fsico siempre ha sido importante entre las personas, pero en pocas anteriores estaba ms basado en la belleza que en la sensualidad. Y la simpata, que hoy es tan primordial, en tiempos pasados no tena tanto peso como los valores y principios morales de la persona. Por ello hoy es habitual que se piense que el amor se ha acabado cuando alguno de esos pilares en los que se fundament la eleccin de la pareja se deteriora o se cae.

Jane Austen

La respuesta Todos estos cambios de criterio que la modernidad nos ha trado han derivado en una alteracin del concepto de amor. Hoy debido a que por norma general se ha elegido basndose en criterios equivocados se tiende a confundir el amor con el enamoramiento de los primeros aos. Por ello a la pregunta de si existe el amor verdadero debemos responder que s. S, pero siempre que para juzgar utilicemos criterios reales y no los que la modernidad nos han impuesto. Si al sentimiento que llamamos amor se le somete a una prueba de stress para determinar su autenticidad y se le exige ser una sensacin que nos mantenga en estado de plena excitacin fsica y mental durante ms de 30 aos; si esa emocin debe llevarnos a pensar de forma continua que la vida es maravillosa y que la persona amada es la mejor que hay sobre la tierra, entonces deberemos responder que no, que ese amor no existe. Pero si por amor entendemos el sentimiento de cario y cercana que lejos de ser un fin en s mismo nos ayuda a sacar lo mejor que hay dentro de nosotros mismos para hacer feliz a la otra persona y de ese modo dar sentido a nuestra vida, si esos son los parmetros para juzgar y adems estamos con la persona correcta no nos olvidemos de ese dato entonces la respuesta es s, el amor verdadero existe. Hace poco, mientras celebraba su 50 aniversario de boda, una mujer feliz me dijo que el secreto de su xito se basaba en que cuando era soltera siempre busc al buen padre de sus hijos, los que entonces an no tena. Ante mi primer desengao amoroso mi madre me dijo: No te preocupes, lo que te ocurre es que te hasenamorado del amor. Se te pasar. Y hace ms de 30 aos, en una mala novela, le una frase. Una secretaria le deca a su jefe: Nuestro amor es imposible porque si t dejaras a tu mujer y a tus hijos para unirte a m, incluso si solo le fueras infiel conmigo, dejaras de ser el hombre del que estoy enamorada. Estas tres frases que en su da no tuvieron mucha importancia para m, ahora cobran una relevancia especial. El ensayo de Eva Illouz se abre con esta cita:

Lame la virgen inflamada en presencia de su prometido, y el sencillo adolescente que sufre por vez primera las angustias amorosas. Quiero que algn joven, herido por la misma flecha que yo llevo clavada, reconozca, leyndome, las seales del fuego que lo consume, y tras larga admiracin exclame: Por dnde este poeta ha penetrado y descubierto mis ocultos dolores? Ovidio, Amores Como comentaba al comienzo de este artculo, la obra de los poetas no ayuda mucho a saber qu es de verdad el amor. Pero, hay mejor consuelo ante el mal de amores?Hay algo ms bello?

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Fuentes: Ni el sexo ni la muerte. Tres ensayos sobre el amor y la sexualidad de Andr Comte-Sponville (Paidos, octubre 2012). Por qu duele el amor de Eva Illouz (Katz, 2012). Wikipedia.