Socializando experiencias de la prctica de extensin comunitaria.

Memoria-Identidad, Reivindicaciones indgenas y Universidad.

Eje: Ciencia, Tecnologa y Sociedad Autores: Casimiro Crdoba, Ana Victoria; Grimaux, Nahuel; Sabio Collado, M Victoria Vazquez, Estela; Villagrn, Andrea Jimena; y Yunes, Oscar Institucin: Universidad Nacional de Salta, Facultad de Humanidades. Mail de contacto: mvsc_salta@yahoo.com.ar

Resumen:
En entre trabajo nos proponemos rescatar y socializar las experiencias que surgieron en el desarrollo el proyecto de extensin denominado Memoria e Identidad. El proceso organizativo de la Comunidad Juan Calchaqui de Villa Floresta-Salta 1, cuyo inicio se remonta al ao 2009, momento desde el cual emprendimos un trabajo conjunto con los integrantes y dirigentes de dicha comunidad, localizada en una zona periurbana urbano marginal de la Ciudad de Salta. Los integrantes del proyecto son alumnos, graduados y docentes de la carrera de Antropologa de la Universidad Nacional de Salta. La iniciativa de este proyecto tuvo lugar fines del 2008 como repuesta a un pedido concreto de los representantes de la comunidad mencionada, los que solicitaron colaboracin para cumplimentar los requisitos para acceder a su personera jurdica. Qu llev a los dirigentes de Juan Calchaqui a solicitar la participacin de la Universidad en su proceso de re-organizacin comunitaria y poltica?. de re-surgimiento tnico y de organizacin colectiva? Los objetivos fundamentales del proyecto de extensin fueron negociados entre los dirigentes de la comunidad y miembros del equipo Qu esperaban ellos de nosotros (como rostros visibles de la institucin) y nosotros de ellos (en tanto partcipes activos e integrantes de un proyecto de extensin universitario? Asumimos el lugar y posicin de acompaantes y colaboradores en las instancias organizativas y de lucha poltica de la comunidad desde una propuesta que aboga por la co-construccin de espacios de participacin comunitaria, en vistas a propiciar y estimular la reconstruccin y el rescate de la memoria colectiva. Atendiendo a la perspectiva de los actores: qu es lo que poda y puede aportar la Universidad en estos complejos procesos

Aprobado por la Secretara de Extensin de la Universidad Nacional de Salta en Res. N 489/09.

Para la consecucin de tales objetivos, a lo largo de un ao, se desarrollaron seis encuentros, en modalidad de talleres participativos. A travs de los cuales tuvieron lugar instancias colectivas de reflexin desde el tratamiento de distintos ejes temticos que permitieron identificar hitos simblicos e histricos de identificacin colectiva y prcticas culturales que obran como referencias de la pertenencia colectiva. El eje transversal en esos encuentros fue la relacin entre identidad y memoria y su funcin potencial en el fortalecimiento de los vnculos sociales. Ahora bien, tambin es necesario reflexionar sobre cules han sido los alcances y logros de esos talleres, tanto como los desaciertos, tanto para los participantes universitarios como de la comunidad? Revisar las propias prcticas, en el marco de estas experiencias de extensin e intervencin comunitaria, tiene el potencial de no slo posibilitar visualizar e identificar las dificultades que se presentaron, sino asimismo delinear horizontes de acciones futuras para su superacin. Una de las lneas de reflexin indaga sobre la propia vivencia del acercamiento a la prctica de la extensin. Cmo re-pensamos el lugar de la Universidad en su vnculo y compromiso con las problemticas locales que nos interpelan inmediatamente? Pensando a una mayor escala, a partir del caso de intervencin, por la complejidad misma de su proceso organizativo, se representan y condensan temas candentes y polmicos en la antropologa a nivel nacional, en lo relativo a los procesos de auto identificacin indgena de comunidades urbanas. En ese sentido la participacin en una experiencia semejante ha derivado en la puesta en cuestin de algunos preconceptos sociales, de sentido comn, y tambin profesionales con los que se trabaja en trminos generales en las ciencias sociales. Por ello, nos preguntamos; cules han sido nuestros principales cuestionamientos, a qu conclusiones arribamos y cmo aportamos al devenir organizativo de la comunidad?

Re-escribiendo la historia. El caso de la comunidad Juan calchaqu

En la dcada de los 90, la ratificacin de los tratados internacionales y la reforma de la Constitucin Nacional en 1994, en la cual se incorpor el reconocimiento de los pueblos Indgenas, signific un paso importante para los propios pueblos, pero sobre todo para un pas como el nuestro que a travs de su historia tendi a exterminarlos de sus narrativas, de su cartografa y de sus prcticas polticas. Paralelo al reconocimiento de derechos colectivos particularizados (Karasic, G., 2009), se desplegaron procesos de re-clasificacin social y de re-valorizacin de las culturas originarias habilitando la multiplicacin de (auto) identificaciones pblicas, forjando movimientos organizativos-reivindicativos de compleja trama y de gran envergadura e, incluso, una re-vitalizacin cada vez ms pronunciada de pueblos indgenas dados por extintos en las narrativas hegemnicas.

