Judasmo contemporneo y modernidad

Adriano Moreno Weinstein Para hablar del judasmo contemporneo es muy importante comenzar diciendo que el anlisis del judasmo en los siglos XIX y XX nos plantea cuestiones que nos ayudan a darle profundidad al tratamiento del tema de creencia y poder, por varias razones. La primera es que, a diferencia del cristianismo, el judasmo no se dene a s mismo a partir de la fe o a partir de la creencia, sino principalmente a partir de una prctica de vida. En nuestros das este enfoque podra servir para una denicin en trminos de presencia tnica. En otras palabras, lo que estoy tratando de decir es que el judasmo no se dene a s mismo como una religin sino ms bien como una cultura. Segundo, durante la casi totalidad de los ltimos dos mil aos, desde el ao 135 (Era Comn) cuando los judos fueron desplazados de su tierra por los romanos, quedando destruido todo su aparato nacional, poltico, econmico y cultural, hasta 1948, el judasmo qued completamente privado de una base geogrca de poder poltico, y as tuvo que sobrevivir a partir de bases distintas a las que estamos acostumbrados a considerar como pilares de la nacionalidad o de la pertenencia a un grupo tnico. De este modo, hasta la creacin del estado de Israel, la supervivencia del judasmo fue un asunto de mantener y transmitir un conocimiento y de desarrollar ese mismo conocimiento a lo largo de los siglos, para poder adaptarlo a las cambiantes condiciones de los mltiples pases en donde los judos estbamos instalados.

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Ese fenmeno de supervivencia del judasmo durante un enorme trecho histrico nos obliga a plantear unos anlisis diferenciales. Nosotros no podemos hablar nunca en bloque del judasmo, ni del islam, ni del cristianismo ni de ninguna otra religin o cultura sin tomar precauciones muy grandes. Las generalizaciones son extremadamente peligrosas por lo sesgadas y falsas. En el caso, por ejemplo, de los judos, el pueblo est diseminado en pases muy diferentes. Hemos tenido que desarrollar adaptaciones enormes, de modo que teniendo una base comn, una cultura original comn que se mantiene viva, de todas maneras hemos desarrollado particularidades importantes, y podemos hablar hoy en da de mltiples culturas judas dentro de un mbito comn. Una implicacin esencial de dicha diversidad es el hecho de que no existe una raza juda, a pesar de que ese fuera el pretexto central del genocidio perpetrado por los nazis. Como puede apreciarse al ver fotografas, de judos europeos, mediterrneos, orientales, los judos tenemos una composicin, digamos de herencia gentica, muy variada tambin. Los judos, tanto europeos como asiticos, norafricanos, con los distintos procesos que tuvieron lugar en la Edad Media, fueron sufriendo unas transformaciones a las cuales no tenemos tiempo de referirnos hoy en detalle, que no son conocidas usualmente y que les sugiero encarecidamente a los auditores investigar, para que puedan formarse una idea ms el a la historia de lo que es el pueblo judo como un todo. Hablar de esto es hablar de la multiplicidad, de la diversidad, y en el judasmo desde antes del fenmeno de desplazamiento por parte de los romanos, tenamos ya dentro del acervo cultural elementos que nos decan: La tolerancia es fundamental, la pluralidad es fundamental para la supervivencia. Para la muestra est la esta de Sucot, la Fiesta de las cabaas, que es una ocasin en la que se utiliza para efectos rituales un ramito alargado. Ese ramito es lo que se llama lulav y rene cuatro especies de plantas diferentes: unas aromticas, otras que tienen aroma y sabor, otras que slo tienen sabor y no tienen aroma, y otras que no tienen ni aroma ni sabor, son totalmente inspidas. La costumbre consiste en efectuar una serie de bendiciones agitando este ramito, inspirndonos en la idea de que, as como se necesitan las cuatro especies para el ramo, en una colectividad se necesitan todos los tipos de personas posibles: las personas espirituales pero poco dinmicas en la accin; las personas dinmicas en la accin pero poco espirituales; las personas que son muy espirituales y tambin son capaces de lograr grandes cosas en el mundo concreto de la accin; y nalmente las personas que ni son espirituales ni tienen grandes
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logros en su actividad cotidiana, pero que son igualmente indispensables para formar un pueblo. Esta es, entonces, la base del recorrido que vamos a hacer. En l vamos a tener que entender cul fue la inuencia y el impacto de la modernidad en el judasmo, para luego poder comprender cules son las distintas posiciones de algunas de las muy numerosas corrientes que componen el judasmo actual. Los judos en vsperas de la Emancipacin Empecemos entonces por mirar un mapa de Europa, en el que voy a presentarles los principales grupos judaicos a comienzos del proceso de emancipacin. El proceso de emancipacin, que en nuestro caso se identica frecuentemente con la modernidad, se produjo principalmente en el siglo XVIII, y consisti en que, por primera vez en mil setecientos aos, los judos fuimos recibiendo poco a poco el estatus de ciudadanos por nacimiento en un territorio nacional dado. Digamos que nos concedieron ese derecho los pueblos entre los cuales vivamos cuando sus pases pasaron a ser repblicas. Antes, los judos ramos considerados aptridas, pues una de las condiciones para pertenecer a los vasallos normales de las monarquas europeas o eslavas, era ser cristiano. Sin embargo, decir los judos es referirse a mucha gente. Empecemos por aclarar que, adems de los judos que