Un dmon menant un mouton composite Dynastie Moghole, XIXme sicle, couleur et or sur papier

UPANISHADS DE SHIVA

BRIHAD JABALA UPANISHAD

Upanishad de la grande Jabala
Traduite et annote par M. Buttex D'aprs la version anglaise de P. R. Ramachander

Note prliminaire : C'est de nouveau le Sage Jabala, rencontr maintes fois, auteur ponyme de la Bhasma Jabala Upanishad et de la Rudraksha Jabala Upanishad, peut-tre identique au Jabali de l'Upanishad ponyme, qui signe cette Upanishad-ci. Et de nouveau, son nom est li l'importance des cendres sacres (vibhuti) dans le culte de Shiva. Nous retrouvons galement le sage Bhusunda, de la ligne de Jabali, qui mne l'enqute auprs des dieux et des grands Sages. Ici, Jabala s'exprime de nouveau sur ce thme des cendres sacres, articulant son discours en huit brves Brahmanas (manuel d'instructions rituelles). Dans le Brahmana II en particulier, mais

aussi ailleurs, de nombreuses allusions sont faites mais restent voiles aux centres d'nergie (cha kras) et l'veil de l'nergie divine, Kundalini (et ici, la mthode des cendres est une alternative rapide au long travail yoguique). Enfin, l'avant-dernier Brahmana apporte des complments d'information sur les vertus des graines Rudrakshas.

Om ! Dieux, puissions-nous entendre de nos propres oreilles ce qui est propice; Puissions-nous voir de nos propres yeux ce qui est propice, Vous, dignes de vnration ! Puissions-nous jouir de notre vie jusqu'au terme allou par les Dieux, Leur adressant des louanges, avec notre corps bien ferme sur ses membres ! Qu'Indra le glorieux nous bnisse ! Que Surya (le Soleil) omniscient nous bnisse ! Que Garuda, le tonnerre qui foudroie le mal, nous bnisse ! Que Brihaspati nous octroie le bien-tre ! Om ! Que la Paix soit en moi ! Que la Paix gagne mon environnement ! Que la Paix soit en les forces qui agissent sur moi !

Brahmana I
1. Bhusunda alla trouver Kalagni Rudra (1) et lui demanda : Je t'en prie, parle-moi de la puissance des cendres sacres (2). Kalagni Rudra rpliqua : Qu'y a-t-il en dire ? Alors Bhusunda insista : Je t'en prie, parle-moi de l'importance de porter les cendres sacres et les graines Rudrakshas (3). Kalagni Rudra rpondit : Tout cela a dj t dit, avec les effets rsultants, par le Sage Pippalada. Et il n'y a rien ajouter ce qui a dj t dit ! Alors Bhusunda demanda encore : Parle-moi du chemin vers la libration tel qu'on en a parl dans la grande Jabala (4). Kalagni Rudra acquiesa et commena l'enseignement qui suit.
1 Kalagni Rudra : La puissance destructrice transcendante du dieu Shiva-Rudra-Agni, qui se manifeste comme le feu suprme qui calcine le cosmos tout entier, la fin des temps. Agni fut la forme originelle vdique qui se dveloppa en Rudra, puis fut associe Shiva, au plan mythologique. Quant Shiva, il tait frquemment associ Kala, le Temps, notamment Mahakala, la forme destructrice et terrifiante du Temps. Dans le contexte spirituel, il ne faut pas omettre l'aspect mtaphorique du feu destructeur, qui est alors positivement connot : purification, destruction du karma ngatif et puissance d'illumination spirituelle. Cf. Kalagni Rudra Upanishad.

2 Vibhuti : 1) force, puissance; noblesse; 2) abondance, splendeur; 3) manifestation divine, dploiement de force et d'nergie; 4) cendres sacres que revtent les asctes consacrs Shiva. 3 Rudraksha : il rouge de Rudra - Reprsente le troisime il de Shiva, symbole de l'ajna chakra. Le rudraksha est la graine de l'Eleocarpus ganitrus, l'arbre de marbre bleu, consacr Shiva, symbole de sa compassion. Cf. Rudraksha Jabala Upanishad. 4 Brihad Jabala : le grand Jabala, mais aussi par extension la grande [uvre] Jabala, ou tout simplement le grand enseignement de Jabala. Pour la lgret du style, on conservera la grande Jabala, selon la traduction anglo-indienne.

