DURAND Gilbert (1968) La Imaginacin Simblica. Amorrortu Editores. Buenos Aires. Pp. 143.

Palabras Claves: Smbolo, Epifana, Trascendencia, sagrado, signo, Conceptos: La conciencia dispone de dos maneras de representarse al mundo, una directa, en la cual la cosa parece presentarse ante el espritu, como en la percepcin o la sensacin Otra indirecta, cuando por una u otra razn la cosas no se presenta a la sensibilidad, como al recordar nuestra infancia. Por lo cual, la cosa a representar lo hace como una imagen, pero en sentido amplio. Para representarse lo indirecto usa signos, alegoras, emblemas, aplogos y smbolos. La conciencia dispondr de distintas gradaciones de la imagen En algunas, parecera una copia de la cosa, en otras, hay inadecuacin ms extrema. El signo, aparece desligado del significado. Cuando una idea quiere presentarse mediante un personaje que castiga o absuelve, se representar a la justicia mediante una Alegora. sta es pues, la traduccin concreta de una idea difcil en forma simple. Por tanto contienen algn signo del significado. Pero si se usan objetos para dar esta explicacin se tiene un emblema. Aplogo, cuando recurre a una narracin, Cuando el significado es imposible de representar, el signo slo puede referirse a un sentido y no a una cosa sensible, pues describe algo que no est en la experiencia humana o que es inefable, que se perdi, se habla del smbolo, el cual es epifana, manifestacin de lo sagrado por el significante y en l. Como la representacin simblica nunca puede confirmarse mediante la presentacin pura y simple de lo que significa, el smbolo solo vale por s mismo. El smbolo hace aparecer un sentido secreto, la parte concreta est cargada de concretez, el smbolo tiene tres dimensiones: es csmico, pues se extrae del mundo

visible el significante, es onrico se arraiga en los sueos, en los recuerdos y es potico, pues recurre al lenguaje ms ntimo. El Vocabulario del Simbolismo: El Smbolo es de la categora del signo. Pero mientras que en ste, el significado puede ser verificado, la seal es por tanto una prevencin de la presencia del objeto que representa, l es arbitrario y es una economa del concepto, de la operacin mental, porque representa de una sola vez mediante l mismo al objeto. La alegora, parte de una idea abstracta para llegar a una representacin, pero en cambio el smbolo es en s mismo la representacin. El smbolo es centrpeto, pues conduce lo sensible de lo representado a lo significado, pero el smbolo remite a un significado que es inaccesible, epifnico y por tanto aparece lo inaccesible es por l, o mediante l. Sus temas son por tanto: la magia, la religin, la muerte, lo perdido. Dios, Signo simple: equivalencia indicativa Alegora Significado Limitado Significante Limitado parcialmente arbitrario es convencional traduce econmicamente Smbolo Significado infinito Significante Infinito No es arbitrario No es convencional epifnico Una piedra, un animal, un rayo, cualquier objeto puede elevarse al smbolo y lo que significa al representar lo trascendente tambin es ilimitado. Por ltimo como smbolo es un signo que remite a un significado inefable e invisible, que por tanto se evade, constantemente para evocarlo, debe repetirse, por ello usa las redundancias ritualsticas, mticas, iconogrficas. Pues ellas corrigen la inadecuacin en forma inagotable. p. 21. SignificadoLimitado Significante Infinito Arbitrario

Captulo La victoria de los iconoclastas o el reverso de los positivismos Sita el comienzo de occidente en la herencia de Carlomagno (774-814) emperador de occidente. (800-814) de la dinasta carolingia. Promognirto de Pepino el Breve, el cual tras la muerte de Carcoman, (hijos ambos de Carlos Martel) venci a los lombardos 774. cre el reino de Aquitani, se apoder de Baviera y someti a los frisones (785) y a los sajones en 804.. No pudo contra los musulmanes en Esopaa. peor cre zona de seguridad. fue cooronado emperador por los romanos. Cre la marca de Gran Bretaa, para copntener el avance musulmn. El conocimiento simblico se define 1) como indirecto, 2) presencia representada de la trascendencia. y 3) Comprensin epifnica Spengler en la Decadencia del occidente atribuye el comienzo de nuestra civilizacin en la herencia de Carlomagno, Esta civilizacin opuso a los tres criterios precedentes dogmas y clericalismos: Al pensamiento directo, le opuso el pensamiento directo, el concepto y a veces el precepto. A la presencia epifnica de la trancendencia, le opusieron dogmas y clerigalismos y a la comprensin epifnica, comprensiva, le opuso el pensamiento lineal de largas cadenas de razonamientos. Por cules movimientos est representado esta iconoclastia: 1) Por el cartesianismo, el simbolismo pierde vigencia en la filosofa. Aun, Bachelard, que es no cartesiano, ppone los ejes de la ciencia y de de lo imaginario. Cuando dice que la propia conciencia en la II Meditacin es lo que es semejante a Dios, deniega de los sentidos y solo cede al razonamiento. escartes eleva el reino del algoritmo matemtico y es denunciad por Pascal. p. 27 Y dicha reduccin se presenta como el mtodo universal y marca a la modernidad. Incluso, con Espinoza y Malebranche se le aplicar a Dios mismo. Slo se le dar a la investigacin cientfica, el ttulo de conocimiento. En el siglo XVIII se insina reaccin, de Leibniz y de Newton contra el cartesianismo, pero solamente es del tipo empirista escolstico, que tambin es iconoclstico.