habitaban en cada uno de los pases europeos por la poca de la Emancipacin, haba un sector del pueblo judo que se encontraba en Europa Oriental y Central (Polonia, Checoslovaquia, Ucrania). Estos judos eran conocidos como ashkenazim (los judos de Ashkenaz, el rea germano-francesa del Rin y sus alrededores). Su idioma era el yiddish, el alemn medieval matizado de hebreo. Este grupo haba sido expulsado de su rea de origen durante la poca de las Cruzadas por las turbas fanatizadas, y haba encontrado refugio en las tierras poco pobladas de Polonia, Ucrania, etc. Adopt con los siglos muchas de las costumbres de los pueblos eslavos entre los cuales vivi. Luego tenemos los judos del Mediterrneo (incluida frica del Norte y Turqua) y de Amrica. stos son, al comienzo de la Emancipacin, en su mayora una mezcla en la que predomina el elemento judo sefard (o sefardita). Los sefardes hablan en sus casas sefard o yidio (es decir, espaol en una versin antigua que se cristaliz en 1492) y escriben buena parte de sus oraciones y textos sagrados en ladino, una mezcla de espaol antiguo,
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matizado de hebreo y muy inuido por el rabe, y que se escribe, como el yiddish, con caracteres hebraicos. El predominio de la cultura sefard en el Mediterrneo y en Amrica, as como su connotada presencia en pases como Bulgaria, Hungra y Rumania, se debi a su expulsin de Espaa. Fueron recibidos con los brazos abiertos por las ventajas que representaban en trminos culturales y comerciales tanto por el imperio otomano como por Holanda e Inglaterra (su presencia aceptada en Amrica era, justamente, en las posesiones holandesas e inglesas de las Antillas, desde donde impulsaban el contrabando que debilitaba al dominio espaol). El proceso gradual de encerramiento en el gueto, impulsado por los cristianos, alcanz su mximo en vsperas de la Emancipacin Antes de la expulsin de Espaa, en 1492, tenamos los judos sefardes en Espaa y los judos mediterrneos en Italia y el sur de Francia. Tambin haba otras poblaciones en el Oriente (Yemen, India y China). Resulta, por ejemplo, que varias de estas poblaciones se encontraban en estas zonas geogrcas mucho antes de que llegaran los pueblos que desencadenaron despus la formacin de Espaa, Francia, Italia, etc. En el caso de Espaa es muy posible que hubiera presencia juda desde el ao 500 antes de la Era Comn. En todo caso, esa presencia est vericada desde el ao 100 antes de la Era Comn por restos arqueolgicos debidamente investigados y autenticados. Entonces tenemos que posiblemente estaban los judos en la pennsula ibrica mucho antes de la llegada de los visigodos, desde la poca pre-romana, desde la poca de los cartagineses. Algo similar ocurre con toda la parte sur, la parte mediterrnea. La consecuencia de esto es que cuando el cristianismo empez a dominar el rea europea, los judos fueron comenzando a ser limitados en su vida, cosa que no ocurra en la poca romana. Poco a poco se fue imponiendo el sistema feudal; con el sistema feudal, el sistema corporativo, y con el sistema corporativo a los judos se les dio un estatus muy particular que era equivalente al de una corporacin pero que era distinto en el sentido de que, como no eran cristianos, no formaban propiamente una corporacin pues no podan prestar juramentos en los trminos cristianos. Se les dio entonces un estatus de corporacin, pero sin que correspondiera exactamente a la denicin de una corporacin cristiana europea, y desde ah apareci la nocin de judo equivalente a aptrida. Nosotros no tenamos ningn vnculo con la tierra que se pudiera trazar
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desde el punto de vista cristiano. Los judos que vivan en Espaa, por ejemplo, fueron, entre otras ocupaciones, agricultores hasta ese momento, hasta el comienzo de la Edad Media. A partir del ao 400-500 empezaron a serles prohibidas las labores agrcolas porque no podan tener con el seor feudal una relacin como la de los siervos de la gleba. Entonces empezaron a verse concentrados en ocios que poco a poco se redujeron a lo largo de la Edad Media y que quedaron totalmente limitados a los temas de usura, de comercio, que son ya los tpicamente conocidos como ocupaciones judaicas. Pero fjense que esto fue un proceso gradual y continuo a lo largo de la Edad Media. La Edad Media en ese sentido represent una restriccin creciente que se iba haciendo cada vez ms intolerable hasta terminar en ese aislamiento fsico impuesto desde afuera, que es el gueto. Se comprende as la importancia del movimiento de la Emancipacin impulsado inicialmente por los iluministas, a partir de la nocin de derechos humanos. Ese movimiento iluminista no comenz como tal, sino como una variacin social gracias a la cual poco a poco los judos pudieron salir del gueto. La precariedad de la vida de los judos en la poca de la Emancipacin y la diferencia entre Europa Occidental y Centro-oriental Ese encerramiento lo pudieron ir superando inicialmente algunos pocos judos europeos que fueron llamados los judos de corte. stos, con el tiempo, y gracias a unos derechos de exclusividad muy particulares que les otorgaron los grandes seores de la poca, lograron una vida econmica autnoma en ocupaciones tambin muy delimitadas, estableciendo un rea de libertad que se fue ampliando tanto en lo econmico, muy lentamente, como en lo cultural. En el campo de las ideas, el movimiento fue mucho ms rpido. La mayora de los judos no se beneciaba de semejantes facilidades y era tpica la gura del judo vendedor ambulante con su familia en un mercado en alguna parte del norte de Francia o el sur de Alemania. A estas personas les permitan desplazarse, les adjudicaban las zonas ms deterioradas de los mercados, los lugares pantanosos, para que realizaran sus transacciones. Luego las expulsaban de muchas ciudades a las cinco de la tarde. Haba unos personajes especiales de la polica, encargados de sacar a los judos a la zona extramuros porque no eran tolerados. Ellos vivan una
