RIG-VEDA El Rig-veda es un antiguo texto sagrado de la India, escrito en snscrito.

Pronunciacin: [rigved].1 Etimologa: el nombre es un compuesto de rich o richa: alabanza, estrofa sagrada y vedah: conocimiento (cognado de la palabra latina vedere y vritas y de las palabras espaolas ver y verdad).

Se trata de una coleccin de himnos, escritos en antiguo snscrito vdico, dedicados a los dioses. Se considera el ms antiguo de los cuatro libros conocidos como Vedas. Algunos pasajes geogrficos y etnolgicos el Rig-veda, son prueba de que el texto podra haber sido compuesto entre el 1400 y el 1100 a. C. (el periodo vdico temprano) en la regin de los Sapta Sindhu (siete ros), en el Panyab. Se considera por esto el ms antiguo de los textos religiosos indios, y uno de los ms antiguos en una lengua indoeuropea. Se cree que fue preservado durante siglos por tradicin oral, y que no fue puesto por escrito hasta el principio de la Edad Media. Los manuscritos ms antiguos que se conservan estn escritos en letra del siglo XI de nuestra era.[cita requerida] Texto El Rig-veda consiste en 1028 himnos (o 1017 si se descuentan los once himnos apcrifos (vala-khilia) desde el 8, 49 al 8, 59 incluidos). Estn compuestos en snscrito vdico, y muchos de ellos se supone que se utilizaban para varios sacrificios rituales. Esta larga coleccin de himnos relativamente cortos est dedicada principalmente a alabar a los dioses. Est organizada en 10 libros, conocidos como mndalas. Cada mndala posee sktas, que estn compuestos de versos individuales llamados rich (plural richas), de donde viene el nombre Rig-veda. Los mndalas no son de ninguna manera iguales en longitud o antigedad: los mndalas 2 a 7 (conocidos como libros familiares son los ms antiguos y poseen los libros ms cortos, ordenados por longitud) contienen el 38% del texto. Los mndalas 8 y 9, que poseen himnos de mediana edad, contienen el 15 y el 9% del texto. Los mndalas 1 y 10, finalmente, son ambos los ms largos y modernos, y contienen el 37% del texto. Preservacin del Rig-veda El Rig-veda fue preservado por dos shakhas (ramas, o sea escuelas): kala y Bshkala. Considerando su antigedad, el texto est espectacularmente bien preservado e incorrupto, ya que las dos recensiones son prcticamente idnticas. El Aitareia-brhmana est asociado a la escuela kala. La escuela Bskala mantuvo el Khilani (texto actualmente considerado parte
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del Rig-veda, aunque es claramente anacrnico, mucho ms moderno) y el Kausitakibrhmana. Esta recopilacin o redaccin incluy el ordenamiento del texto en libros, y tambin realiz cambios ortopicos (la regularizacin del sistema snscrito del sandhi, que explica cmo unir las palabras contiguas). Desde el tiempo de su redaccin, el texto fue transmitido en dos versiones: el Samjita-patha (un continuo que une todas las palabras de acuerdo con las reglas snscritas del sandhi y se usa para la recitacin), y el Pada-patha tiene cada palabra aislada, para facilitar la memorizacin. El Pada-patha podra considerarse una interpretacin del Samjita-patha. El texto original (en el sentido de recobrar los himnos tal como fueron compuestos por los rishis) se encuentra entre ambos, pero ms cerca del continuo Samjita-patha. Partes del Rig-veda Hay cierta confusin con el trmino Veda, que tradicionalmente se aplica a los textos del Samjit propiamente dicho, y no a los textos asociados, como los Brhmanas o Upanishads. Por ejemplo, el Aitareia-brhmana no se considera parte del Rig-veda sino ms bien asociado a l. Organizacin El mtodo ms usual de numeracin es por libro, himno y verso (y si fuera necesario, por pada [pie potico]: a, b, c, etc.). Por ejemplo, el primer pada es

1, 1, 1a agnm lrie purhitam (A Agn alabo, el alto sacerdote).

