Carisma OMI y sus consonancias con la exhortacin apostlica Vita Consecrata

Somos misioneros, nacimos un 25 de enero de 1816, cuando el P. de Mazenod y 4 compaeros suyos se reunieron para predicar misiones en provenzal, por los campos del sur de Francia. En el da 25 de enero de 1816 San Eugenio de Mazenod fund a los Misioneros de Provenza, ms tarde llamados los Misioneros Oblatos de Mara Inmaculada (OMI), que fue aprobada con ese nombre por decreto papal del Papa Len XII en el da 17 de febrero de 1826, y de la cual, el San Eugenio De Mazenod fue su primer Superior General El 17 de febrero recuerda a todos los oblatos las dos grandes realidades que estn en el origen de nuestro ser: hemos nacido en el corazn de un sacerdote que conoci a Jesucristo y que supo reconocerlo en los pobres, y hemos nacido de la Iglesia que supo discernir la vocacin divina de ese sacerdote y autenticar su obra. El oblato y la Iglesia Vemos, al recorrer los escritos del Fundador en aquella poca, cuanta importancia tena esa aprobacin de la Iglesia. Desde 1826 evidentemente han cambiado las mentalidades; impresiona menos el aspecto institucional de las cosas, hay menos inters en buscar reglas detalladas de vida y aprobaciones oficiales. Como oblatos, somos esencialmente de Iglesia, que no somos nada fuera de la Iglesia. Ella nos ha hecho nacer, y en comunin con ella y arraigados en ella es como hemos crecido y producido frutos, y tambin hoy es en ella y solo en ella donde podemos crecer y florecer. En este sentido ciertamente el Fundador nos quera hombres de la Iglesia y hombres del Papa, como tambin hombres de los pobres y hombres del pueblo de Dios. Una regla de vida La segunda verdad es que, como oblatos, como equipo apostlico, tenemos necesidad de cierta estructura o regla de vida, que no sea demasiado pesada y que sea funcional, pero que tambin sea real y que se acepte y que verdaderamente penetre en nosotros para trasformarnos en Jesucristo y dar verdadera consistencia a nuestro ser. Cuntos oblatos han podido crecer y desarrollarse y producir frutos admirables de santidad y de apostolado gracias a la Regla de Vida que han vivido con plenitud. Dejados a s mismos, tal vez nunca habran superado cierta mediocridad humana y espiritual. La renovacin interior Finalmente, la tercera y ltima verdad que esta fiesta nos trae a la mente, es la necesidad que tenemos de una constante renovacin interior.

Por su parte, el Fundador escriba al P. Tempier el 18 de febrero de 1826, el da despus de la aprobacin: La conclusin que hemos de sacar (de la aprobacin) es que debemos trabajar con nuevo ardor y con una entrega todava ms absoluta por procurar a Dios toda la gloria que de nosotros dependa y a las pobres almas de nuestros prjimos la salvacin por todos los medios que podamos... En nombre de Dios, seamos santos!. Esta aprobacin, lejos de replegarnos sobre nosotros mismos, debe abrimos todava ms a Dios y al mundo de los pobres: Hay que intentarlo todo por la extensin del Reino de Cristo, pero recordando siempre la eficacia de la obra apostlica se funda, despus de Dios, en la solidez espiritual del hombre apostlico. Nuestra encarnacin en el mundo Como oblatos, hemos de buscar en Jesucristo el modelo de nuestra encarnacin en el mundo. Y todos debemos sentirnos interpelados por su misterio. Algunos se mantienen todava demasiado lejos de la gente, sobre todo de los pobres; los acogen cuando acuden a la iglesia, pero viven demasiado lejos de ellos y de un modo demasiado distinto del de ellos. Y adems, no van bastante a ellos, sobre todo hacia los que no practican o solo tienen de Cristo una idea desfigurada. Es falta de celo, o de arranque, o de libertad interior a causa de la rutina asumida en los moldes establecidos?... Otros no merecen este