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vida extremadamente precaria con base en esas pequeas ventas ambulantes que desarrollaban. Posteriormente algunos judos, muy pocos, muy contados, de un temperamento brillante como Moiss Mendelsohn, pudieron salir y hacerse valer dentro de un ambiente cristiano que era cada vez ms abierto. De esta poca, del siglo XVIII, 1750 aproximadamente, es que tenemos los primeros testimonios de judos de frica del Norte que llegan, por ejemplo, a Pars, y empiezan a asombrarse de que los seores cristianos los traten con decencia y con respeto, y no a golpes o con malas palabras, y lo explican por el movimiento intelectual que se est dando en ese momento. Ya algunos sectores de la nobleza, algunos sectores de la burguesa estn dispuestos a aceptar al judo como una persona, y se va ampliando ese crculo social en el que el judo ya no es visto en la misma forma tradicional. Sin embargo, esto no quiere decir que en el pueblo comn y corriente no perduren los prejuicios que durante aproximadamente mil aos fueron instigados por grupos de sacerdotes, en algunas ocasiones, y por grupos de laicos en otras. Hay que ser muy prudente tambin con esto: fue un despertar gradual, un deshielo gradual. Ese deshielo gradual no fue simultneo ni similar en todas partes. Pensemos que en 1492 no slo se produjo el encuentro de Europa y Amrica, sino que tambin tuvo lugar la expulsin de los judos de Espaa. Existen imgenes de la poca que muestran la entrevista que hubo entre los Reyes Catlicos y una comisin de notables judos que fueron a pedir clemencia. Ellos llevaban probablemente ms de mil aos viviendo en el territorio que ahora se conoce como Espaa, haban participado activamente en la formacin del idioma castellano y les estaban diciendo que, o se convertan, o se tenan que ir. Para ellos fue algo absolutamente traumtico. En el lado opuesto de dichas imgenes est Torquemada, el inquisidor, pidiendo en nombre de Cristo que sean expulsados porque son elementos indeseables en la sociedad espaola. Comienza as, como un subproducto del advenimiento de la monarqua espaola unicada, el desplazamiento de los judos espaoles, los judos sefardes. Como ya dijimos, algunos se van a la parte norte de frica, otros a Turqua, otros a Rumania, hasta el extremo de Europa Oriental; otros a Ucrania; otros a Holanda y una gran cantidad, una cantidad considerable, al Caribe, en un movimiento que an no ha sido estudiado adecuadamente; pero que ha sido descrito, en parte, por el profesor Azriel Bibliowicz. Aunque no lo hayamos documentado como deberamos ha-

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berlo hecho ya, de todas maneras es perceptible y marca indeleblemente el crecimiento de Amrica, desde el primer momento de la llegada de los europeos. No olvidemos que Coln que entre otras cosas era de ascendencia juda (su apellido original era Colombo), trajo como intrprete a un seor de apellido Torres, que era un judo converso, y que las primeras palabras que pronunci al llegar, al tocar tierra, fueron Shalom, es decir: Buenos das en hebreo, porque se supona que el lenguaje que hablaban los indgenas era hebreo. Qu pasaba entretanto con los judos que haban sido desplazados en la Edad Media hacia Europa Oriental? All encontramos comunidades bastante antiguas, especialmente en Checoslovaquia. Un vestigio de ellas es la Altneuschule, la sinagoga ms antigua que existe en Europa. Qued en pie porque Hitler, entre otras cosas tuvo temor de destruirla, y tena algunos proyectos muy especiales para ella, como parte de un museo de la extinta raza juda. La Altneuschule es una edicacin muy importante que nos dice que, en todos los territorios que en la actualidad corresponden a Austria, Polonia, Checoslovaquia, Ucrania y Rusia, hubo poblaciones judas que llegaron a tener nmeros elevados de habitantes a comienzos y a mediados del siglo XIX. Estas poblaciones vivan un poco ms libremente en algunos sentidos que en la Europa Occidental cristiana antes de la Emancipacin; pero era una situacin tambin muy precaria porque dependan totalmente de la buena voluntad de los seores feudales. Tomemos el caso de Polonia: podemos observar que en un comienzo las migraciones judas pudieron instalarse en territorios baldos, y esto supuso que los recin llegados tenan libertad para organizar sus lugares de habitacin a su modo y esto fue muy positivo. Existan pequeos pueblos enteramente constituidos por judos en toda esta zona que he mencionado de Europa Central y Oriental, que tenan su propia administracin pblica, la cual tena que rendirles cuentas a las autoridades centrales del pas, pero que garantizaba una intermediacin entre el judo del pueblo y el seor feudal. El problema que ocurri, por ejemplo, en Polonia, es que cada vez con mayor insistencia los seores feudales se dedicaron a vivir de sus rentas, dejaron de ejercer ellos mismos su poder y empezaron a exigir que fueran los judos los que recaudaran los impuestos. Obviamente, a cambio de ello, los judos reciban parte de los recaudos. Sin embargo, quedaron en una posicin extraordinariamente difcil porque el pueblo los empez a identicar con la opresin, siendo que no tenan mayor alternativa para trabajar y devengar.