Y el pada final es

10, 191, 4d

th h vah s sah sati (para que estis en buena compaa).

El sanscritlogo Hermann Grassmann numer los himnos desde el 1 al 1028, y puso los valakhilya (falsos) al final. Los 1028 himnos del Rig-veda, en la edicin de 1877 (en Aufrecht), contiene un total de 10 552 versos, o 39 831 padas. El Shatapatha Brhmana da un nmero de slabas de 432 000 (que equivale a 40 veces 10 800, el nmero de ladrillos utilizados por los uttara-vedi. Pero ese nmero tiene una justificacin numerolgica, que no est basada en el verdadero recuento de las slabas). Mientras que el texto mtrico de Van Nooten y Holland (1994) da un total de 395 563 slabas (un promedio de 9,93 slabas por pada). El conteo del nmero de slabas no es tan sencillo, debido a la manera de unir las palabras con las reglas gramaticales del sandhi. La mayora de los versos son jagati (padas de 12 slabas), tri-shtubh (padas de 11 slabas), virash (padas de 10 slabas) y Gaiatr (o anushtubh, con padas de 8 slabas). Contenido
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Los dioses principales del Rig-veda son

Agn (el fuego del sacrificio), Indra (un dios heroico que es alabado por haber matado a su enemigo Vritra) y Soma (la pocin sagrada, o la planta de donde se produca).

Otros dioses prominentes son

Mitra (amigo o aliado), Vruna (regulador del orden universal), Ushs (la Aurora) y los dos Ashvins.

Tambin se invoca a

Savitar Vishn Rudra Pushn Brijaspati Brahmanas Pati Diaus Pitar (del Cielo el Padre, que en Grecia se llamara Zeus y en Roma Jpiter). Pritiv (la Tierra). Suria (el Sol). Vaiu (el viento). Apas (el agua). Paryania (la lluvia). Vach (la palabra). los Maruts los Aditis (hijos de diti). los Ribhs, los Vsue Devas (dioses del mundo, o dioses de todos), muchos ros rigvdicos (especialmente el ro Sraswati y el Sapta Sindhu).

Tambin contiene referencias fragmentarias de posibles hechos histricos, principalmente la lucha entre los primeros pobladores vdicos (conocidos como arios vdicos, que seran un subgrupo de los indoarios) y sus enemigos, los Dsa (que pas a significar demonio y sirviente). Mndalas

El mndala 1 comprende 191 himnos. El himno 1, 1 est dirigido Agn (justamente su nombre es la primera palabra del Rig-veda. El resto de los himnos principalmente se dirigen a Agn y a Indra. Los himnos 1154 a 1156 estn dirigidos a Vishn.
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El mndala 2 comprende 43 himnos, dirigidos principalmente a Agn e Indra. Se le atribuye al rishi Gritsamada aunohotra. El mndala 3 comprende 62 himnos, dirigidos principalmente a Agn e Indra. El verso 3, 62, 10 tiene una gran importancia en el hinduismo, ya que es el mantra Gaiatr. La mayor parte de los himnos de este libro se atribuyen a Vishumitra Gthina. El mndala 4 comprende 58 himnos, dirigidos principalmente a Agn e Indra. La mayor parte de los himnos de este libro se atribuyen a Vmadeva Gautama. El mndala 5 comprende 87 himnos, dirigidos principalmente a Agn, Indra, los Vsua Devas (dioses del mundo), los Maruts, la deidad de gemelos Mitra-Vruna y los Ashwins. Dos himnos se dedican a Ushs (el amanecer) y a Savitar (el dios del Sol). La mayor parte de los himnos de este libro se atribuyen a la familia de Atri. El mndala 6 comprende 75 himnos, dirigidos principalmente a Agn e Indra. La mayor parte de los himnos de este libro se atribuyen a Brhas patya (perteneciente a la familia de Angirasas). El mndala 7 comprende 104 himnos, a Agn, Indra, los Vsuadevas, los Maruts, Mitra-Vruna, los Ashwins, Ushs, Indra-Vruna, Vruna, Vyu (el viento), cada dos a Srasuati (antiguo ro y diosa del conocimiento), Vishn, y a otros. La mayor parte de los himnos de este libro se atribuyen a Vsishtha. El mndala 8 comprende 103 himnos a diferentes dioses. Los himnos 8, 49 a 8, 59 son los valakhl a (apcrifos). La mayor parte de los himnos de este libro se atribuyen a la familia Kva. El mndala 9 comprende 114 himnos, completamente dedicados a Soma Pavamana (la desconocida planta que produca la pocin sagrada de la religin vdica). El mndala 10 comprende 191 himnos, a Agn y otros dioses. Contiene: o el Nadistuti sukta (que alaba en parte a los libros y es importante para la reconstruccin de la geografa de la civilizacin vdica). o el Purusha sukta (que tiene gran significado en la tradicin hind) y o el Nasadia-sukta (10, 129); probablemente el himno ms conocido en Occidente, que est relacionado con la creacin.