2. De la face de Sadyojata (force de Cration - 5) du Seigneur Shiva (qui possde cinq faces), la Terre fut cre. De la Terre naquit Nivritti (Contemplation - 6). De Nivritti naquit la vache cleste couleur d'or, qui rpond au nom de Nanda. Et de la bouse de Nanda proviennent les cendres sacres (Vibhuti).
5 Pancha Brahman : Cinq est le nombre sacr qui caractrise Shiva, le dieu aux cinq pouvoirs, aux cinq visages, au mantra 5 lettres, le Namah Shivaye ou Panchakshara... Et cinq sont les mantras qui constituent le corps du dieu, correspondant aux cinq formes qu'il incarne : Ishana, Tat-Purusha, Aghora, Vamadeva et Sadyojata, lesquelles correspondent aux 5 lments (bhuta), aux 5 organes de perception ( jnanendriya), aux 5 organes d'action ( karmendriya) et aux 4 parties de l'organe interne ( antahkarana) + le Purusha... et bien sr aux cinq pouvoirs ou activits cosmiques (panchakritya) du dieu aux cinq visages : Brahma correspond Sadyojata (cration), Vishnu correspond Vamadeva (prservation), Rudra correspond Aghora (rsorption), Maheshvara correspond Tat-Purusha (obscuration) et SadaShiva correspond Ishana (rvlation). Cf. diagramme PanchaBrahman. Cf. galement Maha Nayarana Up., XVII-XXI. 6 Nivritti : Cessation de la pense - la cessation de l'activit mentale (ou contemplation) est l'pouse de Manas, le Mental, dont la Shakti est Pravritti, Cogitation. Nivritti est mre de Viveka, la discrimination entre le Rel et lirrel. Dans le Tantrisme, Nivritti est l'une des 50 Matrikas Kalas, les Mres qui ont donn naissance aux lettres subtiles de l'alphabet, lesquelles composent des syllabes sacres utilises pour les mantras et des syllabes profanes qui engendrent le langage ordinaire et la communication entre les hommes. Ici, c'est bien en tant que Matrika et lettre originelle de l'alphabet sacr qu'elle figure. Dans les shlokas suivants, sont mentionnes les lettres suivantes. Voir la liste des 50 Matrikas, Glossaire, Matrikas Kalas.

3. De la face de Vamadeva (force de prservation) du Seigneur Shiva, fut cre l'Eau. De l'Eau naquit le pouvoir dnomm Pratishta (Fondement, et 2me Matrika de l'alphabet). De Pratishta naquit la vache noire, qui rpond au nom de Bhadra. Et de la bouse de Bhadra proviennent les cendres (Bhasita). 4. De la face d'Aghora (force de rsorption) du Seigneur Shiva, fut cre le Feu. Du Feu naquit le pouvoir dnomm Vidya (Connaissance, et 3me Matrika de l'alphabet). De Vidya naquit la vache rousse, qui rpond au nom de Surabhi. Et de la bouse de Surabhi proviennent les cendres (Bhasma). 5. De la face de Tat-Purusha (force d'obscuration) du Seigneur Shiva, fut cre l'Air. De l'Air naquit le pouvoir dnomm Shanti (Paix, et 4me Matrika de l'alphabet). 3

De Shanti naquit la vache blanche, qui rpond au nom de Sushila. Et de la bouse de Sushila proviennent les cendres (Kshara). 6. De la face d'Ishana (force de rvlation) du Seigneur Shiva, fut cr l'ther (et l'espace cleste). De l'ther naquit le pouvoir dnomm Sandyatita (Au-del de l'aube et du crpuscule). De Sandyatita naquit la vache multicolore, qui rpond au nom de Sumana. Et de la bouse de Sumana proviennent les cendres appeles bouclier (Raksha). 7. Vibhuti, Bhasita, Bhasma, Kshara et Raksha sont cinq noms diffrents pour les cendres sacres. Ce sont tous des noms causals : Vibhuti parce qu'elles suscitent des quantits de richesses, Bhasita parce qu'elles font briller tous les matriaux (la potasse est un agent nettoyant de tous les mtaux) , Bhasma parce qu'elles absorbent toutes les souillures, Kshara parce qu'elles protgent de tous les dangers, et Raksha parce qu'elles agissent tels des boucliers contre les tres effrayants : fantmes, diables, vam pires, dmons cannibales, ainsi que l'pilepsie et les maladies congnitales.

