TEOLOGIA BIBLICA

SEGUNDA UNIDAD: EL PROBLEMA METODOLGICO DE LA TEOLOGA BBLICA

Los antecesores de la teologa bblica fueron obras que pulularon entre los aos 1500 y 1700, llamadas "Collegia biblica". Eran prontuarios de pasajes escritursticos organizados segn las tesis del smbolo de fe luterano o de la teologa sistemtica. Estas obras no practicaban an ninguna interpretacin del texto sagrado, sino que eran solamente instrumentos al servicio de la teologa dogmtica luterana. El nombre "teologa bblica" lo us por primera vez W.J. Christmann en el 1629; pero de su obra nos ha quedado slo el ttulo en los catlogos. La primera obra que poseemos con este nombre es la de Henricus a Dienst: Theologia biblica, editada en Denver en el 1643. Pero no se aparta de los "Collegia biblica" ya mencionados. La separacin de la teologa bblica de la dogmtica se vio favorecida por el pietismo a finales del siglo xvlll, en el ambiente de los "Collegia philobiblica" o "pietatis", donde se meditaba con afecto la Biblia. El contacto personal con la escritura se contrapona a la teologa escolstica, fra; por lo cual se sinti la necesidad de hacer una teologa sacada de la "sola " Sagrada Escritura (A.F. Bsching, Epitome theologiae e solis sacris literis concinnata, Gotinga 1756). De todas formas, ni la prctica de los "loci theologici" ni el pietismo distinguan la teologa bblica de la sistemtica. Pues los primeros pensaban fundar la teologa en la Escritura recogiendo los textos que probaban las verdades de la fe; y los segundos identificaban la teologa con la teologa bblica, que a la postre haba de sustituir a la dogmtica.1

CAPTULO 1 EL PROBLEMA DEL CENTRO DE LA TEOLOGA BBLICA

DEFINICIN DE TEOLOGIA BIBLICA
La teologa es susceptible de ser definida desde varios acercamientos: *Gerhardus Vos la define como aquella rama de la Teologa Exegtica que trata con los procesos de la auto-revelacin de Dios depositada en la Biblia.2 *La Teologa bblica tiene un significado tcnico en los estudios teolgicos. Es la categora ms amplia que contiene la teologa del Antiguo testamento y la Teologa del Nuevo testamento La teologa bblica da atencin especial a las enseanzas de autores individuales y secciones de la Biblia, y el lugar de cada enseanza en el desarrollo histrico de la Biblia.3 Esto lo podemos ilustrar con las siguientes preguntas: qu ensea el AT acerca del pacto? Cul es la doctrina veterotestamentaria acerca del Mesas? Qu ensea el NT sobre el pecado? Cul es la doctrina paulina sobre la parousa?
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SEGALLA, G. Teologa Bblica. En http://www.mercaba.org/DicTB/T/teologia_biblica.htm VOS, Geerhardus. Teologa Bblica: Antiguo y Nuevo Testamento (Grand Rapids: Eerdmans, 1948. p. 13. 3 GRUDEM, Wayne. Teologa Sistemtica : Una Introduccin a la Doctrina Bblica . Rad. Miguel Mesas. Miami, Florida : Vida, 2007. p 22.
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*La teologa bblica, por otro lado, utiliza principalmente enfoques histricos y temticos. La teologa bblica mira la revelacin progresiva que conduce a la formulacin final de la doctrina. Aunque la teologa sistemtica se deriva de la teologa bblica, las dos interactan continuamente.4

