Sunteți pe pagina 1din 15

ACADEMIA ROMN

INSTITUTUL DE FILOSOFIE I PSIHOLOGIE CONSTANTIN RDULESCU-MOTRU

STUDII DE ISTORIE A FILOSOFIEI ROMNETI

vol. VIII
MIRCEA VULCNESCU
Coordonator: Viorel Cernica Ediie ngrijit de Mona Mamulea Aparat bibliografic de Titus Lates

EDITURA ACADEMIEI ROMNE Bucureti, 2012

CUPRINS
MIRCEA VULCNESCU: 19041952
Alexandru Surdu, Mircea Vulcnescu i rostirea filosofic romneasc ................... Drago Popescu, Reflecii asupra poziiei lui Mircea Vulcnescu n filosofia romneasc ......................................................................................................... Marin Diaconu, Mircea Vulcnescu: viziunea etic i atitudinea moral ................... Roberto Merlo, Ispita lui Mircea Vulcnescu sau cutarea de sine ntre identitate i alteritate .......................................................................................................... Ion Dur, Generaia i spiritul timpului ..................................................................... Mihai Popa, Dimensiunea istoric a existenei romneti la Mircea Vulcnescu, Gh. I. Brtianu i Vasile Bncil ........................................................................ Ioana Repciuc, Mircea Vulcnescu: o filosofie a religiozitii populare .................... Remus Breazu, O reconstrucie a ontologiei vulcnesciene ....................................... Cornel-Florin Moraru, Note pentru reconstrucia conceptului metafizic de logos la Mircea Vulcnescu ............................................................................................. Ioan Drgoi, Aspectul metodologic i ,,chipul ntmplrii n gndirea romneasc a fiinei. Explorare hermeneutic ....................................................................... Bogdan Rusu, Filosofia ca metafizic descriptiv ...................................................... Lucian-tefan Dumitrescu, Mircea Vulcnescu i sociologia modernitii ............... Silvia Giurgiu, Analitica i dialectica suveranitii la Mircea Vulcnescu ................. Ionu Butoi, Mircea Vulcnescu i satul romnesc interbelic ..................................... Romina Surugiu, Sub zodia efemerului i a cotidianului. Mircea Vulcnescu despre pres i ziariti .................................................................................................... Mona Mamulea, Ce-ar fi dac? Mitologia ca teorie de fond pentru experimentul de gndire ........................................................................................................... Viorel Cernica, Constituirea fenomenal a dimensiunii existenei ............................. El a privit istoria drept n ochi. Interviu cu avocatul Constantin Viinescu despre Mircea Vulcnescu i vremea sa (Doina Rizea) ................................................ Mircea Vulcnescu: o bibliografie a exegezei (Titus Lates) ....................................... 9 13 21 33 57 72 84 110 117 125 146 163 182 196 230 237 250 280 287

RESTITUIRI
Liviu Borda, ntotdeauna far ntr-o lume nihilist. Mircea Eliade i Ioan Petru Culianu completri documentare .................................................................... 303

SEMNAL
Semnal 2011 (Titus Lates) .......................................................................................... Abstracts ....................................................................................................................... 365 367

MIRCEA VULCNESCU: VIZIUNEA ETIC I ATITUDINEA MORAL


MARIN DIACONU

n dou secole de nvmnt filosofic n limba romn, s-au impus ca mari personaliti culturale autohtone reprezentani strlucii ai filosofiei generale, ai esteticii, ai logicii, ai sociologiei (desprins din filosofia social) ori ai istoriei filosofiei. Dintr-o precaritate nc neexplicat, nu s-a realizat ca mare personalitate cultural a romnilor i un etician. Poate i ntruct ca ncoronare a sistemului filosofic, n antichitatea i, cum ar trebui s fie, i n contemporaneitatea noastr etica a fost cultivat de muli filosofi, esteticieni ori chiar logicieni n modalitatea eseului ndeosebi, nc i de eseiti propriu-zii, mai puin ca doctrin etic i mai ales ca viziune i atitudine moral (dar arar i ca eticieni). Vreme de 15 ani, ntre 1929 i 1944, asistent de etic la Facultatea de Filosofie i Litere din Bucureti a fost Mircea Vulcnescu. Cursul a fost predat, ntre 1920 i 1948, cu intermitene, de D. Gusti, titularul Catedrei de sociologie, etic, politic i estetic. Pentru profesorul titular, etica era mai degrab o obligaie profesoral dect o vocaie universitar i cultural. i cam tot astfel i pentru asistentul su. n cele dou decenii de activitate intelectual, Vulcnescu a scris peste 3000 de pagini; vreo mie sunt de filosofie i de cultur; o alt mie sunt de sociologie i nc vreo mie de pagini sunt de economie, de la cea politic pn la cea concret (din aceast mie din urm, vreo 500 de pagini sunt nc inedite editorial). Prea puine i scrise n anume mprejurri sunt lucrrile de etic. Studiu propriu-zis de etic este Filosofia moral englez din secolele al XVII-lea i al XVIII-lea (1937); ntr-un studiu sau n altul, gnditorul nostru prezint problematica etic n filosofia medieval, n concepia lui Immanuel Kant ori n aceea a lui D. Gusti. Consideraii etice se afl i n alte studii ori n eseuri. ntr-un moment, Vulcnescu a schiat o list a temelor etice aflate n studiu i n meditaie. Deschiderea lui ctre etic s-a manifestat i ntr-un curs predat la nceputul anilor 30 la coal Superioar de Asisten Social i, desigur, n seminariile pe care le-a condus cu studenii n cei 15 ani (tematici fixate pe o fi). Studiul care d seam n cea mai mare msur de virtutea i virtualitatea etic ale lui Mircea Vulcnescu este cel intitulat Filosofia moral englez din secolele al XVII-lea i al XVIII-lea. El este dttor de seam ca fapt filosofic instituit, dei, precum se tie, nu a fost scris de Mircea Vulcnescu dintr-o necesitate meditativ-