2) Antes del cartesianismo, desde los siglos XIII al XIX, por el conceptualismo aristotlico, por la desviacin ockhmista y averrosta. El platonismo representa la clave de la trascendencia (p. 31) Aun cuando corregidos ante nuestros ojos los dilogos de Scrates, slo vemos premisas de lgica aristotlica. Pero usa el simbolismo y los retrucanos etimolgicos. Este pensamiento de Averroes y de Ockham es la apologa del pensamiento directo, es de la percepcin, de lo sensible., ya no se intercepta, ni se epifaniza el misterio como San Buenaventura. Explican al mundo material impulsado por un motor inmvil, tan abstracto que no merece el nombre de Dios. Conducir al nominalismo de Ockham, Pensamiento cercano al positivismo y alejado de singulares de las tradiciones hermticas. Contra esta tendencia, la llamada angeologa, que constituye una doctrina del mundo trascendente, consecuencia del desarrollo del platonismo y trasmitido mediante el smbolo. planteados por el alejandrino Baslides, Valentn le responde la pregunta cmo ha llegado a las cosas el ser sin raz y sin vnculos y dice que mediante los eones, ngeles intermediarios, modelos perfectos del mundo imperfecto. Su reunin de los eones, constituye el plleroma. Henri Corbin, dir que representan el criterio propio de una ontologa simblica. Con la angeologa. Viene en el arte a ser expresado en la transicin del romnico al gtico. Pues en el romnico floreci una iconografa simblica heredada de oriente, la gloria de Dios se transparenta a travs de la encarnacin escultural. Mientras que en el gtico, directo, acenta al significante, haciendo de la imagen algo naturalista, que pierde el sentido sagrado. La feminidad es la nica que es creadora como smbolo, posee al igual que el simbolon, una doble naturaleza es creadora y es su receptculo. La iconoclastia occidental como factor ms importante tiene el rechazo del cono como apertura espiritual, por medio de uan epifana y de una sensibilidad. El cono, utiliza el doble poder de conduccin y de epifana sobrenatural del smbolo. La iglesia ortodoxa, al aplicar las decisiones del Sptimo Concilio Ecumnico otorga, plenamente a la imagen el papel sacramental de doble sometimiento, gracias al cual, las relaciones entre la imagen y el significante, no son meramente convencionales, sino ntimas. El smbolo define a la libertad humana, el Ala del ngel, , pues la libertad para la filosofa es una eleccin objetiva mientras que para la experiencia simblica, es al los mirabilia acontecimientos raros y maravillosos o los idiotes, acontecimientos

interior del sujeto. La edad media se extingui con los ngeles, la espiritualidad concreta s esfuma cuando los conos se secularizan y son reemplazados por las alegoras. La revolucin francesa, termina por desarticular los conciencia. Cuando surge el positivismo en el s-XIX el dogmatismo se vuelve dictatorial. Se extrech aun ms el simbolismo. El dogmatismo teolgico, el conceptualismo metafsico y la semiologa positivista representaron la extincin gradual del poder humanos de relacionarse con la trascendencia. Las Hermenuticas Reductivas. Analizar intelectualmente un smbolo es como pelar cebolla para encontrarla Pierre Emmanuel. Afirma que gracias a la psicologa patolgica, que estudia las representaciones de los neurticos y del delirio y a la etnologa que estudi al hombre primitivo, pudo ataerse la atencin a las similiudes entre stas y y el mecanismo de asociacin de imgnes con la bsqueda del sentido, es decir, con la hermenutica. Pero stas lo hacen, no para rescatar la imaginacin simblica y revalorarla, sino para reintegrar a sta a un simbolizado sin misterio. Para mostrar por qu el mtodo psicoanaltico es reductivo, parte de sus principios: El primero, existe una causalidad psquica, por lo cual es determinista El segundo, existe un receptculo que es el insconciente psquico El tercero hay una censura que haga se desvanecer el inconsciente. El cuarto principio es la pulsin, la censura la restringe pero no la vence, a la lbido. La sexualidad surge desde la infancia, carece de instrumento pero no de de objeto, da lugar al ltimo principio la sexualidad se satisfar por caminos desviados, entonces surgir la imagen. Sean onricas, Y el mtodo psicoanaltico las har surgir. Por lo cual el smbolo es un resultado, de una causa conflictual. soportes culturales de la civilizacin occidental, la iconoclastia resurge reforzada, de seis siglos de progreso de la