ALGUNOS TELOGOS BBLICOS SOBRESALIENTES

-scar Cullman. Autor francs luterano, profesor en Roma; incluso famosos telogos del catolicismo en Roma lo han reconocido. Importante su Cristologa del Nuevo Testamento. -Dean Alford. Comentarista bblico. Sobre este autor el hermano Watchman Nee dio una opinin acerca de su alto valor exegtico, y solicit a los misioneros su traduccin al chino. -William Hendriksen. Llamado el prncipe de los comentaristas en la lnea conservadora reformada; l est en una corriente calvinista. Es un telogo bastante apreciado. -F. F. Bruce. Ingls; profesor de crtica bblica y de exgesis. Se mueve en el ms alto nivel acadmico. Es de la lnea conservadora. -Herman Ridderbos. Holands; tiene una obra titulada, El Pensamiento del Apstol Pablo. Otra obra, La Venida del Reino. Es un buen autor. -Witness Lee. Chino; tiene Estudios-Vida de cada libro de la Biblia. -Edward Young. Autor de una Introduccin al Antiguo Testamento y otras obras importantes, especialmente tres volmenes sobre Isaas. -Gleason Archer. Biblilogo conservador que tambin trata dificultades bblicas. -Gerhardus Vos. Telogo bblico conservador. Tiene una importante obra llamada Teologa Bblica. -William Henry Green. Importante refutador de la hiptesis crtica documentaria, al igual que: -Robert Dick Wilson. Investigacin cientfica del Antiguo Testamento. -Hengstemberg, autor alemn fundador de escuela conservadora y autor de la Cristologa del Antiguo Testamento. -C. F. Keil, importante comentarista veterotestamentario alemn conservador. -John Nelson Darby, autor de la Sinopsis de los Libros de la Biblia. Esquematizador del dispensacionalismo.

GOLDSWORTHY, Graeme. Qu es la Disciplina de la Teologa Bblica?

-Martin Lloyd-Jones. De la ctedra de Westminster; uno de los ms ungidos ministerios de Inglaterra. Estudios sobresalientes de Efesios y Romanos. - Campbell Morgan. Antecesor de Lloyd-Jones en Westminster. - H. C. G. Moule. Especial sus obras sobre Romanos y Efesios. Erudito y devoto notorio en la convencin de Keswick. - Juan Calvino. Comentarista reformador de los libros de la Biblia. - Martn Lutero. Importantes sus comentario a epstolas del Nuevo Testamento. - Matthew Henry. Famoso comentarista bblico. Los anteriores no son infalibles, sino slo respetables dentro de la exegtica y la Teologa Bblica; algunos incluso dentro de la Bibliologa, tales como Bruce, Young y Archer.

CAPTULO 2. ACERCAMIENTO METODOLGICO

Iniciemos este captulo con la definicin de ciencia. Una ciencia es el conjunto de conocimientos obtenidos mediante la observacin, la experimentacin y el razonamiento, sistemticamente estructurados y de los que se deducen principios y leyes generales. Toda ciencia se caracteriza, entre otras cosas, por los siguientes elementos: objeto de estudio tangible, mtodo, racionalidad, falibilidad, facticidad, claridad, precisin, sistematicidad, verificabilidad, etc. Ahora bien, el mtodo est referido al camino que sigue una determinada ciencia para llegar a la obtencin de la verdad que persigue. No se refiere a un conjunto de reglas que se aplica en una determinada investigacin, est referido, ms que todo, a la parte operativa. As que el mtodo se refiere a los procedimientos utilizados para llegar a un determinado conocimiento. Bernard Lonergan * define el mtodo como un esquema normativo de operaciones recurrentes y relacionadas entre s que producen resultados acumulativos y progresivos.5 En pginas posteriores aclara que los resultados son progresivos solamente si se da una sucesin continuada de descubrimientos; son acumulativos solamente si se efecta una sntesis de cada nueva inteleccin** con las intelecciones anteriores vlidas.6 Segn Paul Tillich, un mtodo es un instrumento (literalmente, un camino alrededor de) que debe adecuarse a su objeto. No se puede decidir a priori si un mtodo es o no adecuado; eso se decide continuamente en el proceso cognoscitivo mismo. Mtodo y sistema se determinan mutuamente. Por ende, ningn mtodo puede pretender que es adecuado para todo objeto. 7 Debido a que hay infinidades de procedimientos, no se debe hablar de un mtodo sino de mtodos. En Teologa, por tanto, no existe un mtodo, sino diferentes caminos y acercamientos para llegar a la comprensin de una verdad teolgica. De acuerdo con Lonergan8 el mtodo resulta del trabajo incansable del telogo. El mtodo, tanto en las ciencias naturales, como en las sociales, est asociado con la investigacin. As, entonces, el investigador se traza un camino que le permite llevar a feliz trmino su tarea investigativa. As las cosas, el mtodo debe estar lo suficientemente organizado y bien diseado para que el investigador/telogo no encuentre dificultades en su labor teolgica. Respecto a la organizacin que debe haber en el mtodo, Lonergan apunta lo siguiente: Hay, pues, un mtodo cuando hay operaciones distintas, cuando cada una de las operaciones se relaciona con las otras, cuando el conjunto de operaciones constituye un esquema, cuando el esquema se concibe como el camino correcto para realizar una tarea, cuando las operaciones se pueden repetir indefinidamente, de acuerdo con el esquema, y cuando los frutos de dicha repeticin no son repetitivos, sino acumulativos y progresivos.9