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Tan pronto hubo explosiones sociales dentro de Polonia o, por ejemplo, en el momento en que Ucrania se empez a independizar de Polonia, los judos estuvieron en primera la sufriendo los golpes de los insurgentes contra el sistema feudal polaco. Esto nos permite entender que aparte de los factores religiosos, hubo factores sociales que incidieron para que algunos sectores de la poblacin sintieran un odio muy fuerte hacia los judos, sentimiento que tambin se vino a manifestar ms tarde. Las situaciones sociales explosivas, como la independencia de Ucrania, fueron generando grandes movimientos armados; por ejemplo, un personaje histrico heroico de los ucranianos es el hetman, el lder cosaco Bogdan Shmielnicki, que en el momento de hacer su revolucin contra los poloneses, la emprendi a sangre y fuego contra los judos y realiz matanzas enormes. Los ejrcitos de Shmielnicki son recordados porque fueron letales entre la poblacin juda de Polonia. Esta situacin sumi a estos judos en una precariedad an mayor de la que haban vivido, y nalmente se vieron confrontados con una angustia que gener la aparicin de movimientos, por ejemplo, de falsos Mesas. Hubo toda una reaccin en funcin de estas persecuciones que condujo a muchos a buscar la respuesta mesinica. Se presentaron tres movimientos mesinicos muy importantes de los siglos XVI, XVII y XVIII, siendo el principal el del Mesas Shabetai Zvi en el siglo XVII. Ese falso Mesas, como lo denominan los rabinos, gener un movimiento tan amplio que millones de personas abandonaron sus posesiones, sus casas y se fueron en bsqueda de la redencin a la tierra del dominio turco, que era el antiguo Israel, quedando entonces totalmente desprotegidos y en manos de todo tipo de arbitrariedades, tanto de los gobiernos como de las poblaciones a donde fueron llegando. En medio de esta angustia surgieron tambin movimientos pietistas que en el judasmo tomaron formas especiales, distintas por supuesto a las del cristianismo, pero que fueron una asimilacin de las losofas pietistas generalizadas durante los siglos XVII y XVIII. Los pietistas judos son conocidos como judos jasdicos. Los jasdicos son bastante identicables porque la mayora de ellos van uniformados, pues tratan de conservar las vestimentas de las distintas regiones donde nacieron sus respectivas versiones del pietismo. En el momento de su surgimiento, el movimiento jasdico fue percibido por los tradicionalistas como una disidencia y una amenaza para la supervivencia del judasmo, sobre todo porque vea en las manifestaciones personales del sentimiento y la afectividad, formas de devocin.