22

Studii de istorie a filosofiei romneti, VIII

teoretic i nici din una de ordin profesional-didactic. Vulcnescu nu a proiectat prin sine realizarea studiului (altele sunt temele teoretico-etice care l intereseaz vezi lista lor n Manuscriptum, nr. 12, 1996); i nici trebuine profesional-didactice ale seminarului de etic pe care l conducea n cadrul catedrei profesorului Dimitrie Gusti, titularul cursului. La seminar, asistentul alterna (nu strict anual, ci prin ani) problematica eticii sistematic-teoretice cu aceea a istoriei eticii (vezi lista temelor pentru seminar n aceeai revist). Solicitarea a venit din partea lui Nicolae Bagdasar, gnditorul i spiritul organizatoric care, la sugestia lui Nicolae Tatu (mrturie personal), a proiectat un volum colectiv omagial dedicat profesorului Ion Petrovici, la mijlocul anilor 30. (Reamintesc c lui C. Rdulescu-Motru i se dedicase un masiv volum de peste 570 de pagini al Revistei de filosofie din 1932, cu prilejul mplinirii a 35 de ani de profesorat; profesorului Ion Petrovici, la 50 de ani din via, i se rezerv un grupaj n aceeai Revist de filosofie nr. 1, 1933; n nr. 34 din acelai an 1933 este omagiat P.P. Negulescu, la 60 de ani din via. Iar D. Gusti va fi omagiat, la 25 de ani de nvmnt universitar, prin dou volume ale Arhivei pentru tiina i reforma social, 1936, peste 1350 p.) Vulcnescu accept propunerea lui Bagdasar; i d asigurri c problematica l-a interesat mai demult i, prins cu alte preocupri i gnduri, tot amn scrierea. La revenirea insistent a coordonatorului volumului omagial (proiectat n trei volume i nfptuit n cinci, pn n 1941), studiul de istorie a eticii este scris n maiiunie 1937. Este un amplu (peste 45 de pagini) i serios studiu de istorie a eticii, cum avem prea puine n cultura romn n momentul spiritual interbelic. (n a doua jumtate a veacului trecut, prin intensificarea activitii filosofice n genere, a celor estetice, logice ori etice, se susin doctorate, apar lucrri monografice i pentru domeniul istoriei eticii.) n structurarea tratrii, a analizei i sintezei, a expunerii i valorizrii sistematice i istorice, Mircea Vulcnescu pornete de la identificarea sferei filosofiei morale engleze din cele dou secole n atenie. Prima constatare este c unii dintre reprezentanii filosofiei morale engleze sunt metafizicieni; alii, teoreticieni ai cunoaterii; alii, chiar economiti, politicieni, teologi ori eseiti, i prea puini sunt profesioniti ai domeniului, cum sunt Francis Hutcheson cel mai desvrit i Ashley-Cooper, conte de Shaftesbury cel mai reprezentativ gnditor al filosofiei morale englezeti de la nceputul secolului al XVIII-lea , cel care este amplu prezentat i cu care se ncheie studiul. Apoi, n sfera filosofiei morale engleze din acea vreme, autorul romn introduce o clasificare sistematic (scepticism moral, intelectualism ineist i empirism moral) i enun caracterul general al filosofiei morale engleze din veacurile al XVII-lea i al XVIII-lea i situarea ei n fenomenologia istoric a doctrinelor etice astfel: autonomismul naturalist, descoperirea omului moral prin firea lui, nu dup porunca divin. Prin aceasta, etica englezeasc se integreaz n tendina general a filosofiei moderne, care, n acelai timp n care disloc pe om