Reduccin doble: Primero, remitir siempre a la sexualidad reprimida. Es el Pansexualismo. Segundo, esta sexualidad es mutilada, imagen asociada a anomala. Encerrada entre el mundo infantil, polimorfo, que la produce perversa y el mundo adulto que provoca la regresin neurtica. Sin embargo le atribuye como gran mrito a Freud aun cuando escamote el smbolo a favor del sntoma es haberle devuelto la vigencia a los valores psquicos. A las imgenes expulsadas de las ciencias naturales. Pero atribuyndole a la sexualidad el imperialismo multiforme que instrumentaliza al smbolo a su favor. Por cierto, que esto ha sido refutado por la etnologa, Malinowsky al estudiar a las tribus australianas, ha puesto de manifiesto que los indgenas de la isla de Troubiand, al tener otra forma de parentesco, en sus costumbres, en sus hbitos vivos. No tienen el llamado complejo de Edipo, por lo cual no puede afirmarse que ste es universal. En la Etnologa Reduccin funcional Luego se refiere a las formas y relaciones de la lingstica Por qu las sociedades llamadas primitivas parecen suplir la falta de tecnologa con la profusin simblica? Piganiol, observ dos tipos de smbolos en la antigedad romana. Por una parte, los rituales o msticos ligados a cultos ctnicos, incluyendo misterios, orgas, etc. Y por la otra otros grupos isomorfos o istopos. De esto dedujo que la sociedad romana estaba formada por dos sociedades histricamente superpuestas: las tropas indoeuropeas de Rmulo y los sedentarios sabinos, poblaciones agrarias provenientes de Asia. Dumzil aplica otro mtodo, que reintegra ambos simbolismos. Demostrando que ambos simbolismos coexisten en los indoeuropeos, no solo dos, sino tres capas simblicas distinguibles, esto en los celtas, los germanos los latinos, hindes o iranios, pasando a manifestarse en los tres dioses Jpiter, Marte y Quirino. Su explicacin es funcional. Ya que los tres regmenes simblicos se corresponden con tres grupos funcionales, trmino a trmino, con una triparticin social.

tres castas en la India: brahamines, chatrias y vaisias. Jpiter de los sacerdotes, Indra de los guerreros y Quirino de los agricultores y productores. Por lo cual, para Dumzil, un mito, un rito es un smbolo inteligible, conociendo su etimologa. Durand criticar esta reduccin afirmando que el smbolo est cifrado y que escapan a la contingencia lingstica. Su valor persiste a pesar de que sea mal traducido. Reduccin formal Lvi-Strauss, por su parte, hace otro tipo de reduccin del smbolo, la cual no es ya funcional, sino que es formal, de las relaciones. Se basa en la fonologa estructural, lograr que la sociologa hermenutica, lleve a cabo un proceso anlogo en cuanto a las relaciones entre los trminos que hace la fonologa. El inconsciente es el rgano de la estructuracin simblica. Y el vnculo reductivo ser buscado en forma indirecta, lo fundamental del estructuralismo es la posibilidad de descifrar un mito reducindolo a relaciones significativas. Establecer relaciones no arbitrarias, es decir, constitutivas que puedan ser ofrecidas como leyes. La fonologa supera las pequeas unidades semnticas: fonemas, morfemas, semantemas. La mitologa estructural no se detiene en un smbolo separado de su contexto. Sino la frase compleja, para establecer las relaciones entre los semantemas y esto constituye el mitema. Que es complejo y tiene carcter de relacin. En el mito de Edipo, los hroes, los dragones, etc. no son tomados en s mismos, se pasan las imgenes, pero a travs de una frase, los hroes matan a los monstruos ctnicos, establece en base a esto, sistemas de relaciones, evidenciando su estructura. Puede transcribirse el mito en columnas sincrnicas, que las expresan. Estas relaciones son los que llaman mitemas, y a esto son reducidos los smbolos: Columna I relaciones de parentesco valorizadas colimna II relaciones de parentesco desvalorizadas columna 3 el hroe acta contra un dragn o contra una efigie columna IV sobrenombres. Simplifica la e combinatoria estructural Tanto el psicoanlisis como el estructuralismo reducen el smbolo al signo, a la alegora.