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El momento de la Emancipacin Una vez se produce toda una serie de condiciones preliminares en Europa, tenemos una explosin poltica a nales del siglo XVIII en Amrica y otra en Francia. En Amrica los judos abrazaron la causa de la independencia, pues las nuevas repblicas eran una esperanza de igualdad y de plenitud de derechos. Tanto los dos tesoreros de Jorge Washington, como Mordejai Ricardo, el tesorero de Simn Bolvar, fueron judos. Apoyaron las causas independentistas mediante la organizacin nanciera y con amplias donaciones. La nueva repblica de Norteamrica otorg la emancipacin a sus judos, aunque con el tiempo hubo fuertes brotes segregacionistas hasta la Segunda Guerra Mundial. En el caso de Francia, los acontecimientos tuvieron un desarrollo complejo que no es mencionado en los manuales escolares por obvias razones. En Francia inicialmente la Revolucin abri las puertas a los judos. Declar la igualdad y la libertad de cultos, pero sta ampar primero a los protestantes por ser cristianos y demor un buen tiempo en ser aplicada a los judos. Sin embargo, reinaba entre los judos la esperanza de poder normalizar su situacin y empezaron a hacer presin importante sobre los distintos gobiernos revolucionarios en Francia para que se aplicara en forma consistente la declaracin de los Derechos del Hombre y se les diera un estatus de igualdad. Su ambicin era convertirse en ciudadanos de la naciente repblica. Esto fue progresando poco a poco, porque era muy difcil. La distribucin, por ejemplo, de los judos en Francia era muy desigual: haba sectores en el sur del pas a los cuales no haba ningn problema en entregarles una igualdad de derechos civiles. Sin embargo, haba sectores en el norte de Francia, en la zona de cultura franco-alemana, Alsacia y Lorena, en donde los poseedores de la tierra y los agricultores eran hostiles a la poblacin juda debido al endeudamiento excesivo de estos terratenientes y agricultores con algunos de los judos de la zona. All la represalia consisti en retener y demorar y oponerse a las votaciones para igualdad de derechos en todo el territorio francs. Cmo fue resuelta la situacin? Napolen hizo llamar a los notables judos de Francia y les dijo: Miren, yo quiero resolver esta cuestin, pero necesito que ustedes se denan: dganme ustedes qu son. La idea implcita era que si los judos se denan en la forma adecuada, entonces l poda hacer algo por ellos; pero necesitaba que aseguraran su lealtad a Francia. Entonces los judos de Francia se denieron como ciudadanos franceses de fe mosaica. Napolen los declar ciudadanos, previa condonacin de
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las deudas a los cristianos de Alsacia-Lorena. As se protocoliz y se ocializ a nivel gubernamental y legislativo esa separacin que hoy en da es tan familiar para nosotros entre la religin y el resto de la cultura. A partir de ese momento en el territorio francs el judo poda tener su religin juda, pero todos los dems elementos de vida los tena que amoldar y adaptar a la prctica civil francesa, lo cual es absolutamente razonable. Sin embargo, fjense que entonces vamos creando tambin una dicotoma ya que termina fcilmente en una oposicin entre religin y cultura, religin y vida cotidiana. Resolver esa dicotoma en trminos que preserven la pluralidad y la laicidad del Estado nos est costado, a los judos y a los dems, mucho tiempo y mucha maduracin. El caso es que nalmente bajo Napolen, los judos de Francia obtuvieron la igualdad ante la ley. Dicha igualdad, en virtud del fenmeno de diseminacin de los principios de la Revolucin que hicieron los ejrcitos napolenicos por el resto de Europa, alcanz a los dems pases: Espaa, Alemania, etc. Gracias a esto nalmente las puertas del gueto se abrieron de par en par y los judos pudimos salir del encierro. Esto era algo que muchos aoraban desde haca mucho tiempo, pero no se poda hacer porque no haba a dnde ir, eso tiene que estar muy claro. Todos los pases tenan cuotas de poblaciones mximas de judos que podan ser admitidas. Si ese nmero era sobrepasado, la poblacin excedente deba ser expulsada y punto. La forma ms drstica de persecucin, por supuesto, fue la de la Inquisicin espaola, pero en los pases como Alemania o Francia las restricciones eran enormes as como la humillacin cotidiana. Con el paso de la modernidad, la situacin cambi totalmente, en principio. Recordemos que las poblaciones demoran mucho tiempo en seguir el movimiento de las leyes o de las instituciones legisladas. A partir de ese momento, los judos salieron masivamente a trabajar en Europa Occidental, a identicarse con la cultura dominante. Fue cuando muchos abandonaron el yiddish y adoptaron el alemn. Despus de 1800, y sobre todo despus de 1810, hay una carrera desenfrenada de los judos por no ser distintos de los dems ciudadanos de Europa Occidental, por ser alemanes de religin juda, franceses de religin juda.