Brahmana II
1. Une autre fois, Bhusunda alla trouver Kalagni Rudra et lui demanda des claircissements propos du nettoyage par les cendres (1), procd qui intgre le feu et la lune. Voici ce qu'en dit Kalagni Rudra : En similitude au fait que le feu revt plusieurs formes, selon la forme de l'objet, la cendre qui est comme l'me de tout objet, revt la forme qui s'accorde l'essence de l'tre et va au-del de la forme. Le feu, dit-on, mtamorphose un objet dans le monde du feu et de la lune. Le feu est trs chaud, c'est un lment terrible. C'est un lment cruel. Le pouvoir de la lune, lui, est semblable au nectar. Bien qu'il ait son fondement empreint de nectar, le pouvoir de la lune est aussi l'aspect chaud de la connaissance. Parmi les objets grands et minuscules, le pouvoir de la lune est le seul qui soit la fois de saveur lunaire, lumineux, et aussi trs chaud.
1 Snana : Ablution purificatrice, bain rituel dans une rivire sacre, ou tout autre lieu d'eau (fontaine, lac, etc.); galement, les ablutions purificatrices au terme d'une tape de vie. En l'absence d'eau, les mmes gestes de nettoyage sont accomplis avec du sable ou des herbes. Un autre cas est le bain de cendres sacres, Bhasma Snana, recommand pour les disciples de Shiva.

2. L'aspect tincelant de la force est de deux sortes l'aspect solaire et l'aspect de feu. De faon similaire, la force semblable au nectar est aussi emplie de lumire et de cha leur. 3. La lumire rside dans de nombreuses manifestations, tel l'clair. La douceur se rpand dans les saveurs et les extraits parfums. Et le monde de l'exprience quotidienne fonctionne au sein de la lumire et des saveurs. 4

4. Le nectar est une partie du feu. En prsence du nectar, le feu crot. C'est pourquoi ce monde, qui est de la forme du feu et de la lune, est semblable au feu apprt pour recevoir les offrandes. 5. Le pouvoir lunaire se trouve au-dessus. Le pouvoir du feu se trouve en dessous. C'est parce qu'ils s'attirent mutuellement et se rejoignent que ce monde continue d'exister et de fonctionner.
[Les shlokas 6 8 ne sont pas disponibles]

9. Cette Shakti (2) qui s'lve vers le sommet, c'est Shiva. Ce Shiva qui s'lve vers le sommet, c'est Shakti. Il n'est rien en ce monde qui ne soit affect par Shiva et sa Shakti.
2 Shakti : puissance, pouvoir, nergie - 1) nergie cratrice reprsentant le pouvoir d'action de la conscience; 2) laspect fminin du Principe Cosmique, symbolisant sa puissance excu tive; 3) la Mre divine, considre comme la force efficiente du Divin, difie comme lpouse de Shiva. Cf. avriti ou avarana shakti et vikshepa shakti. Cf. Glossaire pour plus ample information.

10. Le monde qui a t calcin plusieurs fois par le feu devient tout empli de cendres (Bhasma). Tel est le pouvoir du feu. De ce pouvoir, la cendre devient une partie intgrante. 11. Celui qui connat de cette faon le pouvoir du feu dans la cendre et accomplit le rituel de nettoyage avec les cendres en l'accompagnant des mantras adquats, tels Agni rithi, etc., consume tous ses actes ngatifs et parvient la libration.
[Les shlokas 12 et 13 ne sont pas disponibles]

14. Pour vaincre la mort, le bain de nectar est recommand. O est la question de la mort pour celui qui a t touch par le nectar de Shiva et Shakti ? 15. Celui qui connat cette mthode sacre et secrte parviendra purifier la lune et le soleil, et il ne connatra plus de renaissance. 16. Celui dont le corps est brl du feu de Shiva et humect par le nectar de la lune, aussitt qu'il emprunte la voie du yoga, devient un candidat ligible l'immortalit.