reproche. Cualquiera que sea su tarea concreta, viven pobremente y cerca de los pobres, y han sabido mantener y cultivar el espritu misionero y el sentido del pobre. Espontneamente van en busca de la oveja perdida y van hacia los que estn ms lejos, ms al margen de la vida de la Iglesia. Sin embargo, entre ellos algunos, sea tal vez por falta de discernimiento o por falta de suficiente madurez espiritual, corren el riesgo de adentrarse en caminos sin salida. Su modo de identificarse con la vida del pobre, del obrero, lejos de ser presencia de Jesucristo y camino de evangelizacin, los conduce progresivamente a la prdida del sentido de Jesucristo y de la universalidad de su misin y de las exigencias de su reino. Lo que al principio era hermoso como la esperanza termina en la desilusin. La encarnacin en el mundo de hoy es, para el oblato, va normal de evangelizacin. Por eso, hay que avanzar en este camino con confianza y valenta, pero teniendo siempre presente en el espritu a Jesucristo, Verbo encarnado. Lo que salva a los pobres no es la presencia de un pobre ms entre ellos, sino la presencia de Cristo pobre en medio de ellos. Esta encarnacin es una tarea para cada tiempo, ya que con el vienen cambios, y el carisma tiene que dinamizarse, porque de lo contrario sera el fin del legado de San Eugenio, se busca las consonancias que exigen el tiempo que vivimos, una muestra es de la exhortacin apostlica Vita consecrata, cabe sealar que la parte de estar en consonancia con el magisterio eclesial esta es solo una de las dimensiones en la que se busca este dinamismo con el carisma Consonancias oblatas con la exhortacin apostlica Vita Consecrata

La lectura de la exhortacin apostlica Vita consecrata ha hecho surgir en mi espritu muchos valores fundamentales de nuestro carisma oblato, que encuentran confirmacin y hondura en el documento postsinodal. Indico algunos evocando primero la experiencia del fundador, y mencionando despus algunos pasajes del documento, remitiendo a las Constituciones y Reglas (CC y RR) para ayudar en la profundizacin de los varios temas. El seguimiento de Cristo La experiencia de Cristo salvador y evangelizador ha iluminado y dinamizado la vida de Eugenio de Mazenod. Su espiritualidad y su misionologa son ante todo cristocntricas. Llegar a ser otros Jesucristo, ser cooperadores del Salvador, ensear quin es Cristo son convicciones y consignas fundamentales transmitidas por l a los oblatos. Los diversos aspectos del carisma se comprenden y se viven slo si hay una pasin personal por Cristo. La exhortacin desarrolla muchos de estos aspectos, llegando a ser inspiracin para nosotros. En el horizonte trinitario, el seguimiento de Cristo adquiere an ms relieve. El icono de Jess transfigurado ilumina la naturaleza y las exigencias de la vida consagrada (cf. VC14-16, 23-28, 29, 35, 40). Cristo es el modelo y el fundamento de la vida consagrada (cf. VC 9, 22, 25; cf. CC 12, 19, 24), porque l el primero ha vivido esta forma de vida consignndola a los que ha llamado (cf. VC 111), para que la hiciesen continuamente visible (cf. VC 109). Su forma de vida casta, pobre y obediente, aparece como el modo ms radical de vivir el evangelio en esta tierra, un modo -se puede decirdivino, porque es abrazado por l, Hombre-Dios, como expresin de su relacin de Hijo Unignito con el Padre y con el Espritu Santo. ste es el motivo por el que en la tradicin cristiana se ha hablado siempre de la excelencia objetiva de la vida consagrada (VC 18). El fin fundamental de los consejos evanglicos es el de hacer conforme con Cristo. Dejndose guiar por el Espritu en un incesante camino de purificacin, llegan a ser, da tras da, personas cristiformes, prolongacin en la historia de una especial presencia del Seor resucitado (VC 19). El seguimiento