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Europa Central y Oriental esboza, y luego niega, la Emancipacin En Europa Central y Oriental la situacin era diferente. All, el movimiento de la Ilustracin no se produjo en la misma forma que en Europa Occidental. Por una parte, lleg mucho ms tarde y, por otra, result abortado en el principal pas de la regin: Rusia. A comienzos del siglo XVIII hubo iniciativas iluministas entre los gobernantes, con lo cual les empezaron a abrir opciones a los judos. Sin embargo, ya avanzado el siglo XVIII, debido a la inestabilidad poltica y a la inuencia de los movimientos conservadores de las iglesias catlica (Austria-Hungra) y ortodoxa (Rusia y pases eslavos excepto Polonia) y de la reaccin, se les retiran a los judos todas las posibilidades antes abiertas. Muchas veces esos derechos haban sido comprados a precio de oro; pero de nada vali la palabra empeada ante la furia de las turbas impulsadas por los partidos reaccionarios. A mediados del siglo XIX, los gobernantes de Rusia, por ejemplo, deciden que no quieren ms judos en su territorio, en las reas que anteriormente ellos mismos haban reservado para los judos. Son las reas de inuencia rusa en Polonia y Ucrania y los dems pases de la zona, las que tienen judos en abundancia. Sin embargo, los gobernantes rusos deciden que la tercera parte de esa poblacin juda ser exterminada, otra tercera parte de ella ser asimilada y la tercera parte restante ser expulsada. Empiezan a ordenar desde el gobierno las persecuciones en territorios que hasta ese entonces les haban permitido ocupar. Es la poca del servicio militar forzado que duraba, si mal no recuerdo, 17 aos (slo para los judos, por supuesto) en la expectativa de que el judo con 17 aos de servicio militar al cabo de los cabos se volviera cristiano. Esta es la poca de lo que se conoce como pogroms, las persecuciones efectuadas por la poblacin civil pero bajo la tutela y las instrucciones de los funcionarios de gobierno y de los militares de cada pas. El ms tristemente famoso fue el pogrom de Kishinev en 1890. Para los judos de Europa Central y Oriental, la ilusin de libertad se desvaneci muy rpido. Se vieron obligados a aceptar que tenan que marcharse. Todo esto mientras algunos de ellos emprendan un movimiento similar al de Europa Occidental, viendo que all haba funcionado, aparentemente, la Emancipacin. Los judos de los pases eslavos le echaron la culpa a la monarqua zarista, y abrazaron la causa de la modernidad en una forma intenssima. Es cuando aparece todo el movimiento cultural judo en idiomas vernculos de Europa Central y Oriental; el movimiento que
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va a producir un Kafka, por ejemplo. Aparecen tambin movimientos polticos liberales muy fuertes y, sobre todo, los movimientos socialistas. Por un lado, el socialismo nacionalista judo con el Bund, y por otro lado el socialismo judo de vertiente marxista, o anarquista, que es tan importante que en un momento dado existi el chiste de que estn reunidos Lenin y el estado mayor de los bolcheviques y a las cinco de la tarde se retira Lenin a su casa y entonces los otros empiezan a gritar: Ya se fue Lenin muchachos, ahora podemos rezar Minj (la oracin de la tarde). Es decir, una proporcin elevadsima de los mandos del partido bolchevique y del partido menchevique y del socialismo revolucionario (anarquistas) eran judos. Toda esta poblacin, al abrazar la modernidad va a dar nacimiento a los distintos matices del judasmo de las posguerras. Sin embargo, para que esto ocurra falta un ltimo episodio extremadamente traumtico. La crisis de las repblicas europeas, el nacimiento del sionismo como movimiento nacional, las dos guerras mundiales y la Shoah Luego de haberse entregado por completo a sus causas nacionales, europeas, francesas y alemanas, etc., despus de haberse dedicado a asimilarse a las culturas dominantes de sus pases de origen, despus de la Primera Guerra Mundial, en la que tomaron sin dudarlo las armas por sus pases de nacimiento, los judos se encontraron con que no eran aceptados, con que una parte signicativa de las poblaciones de esos pases les dijo: Claro, usted s luch por Francia, o usted s luch por Alemania, o usted s luch por Austria, o usted s luch por Italia, pero es que usted igual es judo. Su raza lo condena aunque se ingenie para asimilarse a nosotros. En Francia se hizo de buen tono hablar de israelitas en vez de judos, porque el contexto usual que acompaaba el apelativo de judo era sale juif (sucio judo). Este gigantesco bofetn que se nos propin en todos estos pases modernos, fue lo que condujo al judo a denir en trminos completamente distintos su pertenencia en los siglos XX y XXI. Esta situacin fue la que impuls a Teodoro Herzl, el creador del sionismo poltico, a avanzar la teora de que se necesitaba organizar un estado judo en el Medio Oriente, en el territorio de origen de los judos que desde el ao 315 EC se llamaba Palestina. Herzl no fue escuchado en Europa Occidental donde los judos an suponan que el republicanismo y la emancipacin los cobijaban; fue escuchado sobre todo en Europa Oriental porque all ya era evidente que los judos no seran nunca bien recibidos, y
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entonces el sionismo, movimiento nacional judo, fue inicialmente poblado por los judos de Europa Central y Oriental. All slo los judos socialistas y anarquistas siguieron esperando su emancipacin por parte de los futuros gobiernos revolucionarios (eventualidad que no se realiz realmente pues el estalinismo fue profundamente antisemita; los judos revolucionarios se vieron forzados a renegar de su judasmo si permanecan en la URSS o a emigrar. Fueron ellos quienes le dieron sus caractersticas socialistas al Estado de Israel en su etapa de formacin y sus primeras dcadas). No obstante, a pesar de toda la pasin de la gran mayora de los judos europeos por ser aceptados y por identicarse ante todo como alemanes, franceses, ingleses, polacos, apareci el rechazo de los nacionalistas europeos y, nalmente, la Shoah, la solucin nal promovida por Hitler, secundada por todos los extremistas europeos de los aos treinta y mal llamada Holocausto por Hollywood. Balance y consecuencias La modernidad signica para el pueblo judo y para el judasmo contemporneo una serie de cambios traumticos y, a la vez, prometedores: En pases como Espaa, donde el aporte judo en la formacin del pas era importante, la nocin de identidad nacional asociada voluntariamente en un comienzo con el catolicismo condujo a la expulsin de los sefardes (otro tanto ocurri con los musulmanes). La expulsin de Espaa gener un importante desplazamiento de sefardes hacia Amrica Latina, que en ocasiones fue abrumador (abundancia de apellidos de origen sefard en pases como Colombia, considerados refugios seguros contra la Inquisicin) y la inuencia, no estudiada hasta el presente, de fenmenos culturales como el marranismo en el desarrollo de las colonias y luego de las nacientes naciones. Tampoco se ha estudiado el papel de los judos en los movimientos de independencia, con lo cual se ha reforzado la falsa imagen del judo reaccionario, egosta y voluntariamente aislado. La irrupcin del pietismo, una religiosidad basada ms en la afectividad y en el individuo (romanticismo) que en la integracin tradicional de razn y afectividad, gener en los judos de Europa Central y Oriental una notoria ruptura entre jasdicos (mayoritarios y orientados hacia los sectores populares) y anti-jasdicos (mitnagdim, minoritarios y pertenecientes principalmente a las elites educadas).