Imbricado en estas dinmicas de gran complejidad, en el rea central de la provincia de Salta, en los Valles Calchaques, una activa militancia indgena irrumpe, en los albores del 2000. En un escenario conflictivo nunca antes visto, y en espacios histricamente despoblados de indios, el pueblo diaguita -protagonista vencido y extinto del pasado provincial- ingresa al campo poltico por la lucha del reconocimiento de la identidad indgena y los derechos especiales que les otorga la constitucin nacional, cobrando visibilidad social y ganando batallas en el espacio poltico y en la vida pblica. La comunidad diaguita Juan Calchaqui, motivo de nuestra reflexin en este trabajo, es una de las gestoras y motorizadoras del proceso organizativo del pueblo en la provincia. Su trayectoria, su lucha y praxis simblica-poltica la convierte en un caso etnogrfico sumamente interesante y ello por varios motivos. No slo son referentes en las dinmicas organizativas de otras comunidades diaguitas, si no tambin de otros pueblos indgenas. Adems hay otros aspectos que consideramos, la hacen excepcional. En primer lugar, se trata de una comunidad urbana o peri-urbana, como sus miembros denominan al vivir en las periferias de la ciudad. Esto implica reflexionar y problematizar las tradicionales formas de definir, pensar y abordar lo indgena (no slo haca adentro de la tradicin antropolgica, si no tambin en otros campos y mbitos tales como la academia, lo estrictamente poltico-legal, y el sentido comn mismo), generalmente asociado a contextos y formas de vida que no se condicen con los mbitos de la ciudad. En segundo lugar, la comunidad es la primera en la ciudad en recibir el reconocimiento legal a travs del otorgamiento de personera jurdica. Esto atraviesa importantes alteraciones en las tradicionales coordenadas para determinar lo indgena y en los criterios culturales establecidos desde el Estado. Finalmente, otro aspecto excepcional del caso, es que los dirigentes de la comunidad son agentes sociales cruciales en la creacin y lucha de la Unin de los Pueblos de la Nacin Diaguita, organizacin supra-comunal de la que forman parte ms de 80 comunidades Diaguitas distribuidas en las provincia de Tucumn, Salta, Catamarca, La Rioja y Santiago del Estero2. Esta lucha se enmarca, por un lado en hacer valer los derechos especiales de los pueblos indgenas asentados en la constitucin, y por otro en el plano de lo simblico. Respecto a esto ltimo, son disputas por los sentidos del pasado y el presente, un intento por instalar sus propias versiones y representaciones del pasado, por re-articular y representar una nueva cartografa provincial, donde aquellos espacios construidos como desierto de indios por los silencios historiogrficos, etnogrficos y arqueolgicos sean re2

Lo importante de este ultimo aspecto es que la estrategia poltica para el reconocimiento social y cultural de su ser diaguitas, por parte de los gobiernos y de la sociedad en general, est articulado en una lucha en redes: a nivel nacional a travs del Encuentro de Organizaciones de los Pueblos Originario, a nivel regional a travs de la Unin de los Pueblos de la Nacin Diaguita, y a nivel provincial a travs de la sede Salta de la Unin.

significados, es decir, entendidos como espacios ancestrales, continuamente ocupados y usados en el tiempo, por ellos y sus ancestros diaguitas. En este trabajo, precisamente, nos proponemos rescatar y socializar las experiencias que surgieron en el desarrollo del proyecto de extensin denominado Memoria e Identidad. El proceso organizativo de la Comunidad Juan Calchaqui de Villa Floresta-Salta, cuyo inicio se remonta al ao 2009, momento desde el cual emprendimos un trabajo conjunto con los integrantes y dirigentes de dicha comunidad.

Contactndonos en un momento clave

Conocimos a Eduardo, a Luis y a Tony, dirigentes de la comunidad, all por fines del ao 2008, mientras realizaban trabajos de albailera en casa de Estela (Directora del proyecto de extensin). Luis, un apasionado lector, qued absorto ante la biblioteca de la casa, iniciando un juego de `lleva y trae de libros y palabras, gestando un vnculo que nos permite, hoy, estar escribiendo estas lneas. En aquel encuentro, la comunidad estaba en un momento clave de su proceso organizativo, un punto que los actores denominan el paso de organizacin cultural a la organizacin poltica y la lucha por lo social o el paso de aquello que en las familia mantenan, su identidad cultural, a aquello que no estaba bien definido, su identidad poltica. La lucha por la consecucin de la personera jurdica se convirti en el blanco porque era la va para luchar por lo social, es decir, luchar por todas las necesidades que haba y el papel que el Estado deba cumplir ante esas necesidades3. Como sabemos, la relacin Pueblos Indgenas-Estado se constituyen a travs de las instituciones polticas y jurdicas por las que se canalizan tanto las demandas como las respuestas, el reconocimiento y su visibilidad social (Escolar, D., 2007). Una de esas instituciones canalizadoras es la comunidad que debe tener su personera jurdica 4, slo as la legislacin asegura el cumplimiento de los derechos vigentes. De all que dicha personera sea la nica va de reconocimiento y la nica forma de acceder a los derechos especiales que les otorga la constitucin nacional. An siendo, un derecho en s mismo, consagrado en el art. 75 inciso 17 de la Constitucin Nacional, la lucha de los dirigentes para su obtencin dur ms de 8 aos. Fue alrededor del ao 2000 cuando algunos de los miembros de la comunidad decidieron
Entre comillas y en cursiva categoras nativas obtenidas en un Grupo Focal sobre el tema migraciones, realizado en barrio Floresta el 05 de Septiembre de 2009 en el marco del proyecto de extensin.
3 4