de Cristo pide un compromiso total para vivir en intimidad con l y seguirlo a donde vaya... identificarse con l, asumiendo sus sentimientos y su forma de vida (VC 18; cf. CC 2, 4, 31). Es preciso amar con el corazn de Cristo (VC 75; cf. R12). En el seguimiento y en la misin somos cooperadores de Cristo (cf. VC 25, 36, 72; CC 1, 2, 33, 63). Por eso es menester configurarse con Cristo (cf. VC 93, 95; CC 2, 4), tomar ejemplo de l (cf. VC 9), para ser signo de l en el mundo, memoria viviente de su modo de existir y de actuar (cf. VC 22, 25; CC 15, 37). Podis y debis decir no slo que sois de Cristo, sino que habis llegado a ser Cristo mismo (VC 109). Parece el eco de lo que el fundador escriba en la primera Regla que fin de toda nuestra vida es hacerse otros Jesucristo. La evangelizacin

El anuncio de la Buena Noticia est en el centro de nuestra actividad misionera, tanto en su forma de reevangelizacin de los cristianos abandonados como en la de la primera evangelizacin. Los oblatos han sido fundados para la reevangelizacin de las comunidades cristianas de Francia meridional; han conocido una expansin rpida y una profundizacin de su carisma con las misiones ad gentes. Para Eugenio la fe se transmite a travs del anuncio y la comunidad se construye y se renueva a travs de la evangelizacin. Vita consecrata invita a los consagrados a la primera evangelizacin, es decir, a anunciar a Cristo a las gentes, en todos los rincones de la tierra (cf. VC 77-78; CC5), ya la nueva evangelizacin de los que ya conocen a Cristo (cf. VC 81), subrayando que el anuncio de Cristo tiene la prioridad permanente en la misin de la Iglesia (VC 79; cf. CC 7). Por eso se necesita audacia y fidelidad creativa (cf. VC 37, 73; CC 8) para leer los signos de los tiempos y sobre todo responder a los nuevos desafos (cf. VC 73, 81; C 8). Se indican tambin las nuevas exigencias de la inculturacin (cf. VC 88, 98; CC 7, 104), del ecumenismo y del dilogo (cf. VC 100-104; CC 6) y los nuevos arepagos que evangelizar (cf. VC 73, 81, 87-92). Nuestra incidencia misionera no se reduce, sin embargo, a la accin apostlica, aunque necesaria y urgente, que siempre hay que evaluar y relanzar. La vida religiosa ser, pues, tanto ms apostlica, cuanto ms ltima sea la entrega al Seor Jess, ms fraterna la vida comunitaria y ms ardiente el compromiso en la misin especfica del instituto (VC 72; cf. CC 37). Los pobres son evangelizados La predileccin por los pobres caracteriz el celo y la actividad misionera y episcopal de san Eugenio. Aun no limitndose a una clase social y dando prioridad al anuncio, sus opciones fueron hacia los pobres, que eran las almas ms abandonadas. Era pronto a acogerlos, a escucharlos, a ir a encontrarse con ellos y prestar sus servicios de pastor. La exhortacin subraya la predileccin por los pobres que debe caracterizar el compromiso de los consagrados. La opcin por los pobres es inherente a la dinmica misma del amor vivido segn Cristo (VC 82; CC 5, 8-9). La pobreza evanglica acompaar naturalmente el amor preferencial por los pobres, y se manifestar de manera especial en el compartir las condiciones de vida de los ms desheredados (cf. VC 90; CC 20-21). La promocin de la justicia es una consecuencia de este amor evanglico. ntrelos posibles mbitos de la caridad, el que sin duda manifiesta en nuestros das y por un ttulo especial el amor al mundo hasta el extremo, es el anuncio apasionado de Jesucristo a quienes an no lo conocen, a quienes lo han olvidado y, de manera preferencial, a los pobres (VC 75; CC 5). La vida comunitaria El vivir juntos como hermanos para realizar la misin evangeliza-dora de modo eficaz y creble ha sido una orientacin firme de san Eugenio desde el principio de la fundacin y