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Fue la primera divisin irreconciliable entre judos por motivo de tendencias religiosas desde la antigedad, en la que ambos grupos sobrevivieron en lo referente a su dinmica interna (los jasdicos, a pesar de ser ms numerosos, actualmente son minoritarios porque los nazis y luego los comunistas los exterminaron). Actualmente, a pesar de haber nacido de un movimiento de vanguardia moderna en el siglo XVII, el jasidismo por lo general ha adoptado una serie de deniciones ultra-ortodoxas que lo demarcan fuertemente de cualquier recuerdo de modernidad. La dinmica de la Revolucin Francesa en su creacin de un Estado laico condujo a una oposicin creciente entre religin por una parte y sociedad civil por otra. En el caso de los judos esto fue percibido inicialmente como una bendicin, pero con el tiempo gener una fragmentacin problemtica de la unidad cultural. La solucin de fondo a este tema no ha surgido an. La creacin, asociada a la modernidad, de las nacionalidades europeas y americanas legitim el nacimiento de la nacionalidad juda (sionismo), especialmente como respuesta a la perpetuacin de la discriminacin y la agresin contra los judos en pases donde se supona ellas eran debidas a distinciones religiosas que idealmente haban sido suprimidas por la aparicin del derecho civil. (La pregunta no deja de tener pertinencia: Por qu sera ms vlida la nacionalidad norteamericana, por poner un ejemplo, que la nacionalidad juda asociada con la tierra de Israel o la misma nacionalidad palestina asociada con aquella tierra que los romanos llamaron, a partir de 315 EC Syria Philistina, es decir, Palestina?). En la actualidad, se reconocen como sionistas la mayora de los judos del mundo en el sentido de reclamar el derecho de los israeles (judos y no judos) a tener un territorio nacional. Hoy por hoy el debate en Israel a este respecto se reere al post-sionismo, ya que el viejo sionismo socialista y el viejo sionismo poltico liberal no satisfacen la mentalidad israel. Se busca en muchos casos una denicin ms relacionada con la democracia participativa y con una laicidad bien equilibrada. El proceso contina como en todos los dems pases del mundo. La aparicin, desde nales del siglo XVIII, pero notable a partir de mediados del siglo XIX, de una poblacin importante de judos laicos europeos, identicados con los ideales humanistas, liberales y socialistas. Esta parte de la judera europea busc aportar a sus
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respectivos pases a travs del desarrollo de la ciencia y la cultura. Produjo grandes cientcos, literatos y artistas que, de hecho, se convirtieron en pilares de la modernidad: Marx, Mahler, Einstein, Freud, Bloch (el historiador), Kafka, Von Neumann, Tristan Tzara, Chaplin, Eisenstein, Hannah Arendt, Gropius, Benjamin, Marcuse, Fromm, Adorno, Habermas y la mayora de los integrantes de la Escuela de Frankfurt, por slo citar algunos. Curiosamente (pero eso no est estudiado formalmente, parece haber algn tab otando todava), fueron principalmente judos los creadores de disciplinas nuevas como la sociologa o la antropologa. mile Durkheim, por ejemplo, luego de haber estudiado para rabino, dedic su vida a luchar por la visin sociolgica, la enseanza laica y republicana francesa y el movimiento socialista. La primera adopcin de los ideales de la modernidad condujo a la formacin del movimiento iluminista judo (Moiss Mendelsohn y sus sucesores) y al desarrollo de los estudios conducentes al establecimiento de una ciencia del judasmo (Wissenschaft des Judentum), principalmente en Alemania. Los exponentes de la ciencia del judasmo lograron aportes valiosos en los temas histricos y de anlisis social, que mostraron al judasmo como una verdadera civilizacin digna de ser estudiada. Sin embargo, en cuanto movimiento social y espiritual debe sealarse como decisiva y portadora de consecuencias masivas la creacin del movimiento de Reforma judo, que busc adaptar las formas religiosas, intactas desde la era del Talmud, a la realidad moderna, calcando bsicamente las formas religiosas del protestantismo europeo (Reforma cristiana). Los ms extremos exponentes de la Reforma llegaron incluso a proponer que el da sagrado se cambiara del sbado (Shabbat) al domingo, para no desentonar con la sociedad europea cristiana. La aparicin de la Reforma Juda fue generando una reaccin dentro de las comunidades judas europeas, hasta que los representantes de amplios sectores se declararon en oposicin a este movimiento y establecieron los parmetros de su versin de judasmo como los nicos vlidos: ceirse a las prcticas talmdicas incluidas en el Shuljn Aruj. Denieron esas prcticas como inamovibles. As naci la Ortodoxia juda, que no exista antes de la modernidad y la Emancipacin. El choque entre Reforma y Ortodoxia judas, combinado con los hallazgos derivados de la escuela histrica cientca alemana (Wissens137