La personera jurdica es un derecho exclusivo de las Comunidades Indgenas que se debe al reconocimiento constitucional de la preexistencia de los pueblos indgenas y es considerado un acto de reparacin histrica que apunta a subsanar las condiciones de desventaja y desigualdad en que fueron sumidos los pueblos originarios por el proceso de conquista y colonizacin (en: Pagina oficial del INAI www.desarrollosocial.gov.ar/inai/site)

encarar los tediosos trmites, pero desde el primer instante se plantearon diversos problemas que debieron ser sorteados, fundamentalmente las trabas puestas por el Gobierno Provincial. Luego del intento en vano del ao 2000, en el periodo 2003-2004 los dirigentes de Juan Calchaqu presentaron nuevamente la documentacin requerida para gestionar pero esta vez las trabas fueron puestas por los delegados del Consejo de Participacin Indgena (CPI5) del pueblo diaguita-calchaqu. Estos inconvenientes determinaron que, de all y en adelante, las instituciones provinciales de gobierno (vinculadas a los indgena) sean consideradas oponentes u enemigos polticos para los actores por ser identificados como obstculos y boicoteadores, quienes pusieron (y ponen, an) trabas a su proceso organizativo. Esta particular relacin con los espacios del Gobierno Provincial marc el camino a seguir, pues hasta el presente su lucha se articula con rganos polticos a una escala y nivel que trasciende el mbito provincial, en el espacio de las instituciones del gobierno nacional (principalmente, el INAI y el INADI) y sobre todo una lucha en red, a travs del Encuentro de Organizaciones Territoriales de Pueblos Originarios y la Unin de los Pueblos de la Nacin Diaguita. Es en esta conflictiva coyuntura, hacia fines del ao 2008, cuando miembros del equipo de extensin, hicimos contacto, por primera vez, con los dirigentes de la comunidad. Es all que, como repuesta concreta a sus demandas especficas, decidimos contribuir, desde la extensin Universitaria, al proceso en l cual ellos se encontraban, proponindonos trabajar colectivamente sobre algunos puntos nodales para demandar ante el Estado Provincial y Nacional su reconocimiento como comunidades indgenas.

Co-Delineando el proyecto
Durante los primeros encuentros nos concentramos, principalmente, en interiorizarnos de estas dinmicas de las que poco conocamos, intercambiamos opiniones y as se empez a gestar los primeros lineamientos del proyecto de extensin. Uno de los pedidos claves de los representantes de la comunidad mencionada era la colaboracin para cumplimentar uno de los requisitos para acceder a su personera jurdica 6 el cual se refiere a
El IPPIS es una institucin conformada hacia su interior por un consejo de personas, los CPI, quienes representan a cada uno al pueblo al cual pertenecen. Los delegados de cada pueblo, o los CPI, son elegidos a travs de elecciones en diferentes escalas: primero, cada comunidad (las comunidades que sufragan son aquellas que estn inscriptas en los padrones que realiza el INAI, en ellas estn convocadas tanto las que estn inscriptas en los registros nacionales y provinciales como aquellas que an no las tienen, para estas ultimas el tratamiento es diferencial) vota a quienes sern sus representantes en la que se denomina la asamblea especial. En esta asamblea el representante de cada comunidad elige por medio del sufragio a los candidatos por el CPI de su pueblo. Luego, los delegados de cada pueblo eligen al presidente del IPPIS (Reglamento del funcionamiento del Consejo de Participacin Indgena).
5 6

Los requisitos para solicitar la personera jurdica son bsicamente cinco: 1) Nombre y ubicacin geogrfica de la Comunidad; 2) Descripcin de sus pautas de organizacin y de

la elaboracin del trayecto histrico de la comunidad y la historia del pueblo diaguita. Adems, se deban explicitar elementos que avalen su autntica adscripcin al pueblo y su vida en comunidad (disponible en la pagina del INAI). De esta manera fuimos definiendo cuales seran los objetivos y los ejes a problematizar. Como objetivo general nos propusimos colaborar en las instancias organizativas de la comunidad Juan Calchaqu, apelando a la co-construccin de espacios de participacin comunitaria para estimular la reconstruccin de la memoria colectiva, fortaleciendo as los lazos y vnculos entre los miembros de la comunidad. En cuanto a los ejes, definimos como tales a la Identidad y la Memoria. Partimos aqu de considerar que el proceso de identificacin y el ejercicio de la memoria encuentran sus referencias en un pasado comn, el cual entendemos, se organiza a partir de diferentes tiempos histricos, situaciones socioculturales, as como por las diversas experiencias de vida de los actores. Para poder trabajar en estos ejes, y teniendo en cuenta otra de las demandas concretas de la Comunidad, la realizacin de un libro sobre su historia, seleccionamos como modalidad de trabajo talleres participativos, que fueran al mismo tiempo espacios de reflexin colectiva y herramienta de registro. El proyecto fue pensado, soado como un aporte a los procesos de re-surgimiento tnico y de organizacin colectiva que estaba experimentando la Comunidad Juan Calchaqu. En este sentido, creemos que la Universidad, como institucin oficial y como la escuela del saber, era y es capaz de aportar a favor de la Comunidad, en tanto, brinda herramientas para re-pensar la identidad y la memoria colectiva. Lo cual es pertinente, sobretodo, si tenemos en cuenta que la comunidad esta inserta dentro de un campo de batalla sumamente complejo, en donde tienen lugar intensas luchas por la significacin, en las que se rebaten las formas hegemnicas de mirar y definir lo indgena. El acompaamiento universitario permiti a las comunidades un re-posicionamiento dentro de este campo de lucha, en la medida en que refuerza la legitimidad de sus discursos. Una vez finalizado el proyecto, la iniciativa para la realizacin de una continuacin 7 estuvo acompaada de un inters por seguir con el co-trabajo de rescate de la memoria colectiva, pero esta vez, con la experiencia y el conocimiento del potencial que tienen los talleres, y los proyectos planteados por la comunidad en su presente organizativo. A su vez, en ambos proyectos nos propusimos la realizacin de un libro acerca de la historia de la
los medios de designacin y remocin de sus autoridades; 3) Nmina de los integrantes con grado de parentesco; 4) Mecanismos de integracin y exclusin de sus miembros y 5) Resea que acredite su origen tnico-cultural e histrico, con presentacin de la documentacin disponible. Denominado Memoria e Identidad. El proceso organizativo de la Comunidad Juan Calchaqui de Villa Floresta-Salta. Parte II 2011. En ejecucin.
7

comunidad y del pueblo diaguita, realizado en base a la palabra de los actores. El libro sera, pues, otro de los elementos que permitira a la comunidad potenciar su capital simblico, y en ello es claro el rol legitimante de la academia.