Rishis Tradicionalmente cada himno del Rig-veda se atribuye a un rishi, y los libros familiares (del 2 al 7) se supone que han sido compuestos por una familia de rishis. Las siguientes son las familias principales, indicadas en orden de la cantidad de versos compuestos:

Angirasa: 3619 (especialmente el mndala 6). Kanwa: 1315 (especialmente mndala 8). Vsishtha: 1267 (mndala 7). Vishu-mitra: 983 (mndala 3). Atri: 885 (mndala 5). Bhrigu: 473
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Kashiapa: 415 (parte del mndala 9). Gritsamada: 401 (mndala 2). Agastya: 316 Bhrata: 170

Tabla de clanes autores Familia Porcentaje pr ichas 2 37% 13% 13% 10% 9% 5% 4% 4% 3% 2% (especialmente mndala 6). (especialmente mndala 8). (mndala 7). (mndala 3). (mndala 5). (parte del mndala 9). (mndala 2).

Anguiras I.142 3619 Kanua I.13 1315 Vsishtha VII.2 1276 Vishua Mitra III.4 983 Atri V.5 885 Bhrigu X.110 473 Kashiapa IX.5 415 Gritsamada II.3 401 Agastia I.188 316 Bhratas X.70 170

Traducciones El Rig-veda fue traducido al ingls por Ralph T. H. Griffith en 1896. Hay traducciones parciales al ingls, de Maurice Bloomfield y William Dwight Whitney. La traduccin de Griffith es buena, considerando su antigedad, pero la mejor es la traduccin al alemn de Karl Friedrich Geldner, de 1923, la nica traduccin erudita independiente hasta el da de hoy. La traduccin posterior de Elizarenkova (al ruso) depende mucho de la de Geldner, pero es valiosa porque tiene en cuenta la literatura acadmica acerca del tema hasta los aos noventa. Hay traducciones parciales en muchos otros idiomas. Tradicin hind De acuerdo con la mitologa hind, los himnos rigvdicos fueron recolectados por el sabio Paila bajo la gua de su gur Vysa, quien haba formado del Rig-veda-samjita tal como es conocido hoy. Segn el Shatapatha-brhmana, el nmero de slabas del Rig-veda es 432 000, igual al nmero de mujurtas que hay en cuarenta aos. El mujurta es la hora que se usaba en la India; un da sera igual a 30 mujurtas, por lo que cada mujurta tendra 48 minutos actuales.
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Esta declaracin enfatiza la doctrina subyacente en los libros vdicos, de que hay una conexin (bandhu) entre lo astronmico, lo fisiolgico y lo espiritual. Los autores de los textos Brhmana (que no se deben confundir con los sacerdotes, miembros de la casta de los brhmanas) describieron e interpretaron el ritual vdico. Iask (entre los siglos VI y IV a. C.) fue el primer comentador conocido del Rig-veda. En el siglo XIV, Saiana escribi un exhaustivo comentario. Otros bhashias (comentarios) se han preservado hasta la actualidad por las escuelas Mdhava, Skanda Swminy Venkata Mdhava. Datacin y reconstruccin histrica El Rig-veda es mucho ms arcaico que cualquier otro texto indoario. Por esta razn fue el centro de la atencin de los eruditos occidentales desde la poca de Max Mller. El Rig-veda registra una etapa muy antigua de la religin vdica, todava ntimamente unida con la religin persa zorostrica. Se cree que ambas religiones en realidad evolucionaron desde las creencias religiosas comunes de una cultura indoirania anterior. Se acepta que las partes ms antiguas del Rig-veda datan del final de la Edad de Bronce, convirtindolo en el nico ejemplo de una literatura de la Edad de Bronce con una tradicin intacta. Su composicin se data entre el 1700 y el 1100 a. C. (el periodo vdico temprano) en la regin del Panyab del Sapta Sindhu (siete ros) del subcontinente indio. Oberlies (1998: 155) estima que los himnos menos antiguos del libro 10 datan del 1100 a. C. Las estimaciones de un trminus post qem de los himnos ms antiguos son todava ms inciertas. Oberlies (p. 158), basado en evidencia acumulativa, los ubica entre el 1700 y el 1100. Es seguro que los himnos son posteriores a la separacin indo-irania del 2000 a. C. No se puede asegurar que los elementos ms arcaicos del Rig-veda se remonten a unas pocas generaciones despus de ese quiebre, pero las estimaciones filolgicas tienden a datar la mayor parte del texto a la segunda mitad del segundo milenio antes de nuestra era. El texto en los siguientes siglos sufri revisiones de pronunciacin y de estandarizacin (samjita-patha y pada-patha). Esta edicin puede haber quedado completa hacia el siglo VII a. C. Oldenberg (pg. 379) ubica al Rig cerca del final del periodo Brhmana, viendo que los Brhmanas ms antiguos an contienen citas rigvdicas prenormalizadas. El periodo Brhmana es posterior al de la composicin de los samjitas de otros Vedas, y dur entre el siglo IX y VII a. C. Esto significara que la redaccin de los textos tal como se conservan se complet aproximadamente en el siglo VII a. C. El EIEC (pg. 306), mediante el estudio de los idiomas indoiranios, estima tambin que fueron escritos en esta misma poca.