Lonergan naci en Buckingham/Ottawa, Canad en 1904 y muri en 1984. Era sacerdote jesuita. Fue profesor de Teologa Dogmtica en Montreal y en la Universidad Gregoriana (1953-1965). Estudi en Heythrop/Oxford, Londres, y en la Universidad Gregoriana. 5 LONERGAN, Bernard. El Mtodo en Teologa. Trad. Gerardo Temolina. Salamanca : Sgueme, 1994. p 12 ** Accin y efecto de entender. 6 Ibid., ps 13,14. 7 TILLICH, Paul. Teologa Sistemtica I : La Razn y la Revelacin, el Ser de Dios. Trad. Damin SnchezBustamante Pez. Salamanca : Sgueme, 2001. p 86. 8 LONERGAN, Bernard. Op.cit., p 11. 9 Ibid., p 12.

Respecto a la operacionalizacin de todo trabajo, Lonergan 10 ubica en ella las siguientes actividades: or, tocar, oler, gustar, inquirir, imaginar, entender, concebir, formular, reflexionar, ordenar, ponderar la evidencia, juzgar, deliberar, evaluar, decidir, hablar y escribir. Parece ser que el investigador/telogo primero utiliza unos procedimientos metodolgicos, luego los racionaliza para llegar, finalmente, a disear la metodologa. Respecto a este procedimiento, Paul Tillich afirma que toda reflexin metodolgica constituye una abstraccin del trabajo cognoscitivo en el que ya estamos realmente empeados. La conciencia metodolgica siempre es posterior a la aplicacin de un mtodo; nunca la precede.11 CLASIFICACION DE LOS MTODOS Los diversos mtodos existentes se pueden clasificar de la siguiente manera: 1) Mtodo Trascendental. La siguiente presentacin est basada en su totalidad en Lonergan. Este mtodo est referido a la operacionalizacin, de la cual ya se ha hablado. Segn Lonergan, es un esquema de operaciones recurrentes y relacionadas entre s que producen resultados acumulativos y progresivos. Es un mtodo trascendental, porque los resultados considerados no se limitan a las categoras de un sujeto o de un campo particular, sino que se refieren a cualquier resultado a que puedan tender las nociones trascendentales, que son totalmente abiertas.12 Segn Lonergan13, el mtodo trascendental es ampliamente utilizado por personas que se mantienen atentas, que son inteligentes, razonables y responsables. Sin embargo, su uso resulta difcil debido a que no se domina este mtodo mediante la lectura de libros o de observacin de normas. Su dominio lo da la experiencia, el uso frecuente de l, de manera crtica y metdica. De acuerdo con Lonergan14, el Mtodo Trascendental al utilizar la operacionalizacin, recurre a los siguientes estadios: a) Experimentar el propio experimentar, entender, juzgar y decidir. b) Entender la unidad y las relaciones entre el experimentar, el entender, el juzgar y el decidir que experimentamos. c) Afirmar la realidad del experimentar, del entender, del juzgar y del decidir que experimentamos y entendemos. d) Decidir obrar de acuerdo con las normas inmanentes a la relacin espontnea que se da en el propio experimentar, entender, juzgar y decidir que experimentamos, entendemos y afirmamos.

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Ibid., p 14. TILLICH, Paul. Op.cit., p 53. 12 LONERGAN, Bernard. Op.cit., p 21. 13 Ibid., p 21 14 Ibid., p 22.