Brahmana III
Maintenant sont dcrites les quatre mthodes de prparation des cendres sacres. En premier, la mthode selon les rgles ( anukalpam), en second la mthode de pharmacope (upakalpam), troisimement la mthode approximative (upopakalpam), et quatrimement la mthode sans prparation (akalpam) (1). La mthode selon les rgles est de collecter les cendres dans la fosse d'un feu sacrificiel ou d'un Viraja Homa (2), en prononant les mantras de l' Agnihotra (3). La mthode de pharmacope est de collecter des bouses de vache sches dans la fort et de les prparer selon la formule usuelle. La mthode approximative est de collecter des bouses de vache sches, d'en faire des boules aprs les avoir amalgames avec de l'urine de vache, puis de les prparer selon la formule usuelle. La mthode sans prparation mdicamenteuse consiste prendre des cendres dj prpares dans un temple de Shiva. Et cette mthode est quivalente cent prparations mdicamenteuses. Les cendres sacres prpares selon l'une de ces quatre mthodes vous mneront la libration, affirma le vnrable Seigneur suprme, Kalagni Rudra.
1 Kalpa : prparation mdicamenteuse. Anukalpa : 1) mthode ordonne, ordre requis; 2) permission d'adopter une mthode alternative ou des substituts (dans un rituel, p. ex.). Upakalpa : 1) accessoires, ingrdients; 2) prparation de pharmacopes. Upopakalpa : mthode approximative (UPOPA : approximatif, proche de, voisin). Akalpa : sans prparation mdicamenteuse. 2 Viraja Homa : Homa (sacrifice) universel - Offrande par le feu Viraj, l'tre Cosmique, juste avant de prendre les vux de renonant (sannyasa), accompagne de la requte suivante : que tous les tres vivants que l'on rencontrera dornavant nous fasse grce des obligations karmiques que nous pourrions avoir envers eux, ce qui serait favorable une liquidation rapide du karma en cours (prarabdha). 3 Agnihotra : Sacrifice du Feu - Rite domestique, pratiqu quotidiennement, devant l'autel du foyer, au cours duquel une oblation de lait est rpandue sur le feu. Cf. Glossaire, Agnihotra Mantras.

Brahmana IV
la question de savoir comment porter les cendres sacres (Vibhuti) en trois lignes, le vnrable Seigneur suprme, Kalagni Rudra, rpondit ceci : Sur le front, vous devez procder une application avec le mantra Brahmane Namah ! Salutations Brahma ! Sur la poitrine, une autre application avec le mantra Havyavahanaya Namah ! Salutations Celui qui monte le cheval !

Sur l'estomac, une autre application avec le mantra Skandaya Namah ! Salutations Skanda (1) ! Sur le cou, une autre application avec le mantra Vishnave Namah ! Salutations Vishnu ! Au milieu du corps, une autre application avec le mantra Prapanchanaya Namah ! Salutations Celui qui se rpand dans tout l'univers ! Sur les poignets, une autre application avec le mantra Vasubhyo Namah ! Salutations Celui qui est tel du nectar ! Sur le dos, une autre application avec le mantra Haraye Namah ! Salutations au Seigneur Hari ! Sur la tte, une autre application avec le mantra Shambhave Namah ! Salutations au Seigneur Shiva ! Au sommet du crne, une autre application avec le mantra Paramathmane Namah ! Salutations la Grande me qui demeure en tous les tres !
1 Skanda : Jaillissant telle la semence vitale - Fils de Shiva et Parvati, galement connu comme Kartikheya (Fils des Pliades), Subrahmanya (Dvou aux brahmanes) ou Murugan (dieu de la guerre). Cf. Kumara, l'ternel adolescent.

chacun de ces endroits du corps, vous devez appliquer un motif de trois lignes. Lorsque vous portez les cendres sacres sur le front, mditez sur le grand Seigneur qui est dot de trois yeux, qui est le fondement des trois qualits (2) et rend toute chose visible, et saluez-Le de Namah Shivaya ! Hommage Shiva !
2 Gunas : Qualits, attributs ou caractristiques de lnergie universelle, au nombre de 3, dont la combinaison cre les divers lments do procde la nature multiforme. Ces 3 qualits ou modes d'tre sont inhrents l'univers phnomnal, et dterminent les caractristiques propres chaque crature (anime ou inanime) : Sattva, ou la qualit du bien, de lumire, puret et calme; Rajas, ou la qualit d'activit, convoitise, passion et agitation; Tamas, ou la qualit de tnbres, inertie, illusion et ignorance.