Un horizonte, mltiples estrategias

El taller como estrategia. Dificultades y problemas de talleristas improvisados La instancia de la extensin universitaria plantea clsicamente una situacin de verticalidad, en la cual la Universidad se posiciona como un saber/poder (Foucault, 1997), avalado estatalmente (Bourdieu, 1996), que se dispone a extender sus brazos a la sociedad en general. Nuestra manera de encarar este espacio tuvo que ver, justamente, con romper con esta visin tradicional que an impregna las prcticas de extensin en nuestras universidades. De este modo, a lo largo del proyecto buscamos entablar con la comunidad Diaguito-Calchaqui de Villa Floresta, una relacin basada en la horizontalidad. Ahora bien, dicha horizontalidad es siempre una pretensin, un desafo, antes que algo plenamente acabado. La tensin entre Universidad y Comunidades estuvo latente a lo largo del proyecto, dado que las posiciones de enunciacin de ambas instituciones son diferentes, al igual que lo son sus demandas, sus necesidades, sus preocupaciones, etc. Sin embargo, creemos que esta tensin puede ser trabajada, generando espacios de labor conjunta y de co-construccin de conocimiento (Montero, 2007). En una permanente bsqueda de la horizontalidad, el equipo de trabajo despleg algunas estrategias que aqu nos disponemos socializar, sin embargo, no puede pasarse por alto que no fuimos los nicos interesados en alcanzarla. La comunidad Juan Calchaqui nos interpel, y puj por quebrar las clsicas formas de relacin con instituciones de poder, como la universidad. En este proceso, la agencia de los miembros de la comunidad fue permanente, en una clara apropiacin del espacio de extensin. Fue desde este lugar que al momento de trabajar los ejes propuestos - identidad y memoria- seleccionamos la modalidad de talleres participativos, en los que pudiramos mantener una relacin de intercambio reciproco, y horizontal entre antroplogos, estudiantes, y miembros de la comunidad. Nuestra opcin por los talleres responde a que stos constituyen un mbito de reflexin y de accin en el cual es posible suturar la separacin entre la teora y la prctica, entre el conocimiento y el trabajo. Son espacios donde se puede aprender haciendo junto a otros/as, brindando un clima distendido en el cual los/as involucrados/as participan activamente, creando, reflexionando y conociendo conjuntamente.

No obstante, aunque encontramos en los talleres una herramienta sumamente positiva, sobre la marcha nos enfrentamos con algunos desafos. Sin duda, uno de los ms importantes tuvo que ver, justamente, con el pasaje necesario desde las reflexiones tericas, a la que tan acostumbrados nos tiene la Universidad, a actividades prcticas y factibles. Esto es, desde los grandes conceptos dentro de la disciplina (como los son Identidad y Memoria), a las actividades concretas a travs de las cuales los destinatarios del taller iban a poder re-pensar y re-significar su propia memoria e identidad. Sin duda, el trabajo en equipo y el ejercicio de la creatividad son los principales aliados para poder realizar este pasaje, y llegar as a la construccin de herramientas de registros adecuadas para el caso particular. As sucedi al momento de llevar a cabo uno de los talleres dedicados a la temtica de la migracin, donde adems de emplear la entrevista grupal para reconstruir los caminos que cada familia haba emprendido hacia la ciudad, se propuso como herramienta auxiliar dibujar un croquis que mostrara dichos recorridos. El resultado final puede apreciarse en la imagen 1, donde quedaron plasmados de modo esquemtico los distintos puntos de origen, percibidos todos como parte de un espacio comn, y el punto de llegada en los mrgenes de la ciudad de Salta. El dibujo obtenido sintetiza las historias compartidas durante el taller, refleja el movimiento de las poblaciones en los valles, y pone en relieve la dinmica singular mediante la cual los actores se apropian del espacio. Por otra parte, es de destacar el potencial pedaggico y visual que esta representacin tuvo entre los miembros de la comunidad, ya que estimul y re-forz el sentido de comunidad con origen y destino compartido.

Imagen 1: Mapa realizado por los miembros de la comunidad Diaguito-Calchaqui, Juan calchaqui, de Villa Floresta, Salta capital. Que representa los recorridos migratorios.