La escritura aparece en India cerca del siglo V a. C. en la forma de la escritura Brahmi, pero parece ser que los textos de la longitud del Rig-veda no fueron escritos antes de la Edad Media, en escritura Gupta o Siddham. En la poca medieval india, los manuscritos eran usados slo para ensear. Hasta la introduccin de la imprenta en la poca britnica, la escritura cumpla un papel muy secundario en la preservacin del conocimiento debido a su naturaleza efmera (los manuscritos hindes se escriban sobre corteza u hojas de palma, y se descomponan rpidamente en el clima tropical), Por eso los himnos se preservaron por tradicin oral durante un milenio desde la poca de su composicin hasta la redaccin del Rig-veda; y todo el Rig-veda fue preservado por las dos shakhas durante otros 2500 aos hasta la editio prnceps de Mller. Se trata de una hazaa de memorizacin sin paralelo en ninguna otra sociedad conocida. La literatura purnica nombra a Vidagdha como el autor del texto Pada patha.3 Otros eruditos consideran en cambio que Sthavira Sak (personaje que aparece en el Aitareia-araniaka) es el padakara del Rig-veda.4 Despus de que el Rig-veda quedara completo, un vasto cuerpo de sacerdotes vdicos lo preservaron y codificaron como la doctrina central de la civilizacin vdica de la Edad de Hierro. El Rig-veda describe una cultura mvil, nmada, con carros tirados con caballos y armas de metal (bronce). De acuerdo con algunos eruditos, la geografa descrita coincide con la del Panyab (Gandhara): Los ros fluyen de norte a sur, las montaas estn relativamente lejos pero accesibles (la planta soma se encontraba en las montaas y haba que comprarla, importada por comerciantes). Sin embargo, los himnos se fueron componiendo a lo largo de un largo perodo. Los elementos ms antiguos posiblemente provienen de la poca de la divisin de los proto-indo-iranios (cerca del siglo XXI a. C.).5 Existe debate acerca de si los textos que celebran cuando los arios vdicos (y especialmente Indra) destruyeron algunos fuertes de piedra, se refieren a las ciudades de la civilizacin del valle del Indo o si se refieren a los choques entre los primigenios indoarios con la cultura Bactria-Margiana (en lo que ahora es el norte de Afganistn y el sur de Turkmenistn (separados del alto ro Indo por la cordillera Hindu Kush, distante a unos 400 km). En cualquier caso, ya que es muy probable que la mayor parte del Rig-veda fue compuesto en el Panyab, incluso si se basa en tradiciones poticas ms antiguas, no hay mencin de los tigres o el arroz.6 (al contrario que en los Vedas posteriores), lo que sugerira que la cultura vdica entr en las planicies de la India despus de que el Rig-veda se termin de compilar. Similarmente, si se acepta que en el Rig-veda no hay mencin del hierro (aunque aparece el trmino aias (ayas: metal).7 La Edad de Hierro en el norte de la India comenz en el siglo XII a. C., con la cultura BRW (Black and Red Ware: cultura de artesanas negras y rojas). Existe un periodo de tiempo ampliamente aceptado para el comienzo de la codificacin del Rig-veda (es decir, la disposicin de los himnos individuales en libros, y la fijacin del