durante toda su animacin como superior general. La vida comunitaria es apoyo mutuo en la santidad, es vida fraterna de familia, es preparacin al apostolado, es testimonio de evangelio vivido. Se caracteriza por la regularidad y ms an por la caridad. Se modela en la de Jess con los apstoles y en la de la comunidad cristiana primitiva. Estos modelos e ideales de la vida comunitaria se encuentran en la exhortacin postsinodal (cf. VC 41-42, 45; CC 3), a los que aade la dimensin trinitaria y eclesial. De modo parecido, entre sus discpulos no hay unidad verdadera sin este amor recproco incondicional, que exige disponibilidad para el servicio sin reservas, prontitud para acoger al otro tal como es sin juzgarlo, capacidad de perdonar hasta setenta veces siete. Para las personas consagradas, que se han hecho un corazn solo y una sola alma por el don del Espritu Santo derramado en los corazones, resulta una exigencia interior el poner todo en comn: bienes materiales y experiencias espirituales, talentos e inspiraciones, ideales apostlicos y servicios de caridad (VC 42; cf. CC 3,39,40). El testimonio y el gozo deben caracterizar a las comunidades (cf. VC 45; CC 41), que son apostlicas y misioneras por s mismas y no slo por las actividades que realizan (cf. VC 72; CC 37). La vida fraterna, entendida como vida compartida en el amor, es un signo elocuente de la unin eclesial (VC 42), un espacio teologal en el que se puede experimentar la presencia mstica del Seor resucitado (ib.; cf. CC 3). Situadas en las diversas sociedades de nuestro mundo -frecuentemente laceradas por pasiones e intereses contrapuestos, deseosas de unidad pero indecisas sobre las vas a seguir-, las comunidades de vida consagrada, en las cuales conviven como hermanos y hermanas personas de diferentes edades, lenguas y culturas, se presentan como signo de un dilogo siempre posible y de una comunin capaz de poner en armona las diversidades (VC 51; cf. TCA 5-7). La llamada a la santidad La conversin del viernes santo ha sido para Eugenio un propsito firme de ser santo ms que un cambio de orden moral. El camino de santidad ha sido un empeo de toda su vida, una invitacin urgente a sus compaeros. Sed santos fue una consigna constante para l y para los oblatos. Los votos religiosos fueron vistos como un compromiso y una ayuda para realizar este ideal, para identificarse con Cristo. La exhortacin Vita consecrata vuelve con fuerza a esta llamada-deber. La santidad es el gran reto actual para los consagrados; constituye el mayor testimonio profetice para nuestro tiempo (cf. VC 84-95). La Iglesia ha visto siempre en la profesin de los consejos evanglicos un camino privilegiado hacia la santidad (VC 35). La profesin y la prctica de los consejos evanglicos son los caminos concretos (cf. VC 20-22, 35, 87-93; CC 1129). Son tambin fuente del testimonio y del profetismo evanglico (cf. VC 25, 76, 84-94; CC 15, 16, 21, 25). La fidelidad al propio carisma y al propio fundador es sobre todo una llamada a perseverar en el camino de santidad a travs de las dificultades materiales y

espirituales que marcan la vida cotidiana (VC 37). El camino de santidad exige una entrega total hasta el martirio (cf. VC 24, 38, 86; Prefacio CC y RR). La santidad cristiana es una conformacin progresiva con Cristo (cf. VC 22, 35-38, 72, 76, 77; CC 2, 4). Aspirar a la santidad: ste es en sntesis el programa de toda vida consagrada, incluso en la perspectiva de su renovacin en los umbrales del tercer milenio. Un programa que debe empezar dejando todo por Cristo, anteponindolo a cualquier otra cosa para poder participar plenamente en su misterio pascual. (...) De esta opcin prioritaria, desarrollada en el compromiso personal y comunitario, depende la fecundidad apostlica, la generosidad en el amor a los pobres y el mismo atractivo vocacional