Mircea Vulcnescu: viziunea etic i atitudinea moral

23

din centrul universului material, l substituie lui Dumnezeu, n centrul lumii morale. n istoria filosofiei moderne, etica englez reprezint deci o punte de trecere de la scolastic la Kant1. Poate prea surprinztor c un Vulcnescu aa de deschis ctre viziunea religioas asupra lumii constat decapitarea eticei scolastice pe care o desvrete filosofia coalei scoiene n secolul al XVIII-lea: Dup aceti filosofi, omul are o facultate fireasc prin care deosebete binele de ru. El nu are deci nevoie de alt cluz dect de propriul su cuget, care de la sine l ndeamn spre binele tuturor. Prin aceasta, revoluia e terminat. Contiina individului se substituie divinitii i armonia social, mntuirii tuturor2. Desigur aceasta este concluzia gnditorului istoric, concluzie care nu este i a gnditorului sistematic care este Vulcnescu n el nsui. Concluzia introducerii n fapt, concluzie i a studiului evideniaz dependena viziunii (a viziunilor) etice de epoca istoric i de comunitatea istoric a acelei vremi (chiar dac formularea ncepe nuanat: nu e fr legtur...). Iat-o aci, ntr-un amplu citat sintetizator: Alunecarea eticei engleze de la o poziie la alta, de-a lungul celor dou secole, nu e fr legtur cu prefacerile societii englezeti din acea vreme. Veacurile al XVII-lea i al XVIII-lea sunt, n Anglia, veacurile revoluiei burgheze, capitaliste, triumftoare politicete cu Wilhelm de Orania asupra ncercrilor de nscunare a absolutismului sub cei din urm Stuari, i economicete, cu revoluia industrial. E deci firesc ca micarea ideilor s rsfrng fizionomia general a spiritului epocii, chiar dac nu totdeauna filosofii sunt cei ce trag sforile istoriei. ntre strmutarea certitudinii n individ i triumful guvernmntului de opinie exist corelaia sigur impus de structura tipului burghez. Corelaia aceasta apare i mai evident, n liniile sale generale, dac observm centrele n jurul crora se dezvolt fiecare curent, fizionomia caracteristic i legturile lui cu diferitele orientri sociale ale epocii3. (Am reprodus un pasaj mai amplu, ntruct este o concluzie istorico-filosofic; nc, i deoarece muli dintre actualii cercettori romni ai istoriei filosofiei ignor, prin ocolire, nrurirea social i cultural asupra viziunilor filosofice aezate n istoria cultural a omenirii.) Astfel i pregtete Vulcnescu analiza i valorizarea istoric a principalilor reprezentani din cele dou secole aduse n atenie. Prezentarea o ncepe cu filosofii care evideniaz c morala are un temei psihologic. Deschiderea seriei o face cu Richard Cumberland (16321716), filosof i teolog, ntruct acesta va nruri asupra sistemelor urmtoare, constituind cadrul problemelor care vor forma obiectul controverselor filosofiei morale englezeti i schia soluiilor acestora4. Dup interpret, n fapt, el ncearc s mpace filosofia
1 Mircea Vulcnescu, Opere, vol. I, Bucureti, Editura Fundaiei Naionale pentru tiin i Art, Editura Univers Enciclopedic, 2005, p. 155. 2 Ibidem, p. 157. 3 Ibidem, p. 157. 4 Ibidem, p. 158.

24

Studii de istorie a filosofiei romneti, VIII

cu teologia, raiunea cu sentimentul, egoismul cu altruismul i morala inteniei cu etica rezultatelor5. Pe linia lui Cumberland se situeaz Ralph Cudworth (16171688), filosof platonizant din cadrul colii de la Cambridge; acesta rmne n istoria colii i a eticii prin combaterea a trei forme principale ale ateismului vremii, ntrupat n viziuni fataliste: materialist, teologic i istoric. Apropiat colii de la Cambridge este Samuel Clarke (16751729), un intelectualist influenat de raionalismul cartezian; pentru el, scrie Vulcnescu, binele deriv din raporturile reale i imuabile dintre lucruri6. n aceeai grupare a intelectualitilor este aezat, dar ntr-un fel specific, i William Wollaston (16591724). Dei preot, el ntemeiaz morala deopotriv pe raiune. O alt orientare etic este a celor ce aeaz un sentiment interior, afectivitatea, ca fundament al moralei. Ei se opun hotrt primei grupri. Dintre acetia, sunt prezentai: Shaftesbury (16711713); Hutcheson (16941747), profesor de filosofie moral la Glasgow; Adam Smith (17231790), cunoscut ndeosebi ca economist, cu contribuii i n etic; dup acesta din urm, la temelia moralei st simpatia; un alt reprezentant este Bernard de Mandeville (16701733), medic de origine olandez, care profeseaz n Anglia i care folosete, n promovarea opiunii i a viziunii sale, fabula, paradoxul, ironia. Dac moralitii de pn aci sunt prezentai n cteva pagini, un capitol special, de vreo 35 de pagini, este rezervat lui Ashley-Cooper conte de Shaftesbury (16711713); acesta este considerat cel mai reprezentativ gnditor al filosofiei morale englezeti de la nceputul secolului al XVIII-lea7. n spaiu, prezentarea analitic i valorizarea istoric a lui Shaftesbury este de cinci ori mai mare (35 p., fa de 7 p.) dect cea a tuturor celorlali gnditori, eticieni ori cu interes pentru etic. Ca ntr-un studiu monografic realizat de un istoric, se ncepe cu biografia i viaa spiritual, se continu cu opera (contribuia biografiei la nelegerea operei lui Shaftesbury e destul de nsemnat8). n interpretarea lui Mircea Vulcneacu, rsturnarea raportului dintre etic i religie, prin care Shaftesbury va desvri tendina general a eticei filosofice de la Renatere ncoace, de a se constitui autonom, va influena, n chip hotrtor, ntreaga filosofic a Luminilor i n special pe Kant. ncercarea lui de a constitui o moral pe spontaneitatea sufletului omenesc, independent de orice idee de obligaie exterioar i de orice sanciune transcendent, se va resimi, dei cu totul altfel orientat, pn la Nietzsche i mai ales J.M. Guyau. Poziia intermediar a eticei sale reflexivafective, ntre intelectualismul utilitarist al lui Locke i sentimentalismul hedonist
5 6

Ibidem. Ibidem, p. 159. 7 Ibidem, p. 164. 8 Ibidem, p. 169.