Appliquez les cendres sacres sous l'avant-bras en chantant Pithrubhyo Namah ! Appliquez-les au-dessus en chantant Ishanabhyo Namah !, appliquez-les sur les cts en chantant Ishabhya Namah !, appliquez-les sur l'avant-bras en chantant Svachabhyam Namah !, appliquez-les sur l'arrire-flanc en chantant Bhimaya Namah ! De part et d'autre du ventre, appliquez les cendres sacres en chantant Shivaya Namah! , puis sur la tte en chantant Nila kantaya Sarvathmane Namah! Ceci devrait dissiper les effets des actes ngatifs commis dans des vies antrieures.

Brahmana V
Ceux qui dshonorent les trois lignes de cendres sacres dshonorent le Seigneur Shiva en personne. Ceux qui les portent avec dvotion portent le Seigneur Shiva en personne. De mme qu'un village qui est dpourvu de temple ddi Shiva est comme un 7

dsert, ceux qui ne portent pas sur leur front de cendres sacres ont un front dsertique. Une vie sans culte du Seigneur Shiva est une vie dsertique. Une ducation o ne prend pas part le Seigneur Shiva est vaine. Le plus grand pouvoir du feu que manie Rudra le Destructeur se retrouve dans la cendre sacre. Aussi quiconque porte en permanence les cendres sacres est dot d'une force inpuisable. La cendre sacre, qui est le rsidu du feu, consume son tour les pchs de tous les adeptes des cendres sacres ( Bhasma nisthas). Le dvot consacr aux cendres sacres est celui qui les porte en permanence et revt des vtements propres.

Brahmana VI
Durant le mariage de Maharishi Gautama (1), tous les dieux eurent l'esprit enflamm de passion en contemplant Ahalya, la jeune pouse (2). tel point qu'ils en perdirent tout leur savoir; aussi allrent-ils trouver le Sage Durvasa et lui demandrent-ils conseil. Celui-ci leur promit de les aider neutraliser le pch qu'ils avaient commis en cette occasion et leur dit : Au temps jadis, en mettant les cendres sacres aprs avoir psalmodi le mantra de Rudra un millier de fois, mme des pchs tels que le brahmanicide ont t nettoys. Sur ces mots, il leur fit don des trs saintes cendres sacres. Et il ajouta : Parce que vous avez cout attentivement mes paroles, ces cendres vous rendront plus resplendissants que jamais.
1 L'un des sept Rishis fondateurs de la civilisation. 2 La biographie d'Indra, chef des dieux, relate cette anecdote : Indra prit la ressemblance de Gautama, le grand Rishi, pour avoir un rapport sexuel avec Ahalya, la femme du Rishi. Gautama, dcouvrant le mfait, jeta une maldiction sur Indra : que mille sexes fminins recouvrent le corps d'Indra, en une dcoration grotesque et rpugnante ! Et que son rgne en tant que roi des dieux ne rencontre que catastrophes et dsastres ! Mais Brahma plaida en faveur d'Indra et de l'intrt collectif des dieux, et Gautama accepta de remplacer les sexes fminins par autant d'yeux. Mais l'inscurit de la rgence d'Indra demeura et les attaques et humiliations lances par les anti-dieux (Asuras) demeurrent la rgle. Le roi dmon de Lanka, Ravana, put mme capturer le roi des dieux et le traner enchan sur la place publique de Lanka, un des pisodes qui mit le feu aux poudres des combats conts par le Ramayana.

On dit que cette cendre sacre peut donner naissance toutes sortes de richesses. Face elle, se tiennent les Vasus*, sa droite sont les Rudras*, dans son dos sont les Adityas*, sa gauche les Vishvadevas*, au centre se tiennent Brahma, Vishnu et Shiva, encadrs par le Soleil et la Lune. Voici ce que dit le Rig Vda propos des cendres sacres : De quelle utilit sont les Vdas pour celui qui ne comprend pas cette chose, dans la forme ternelle et thre de laquelle vivent tous les dieux et les mondes ? Quiconque comprend ce point essentiel fait partie des tres qui ont atteint Cela mme qu'il faut atteindre. * Cf. Glossaire.