ante las nuevas generaciones. Lo que puede conmover a las personas de nuestro tiempo, tambin sedientas de valores absolutos, es precisamente la cualidad espiritual de la vida consagrada, que se transforma as en un fascinante testimonio (VC 93). Los consagrados no slo deben comprometerse a ser santos, sino que deben promover la santidad entre todos los cristianos. Forma parte de su papel en la Iglesia (cf. VC 33, 35-39, 103). Hoy ms que nunca es necesario un renovado compromiso de santidad por parte de las personas consagradas para favorecer y sostener el esfuerzo de todo cristiano por la perfeccin. (...) En efecto, las personas consagradas a travs de su ser ms ntimo, se sitan dentro del dinamismo de la Iglesia, sedienta de lo Absoluto de Dios, llamada a la santidad. Es de esta santidad de la que dan testimonio. El hecho de que todos sean llamados a la santidad debe animar ms an a quienes, por su misma opcin de vida, tienen la misin de recordarlo a los dems (VC 39; cf. 103). Es lo que nos piden cada vez ms los laicos, especialmente los que quieren asociarse a nuestro carisma (cf. VC 54-56; RR 27-28). La vida espiritual, por tanto, debe ocupar el primer lugar en el programa de las Familias de vida consagrada, de tal modo que cada instituto y cada comunidad aparezcan como escuelas de autntica espiritualidad evanglica (VC 93). Unidad de vida La unidad de vida es la expresin del crecimiento integral y de la madurez en Cristo. Eugenio luch, especialmente en sus primeros aos de ministerio, para llegar a un equilibrio entre apostolado y oracin. Tambin para nosotros se pide un empeo constante para crecer en tal armona, que se realiza en nuestra unin con Cristo. Hablando de la vida religiosa apostlica, la exhortacin afirma: Los religiosos y religiosas deben continuar en cada poca tomando ejemplo de Cristo el Seor, alimentando en la oracin una profunda comunin de sentimientos con l, de modo que toda su vida est impregnada de espritu apostlico y toda su accin apostlica est sostenida por la contemplacin (VC 9). La unidad de vida en Cristo se expresa en tres planos: - Ante todo la vida consagrada manifiesta el carcter unitario del mandamiento del amor, en el vnculo inseparable entre amor a Dios y amor al prjimo (VC 5; cf. 63, 67, 7677,84).

- Se expresa despus en la unidad entre accin y contemplacin. Los institutos comprometidos en una u otra modalidad de servicio apostlico han de cultivar, en fin, una slida espiritualidad de la accin, viendo a Dios en todas las cosas, y todas las cosas en Dios. (...) Jess mismo nos ha dado perfecto ejemplo de cmo se pueden unir la comunin con el Padre y una vida intensamente activa. Sin la tensin continua hacia esta unidad, se corre el riesgo de un colapso interior, de desorientacin y de desnimo. La ntima unin entre contemplacin y accin permitir, hoy como ayer, acometer las misiones ms difciles (VC 74; cf. 9, 36, 75, 82). - Est, por ltimo, la unidad entre consagracin y misin. Aquellos a quienes Dios llama para que le sigan son consagrados y enviados al mundo para imitar su ejemplo y continuar su misin. (...) La vida religiosa ser, pues, tanto ms apostlica, cuanto ms ntima sea la entrega al Seor Jess, ms fraterna la vida comunitaria y ms ardiente el compromiso en la misin especfica del instituto (VC 72). Nuestras Constituciones y Reglas indican diversas modalidades para crecer en la amistad con Cristo y, por consiguiente, hacer la unidad de vida (cf. CC 56, 31-35, 37, 69). El amor a la Iglesia En san Eugenio el sentido de la Iglesia fue vivo desde la juventud. Por amor a la Iglesia abandonada abraz la vida sacerdotal y despus el ministerio de las misiones. Desde los comienzos del instituto propuso a sus compaeros el ideal de la Iglesia, herencia y esposa de Cristo que pide ayuda para