Mircea Vulcnescu: viziunea etic i atitudinea moral

25

al scoienilor, va influena att pe Hutcheson i pe Smith, ct i pe Price, pe Buder i, mai departe, pe J.St. Mill9. Shaftesbury constat tensiunea pn la discordan dintre moralitate i religie. Ceva mai mult, el chiar pledeaz pentru subordonarea religiei fa de moralitatea natural. Etica medieval ca i pretenia teologilor dintotdeauna, i din acest al XXI-lea veac este infirmat speculativ de gnditorul englez. Dei nu tgduiete providena, el deduce sursa moralitii din aplecarea fireasc a omului ctre binele semenilor. Prezentarea amplu desfurat a raionamentelor lui Shaftesbury este nsoit i de ndoieli asupra valorii de adevr etic al unora dintre ideile sale. Vulcnescu semnaleaz dou ntrebri, sistematic fireti, crora englezul nu le d rspunsuri; una privete problematica rului: Cum poate omul, fiin fireasc, s simt aplecri nefireti? Cum se poate ca, n firea presupus nealterat, s slluiasc germenele stricciunii? ntrebarea s-ar putea pune i altfel. i Vulcnescu nal problematica din planul moralitii, al eticii, n cel ontic, al ontologiei: Cum se poate ca existena s tind spre altceva dect s persevereze n existen? Cum poate ea dori un bun, fr ca prin aceasta s nu i se recunoasc o deficien organic, o lips esenial, din care tocmai izvorte nu numai moralitatea, ci orice putin de valorificare a ei ca bun? Sau poate fiina se dorete pe sine; dar atunci ar rmne de explicat ce miraj transform toat problema moral ntr-o goan iluzorie dup stpnirea a ceea ce ai deja10. Cealalt este problematica libertii: Dac firea mpinge orice lucru, de la sine, spre binele general, cum poate tinde o fiin fireasc spre binele su propriu, mpotriva acestuia? Altfel zis, cum e posibil cellalt miraj, orbirea egoist, deurubarea aciunii omeneti din rnduiala natural, dup care orice fiin tinde, n chip necesar, spre binele su adevrat? S fie ceva stricat n natura omului? S fie legat de ceva din afar de natur?11. Sunt ntrebri puse dintr-un alt veac, de un gnditor situat pe o alt poziie filosofic i etic. Totodat, sunt ntrebri-probleme pe care i le pun urmaii lui Shaftesbury, care ofer dou soluii, n dou tipuri de viziuni etice; unii pun accentul axiologic pe sentiment, ceilali, pe planul judecii de valorificare. Spre a conchide, n ultima fraz a studiului: Astfel, gndul lui Shaftesbury va domina cea mai desvrit ntruchipare a eticei englezeti i i va ramifica influenele n toate direciile filosofiei morale, pn n zilele noastre12. Vulcnescu se apropie de viziunea filosofic i cea etic ale lui Shaftesbury i ntr-o modalitate simpatetic. O caracterizare a destinului istoric al operei acestuia este, peste dou secole i jumtate i ntr-un mod specific, i o autocaracterizare, pe care, desigur, romnul nu o intuia n 1937: Fr a fi a unui filosof adnc, cugetarea lui
9

Ibidem, pp. 170171. Ibidem, pp. 194195. 11 Ibidem, p. 195. 12 Ibidem, p. 198.
10

26

Studii de istorie a filosofiei romneti, VIII

Shaftesbury e plin de bun-sim. nsemntatea ei vine din faptul c, aezat la rscrucea tuturor curentelor, e plin de sensurile, nc nedespicate, ale viitorului. i e, poate, un destin n filosofie ca fecunditatea s aparin nu att cercettorilor care rezolv probleme puse de alii, ct anticipatorilor care las posteritii sarcina s lmureasc ceea ce li s-a nlucit, dar n-au putut lmuri ei nii13. * Tot o mprejurare omagial l-a cluzit pe Mircea Vulcnescu s prezinte concepia etic a profesorului D. Gusti. n 1935 s-au mplinit 25 de ani de nvmnt universitar ai profesorului de sociologie, politic i etic (cursul de estetic l-a ncredinat confereniarului universitar Tudor Vianu). Sarcina sintetizrii ntregii activiti profesionale i-a revenit lui Vulcnescu, asistent de sociologie i etic. Aa s-a nscut acel studiu monografic de 150 de pagini, intitulat: D. Gusti, profesorul (tiprit n unul din cele dou volume omagiale ale Arhivei pentru tiina i reforma social, 1936). Dup descrierea coordonatelor generale ale vocaiei didactice a profesorului, autorul studiului descrie sintetic concepia sociologic, cea etic i cea politologic, pentru ca, pe fundamentul lor, s abordeze aplicaiile sociale ale sistemului de gndire, n cadrul vieii universitare, al celei sociale i al celei culturale ale lumii romneti. n ordinea de idei din aceste pagini, prezint interes descrierea concepiei etice a lui Gusti. n prezentarea viziunii etice a profesorului, Vulcnescu ncepe de la lumea valorilor, de la delimitarea lui Gusti de autoritarismul etic, de scepticism, de rigorismul formalist, de eudemonism, intelectualism i sentimentalism clasice soluii etice, cu o istorie prin secole i chiar prin milenii. Pentru D. Gusti, sintetizeaz autorul studiului, raiunea suficient a actului moral nu st n aceste afecte [iubire de sine, simpatie i religiozitate], ci n elementul intelectual al actului de voin, reprezentarea anticipat a afectului, care genereaz scopul i mijlocul, prin combinare cu fundamentul afectiv. Cu ajutorul acestei concepii, D. Gusti nltur antinomia libertatedeterminism, artnd cum n actul motivrii finalitatea nu exclude cauzalitatea, ci, dimpotriv, o presupune, fr ca totui aceast presupunere s compromit libertatea raional, motivat, a agentului moral14. Un loc central n concepia etic a lui Gusti are conceptul de ideal criteriu sigur de alegere ntre fapte, care armonizeaz tensiunea dintre scopuri i mijloace. Termenul acestei sinteze este personalitatea, unitatea de scopuri i mijloace contiente i liber alese, mbinnd, deopotriv, motive afective i intelectuale, n hotrrile ei15. Iar personalitatea maxim este aceea creatoare de cultur idealul
13 14