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samjita-patha (mediante la aplicacin de las reglas sandhi de unin de slabas) y el padapatha (mediante la separacin de las slabas unidas por sandhi) a partir del texto mtrico anterior), y la composicin de los Vedas bsicos ms antiguos. Ese momento posiblemente coincide con el principio del desarrollo del reino Kuru, cambiando el centro de la cultura vdica desde el este del Panyab hasta lo que hoy es Uttar Pradesh. Algunos de los nombres de los dioses y diosas que se encuentran en el Rig-veda se encuentran entre otros sistemas de creencias basados en la religin protoindoeuropea; por ejemplo: Dias-pitar es cognado del griego Zeus, el latino Jpiter (que proviene de Deus Pter), y el germnico Tyr, mientras que Mitra es cognado del persa Mitra; tambin, Ushas con el griego Eos y el latino Aurora, y menos seguro Vruna con el griego Urano. Por ltimo, Agn es cognado del latn ignis (del que proviene el espaol gneo) y el ruso ogon, que significan ambos fuego. Algunos escritores[cita requerida] lo datan en el siglo LX a. C. aunque esa fecha queda situada muy dentro de la poca neoltica de la India (Mehrgarh), que no corresponde arqueolgicamente con ninguna cultura de tipo vdico. La interpretacin de la evidencia sigue siendo controvertida,8 y es el factor clave en el desarrollo de la hiptesis de la continuidad protovdica (que contradice a la hiptesis de la invasin aria). Kazanas (2000),9 en un polmico artculo contra la hiptesis de la invasin aria, sugiere una fecha tan temprana como el 3100 a. C. (que es la fecha en que la tradicin hind ubica la batalla de Kurukshetra), basndose en

la identificacin del ro Ghaggar-Hakra como el primitivo ro rigvdico Srasuati y argumentos glotocronolgicos.

Su postura es diametralmente opuesta a la opinin de los principales lingistas historiadores, y apoya la controvertida hiptesis fuera de India, la cual presupone que el idioma protoindoeuropeo existi recin en el 3000 a. C. Flora y fauna en el Rig-veda El caballo (ashva) y el ganado juegan un papel importante en el Rig-veda. Tambin hay referencias al elefante (hastina o varana), el camello (ushtra, especialmente en el mndala 8), el bfalo (mahisa, en el mndala 9), el len (simja) y el gaur (algn animal de color dorado).10 Dos aves mencionadas en el texto son el pavo real (maiura) y el chakr vak (de nombre cientfico Anas casarca). Opiniones hindes ms recientes