remediar los males que la afligen. La consideracin de estos males ha conmovido el corazn de algunos sacerdotes celosos de la gloria de Dios, que aman entraablemente a la Iglesia, y estn dispuestos a entregar su vida, si es preciso, por la salvacin de las almas (Prefacio). Durante su vida las dificultades con personas e instituciones de Iglesia fueron ocasin para crecer en la obediencia y en el amor a ella, porque no se puede separar la Iglesia de Cristo. Hablando de la fidelidad a la Iglesia, la exhortacin habra podido indicar el ejemplo de san Eugenio. A l ciertamente se aplica lo que se dice en general. En los fundadores y fundadoras aparece siempre vivo el sentido de la Iglesia, que se manifiesta en su plena participacin en la vida eclesial en todas sus dimensiones, y en la diligente obediencia a los pastores, especialmente al romano pontfice (VC 46). Se recomienda la adhesin de mente y de corazn al magisterio (cf. VC 46; CC 6), el peculiar vnculo de comunin con el sucesor de Pedro en su ministerio de unidad y de universalidad (cf. VC 47; C 27), la insercin fctica y coordinada en la Iglesia particular favorecida por un dilogo constante (cf. VC 49-50, 74; CC 6, 12). En una Iglesia que es esencialmente misterio de comunin (VC 41), la vida fraterna, entendida como vida compartida en el amor, es un signo elocuente de la comunin eclesial (VC 42; CC12). Se pide a las personas consagradas que sean verdaderamente expertas en comunin, y que vivan la respectiva espiritualidad como testigos y artfices de aquel proyecto de comunin que constituye la cima de la historia del hombre segn Dios. El

sentido de la comunin eclesial, al desarrollarse como una espiritualidad de comunin, promueve un modo de pensar, decir y obrar, que hace crecer la Iglesia en hondura y en extensin (VC 46). La vida consagrada crece en la Iglesia y contribuye a su vida y a su misin con una fidelidad creativa al carisma recibido del Espritu (cf. VC 29-33,35-39). La contribucin especfica a la Iglesia se da viviendo con fidelidad y creatividad el carisma del propio instituto que cada Iglesia local debe respetar y favorecer (cf. VC 3,48-49; CC 5-7). La caridad eje de nuestra vida Partiendo de un carcter naturalmente extravertido, la gracia ha desarrollado en Eugenio un amor ardiente por el Seor, una caridad viva hacia sus hermanos religiosos y un celo emprendedor por las almas necesitadas. Transmiti esto a sus oblatos como un espritu de familia. Queda patente en su testamento: entre vosotros la caridad y fuera, el celo. La caridad es expresin y participacin en la vida trinitaria. La vida consagrada es una respuesta al amor de Dios (cf. VC 17). Es el Espritu quien suscita el deseo de una respuesta plena; es l quien gua el crecimiento de tal deseo, llevando a su madurez la respuesta positiva y sosteniendo despus su fiel realizacin; es l quien forma y plasma el nimo de los llamados, configurndolos a Cristo casto, pobre y obediente, y movindolos a acoger como propia su misin (VC 19; CC 12). Los consejos evanglicos son un reflejo de la vida trinitaria que es amor (cf. VC 21). La vida consagrada refleja este esplendor del amor, porque confiesa, con su fidelidad al misterio de la cruz, creer y vivir del amor del Padre, del Hijo y del Espritu Santo (VC 24; cf. CC 12, 14-16, 21, 24, 29). La caridad se concreta en la vida fraterna, que encuentra la fuente en la comunin trinitaria (cf. VC41) y el modelo en Cristo que se ha dado a s mismo hasta el sacrificio supremo de la cruz. De modo parecido, entre sus discpulos no hay unidad verdadera sin este amor recproco incondicional (VC 42). Para presentar a la humanidad de hoy su verdadero rostro, la Iglesia tiene urgente necesidad de semejantes comunidades fraternas. Su misma existencia representa una contribucin a la