Ibidem, p. 171. Mircea Vulcnescu, Opere, vol. II, p. 973. 15 Ibidem, p. 974.

Mircea Vulcnescu: viziunea etic i atitudinea moral

27

suprem al indivizilor i al colectivitilor. Cci ideea de personalitate rezolv, dup Gusti, pe lng antinomiile nlturate n cursul demonstraiei, i alte antinomii: aceea a individului i a societii, a egoismului i a altruismului, precum i aceea a optimismului i a pesimismului16. Dac aci am rezumat sinteza vulcnescian, n monografie ea este argumentat i ilustrat cu numeroase citate din scrierile etice ale profesorului, de la cele din culegerea Sociologia militans (1935) la cursul de etic din 1928 (litografiat pe-atunci; azi, n ediia de Opere ale lui Gusti). n raionamentul monografic al lui Vulcnescu, etica mijlocete ntre viziunea sociologic i cea politic. Spre a conchide: Politica fiind tiina mijloacelor prin care se nfptuiete n realitate idealul, caracterul suprem al acestei discipline apare limpede oriicui17. * Unul dintre ntinsele i ptrunztoarele studii ale lui Mircea Vulcnescu este cel intitulat Dou tipuri de filosofie medieval, cu subtitlul Schia unui conflict de ordin problematic. El ncepe s fie meditat nc din vremea studiilor de specializare la Paris (1927); autorul l definitiveaz i se hotrte s-l tipreasc de-abia peste 15 ani, n 1942. Cele dou tipuri de filosofie sunt tomismul i augustinismul, cu Bonaventura n frunte, din tensiunea crora se contureaz i evolueaz un conflict de ordin problematic. Aadar, autorul nu urmrete o expunere nici istoric, i nici didacticuniversitar a celor dou vedenii filosofice, ci tipul deosebit de filosofare, felul lor de a pune problemele i resorturile adnci care mic gndurile fiecrui tip ntro direcie mai curnd dect ntr-o alta18. Pentru aceasta, Vulcnescu identific apte probleme n care se manifest tensiunea interioar a filosofiei medievale. ntr-o simpl enumerare aci, acestea sunt: problema filosofiei nsei; problema cosmologic, cea a raportului lui Dumnezeu cu lumea; problema teologic; problema existenei spirituale; problema etic; cea politic i cea soteriologic, a mntuirii. Pe cea de a cincea, Vulcnescu o formuleaz astfel: A cincea este problema fptuirii omeneti: problema etic sau a filosofiei morale 19. Este tocmai aceea care ne intereseaz n aceste pagini. Autorul i urmeaz analiza pe multe pagini, n baza unei serioase documentri i meditri. Aci intereseaz doar tensiunea din planul filosofiei morale, i anume: temeiul deosebirii binelui de ru: moral teologic i moral natural20.
16 17

Ibidem, p. 976. Ibidem, p. 986. 18 Mircea Vulcnescu, Opere, vol. I, p. 114. 19 Ibidem, p. 115. 20 Ibidem, p. 100.