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chaft) condujo a que un grupo inuyente en Alemania decidiera tomar un camino que no fuera totalmente modernista, ni totalmente inmovilista como la Ortodoxia. La idea es, desde ese entonces, para ellos cambiar lo secundario conservando lo esencial. As naci el movimiento Conservador. Dicho movimiento vino a tener xito en Estados Unidos, pues este pas requera de marcos religiosos ms amplios y exibles. Muchas cuestiones quedaban sin resolver, no obstante, en el marco del Conservatismo y fue as como desde el seno de dicho movimiento apareci a comienzos de los aos cincuenta el movimiento Reconstruccionista encabezado por el rabino Mordejai Kaplan. Este movimiento profundiza mucho ms que los anteriores en el anlisis de las variables sociales y culturales que denen el judasmo. A partir de un estudio muy cuidadoso de las obras de Durkheim, Kant y Marx, y recurriendo a una de las erudiciones ms enciclopdicas dentro del mundo rabnico de comienzos del siglo XX, el rabino-doctor Kaplan logr expresar una denicin del judasmo en trminos culturales haca (1920). Luego cre ceremonias (la Bat-Mitsv, mayora de edad para las mujeres, por ejemplo), un modelo de sinagoga moderna y una serie de liturgias adaptadas a la poca actual, que le granjearon la enemistad de la mayora de los conservadores y de los ortodoxos como de los reformados. No les qued otra opcin a Mordejai Kaplan y a sus seguidores que la de formar un movimiento aparte que afortunadamente tiene el reconocimiento de la mayora de los judos no ortodoxos. El movimiento Reconstruccionista sigue siendo minoritario, pero es, a la vez, uno de los ms inuyentes de nuestra poca: promovi y logr el ordenamiento de rabinas en los aos setenta (en lo cual fue seguido luego por la Reforma y el Conservatismo, parece que ya pronto por la Ortodoxia); ha reconocido el derecho a la libre orientacin sexual de cada individuo (existen sinagogas y matrimonios judos gay en Estados Unidos, muchos de ellos aceptados por el Reconstruccionismo) y, para terminar, hay que decir que la mayora de las sinagogas del mundo, incluidas hasta las ultra-ortodoxas, tienen hoy el diseo de centros religiosos-culturales-deportivos-comunitarios preconizado por Kaplan. A manera de sntesis muy apretada, puede decirse que la modernidad impact al judasmo bsicamente en dos sentidos: cambi gradualmente los ejes de diferenciacin entre los distintos sectores del pueblo judo pasando de la distincin entre sefardes, ashkenazim, europeos modernos
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y orientales, a la distincin por corrientes segn asimilacin del choque de la modernidad: Reforma, Ortodoxia, Ultra-ortodoxia, Conservatismo, Reconstruccionismo y, nalmente, israeles laicos. Por otra parte, dentro de la dinmica de desarrollo del Estado de Israel, ha terminado por cuestionar los planteamientos iniciales del sionismo, y actualmente se discute la posibilidad de denir al Estado de Israel como un Estado laico. Para nalizar, tenemos la aparicin de grupos de estudio compuestos por hombres y mujeres. El estudio, el conocimiento y la cultura, son la base de la perpetuacin del judasmo en cualquiera de sus matices, y esto nos plantea un punto muy importante: ese estudio, esa transmisin de la cultura, que en trminos antiguos se llama tradicin, solamente es posible tanto para el pueblo judo como para los dems pueblos, en un mbito de apertura, de tolerancia, de expresin libre de las minoras y de libertad de vivir de acuerdo con sus principios. El logro de ese mbito es una tarea que corresponde a todos. Y para todos los pueblos, al igual que para los judos, es central: estamos en un momento en donde nadie puede saber cules de los aspectos que cada uno de los matices cultiva van a ser componentes del judasmo de maana. Probablemente de cada uno de esos movimientos saldr una componente vital (as ha sido en el pasado). Entonces, por simple ley de supervivencia, no podemos darnos el lujo de agredir a ninguna de las minoras, pues constituyen pilares esenciales de nuestra diversidad y nuestra riqueza como seres humanos. Bibliografa
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