nueva evangelizacin, puesto que muestran de manera fehaciente y concreta los frutos del mandamiento nuevo (VC 45; cf. 85; TCA 1418). La vida consagrada es epifana del amor de Dios en el mundo como dice el ttulo del captulo III. La misin es fruto de la caridad. Es posible slo si se ama con el corazn de Cristo. l llama continuamente a nuevos discpulos, hombres y mujeres, para comunicarles, mediante la efusin del Espritu, el gape divino, su modo de amar, apremindolos a servir a los dems en la entrega humilde de s mismos, lejos de cualquier clculo interesado (VC 75). En la obra de la salvacin, en efecto, todo proviene de la participacin en el gape d i vino. (...) La vida consagrada es una prueba elocuente de que, cuanto ms se vive de Cristo, tanto mejor se le puede servir en los dems, llegando hasta las avanzadillas de la misin y aceptando los mayores riesgos (VC 76; cf. CC 37). Medios de crecimiento

Eugenio de Mazenod ha sido hombre prctico, que ha recurrido a los medios concretos para vivir sus compromisos cristianos, religiosos, sacerdotales y centrar toda su vida en Cristo. Durante toda su vida ha sido fiel a la lectura meditada de la Palabra de Dios. La eucarista, como sacrificio litrgico y como presencia real, ha sido el centro de su oracin y de la comunin con sus misioneros. Ha buscado la unin con Dios en sus encuentros y en su apostolado. Ha transmitido sus convicciones y su experiencia a sus oblatos, consignndolas en la Regla. La exhortacin postsinodal recuerda la importancia de los medios tradicionales de la vida cristiana y religiosa. La Palabra de Dios es la primera fuente de toda espiritualidad cristiana. Ella alimenta una relacin personal con el Dios vivo y con su voluntad salvfica y santificadora (VC 94; cf. CC 31,33). Se recomienda la lectio divina (cf. VC 73, 81, 85, 94). Lo exige la misin de hoy. Para hacer frente de manera adecuada a los grandes desafos que la historia actual pone a la nueva evangelizacin, se requiere que la vida consagrada se deje interpelar continuamente por la Palabra revelada y por los signos de los tiempos (VC 81). La oracin personal y comunitaria encuentra la cumbre en la liturgia, que une al Seor y a la Iglesia. El medio fundamental para alimentar eficazmente la comunin con el Seores sin duda la sagrada liturgia, especialmente la celebracin eucarstica y la liturgia de las horas (VC 95; cf. 38, 42). Los mismos nmeros subrayan tambin el sacramento de la reconciliacin, la direccin espiritual, el santo rosario, como hacen nuestras Constituciones (cf. CC 33, 36, 40). Es menester tambin una disciplina personal (cf. VC 38; CC 4) y un ritmo comunitario (cf. 42; CC 38). Entre los medios de renovacin se recuerdan las Constituciones y Reglas, en las cuales se contiene un itinerario de seguimiento, caracterizado por un carisma especfico reconocido por la Iglesia. Una creciente atencin a la Regla ofrecer a las personas consagradas un criterio seguro para buscar las formas adecuadas de testimonio capaces de responder a las exigencias del momento sin alejarse de la inspiracin inicial (VC 37). Mara La devocin a la Virgen ha acompaado la vida y el apostolado de Eugenio y de la congregacin. Mara ha confirmado y sostenido su camino sobre todo en los momentos importantes y delicados de su historia. Es compaera, patrona, madre y modelo de los misioneros oblatos, que se consagran a Dios por mediacin y a ejemplo de Mara. La exhortacin se vuelve repetidas veces a Mara. La Virgen Mara es modelo de consagracin y de seguimiento, de acogida esponsal y de maternidad misericordiosa y fecunda (cf. VC 18, 23, 28, 34; CC 10, 13, 36, 46). No se puede negar, adems, que la prctica de los consejos evanglicos sea un modo particularmente ntimo y fecundo de participar tambin en la misin de Cristo, siguiendo el ejemplo de Mara de Nazaret, primera discpula, la cual acept ponerse al servicio del plan divino en la donacin total de