De este modo, la estrategia de apelar a una representacin grfica, no slo facilit un mayor conocimiento entre los miembros de la comunidad, sino que adems nos permiti a nosotros aproximarnos a su percepcin de la espacialidad. Dicha percepcin cuestiona la cartografa provincial hegemnica y clsicamente sostenida por el Estado, que como ya dijimos, niega la presencia de indgenas en los valles y ms an en la propia ciudad de Salta, aseverando que dichos espacios se encuentran desiertos de indios. En otro de taller, donde nuestro inters era trabajar aspectos cotidianos de la vida en los Valles, las comidas tpicas, los recetarios, las costumbres, etc., optamos por una estrategia diferente. En esta ocasin propusimos a la comunidad compartir un almuerzo, all en la cotidianeidad del cocinar buscamos socializar conocimientos y prcticas en torno a la preparacin y consumo de alimentos. Fue as que la comunidad organiz una locreada. Desde temprano se prendi el fuego, y se fueron agregando lentamente los ingredientes. En la espera, alrededor del fuego, entre charlas amenas y mates, se cocinaba el locro. Luego se lo sirvi, y la charla se contino en una distendida sobremesa. La evaluacin sobre la marcha de las actividades que bamos realizando, fue clave para la planificacin y el diseo de los prximos talleres, ya que nos permita detectar dificultades y ncleos problemticos. As pues, la reflexividad y la autocrtica fueron muy relevantes, porque a travs de ellas pudimos corregir nuestros propios errores, prejuicios y pre-conceptos que pudieran impregnar el diseo mismo de las actividades. En este sentido, uno de los interrogantes que nos planteamos tuvo que ver con el verdadero alcance del proyecto. Dado que en los talleres tenamos una concurrencia pequea de personas, y la comunidad estaba conformada por ms de 45 familias, nos cuestionbamos Dnde estaba la comunidad? Pero en la misma formulacin de la pregunta parecan haber algunos presupuestos implcitos. Fue necesario preguntarse entonces Que nocin de comunidad estbamos manejando, y cmo estaba influyendo en nuestra manera de mirar y entender a la Comunidad Juan Calchaqu?, Cul era la definicin de Comunidad que ellos mismos manejaban, y qu lugar ocupaba en nuestra mirada? En nuestra visin de comunidad haba mucho de la clsica nocin del otro no occidental y a pesar de renegar en contra de ella, en nuestra perspectiva (y producto de nuestra formacin) se trasluca mucho de la concepcin que considera a los indgenas como unidades cerradas y armnicas, excluyentemente no urbanos, e incluso con cierta esencia

cultural especfica que les es propia y define su identidad. Esta idea de agrupacin social ms o menos cohesionada y localizada, tiene un anclaje profundo en el imaginario hegemnico que circula fluidamente desde el sentido comn a los criterios estatales y la academia, a tal punto de ser un criterio marcador o des-marcador excluyente de alteridad indgena. En este punto nos encontramos reproduciendo, sin quererlo, categoras estatales de clasificacin que enfatizan la pureza de la identidad y la autenticidad de la cultura. As es que decidimos, para contrarrestar esta de-formacin acadmica, ir a la fuente y preguntarles a ellos mismos que entendan por comunidad. As, Juan Calchaqu es considerada por sus propios miembros como una comunidad en tanto es un conjunto de familias donde todos se conocen y todos viven en un mismo lugar. A lo anterior cabe agregar, que son familias que tuvieron la experiencia de migrar desde diferentes partes de los Valles Calchaques culminando, por distintos caminos, en Villa Floresta, ciudad de Salta. Como categora nativa, la comunidad atraves por momentos dismiles, uno de los cuales los actores denominan el paso de aquello que las familia mantenan, su identidad cultural, a aquello que no estaba bien definido, su identidad poltica. Esta re-configuracin politizada de comunidad, no desconoce sus bases culturales, sino que al contrario, las re-significa, las primordializa y las toma como fuente densa de identificacin. Este sentido ms poltico, est ntimamente vinculado al concepto estrictamente jurdico de comunidad, dado que para lograr reconocimiento legal y visibilidad pblica una comunidad indgena debe ser acreditada a travs de una institucin oficial, y dicho sea de paso, adecuarse a sus requisitos. De tal forma, la nocin oficial termina modelando, en cierta medida, las comunidades reales, y la comunidad Juan Calchaqu no es la excepcin. Parte de su autodefinicin y de la re-significacin de su pasado implica una apropiacin o adecuacin a los requisitos oficiales, siendo sta una de sus mltiples estrategias polticas de legitimacin. Estas reflexiones sobre la comunidad que hoy podemos pasar en limpio, se presentaron en el desarrollo de las actividades de manera mucho menos clara para nosotros. En efecto, fue necesario un distanciamiento del proyecto para poder visualizar estos conflictos que en su momento, se nos presentaban bajo la forma de una cierta incomodidad, una sensacin de que algunas cosas no cerraban; y es que todo el bagaje terico que cargbamos no nos serva para pensar los fenmenos que estbamos viendo. El ejercicio de la reflexividad trascendi la duracin del proyecto, permitindonos depurar la experiencia y hacer inteligibles las grandes tensiones que permean la relacin Universidad Comunidad, y ms especficamente antroplogo/a comunidad indgena. Todas estas etapas del trabajo desde la planificacin de las actividades y el diseo de las herramientas de registro, a la autocrtica y la reflexividad, forman parte del oficio del

antroplogo, y es importante destacar que es en estos espacios de extensin donde los estudiantes podemos instruirnos en el quehacer antropolgico. En este sentido, revalorizamos y defendemos la extensin como parte integra y necesaria de nuestra formacin. Para terminar este apartado, queremos sealar que ms all de las mencionadas dificultades, creemos que la opcin por los talleres como estrategia metodolgica fue acertada, al menos por dos razones: a) Como ya sealamos, la experiencia de convertirnos en talleristas, contribuy a nuestro crecimiento profesional, permitindonos oficiar de antroplogos, b) y contribuy a redefinir la articulacin entre Universidad y Comunidad Indgena, en la medida en que, si bien no nos llevo a la horizontalidad (la cual es siempre un desafo latente) nos permiti, al menos, desarrollar espacios de trabajo conjunto, en el que pudiera darse una participacin colectiva, abierta y distendida.