Brahmana VII
Le roi de Videha alla trouver le sage Yajnavalkya et lui demanda : Sage pareil un dieu, je t'en prie, explique-moi la faon de porter la cendre sacre. Yajnavalkya rpondit : Prends des cendres sacres (Vibhuti) en prononant les cinq mantras de Brahma qui commencent par Sadyojata, etc. (1), chante Agnirithio Basma (la cendre est le feu en soi), puis applique-les en psalmodiant le mantra qui commence par Manastoke. Mlange-les avec de l'eau en chantant le mantra Triyayusha puis applique cette pte sur ta tte, ton front, ta poitrine et tes paules tout en psalmodiant le mantra Triyambaka. Si cette mthode est rigoureusement suivie, tu deviendras pur et seras un candidat ligible la libration. Cela produit le mme bnfice que chanter mille fois le mantra de Rudra. C'est ce qu'on appelle Bhasma Jyotish, la lumire spirituelle divine des cendres sacres.
1 cf. Pancha Brahman, ci-dessus, Brahmana I.

Il continua : De grands Sages, tels Samvartaka, Aruni, Svetaketu, Durvasa, Rupu, Nidhaga, Bharata, Dattatreya, Raivathaka, etc., obtinrent la libration en portant les cendres sacres. Sanat Kumara approcha le Bhagavan (2) Kalagni Rudra et lui demanda : Bhagavan, aie la bont de m'expliquer la faon adquate de porter les graines de Rudraksha. Ce que lui rpondit le vnrable Seigneur suprme est rapport ainsi : Les Rudrakshas sont devenus clbres sous le nom qu'ils portent (cf. note 3, Brahmana I) parce qu' l'origine ils furent produits par les yeux de Rudra. Durant le temps de la destruction et aprs l'acte de destruction, lorsque Rudra ferma son il destructeur, les graines Rudrakshas sortirent de cet il. Et c'est de lui que ces graines tirent leurs proprits. Il suffit de toucher et de porter une graine Rudraksha, pour obtenir un bnfice quivalent au don charitable de mille vaches.
2 Bhagavan : Matre de la splendeur et du pouvoir - 1) Seigneur; Dieu personnel (Brahman tant l'aspect impersonnel, abstrait et absolu). Bhagavan possde 6 attributs divins : jnana, la Connaissance; bala, la Force; aishwarya, la Seigneurie; shakti, le Pouvoir; virya, l'nergie cratrice; et tejas, la radieuse Splendeur. Bhagavan est la Divinit en gnral, et selon celui de ses aspects qui prdomine dans tel ou tel contexte, on le personnalise comme Brahma, Vishnu, Rudra, etc. Cf. Ishvara. 2) Titre que l'on donne un matre vnrable, un saint.

Brahmana VIII
Quiconque lit quotidiennement cette grande Jabala atteindra la puret avec les bndictions d'Agni (dieu du feu), de Vayu (dieu du vent), de Surya (dieu du Soleil), de Chandra (desse de la Lune), ainsi que de Brahma, Vishnu et Rudra. 9

Quiconque chante cette grande Jabala parviendra ce monde o le Soleil ne dessche pas, o les vents ne soufflent pas, o la Lune ne luit pas, o les toiles ne scintillent pas, o le feu ne brle pas, o Yama, la Mort, ne met pas le pied, o il n'y a aucun souci ni chagrin, qui est empli de paix et de puret, ainsi que d'une flicit sans alliage*, qui est tenu en haute estime par des dieux tels que Brahma, sur lequel mditent les grands yogis et d'o ils ne s'en reviennent jamais une fois qu'ils y sont parvenus.
* donc pur, absolument sans mlange, comme on dit d'un mtal qu'il est pur.

Cette Upanishad doit se clore par la bndiction Om Satya ! Gloire la Vrit ternelle !

Om ! Dieux, puissions-nous entendre de nos propres oreilles ce qui est propice; Puissions-nous voir de nos propres yeux ce qui est propice, Vous, dignes de vnration ! Puissions-nous jouir de notre vie jusqu'au terme allou par les Dieux, Leur adressant des louanges, avec notre corps bien ferme sur ses membres ! Qu'Indra le glorieux nous bnisse ! Que Surya (le Soleil) omniscient nous bnisse ! Que Garuda, le tonnerre qui foudroie le mal, nous bnisse ! Que Brihaspati nous octroie le bien-tre ! Om ! Que la Paix soit en moi ! Que la Paix gagne mon environnement ! Que la Paix soit en les forces qui agissent sur moi !

Ici se termine la Brihad-Jabalopanishad, appartenant l'Atharva Vda.

M. Buttex, 2009 - http://www.les-108-upanishads.ch/

10