s misma (VC 18; cf. CC 10). La exhortacin se concluye con una invocacin a la Virgen Mara (cf. VC 112). Formacin indispensable Eugenio ha preparado el futuro de la congregacin ocupndose de las vocaciones y de su formacin desde los primeros meses de la fundacin. La formacin permanente era asegurada por el ritmo de vida, los ejercicios comunes, las conferencias teolgicas y pastorales y por la atmsfera de la vida fraterna vivida de modo ms intenso en los intervalos apostlicos. En la exhortacin apostlica hay acentuaciones significativas, en relacin con el seguimiento y la asimilacin de Cristo (cf. VC 64-65; CC 4, 15, 19, 24), con la intrnseca dimensin misionera de la consagracin, con la conciencia evanglicamente crtica hacia los valores y antivalores de la cultura (cf. VC 67; RR 37), la formacin de los formadores que deben hacerse expertos en el camino de la bsqueda de Dios (cf. VC 66). Se subraya en particular la formacin permanente, porque el empeo de la formacin no acaba nunca (...) es una exigencia intrnseca de la consagracin religiosa (VC 65, 69; CC 68-70). Se indican las peculiaridades de las diferentes fases y dimensiones (cf. VC 70-71). Capaces de responder a los desafos actuales El fundador ha sabido comprender las necesidades de la Iglesia de su tiempo y ha dado respuestas valientes. Lo ha hecho en las misiones parroquiales y despus en las extranjeras, adaptando de modo creativo los mtodos a las circunstancias. Para los oblatos la atencin a las urgencias ha sido una caracterstica de su actividad misionera y de su fecundidad apostlica. Hoy hay nuevos problemas y nuevos retos. En la fidelidad al propio carisma, es preciso saber responder con creatividad a los signos de los tiempos, a los nuevos arepagos de la misin (cf. VC 73, 81, 96; CC 8). El Espritu llama a la vida consagrada para que elabore nuevas respuestas a los nuevos problemas del mundo de hoy. Son un reclamo divino del que slo las almas habituadas a buscar en todo la voluntad de Dios saben percibir con nitidez y traducir despus con valenta en opciones coherentes, tanto con el carisma original, como con las exigencias de la situacin histrica concreta (VC 73b). Hay respuestas perennemente vlidas y necesarias como la primera y la nueva evangelizacin que forman parte de nuestro carisma fundacional. De ellas es preciso encontrar modalidades apropiadas a las personas y a las culturas. Otras son ms nuevas como la inculturacin (cf. VC 78-80, 98; CC 7, 104), el dilogo (cf. VC 100-104), la implicacin de los laicos en la vida de la Iglesia (cf. VC 56). La nueva evangelizacin, como la de siempre, ser eficaz si sabe proclamar desde los tejados lo que ha vivido en la intimidad con el Seor. Para ello se requieren personalidades slidas, animadas por el fervor de los santos (VC 81b).

Sostenidos por la Iglesia, miramos al futuro de la vida consagrada y en particular de la vida oblata con confianza e ilusin. No solamente tenis una historia gloriosa para recordar y contar, sino una gran historia que construir! Poned los ojos en el futuro, hacia el que el Espritu os impulsa para seguir haciendo con vosotros grandes cosas. (VC 110). Por eso se nos invita a una fidelidad creativa, para responder a los retos de nuestro tiempo y ser un signo comprensible e interpelante para la humanidad de hoy. Tratamos de arremeter de esta forma las incoherencias que pueden haber en nuestro vivir cristiano para sugerir una nueva visin de nuestra vida y carisma, no paralela al evangelio, sino totalmente absorbida por este.

Siglas: CC y RR: constituciones y reglas OMI VC: Exhortacin apostlica Vita consecrata TCA: Capitulo OMI, Testigos en Comunidades Apostlicas.