Las Hermenuticas Instaurativas Sita la obra filosfica de Ernst Cassirer, (1ra mital siglo XX) entre las hermenuticas reductivas y las hermenuticas instaurativas. Orient la filosofa y la investigacin sociolgica hacia el inters simblico. Parti de la crtica kantiana, para desalinearla del positivismo cientificista, que slo aceptaba la Crtica de la razn Pura. Retoma la Crtica del juicio. Consagra una parte de su trabajo al mito, la magia, la religin y el lenguaje. Para Kant, no existe solamente una lectura analtica del mundo, sino una organizacin instauradora de la realidad, mediante los juicios sintticos a priori., que convierten a la ciencia, al arte, la moral en un universo de valores, por lo que el conocimiento ser constitucin del mundo. Por tanto, el problema del mito no ser el de su fundamento sino que es la expresin inmanente del simbolizante mismo, ser una escultura viva e cosas muertas. Ser una organizacin de lo real. Lo llamar pregnacia simblica, a esta impotencia constitutiva, que impide intuir objetivamente el objeto sin integrarlo a un sentido. El pensamiento enfermo ser un trastorno de la re-presentacin. Habr perdido el poder de la Analoga. El homo sapiens es un homo symbolicum. Sin embargo, considera al mito como un smbolo que perdi la vocacin potica. y la Ciencia los cuestionar. Poseyendo mayor poder de objetivacin. Jung A pesar de que su teora de las imgenes es muy profunda, su uso de la terminologa simblica es confusa. El smbolo es multvoco, por lo cual no es reductible a un efecto y a una causa, remite a algo, pero no es reductible a una sola cosa. Puede interpretarse semiticamente, como signo o simblicamente como sentido. En esta forma ltima es que se llama arquetipo. El arquetipo viene siendo un sistema de virtualidades un centro de fuerza invisible un ncleo dinmico e incluso los elementos de la estructura numinosa e la psiquis (p.72) Por lo tanto ser una forma dinmiza, estructura que organiza imgenes, pero sobrepasando las concreciones individuakles, biogrficas, regionales de la formacin de imgenes.

La lbido cambiar de acepcin, pues ser menos imperialista, y pasar a ser la energa psquica. La funcin simblica surgir por la permanente metamorfosis de la Lbido. El arquetipo-smbolo tendr un papel mediador de pasaje de los contrarios (sinbild en alemn) facultad de conservar juntos (Sinn= el sentido), que percibe y recorta imagen.), sta emana del fondo del subconsciente. El simbolismo constituir el proceso de individuacin, mediante el cual se conquista el yo por equilibracin, por la sntesis de los dos polos del smbolo, la imagen y el sentido. Por ello cuando esta funcin falla sobreviene la inadecuacin individual, la personalidad. La materia prima-imagen del inconsciente, carece de la capacidad del consciente de crear formas y crear estructuras. Entonces la pulsin se manifiesta ciega, no encuentra su expresin simblica y consciente. al significante no le corresponde un significado, instaurador de una energa creadora y el smbolo se extingue en signo consciente, convencional, cscara vaca de los arquetipos (p.76) El smbolo se reduce al estereotipo. El individuo se vuelve esclavo del consciente colectivo, del prejuicio en boga y se transforma en hombre masa, librado a las aberraciones de la conciencia colectiva. doctrinas, programas, concepciones que entenebrecen y engaan a nuestra inteligencia. La crtica que le hace Durand, es que si Freud tena una concepcin demasiado estrecha del simbolismo, Jung la tiene demasiado amplia. La concibe slo en su funcin sinttica, en su actividad, pero sin tomar en cuenta la morbidez de ciertos smbolos e imgenes. Le atribuye desde el optimismo de lo imaginario, la conciencia crear el arte, la religin, pero tambin los fantasmas del delirio, del sueo y de la aberracin mental. Gaston Bachelard. ( Bild=