El santn hinduista Dayananda Sarasvati (1824-1883, que cre el grupo religioso Arya Samaj) y el religioso Sri Aurobindo (1872-1950) enfatizaban una interpretacin espiritual (adhyatmika) del libro. As, la percepcin que los hinduistas tienen del Rig-veda ha ido cambiando desde una visin ritualstica hasta una interpretacin ms mstica o simblica. Por ejemplo, las muchas menciones al sacrificio de animales (que la actual religin purnica considera demonaco) no se ve como un mero degolladero sino como un proceso espiritual de renacimiento. Oposicin a la teora de la invasin aria El ro Sraswati, alabado en el RV 7, 95 como el ro ms grande que fluye desde la montaa hasta el mar, a veces se considera que es el ro Ghaggar-Hakra, que se sec probablemente antes del 2600 a. C. o ciertamente antes del 1900 a. C. Otros creen que el ro Srasuati era el ro Helmand (en Afganistn). Estas cuestiones estn ligadas al debate acerca de la migracin indoaria (denominada teora de la invasin aria), que se opone a la teora de que la cultura vdica (o sea, basada en los textos vdicos) as como el snscrito vdico, se originaron ambos en la Cultura del Valle del Indo (denominada teora Out of India (originado en la India), un tema de gran significacin en el nacionalismo hind, que ha sido desarrollado por Amal Kiran y Shrikant G. Talageri. Subhash Kak ha tratado de demostrar que hay un cdigo astronmico detrs de la organizacin de los himnos. Bal Gangadhar Tilak tambin basado en los alineamientos astronmicos del Rig-veda, en su libro The Orion (la [constelacin] Orin, 1893) declara que la cultura rigvdica ya exista en la India en el cuarto milenio a. C.; y en su libro Arctic home in the Vedas (1903) incluso afirma que los arios se originaron cerca del polo Norte, y que bajaron al sur en la Era de Hielo. En la cultura popular Hay un manga llamado RG Veda creado por el famoso grupo artstico japons CLAMP. Una de las canciones del video juego Ar Tonelico se llama "Exec_Rig=Veda". Ediciones

Aufrecht, Theodor. Bonn (2. ed.): 1877. Mller, Max: The Hymns of the Rigveda, with Sayanas commentar (6 vols., 18491875), Londres: Oxford, 1890-1892. Rajawade, V. K. et. al.: Rgveda-samhita with the commentary of Sayanacarya (5 vols., 1933-1946). Pune (reimpresin): 1983.
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Van Nooten, B. y G. Holland: Rig Veda, a metrically restored text. Cambridge (Massachusetts) y Londres (Inglaterra): Harvard University Press (Departamento de Estudios Snscritos e Indios), 1994.

Traducciones

Alemn: Karl Friedrich Geldner. Der Rig-Veda: Aus dem Sanskrit ins Deutsche bersetzt. Londres: Harvard Oriental Studies (vols. 33, 34 y 35), 1951. Londres: Harvard University Press (reimpresin), 2003. ISBN 0-674-01226-7. Francs: A. Langlois. Rig veda. Pars, 1948-1951. ISBN 2-7200-1029-4 Hngaro (parcial): Laszlo Forizs. Rigvda - Teremtshimnuszok (himnos de la creacin, en el Rig-veda). Budapest, 1995. ISBN 963-85349-1-5. Ingls: Ralph T. H. Griffith. Hymns of the Rig veda, 1896. Latn: F. Rosen. Rigvedae specimen. Londres, 1830 Ruso: Tatyana J. Elizarenkova. Rigveda. Mosc: Nauka, 1989-1999.

Bibliografa Comentarios

Sayana (siglo XIV). Inglaterra: Max Mller, 1849-1875. Sri Aurobindo (1872-1950): Hymns of the Mystic Fire (commentary on the Rig veda). Twin Lakes (Wisconsin): Lotus Press. ISBN 0-914955-22-5.

Filologa

Oberlies, Thomas: Die Religion des Rgveda. Viena, 1998. Oldenberg, Hermann: Hymnen des Rigveda. 1. Teil: Metrische und textgeschichtliche Prolegomena. Berln, 1888; Wiesbaden, 1982. Die Religion des Veda. Berln, 1894; Stuttgart, 1917; Stuttgart, 1927; Darmstadt, 1977 Vedic Hymns, The sacred books of the East (vol. 46, Oxford: Friedrich Max Mller (ed.), 1897.