La participacin como problema

Para el trabajo en talleres, pensamos que la nocin de participacin es central, es por ello que en este apartado nos proponemos reflexionar al respecto. Encontramos en Maritza Montero (2007), quien trabaja este concepto en relacin al proceso de investigacin, un aporte interesante para re-pensar la participacin en el marco de la extensin. La autora entiende la participacin dentro de un programa ms amplio, al que denomina InvestigacinAccin Participativa (IAP). Para ella la investigacin es accin porque apunta a la transformacin de la realidad poniendo la ciencia al servicio de las comunidades; y es participacin dado que existe un proceso de co-construccin del conocimiento entre sujeto cognoscente y sujeto conocido (Vasilachis de Gialdino, 2006) en la produccin de una nueva forma de conocer. Vemos en esta propuesta metodolgica y epistemolgica, un potencial para ser aplicado en un espacio prximo a la investigacin, aunque sustantivamente diferente como lo es la extensin. Retomamos particularmente, dos de los principios que segn Montero se encuentran en la base de la IAP, que nos resultaron pertinentes para el proyecto: El primero de ellos es el principio de la autonoma del grupo, este refiere al control, direccin y decisin de las acciones por parte los miembros de la comunidad. Se trata de una democratizacin en la toma de decisiones, donde el investigador sugiere y acompaa, pero no decide unilateralmente lo que es mejor para los/as otros/as. El segundo es el principio de prioridades que radica en la capacidad de las propias comunidades para definir

sus necesidades y decidir la prioridad de los distintos problemas que la afectan (Montero, 2007). Ambos principios refieren a la idea de participacin, y nos sealan cmo sta no se queda en la mera retrica sino que implica el reconocimiento, y respeto de la autonoma de las comunidades para decidir. Consideramos que esto es clave, y de hecho fue definitivo de las relaciones que se entablaron entre Universidad y Comunidad, pues, como sealamos ms arriba, el acercamiento de la Comunidad Juan Calchaqu tuvo que ver con demandas especficas vinculadas al momento particular dentro de su proceso organizativo. Como se dijo arriba, la participacin de la comunidad fue constante en todas las etapas del proyecto, desde su formulacin. Los ejes del proyecto, memoria y la identidad, fueron definidos en conjunto con la comunidad, y a partir de sus demandas; asimismo todas nuestras propuestas de talleres fueron conversadas primero con ellos, tanto en el diseo como en el desarrollo de los talleres la participacin de las comunidades fue sumamente activa, interpelndonos constantemente. Sintetizando, los miembros de la comunidad Juan Calchaqu se apropiaron del espacio de la extensin, y orientaron hacia sus propios fines y necesidades aquello que desde el equipo sugeramos, supieron utilizar asimismo el vnculo con la Universidad para fortalecer otros y para respaldar su propio lugar dentro de un campo de batalla complejo, en donde, como sealamos mas arriba, actualmente se debaten las formas hegemnicas de pensar lo indgena. La participacin, fue entonces algo ms que un simple concepto, y en esta experiencia de trabajo con la comunidad de Villa Floresta, mantuvimos permanente dilogo con la misma. Nuestra tarea fue, en algn sentido, una extensin de caminos previamente tomados por la comunidad, y sin embargo, al mismo tiempo, permiti la transformacin de esos caminos, en la medida que provey nuevas herramientas para repensar la memoria y la identidad. Retomando la propuesta de la IAP tal como lo seala Montero, reflexin y participacin exige adems la presencia de una multiplicidad de voces y acciones confluyendo hacia un mismo fin. Es as que, la participacin involucra a toda la comunidad, por lo tanto requiere que sean escuchadas las mltiples voces que en ella se encuentran. A este respecto, hemos de sealar que uno de los lugares comunes en ciencias sociales es imaginar al otro, a los sujetos conocidos como si fueran un grupo homogneo, de ah la tradicional bsqueda y preferencia por los informantes claves. Sin embargo esto no es as, por el contrario en todas las sociedades nos encontramos con una diversidad de voces y cada una tiene algo que decir, algo que reclamar, denunciar, apoyar, aportar. En nuestro trabajo en Floresta, tras un par de talleres pudimos observar que la participacin de un sector de la comunidad estaba siendo opacada por otro. Las mujeres se

mantenan en los bordes, sus intervenciones eran acotadas, incluso en el segundo encuentro en el que la mayora de los presentes eran mujeres, sus opiniones estaban siendo dirigidas por los lderes del grupo, todos varones. Fue as que, en un encuentro en el que nos proponamos escuchar y compartir las experiencias particulares de migraciones, nos terminamos encontrando con relatos fragmentados o previamente filtrados por el grupo dirigente. Fue entonces que decidimos cambiar la dinmica de los talleres, y separar a los varones de las mujeres, para que las opiniones y las particularidades pudieran surgir ms libremente. Consideramos que este cambio en la estrategia fue positivo. En un mismo encuentro se montaron dos talleres paralelos, el de las mujeres y el del grupo dirigente. Respecto del primero hemos de sealar que en l se pudo romper con el discurso ms duro que se nos vena presentando en los talleres anteriores, y se logr calar un poco ms profundo en la percepcin de un sector de la comunidad. Por otra parte, fue tambin beneficioso para las mujeres participantes puesto que estimul la confianza entre ellas, fortaleci lazos y les permiti re-descubrir experiencias, costumbres y creencias comunes. En cuanto al segundo, tuvo como resultado una mayor claridad de la trayectoria histrica de la comunidad, y fue una til herramienta para los dirigentes, que al distanciarse del proceso organizativo que ellos mismos protagonizaron pudieron ver en perspectiva los cambios y continuidades presentes hacia el interior de la comunidad a lo largo del mismo. La participacin no debe tomarse de manera inocente e idealizada, es ms bien un punto al que se aspira. Es clara la influencia del sentido comn acadmico en las concepciones horizontales de la participacin, en nuestra disciplina ha calado profundo la idea de que comunidades no poseen conflictos internos. Unidad, armona y horizontalidad parecen ser los atributos principales de las comunidades en contraposicin de las sociedades complejas, estas son las pre-nociones que se infiltran y determinan una mirada sobre la participacin. Sin embargo, como hemos visto sta se da de manera desigual en todas las sociedades, pues cada colectivo posee una dinmica propia, y es muy importante comprenderla para as poder disear las estrategias que permitan cambiar estas condiciones del decir, dando una mayor posibilidad de emitir opinin para aquellos sectores que se encuentran silenciados o puestos en un segundo plano. La cuestin de la participacin, no slo debe ser analizada desde el punto de vista de los destinatarios del proyecto, sino tambin, en un ejercicio reflexivo, desde el propio lugar de los estudiantes y docentes que intervinimos. Hemos de partir de las condiciones de nuestra intervencin se encuentra enmarcada en una verticalidad basada en posicionamientos diferenciados. La Universidad en tanto escuela del saber, capitaliza un gran poder simblico, y recibe adems el aval del mismo Estado. Nosotros,