Obsrvese que, de acuerdo con Lonergan, el experimentar es el eje gravitacional del mtodo trascendental. A partir del experimentar la mente hace todo su ejercicio acadmico para, de manera racional, analtica y crtica, llegar a la aprehensin conceptual y racional del objeto en estudio. De acuerdo con Lonergan15, el Mtodo Trascendental tiene las siguientes funciones: - Funcin normativa. Todos los mtodos especiales tienen por tarea especificar los preceptos trascendentales: s atento, s inteligente, s razonable, s responsable. - Funcin crtica. - Funcin dialctica. Aqu se determinan las series dialcticas de posiciones bsicas que la crtica confirma y las contraposiciones bsicas que la crtica refuta. - Funcin sistemtica. Porque en la medida en que el mtodo trascendental se objetiviza, encontramos un conjunto determinado de trminos bsicos y de relaciones bsicas. - Asegura la continuidad sin imponer rigidez. - El Mtodo Trascendental tiene una funcin heurstica *. Toda investigacin tiene por finalidad transformar lo desconocido en conocido. La investigacin es algo, pues, intermedio entre la ignorancia y el conocimiento. Este mtodo revela la verdadera naturaleza de esa funcin sacando a luz la actividad intencional y su correlato, es decir, aquello a lo que se tiende, lo cual, aunque desconocido, es el objeto de dicha intencionalidad. - Tiene una funcin fundante. - El mtodo trascendental es pertinente a la teologa. Esta pertinencia est mediada por el mtodo propio de la teologa. - Los objetos de la teologa no se hallan fuera del campo trascendental, porque siendo este campo ilimitado, no hay absolutamente nada que pueda encontrarse fuera de l. Adems, no es ilimitado en el sentido de que las nociones trascendentales sean abstractas, mnimas en connotacin** y mximas en denotacin***; las nociones trascendentales no son abstractas sino comprensivas. - Asignarle al mtodo trascendental un papel en la teologa, no es darle a sta un nuevo instrumento, sino simplemente llamar la atencin sobre un instrumento que se ha empleado siempre.
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Ibid., ps 27-32.

La palabra heurstica viene del griego , hallar, inventar. La heurstica se refiere a los procedimientos para llegar a la verdad, utilizando la investigacin de documentos o de fuentes histricas. Microsoft Encarta 2006. 1993-2005 Microsoft Corporation. Reservados todos los derechos. ** Connotacin viene del verbo connotar (De con- y notar), el cual tiene los siguientes significados: Dicho de una palabra: Conllevar, adems de su significado propio o especfico, otro de tipo expresivo o apelativo. Microsoft Encarta 2006. 1993-2005 Microsoft Corporation. Reservados todos los derechos. *** Denotacin viene del verbo denotar (Del lat. denotre): Indicar, anunciar, significar Dicho de una palabra o de una expresin: Significar objetivamente. Se opone a connotar. Microsoft Encarta 2006. 1993-2005 Microsoft Corporation. Reservados todos los derechos.

- El mtodo trascendental constituye una clave para la unificacin de las ciencias. - La introduccin del mtodo trascendental deroga la vieja metfora que describe la filosofa como esclava de la teologa, y la reemplaza por un hecho muy preciso. La funcin del mtodo trascendental es llamar la atencin sobre el hecho de que las teologas son hechas por telogos, de que los telogos tienen inteligencia y la usan. 2) Mtodo en la Teologa de la Liberacin. Los hermanos Boff16 hablan de los tres niveles de la Teologa de la Liberacin: Nivel profesional, nivel pastoral y nivel popular. Adems, presentan la metodologa utilizada por la Teologa de la Liberacin como Mediaciones. De acuerdo con ellos, el mtodo utilizado por la T.L. tiene tres mediaciones: a) Mediacin Socioanaltica b) Mediacin Hermenutica c) Mediacin Prctica 3) El Mtodo de Correlacin. La siguiente discusin est basada en el libro Teologa Sistemtica I : La Razn y la Revelacin, el Ser y Dios de Paul Tillich17, quien afirma que no puede desarrollarse ningn mtodo sin un conocimiento previo del objeto al que va aplicarse. Para la Teologa Sistemtica, esto significa que su mtodo se deduce de un conocimiento previo del sistema que va a constituirse con ese mismo mtodo.18 La Teologa Sistemtica usa el mtodo de correlacin. Dice Tillich que el mtodo de correlacin explica los contenidos de la fe cristiana a travs de la mutua interdependencia de las cuestiones existenciales y de las respuestas teolgicas. Sigue declarando Tillich que el trmino correlacin puede usarse de tres maneras distintas: - Puede designar la correspondencia de diferentes series de datos, como en las grficas estadsticas. - Puede designar la interdependencia lgica de los conceptos, como en las relaciones de polaridad. - Puede designar la interdependencia real de las cosas o acontecimientos en conjunto estructurales. As entonces, existe una correlacin en el sentido de correspondencia entre los smbolos religiosos y lo que ellos simbolizan. Existe una correlacin en el sentido lgico entre los conceptos que designan lo humano y los que designan lo divino. Existe una correlacin en el sentido fctico entre la preocupacin ltima del hombre y aquello por lo que se preocupa ltimamente. El primer significado de correlacin hace referencia al problema central del conocimiento religioso. El segundo significado de correlacin determina las afirmaciones acerca de Dios y del mundo; por ejemplo, la correlacin entre lo infinito y lo finito. El tercer significado de correlacin cualifica la relacin divino-humana en el seno de la experiencia religiosa.
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BOFF, Leonardo y BOFF, Clodovis. Cmo Hacer Teologa de la Liberacin. Bogot : Paulinas, 1986. ps 21 TILLICH, Paul. Op.cit., ps 86-96 18 Ibid., p 86.