Historia

Frawley, David: The Rig Veda and the History of India. Nueva Delhi: Aditya Prakasham, 2001. ISBN 81-7742-039-9. Kazanas, N.: A new date for the Rgveda (2000). G. C. Pande y D. Krishna (eds.), nmero especial de la revista Journal of Indian Council of Philosophical Research, junio de 2001). Lal, B. B.: The Homeland of the Aryans. Evidence of Rigvedic Flora y Fauna & Archaeology. Nueva Delhi: Aryan Books International, 2005. Talageri, Shrikant G.: The Rigveda: a historical analysis, 2000. ISBN 81-7742-010-0.
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Arqueoastronoma

Kak, Subhash: The astronomical code of the Rigveda. Nueva Delhi: Munshiram Manoharlal, 2000. ISBN 81-215-0986-6. Tilak, Bal Gangadhar: The Orion, 1893.

Notas 1. Vase el tem ved bajo la entrada ig, al comienzo de la primera columna de la pg. pg. 225 en el Sanskrit-English Dictionary del sanscritlogo britnico Monier Monier-Williams (1819-1899). 2. Talageri (2000), p.33 3. El Satapatha Brhmana se refiere a Vidagdha Sakalya sin nombrar absolutamente al Padapatha, y ningn texto sobre gramtica se refiere a Vidagdha como un pada kara (autor de textos pada). Pero el Brahmanda puran y el Vai puran dicen que Vidagdha fue el padakara del Rig-veda. Se sabe que el Satapatha Brhmana es ms antiguo que el Aitareia-araniaka. Y generalmente se fecha el Aitareya-aranyaka en el siglo VII a. C. Vasishtha Narayan JHA: A Linguistic Analysis of the Rigveda-Padapatha. Nueva Delhi: Sri Satguru Publications, 1992. 4. El Rig-prati-sakhia de Shanaka tambin nombra a este Sthavira Sakalia. Vashishtha Narayan JHA: A Linguistic Analysis of the Rigveda-Padapatha. Nueva Delhi: Sri Satguru Publications, 1992. 5. Hay opiniones minoritarias que los datan en el IV milenio a. C. Ver The Aryan NonInvasionist Model (el modelo ario no invasionista) de Koenraad Elst (VoiceOfDharma.com). 6. Sin embargo s se menciona el apupa, puro-das y odana en el Rig-veda, trminos que al menos en textos ms modernos, se refieren a platillos con arroz. Ver Talageri (2000). 7. Cuando en el Rig-veda aparece el vocablo snscrito aias (metal), generalmente se traduce como bronce, aunque D. K. Chakrabarti, en The early use of iron in India (Oxford University Press, 1992) piensa que se podra referir a cualquier otro metal. Si aias se refiriera al hierro, entonces el Rig-veda no habra sido compuesto a mediados del segundo milenio a. C. sino a fines de ese milenio. 8. Michael Witzel: The Pleiades and the Bears viewed from inside the vedic texts (las Plyades y las Osas vistas desde los textos vdicos), en revista EVJS, vol. 5, n. 2, diciembre de 1999. Koenraad Elst: Update on the Aryan Invasion Debate (actualizacin del debate acerca de la invasin aria). India: Aditya Prakashan, 1999. ISBN 81-86471-77-4. Edwin Bryant y Laurie L. Patton: The Indo-Aryan Controversy. Routledge/Curzon, 2005.

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9. N. Kazanas: A new date for the Rgveda [2000], en G. C. Pande y D. Krishna (eds.), nmero especial de la revista Journal of Indian Council of Philosophical Research, junio de 2001). 10. Talageri (2000), Lal (2005). Otros enlaces

BharataDesam.com (ndice de himnos del Rig-veda). GatewayForIndia.com (archivos de audio con recitacin del Rig-veda). Vedah.com (el Rig-veda en el instituto Sri Aurobindo Kapali Sastry Institute). ElPortalDeLaIndia.com (dos artculos en espaol sobre la cosmogona y la escatologa en el Rig-veda).

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