representbamos este poder simblico en tanto miembros visibles de esta institucin. Sin embargo, tanto la constate interpelacin de la comunidad diaguito, como nuestro propio cuestionamiento al rol de la Universidad en la sociedad, habilitaron un giro hacia nuevos vnculos entre antroplogos y comunidad. Pero estos nuevos vnculos, que hoy desde el distanciamiento de la experiencia, podemos percibir, en aquel momento no ramos capaces de visualizar. Nuestra participacin, se bas en el asumir el lugar de acompaantes y colaboradores en las instancias organizativas y de lucha poltica de la comunidad, desde una propuesta que aboga por la co-construccin de espacios de participacin comunitaria, en vistas a propiciar y estimular la reconstruccin y el rescate de la memoria colectiva.

A modo de cierre Del rol de la Academia al compromiso y el respeto mutuo

Recapitulando: el trabajo con la comunidad y fundamentalmente la mirada de la antropologa y sus prcticas, mostraron un conflicto latente en la manera de abordar las distintas problemticas planteadas por los miembros de la comunidad. Este conflicto se expres tambin, en un aspecto central de la prctica del mtodo etnogrfico, nos referimos a la observacin participante como herramienta antropolgica. La observacin participante es la herramienta habitual del quehacer antropolgico, la cual, si bien ayuda en gran medida a la labor cotidiana, mantiene una separacin tajante entre el observador, dueo de los saberes, y el observado. Esta divisin, de forma consiente o inconsciente, es una prctica que raya con la mirada positivista de las Ciencias Sociales. Desde esta perspectiva, el observado no tiene el discurso ni las armas para difundir la informacin pertinente en la construccin de conocimiento; esta labor esta dada por el observador, el intelectual, quien a partir de su conocimiento terico, y por medio de la presencia en los actos o la vida cotidiana del observado, convertir, casi mgicamente, la vida de la comunidad en saber acadmicamente valido. Aqu se encuentra la base de la planteada legitimacin del saber/poder de la academia, que enmarc nuestra experiencia de extensin Como hemos expresado ms arriba, el proyecto de extensin se plante desde un primer momento, desde la comunidad y con objetivos claros, el blanco era ayudar a la comunidad en una instancia crucial, la obtencin de la legitimacin por parte del Estado mediante el otorgamiento de la personera jurdica. As planteadas las cosas, el equipo de trabajo se aboc al diseo de las actividades que consideramos propicias para dicho cometido. Pero La comunidad estaba dispuesta a entregarse en las manos de la

academia sin interpelarnos?, eran slo un grupo deseoso de que traduzcamos sus prcticas y su vida cotidiana en conocimiento acadmico legitimado? Estas preguntas pronto serian respondidas con una rotunda negativa por parte de los actores de la comunidad, y de nuestro lado con una interpelacin a las prcticas y las miradas con las que nos formamos como profesionales. Estas son las bases de un conflicto que atraves el proyecto (la tensin entre la verticalidad que marca tradicionalmente la extensin, y la horizontalidad que pretendamos alcanzar), conflicto no con la comunidad, sino ms bien, con nosotros mismos y nuestro rol en la sociedad. Desde la estrategia de los talleres pudimos comenzar a conocer las dinmicas dentro del grupo y a plantear los ncleos conflictivos, pero tambin darnos cuenta que a pesar de nuestros esfuerzos consientes por alcanzar una horizontalidad y la panacea de la coconstruccin del conocimiento, estbamos a merced de nuestros prejuicios o de nuestra deformacin acadmica. Desde el primer taller se plante un juego de roles, en el cual los portavoces autorizados de la comunidad, de manera sutil dirigieron los dilogos hacia el lugar que ellos queran, a pesar de nuestros esfuerzos por indagar en ciertas reas que considerbamos problemticas y aparentemente para ellos no eran de inters. En nuestras reuniones de equipo, visualizamos esto como un problema que no nos permitira conocer los alcances reales de la comunidad, ni la percepcin que sus miembros tenan de su identidad. Ante ello, comenzamos con un trabajo reflexivo, tendiente a coordinar mejor los talleres a fin de obtener la informacin que nosotros consideramos relevante. Sin embargo, (como supimos despus) la reflexividad fundamentalmente deba comenzar por nosotros, en tanto actores en el escenario social que se nos presentaba. Dems esta decir que el problema de la comunidad y de la identidad no pudieron ser resueltos en los trminos en que los estbamos planteando. Luego de algunos talleres altamente fructferos en cuanto a la informacin obtenida, pero que no lograban an despejar nuestras dudas y, todava, sin identificar muy bien cual era el motivo de una cierta incomodidad que todos los miembros del grupo de trabajo sentamos, nos planteamos realizar dos talleres separados en paralelo: uno con los dirigentes del grupo; y otro con las mujeres. De esta manera esperbamos, por un lado, obtener informacin de la composicin de la comunidad y de lo referente a la organizacin desde la mirada de los portavoces autorizados, y por el otro escuchar las voces de un sector de la comunidad que permaneca en un segundo plano (o silenciado), las mujeres de la comunidad. Esta estrategia nos abri caminos para aproximarnos a los ejes del proyecto: memoria e identidad, sin embargo, al mismo tiempo nos plantearon mas interrogantes en cuanto a cul era el rol que ocupbamos, en tanto saber autorizado, si realmente estbamos a la altura de las expectativas, (por lo menos el grupo de trabajo compuesto por