28

Studii de istorie a filosofiei romneti, VIII

n fapt, aceasta este problematica central i a studiului Filosofia moral englez..., care urmrete tensiunea ntr-un alt moment istoric (secolele al XVIIlea i al XVIII-lea) i doar ntr-o anume spiritualitate: cea englez. Clar spus: Pentru augustinieni, bine i ru, drept i nedrept nu se pricep i nau neles dect n funcie de voina dumnezeiasc. E bine i drept ceea ce e potrivit voinei lui Dumnezeu; este ru i nedrept ceea ce-i st mpotriv21; i urmeaz o descriere. Spre a trece apoi la cealalt orientare; Pentru tomiti, dimpotriv, instrumentul principal al moralei rmne inteligena. (...) Tomismul ncearc s introduc virtutea n ruptura dintre cunoaterea binelui i ndeplinirea lui; totui, fptuirea bun fiind pentru ei fptuirea potrivit naturii lucrurilor, se nelege c ptrunderea esenei acestora prin cunoatere este o operaie ce preced n chip necesar aplecarea spre facerea binelui22. n epoc, augustinismul iese nvingtor; pentru ca, peste secole, ntietatea s o dobndeasc tomismul; se va instaura, treptat, un optimism imanent, care va sfri prin a identifica fi, n secolul al XVIII-lea, natura cu binele i cu raiunea, i ordinea natural cu ordinea providenial a lui Dumnezeu23. n concluzia studiului, spiritul profund religios al lui Vulcnescu este pus n cumpn cu spiritul autentic filosofic i moral al aceluiai: Dup cum duhul omenesc va fi nclinat spre unul sau spre altul din aceste aspecte bipolare pe care cretinismul, religia Dumnezeului ntrupat, cat a le uni , filosofia va genera o metafizic mistic a vieii interioare, de tipul tomist. C, filosoficete, gndul se va echilibra sau nu, cu sine? E alt ntrebare, legat poate de soarta filosofiei, de tragedia filosofiei, mai bine zis, care nu e tot una cu lucrarea mntuitoare a lui Dumnezeu, ci numai ncercarea omului de a reface, din cioburile unei oglinzi sparte, vedenia unitar a unei lumi care nu se dobndete legitim dect dincolo da poarta mormntului!24. * Lecia Etica lui Kant este doar o cluz nspre concepia etic a filosofului german, realizat n modalitatea seminarului universitar. Ce va fi fost n ansamblul lui acest seminar deschis n 25 noiembrie 1943 nu tim nc. (Din cte tiu, nimeni n-a cercetat pn acum, n arhiva Universitii din Bucureti, activitatea universitar a lui Mircea Vulcnescu. Ca model de investigare, vezi pe aceea nfptuit de Dora Mezdrea pentru activitatea universitar a lui Nae Ionescu i depus n monografia Nae Ionescu. Biografia, vol. IIV, 20012005.) Deocamdat avem tiprite nsemnrile lui Vulcnescu pentru lecia de deschidere a seminarului model de aleas seriozitate universitar. Nuanez cu aleas,
21 22

Ibidem, pp. 133134. Ibidem, pp. 136137. 23 Ibidem, p. 137. 24 Ibidem, p. 153.

Mircea Vulcnescu: viziunea etic i atitudinea moral

29

ntruct a nfptuit-o nu dintr-o deschidere simpatetic-ideatic pentru filosofia i etica lui Kant, ci dintr-o asumat obligativitate profesional. Profesorul [D. Gusti] care ndrumeaz toate lucrrile acestui curs i ale institutelor anexe a socotit necesar anul acesta un seminar despre Kant25. ntmplarea aceasta i prilejuiete asistentului de etic chiar o rfuial intelectual i moral: nsrcinndu-m s-l fac, m-am gsit nevoit s precipit o rfuial pentru care m pregteam demult, dar pe care a fi voit s-o amn, nesimindu-m nc ndeajuns de pregtit pentru ea26. Ceva mai mult, asistentul depune mrturie despre propria-i poziie fa de viziunea kantian; nc, i despre propria-i viziune etic pe care, din pcate, n-o expune aci; doar o identific, conceptual i n coordonate generale: Nu sunt kantian i, dac m ocup de Kant, nu o fac din aplecare luntric, ci din obligaie profesional. M socotesc printre neorealiti, alerg dup un intuiionism moral pe care nu-l aflu dect cu greu, m intereseaz mai mult ce este, dect ce i cum izbutesc s tiu ce tiu. Nu cred c gndirea kantian e sortit s revin la mod, cu toate c spiritul romnesc oscileaz capricios, n salturi, i c unele semne de mimetism ne readuc nainte mirosul oarecrui parfum democratic, propice relurii speculaiilor kantinene. Nu sunt nici un democrat i nici nu sunt obinuit s-mi schimb orientarea dup vnt, ca sfrlezele. M-am nscut ntr-o epoc ce se nchina libertii i care a clcat-o n picioare. De ce v-a ascunde c nu mai cred n ea? Dar, iari, de ce v-a ascunde c, n fundul sufletului, amintirea ei a rmas ca o fgduial nemplinit, i de nemplinit n lumea de aici?27. Poate c mai este nevoie s precizez, s accentuez c toate aceste mrturisiri sunt fcute de Vulcnescu n anii conflagraiei rzboinice europene, n momentul politic i militar cnd trupele germane erau n Romnia, cnd eram aliai cu nemii, cnd Mircea Vulcnescu nsui, ca funcionar superior al statului, ca membru al guvernului condus de Ion Antonescu avea de-a face nemijlocit cu reprezentani ai autoritilor financiare i militare germane. nc o mrturie pe care o reproduc att pentru a nelege mai nuanat, mai adecvat vedenia etic vulcnescian, ct i pentru o informare (cel puin...) a profesorilor care predau etic n ara romneasc, n acest nceput de veac nou: Dac-a fi putut face ceea ce voiam eu s fac, a fi ales ca texte de comentat n acest an cteva texte de nelepciune moral i politic romneasc ori popular: Sfaturile lui Neagoe Basarab... ori nelepciunea moral i politic a Alixndriei pe care a fi voit s le compar cu Il Cortegiano al lui Baldassar Castiglione, ori cu
25 26

Ibidem, Opere, vol. I, p. 199. Ibidem. 27 Ibidem, pp. 199200.