La enfermedad mental provendr de una deficiencia en la funcin simblica (para Cassirer y para Jung). Cuando predominan las pulsiones instintivas que no llegan a simbolizarse, el individuo no se personaliza, sino que se asla del mundo real (autismo) y toma actitudes sociales compulsivas e impulsivas. Y la segunda cuando se rompe el equilibrio a favor de la conciencia clara y se da una doble liquidacin, en nuestras sociedades hiperrealistas, el smbolo se reduce al signo y la persona se liquida, se

metamorfosea su energa constitutiva en un robot mecnico, solo animado por las razones de la conciencia social vigente. (p. 75) Particularmente esta ltima anomala tiende a darse en las sociedades de masas-Hay dos elementos del proceso de individuacin que se sintetizan, los cuales son: la conciencia clra, marcada por las costumbres y por la otra el arquetipo que viene siendo la lbido, la energa. la enfermedad deviene en el caso de la dominacin de las de una especie. Actitudes antisociales, impulsivas y compulsivas. Pero en el segundo caso cuando el equilibrio se rompe, la conciencia clara y el simbolismo se reducen a signo, se liquida la energa constitutiva de la persona y se trasforma en un robot. Bachelard divide en tres sectores su universo: el de la ciencia objetiva, del cual debe ser proscripto todo smbolo. el seor sueo de la neurosis, donde el smbolo se deshace y se reduce a una sintomtica, tampoco debe introducirse el smbolo. Y un tercer sector, que es el de la palabra humana, que es a la vez lenguaje y pensamiento. El lenguaje potico. Permite a la hombre actuar con plenitud y humanizarse. los ve, los ejes de la ciencia y de la poesa como dos polos necesarios pero opuestos de la vifda humana. Conceptos e imgenes. La condicin instaurativa solamente se manifiesta en imgenes. Agua, tierra y fuego son del imperio potico de las imgenes. Desarrolla as distintos microcosmos mediante las combinaciones. El espacio potico, ese cosmos humanizado por el trabajo y el sueo humanos, la casa, la morada, el desvn, el stano. La imaginacin humana restaura el orgullo del conocimiento fustico en los lmites de la condicin humana. La infancia ser el arquetipo comunicable. Su genio fue comprender que la iconoclastia slo se poda efectuar por medio de la meditacin y la superacin de la crtica cientficadando paso a la experiencia de la conciencia de los mitos, de los ritos las religiones, las magias y las neurosis. Funciones de la imaginacin simblica Finalmente el smbolo restablece el equilibrio en cuatro sectores: Equilibrio vital, comprometido por la comprensin de la muerte. Al ser vaso comunicante con lo trascendente.

Equilibrio antropolgico naturalismo o ecumenismo del alma humana como negador del animalismo. Niega la asimilacin racista de la especie humana a una animalidad aunque sea razonadora, por lo que es equilibrio antropolgico Equilibrio Psicosocial, mediante la pedagoga Y finalmente erige el valor supremo y equilibra al universo que trascurre contra un ser que no transcurre. Palabras finales textuales: De tal manera este breve estudio, que parti del psicoanlisis freudiano, llega a la teofana. Sin pretender especializar al lector en estos dos extremos de la hermenutica, desearamos al cerrar junto con l, estas pginas que este examen de la imaginacin simblica sirva realmente de iniciacin en este humanismo abierto que ser el humanismo de maana, al que nos invita la simblica a travs de la psicopatologa, etnologa, historia de las religiones, mitologa, literaturas, estticas y sociologa. En definitiva, la simblica se confunde con la marcha de toda la cultura humana. En el irremediable desgarramiento entre la fugacidad de la imagen y la perennidad del sentido, que constituye el smbolo, se refugia la totalidad de la cultura humana, como una mediacin perpetua entre la Esperanza de los hombres y su condicin temporal. Despus de Freud y Bachelard, el humanismo futuro ya no puede encerrarse en una iconoclastia exclusiva. As ojal pueda este libro incitar al lector a que sin renegar para nada de la cultura occidental y sus procesos de demistificacin se convierta siguiendo el ejemplo de Bachelard, en sador de palabras, de poemas, de miutos, para as instalarse plenamente en esa realidad antropolgica mucho ms vital, mucho ms importante para el destino y sobre todo para la felicidad del hombre que la muerta verdad objetiva. Porque es entre las verdades objetivas desmitificadoras y el insaciable querer ser que constituye el hombre donde se instaura la libertad potica, la libertad remitificante Ahora ms que nunca sentimos que una ciencia sin conciencia, es decir, sin afirmacin mtica de una Esperanza, sealara la decadencia definitiva de nuestras civilizaciones. (p. 139-140) La funcin fabuladora, atribuida a Bergson, colocada a l lado del instinto.