estudiantes de antropologa), y en un plano an ms importante sobre cules eran nuestras posiciones y prejuicios. Respecto del ltimo punto, identificamos dos problemas. El primero de ellos, fue, como sealamos anteriormente, la creencia injustificada de la comunidad como un lugar fsico en el cual los miembros comparten ciertos cdigos, y la cual se encuentra anclada a un territorio especifico, es decir, la idea de comunidad inerte y cosificada, que va de la mano con la misma idea de identidades puras que se nos plantea desde el Estado. Si bien estos discursos/practicas sobre los conceptos de identidad y comunidad, han sido y son interpelados desde nuestra disciplina desde hace mucho tiempo, la posicin que ocupamos como portadores de los saberes institucionales, hacen que sea un esfuerzo consiente el romper con estas estructuras mentales. As logramos aprehender y aprender cual es el sentido de comunidad y de identidad que proponan los integrantes de la Comunidad Juan Calchaqu. El segundo problema fue poder identificar esa incomodidad latente en nosotros, la cual bsicamente parta del hecho de que la comunidad nos interpelaba constantemente y no permita que nosotros seamos los constructores del conocimiento. Ellos ya tenan sus saberes y objetivos claros a alcanzar, y el rol nuestro era ayudarlos a cumplir con ellos. Su participacin no era de ninguna forma pasiva frente a la construccin del conocimiento, sino que nos guiaban hacia sus objetivos, ensendonos que debamos asumir un nuevo rol, el de compaeros y aprendices en este camino. As pudimos romper con la mirada que traamos y conformar lo ms cercano a un grupo horizontal, en el cual a lo largo del proyecto de extensin se generaron las instancias necesarias para la co-construccion del conocimiento. Cabe aclarar que estamos al inicio de una nueva experiencia en lo personal y lo profesional, acercndonos cada vez ms a lo que creemos es el rol del investigador y antroplogo en esta sociedad. Al romper con los prejuicios propios de nuestra disciplina pudimos pasar de la observacin participante a lo que Davydd J. Greenwood denomina la Investigacin-accin participativa esto es en palabras del autor: La investigacin-accin es una forma de investigacin co-generativa, en el sentido de que un grupo de los dueos legtimos del problema y un investigador profesional se renen para co-desarrollar sus metas investigadoras y para el cambio social. El trabajo es de colaboracin, no lo dirige el investigador externo. Los conocimientos expertos se consideran importantes pero los conocimientos locales se consideran esenciales. Esta nueva manera de hacer antropologa permite reflexionar sobre el rol social del antroplogo y da una nueva perspectiva a nuestra profesin, ya que, como nos ense este

proyecto de extensin, al abordar los problemas desde la ptica de los dueos legtimos de stos podemos romper con los prejuicios clsicos de nuestra mirada acadmica. Pero sobretodo logramos llegar a los resultados esperados (en la primera etapa) por los dueos del problema, lo que convierte al proyecto en exitoso, ya que pudimos disearlo sobre la marcha en conjunto con la comunidad, y fundamentalmente atendiendo a sus demandas y a sus saberes. Esta situacin gener un marco de respeto mutuo y de igualdad, permitiendo un ambiente de trabajo en el cual dejamos de ser dos grupos para convertirnos en uno solo, y en donde todos los esfuerzos estuvieron y seguirn, puestos en la resolucin de los problemas de la comunidad a partir de un encuentro de afecto y compromiso mutuo. Creemos que esta forma de trabajo es la mejor manera de cumplir con el rol de la Antropologa en la Sociedad y que las instancias de trabajo dentro de los Proyectos de Extensin fueron fundamentales para lograr este cambio

Bibliografa citada
Montero, M. 2007. Hacer para transformar. El mtodo en psicologa comunitaria. Paids tramas sociales. Bs. As. , Arg. pag 143 Escolar, D. 2007 Los dones tnicos de la nacin. Identidades Huarpe y modos de produccin de soberana en Argentina. Editorial Prometeo. Buenos Aires, Argentina. Karasic, G. 2009. Procesos de revitalizacin tnica en Jujuy: la experiencia subalterna entre lo indio y lo popular. Ponencia presentada en VII Reunin de Antropologa del Mercosur. Buenos Aires, Argentina. Versin on-line Greenwood, Davydd J. De la observacin a la investigacin-accin participativa: una visin crtica de las prcticas antropolgicas , Cornell University Revista de Antropologa Social 2000, 9: 27-49 ISSN: 1132-558X Vasilachis de Gialdino, Irene Estrategias de investigacin cualitativa, Ed. Gedisa, Barcelona, 2006 Foucault, M. La arqueologa del saber. Ed. Siglo XXI, Mjico, 1997. Bourdieu, P.: Espritus del Estado. Gnesis y estructura del campo burocrtico. En: Revista Sociedad, nro. 8. Facultad de Ciencias Sociales, Universidad de Buenos Aires, 1996.