30

Studii de istorie a filosofiei romneti, VIII

Omul de curte al lui Baltasar Gracin, sau cu Testamentul politic al lui Richelieu texte n care triete, prin filoane diferite, o aceeai vn filosofic european, rsfrnt n chinurile altui suflet naional. Socoteam comentariul acestor texte util i din punctul de vedere al oportunitii. Suntem ntr-un moment n care, mai presus de toate, se cere s vedem clar. i, n tulburarea lucrurilor din afar, singur ntoarcerea la ale noastre ne poate aduce limpezirea28. (Sunt actuale asemenea idei i n acest nceput de veac nou...?!) n chip poate surprinztor, asistentul continu lecia astfel: Textul lui Kant nu e pentru mine dect un text strin, care cu toat atracia pe care o exercit la noi nu poate fi socotit al nostru29. i totui, i rigorismul kantian este cel care l cluzete pe Vulcnescu n desfurarea seminarului. Apoi, asistentul, dup ce expune sumar obiectivele seminarului, trece la prezentarea gndirii lui Kant. ncepe cu influenele suferite de la cele afectivfamiliale i cele religios-comunitare, cu insisten pe cele filosofice i cele etice, ndeosebi stoice ori ale scepticismului empirist. De la viaa i trirea ideilor, ajunge la oper, caracterizat prin trsturi generale. Pe model didactic gustian, asistentul enun literatura problematicii, spre a se opri mai pe-ndelete la influena lui Kant n cultura romn. Toat aceast influen este pus sub semnul lui Eminescu cel din ultimii ani ai vieii; i se preia, din Viaa lui Mihai Eminescu a lui G. Clinescu, pasajul privitor la Kant. Bun prilej pentru Vulcnescu s identifice posibile i reale atitudini fa de Kant: La rspntiile cugetrii, periodic, rbufnesc astfel, n cultura european, rfuieli sau ntoarceri la Kant. Am trit una nu demult n cultura noastr. i, ca i Eminescu, am ntlnit, alternnd, una din cele trei atitudini fundamentale ale poetului nostru: comptimire, admiraie sau curiozitate30. Dac acestea trei sunt atitudinile posibile i reale n cadrul general al culturii, ntr-un cadru determinat, cum este cel al seminarului, nu poi opta dect pentru una anume: Pe oricare din aceste atitudini le-am mprti, n fundul gndului nostru propriu e firesc ca la seminar s nu poi mprti dect pe-a treia: Ai cetit pe Kant? ntrebare pe care trebuie s i-o pui prealabil, dac vrei s ai drept s-l comptimeti ori s-l admiri!31. Curiozitatea l conduce pe Vulcnescu la concluzia: obsesia kantian n cultura filosofic romneasc (titlu i tem pentru un paragraf). Aci asistentul de-acum depune i o mrturie personal: n vremea studiilor lui universitare (1921
28 29

Ibidem, p. 200. Ibidem. 30 Ibidem, p. 218. 31 Ibidem, pp. 218219.

Mircea Vulcnescu: viziunea etic i atitudinea moral

31

1925), s-au fcut trei cursuri succesive despre Kant dar niciunul despre filosofia greac, de exemplu, cea medieval ori cea romneasc. Un curs de filosofie romneasc se va face de-abia dup 1948 (adaug eu). (Studentul n filosofie de azi are alte realiti spiritual-filosofice de comentat i unul sau altul va depune mrturie peste alte cteva decenii...) ntr-o sintez de trei pagini, asistentul enumer i comenteaz: primele influene (de la Budai-Deleanu la Brnuiu .a.); a doua influen cea din a doua jumtate a secolului al XIX-lea, pn n anii 30 ai secolului al XX-lea (cu Maiorescu, Eminescu, cu Ion Petrovici, Mircea Djuvara .a.); i cu enumerarea traducerilor din scrierile lui Kant, de la Eminescu la Mihail Antoniade, Traian Brileanu, D.C. Amzr i Raul Vian ori Constantin Noica .a., desigur. Kant a influenat importante scrieri originale romneti, de la Elemente de metafizic pe baza filosofiei kantiane ale lui C. Rdulescu-Motru la studii ale lui Marin tefnescu, Mircea Djuvara, Alice Voinescu (despre coala de la Marburg) i pn spre Constantin Noica. * Ca muli semeni de-ai lui i de-ai notri, Mircea Vulcnescu i-a trit viziunea etic n atitudinea moral; tot aa cum atitudinea moral s-a ntrupat, s-a ncoronat n viziunea etic. Ilustrez doar cu cteva fapte. La vrsta de 18 ani, ca proaspt student, n accidentul de la Pasrea, el i-a salvat de la nec colegi i prieteni; ntruct nu a reuit s-i salveze pe nc doi, a trecut printr-o criz moral i psihic; a fost recuperat de prieteni aseceriti. n anii 30, pe cnd Sandu Tudor i Zaharia Stancu l-au atacat prin pres pe Dimitrie Gusti, Vulcnescu s-a dus la redacie s fac dreptatea moral a lui; vzndu-l pe Zaharia Stancu cum i trgea un picior, i s-a fcut mil i-atunci l-a plmuit pe prietenul vulcnescian Sandu Tudor; din proprie iniiativ, s-a denunat la Poliia Capitalei, care n-a intrat ntr-o rfuial ntre publiciti... n ianuarie 41, Vulcnescu accept s intre, ca specialist, n guvernul condus de Ion Antonescu, ca subsecretar de stat al Ministerului de Finane. Demnitate i funcie acceptat pe deplin contient: Am intrat n guvern din ordin, dup ce am ncercat s trec de la mine acest pahar, pentru c romni se bteau cu romni, pe strzi, n faa armatelor strine, care ameninau s arbitreze conflictul n interesul lor32. i, ntocmai ca sfntul Nicolae, care i-a terfelit straiele i a pus umrul s scoat din noroi crua mpotmolit a ranului nevoia; cci, poporul (...) cel nevoia (...) tie ce preuiete i cinstea obrazelor, i ajutorul sracului33. Aprarea la procesul n care a fost implicat ca membru al guvernului, ca mare criminal de rzboi, are i o profund semnificaie moral, etic. Citez finalul Aprrii, n fapt, Ultimul Cuvnt:
32 33

Mircea Vulcnescu, Ultimul cuvnt, Bucureti, Editura Humanitas, 1992, p. 134. Ibidem, p. 90.