Tillich sigue afirmando que al utilizar el mtodo de correlacin, la teologa sistemtica procede de la siguiente manera: realiza un anlisis de la situacin humana del que surgen las cuestiones existenciales, y demuestra luego que los smbolos utilizados en el mensaje cristiano son las respuestas a tales cuestiones. El anlisis de la situacin humana lo realiza en trminos que hoy llamamos existenciales. De acuerdo con Tillich, este mtodo ha sustituido a otros tres mtodos, a saber: - Mtodo supranaturalista, el cual considera el mensaje cristiano como una suma de verdades reveladas que han cado en la situacin humana como cuerpos extraos procedentes de un mundo extrao. De acuerdo con este mtodo, el hombre debe convertirse en algo que sea ms que humano para que pueda recibir la divinidad. - Mtodo naturalista o humanista. Este mtodo deduce el mensaje cristiano del estado natural del hombre. Desarrolla sus respuestas a partir de la existencia humana, sin darse cuenta de que la misma existencia humana es la pregunta. Gran parte de la teologa liberal de los dos ltimos siglos ha sido humanista en este sentido. Este mtodo identificaba el estado existencial del hombre con su estado esencial, sin reparar en la solucin de continuidad que existe entre ambos estados y que se refleja en la condicin humana universal de autoalienacin y de autocontradiccin. Teolgicamente, esto significa que los contenidos de la fe cristiana se explicaban como creaciones de la autorealizacin religiosa del hombre en el proceso progresivo de la historia religiosa. - Mtodo dualista. Este construye una estructura supranatural sobre una estructura natural. En este mtodo el telogo es consciente de que a pesar de la distancia infinita que media entre el espritu del hombre y el espritu de Dios, debe existir una relacin positiva entre ambos. Intenta expresar esta relacin mediante la construccin de un cuerpo de verdades teolgicas que el hombre puede alcanzar por sus propios esfuerzos, o a travs de una revelacin natural. Las pruebas de la existencia de Dios constituyen la parte ms importante de la teologa natural. 4) El Mtodo teolgico, segn Gordon Kaufman. Por su parte Kaufman19 habla de los tres momentos de la construccin teolgica. - Primer momento. Volver a pensar en el concepto de Dios. El concepto de Dios funciona en parte como correctivo para o control de la determinacin de nuestro pensamiento que el concepto de mundo permite. El problema del primer momento es el desarrollo explcito de una concepcin del contexto general dentro de qu experiencia cae, un concepto del mundo. - Segundo momento. El asunto propio de los telogos no es tanto desarrollar un concepto del mundo como construir un concepto adecuado de Dios quien es la ulterior realidad que relativiza y limita el mundo y todo lo que en l hay. - Tercer momento. El concepto del mundo como la organizacin de todas nuestras actuales experiencias viene primero, y el concepto de Dios como una idea limitada, una experiencia relativa y el mundo, viene despus.
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KAUFMAN, Gordon D. An Essay on Theological Method. Missoula, Montana : Scholars Press, 1979. ps 43-68.

CAPTULO 3 LA RELACIN ENTRE EL AT Y NT