32

Studii de istorie a filosofiei romneti, VIII

... Aceasta este etica neamului meu i lui, i numai lui, am a-i da seam de gestiunea trectoare i nedorit a trebilor lui, care mi-a fost dat n seam, n aceste vremuri grele. De aceea, tu, baciule Vasile, din Brsana Maramureului, pe care te-am prsit ntr-o noapte din 1939 cnd unitatea n care eram mobilizat se disloca spre miaznoapte, spre a face fa mobilizrii romneti n sprijinul Cehoslovaciei ameninate; tu, baciule Vasile, care mi-ai spus atunci cuvinte pe care n-o s le uit i care mi-au fost ntotdeauna ndreptar, cnd am avut n mn grijile bunului public; tu, baciule, al crui chip mi-a stat n fa, pe masa mea de lucru, ct am fost subsecretar de stat, i pe care te-am cercetat n gnd, ntotdeauna cnd am avut de rezolvat probleme grele, de resortul meseriei mele, ca ministru; probleme de cliring, de finanare, de nzestrare cu ntrebarea: Ce i-e ie, baciule, de toate astea?!; tu, baciule, sunt sigur c ai s nelegi ceea ce conductorul acelui neam de care, din timpuri preistorice, dacii, erau desprii vorba istoricului grec de muni i de frica reciproc, nu a putut s neleag... i, de aceea, ie, baciule, i dau astzi, aici, mai presus de aceast Curte, socoteal. Am zis!34. Cndva, am asociat aceast aprare cu aceea a clasicului, antic i mereu contemporan, Socrate... * Ni s-a transmis c, pe cnd era n nchisoare (unde a murit n octombrie 1952), ar fi lsat un mesaj, pentru o alt vreme, care este aceasta, din ultimii notri 20 de ani: S nu ne rzbunai!. Ultimele dou decenii l-au rsbunat (n nelegerea lui Noica: a rs-buna = a face mai bun). S-a fcut, prin pres, propunerea ca Mircea Vulcnescu s fie canonizat ca sfnt al ortodoxiei. I s-a dezvelit un bust n Capital. S-au editat numeroase scrieri, ncununate cu o ediie de Opere (ediie nc incomplet).

34

Ibidem, pp. 1920.

CONTENTS
MIRCEA VULCNESCU: 19041952
Alexandru Surdu, Mircea Vulcnescu and the Romanian philosophical speech ....... Drago Popescu, Considerations on the place of Mircea Vulcnescu within the Romanian philosophy ........................................................................................ Marin Diaconu, Mircea Vulcnescu: ethical view and moral attitude ........................ Roberto Merlo, Micea Vulcnescus temptation or looking for ourselves between selfness and otherness ........................................................................................ Ion Dur, Generation and spirit of time ..................................................................... Mihai Popa, The historical dimension of the Romanian existence in Mircea Vulcnescu, Gh. I. Brtianu, and Vasile Bncil ............................................... Ioana Repciuc, Mircea Vulcnescu: a philosophy of folk religiosity ......................... Remus Breazu, A reconstruction of Vulcnescus ontology ...................................... Cornel-Florin Moraru, Notes for the reconstruction of the metaphysical concept of logos in Mircea Vulcnescu ........................................................................... Ioan Drgoi, Methodical aspect and the portrait of happening in the Romanian thinking of Being. Hermeneutical exploration ................................................... Bogdan Rusu, Philosophy as descriptive metaphysics ................................................ Lucian-tefan Dumitrescu, Mircea Vulcnescu and the sociology of modernity ..... Silvia Giurgiu, Analytics and dialectic of sovereignty in Mircea Vulcnescu ............ Ionu Butoi, Mircea Vulcnescu and the Romanian interwar village ......................... Romina Surugiu, The age of precariousness and dailiness. Mircea Vulcnescu on press and journalists ........................................................................................... Mona Mamulea, What if? Mythology as a background theory for thought experiment .......................................................................................................... Viorel Cernica, The phenomenal building of the theory of existence ........................ He looked history straight in the eyes. Interview with Constantin Viinescu on Mircea Vulcnescu and his age (Doina Rizea) .............................................................. Mircea Vulcnescu: a bibliography of exegesis (Titus Lates) .................................... 9 13 21 33 57 72 84 110 117 125 146 163 182 196 230 237 250 280 287

RESTITUTIO
Liviu Borda, Always a beacon light in a nihilistic world. Mircea Eliade and Ioan Petru Culianu documentary contributions ....................................................... 303

ROMANIAN PHILOSOPHICAL BIBLIOGRAPHY


Romanian philosophical bibliography: 2011 (Titus Lates) ......................................... Abstracts ....................................................................................................................... 365 367