CARTA PASTORAL POR EL BICENTENARIO

UNA NUEVA EVANGELIZACIN PARA UN NUEVO PARAGUAY I. INTRODUCCION Con este lema iniciamos el ao pastoral 2011 en el Santuario de Nuestra Seora Virgen Inmaculada de Caacup. Coincidentemente celebramos tambin el ao del Bicentenario de la Independencia Nacional. Los Obispos de la Iglesia en el Paraguay queremos compartir con ustedes nuestra reflexin pastoral desde la fe en la persona de Jesucristo, Hijo de Dios y nico Salvador, Seor de la historia. Tambin est en pleno desarrollo la Misin Permanente, como actividad evangelizadora que busca por una parte, renovar la fe de los cristianos para llegar a ser discpulos-misioneros de Jesucristo y por otra, colaborar con la sociedad en la promocin humana en nuestro pueblo paraguayo. El Bicentenario debe marcar el rumbo para los tiempos nuevos que vivir nuestro pas de cara al futuro. Esta tarea es un deber de todo ciudadano, de las familias, de las instituciones pblicas, y de la misma Iglesia. II. LA IGLESIA EN LA INDEPENDENCIA PATRIA El papel de la Iglesia en la Independencia La Iglesia en el Paraguay ha estado estrechamente vinculada a los procesos histricos, no slo en el nivel de la dirigencia nacional, sino tambin porque siempre ha acompaado la suerte del pueblo sencillo. De hecho los orgenes de la patria se han cimentado sobre una cultura catlica. Desde entonces, la Iglesia se ha manifestado como la conciencia del pueblo, un pueblo que mira al futuro con esperanza. Muchos lderes de la colonia en la Provincia del Paraguay, siendo clrigos y funcionarios civiles, fueron formados en algunos de los dos centros de estudios de grado que estaban al alcance entonces. Uno de ellos fue la Universidad de Crdoba del Tucumn, fundada por el Obispo Trejo y Sanabria y encomendada a la Compaa de Jess en 1614, y el otro, el Real Colegio Seminario de San Carlos, fundado en 1783, en Asuncin. De hecho, todos los lderes militares o civiles que participaron en el movimiento independentista eran bautizados y formados en la religin catlica. A diferencia de los actores de la independencia en algunas de las naciones emergentes, no se conoce, entre los revolucionarios paraguayos, la presencia de personas o grupos que buscaban abiertamente el desprestigio institucional de la Iglesia ni de sus miembros, ni muchos menos perseguirlos violentamente. El papel protagnico de la Iglesia en la vida de la colonia en todas las posesiones espaolas en Amrica, nos indica el gran peso poltico y cultural que tenan los cristianos catlicos a travs de sus hombres y de sus instituciones. La presencia de clrigos y dems fieles catlicos en los acontecimientos fundacionales de la independencia del Paraguay hace de sta una gesta no cruenta dentro del proceso independentista en Amrica. En parte, por estrategia de sobrevivencia, en parte, por comprender el modelo poltico dominante de esos momentos como expresin del proyecto nacional de la independencia, la Iglesia soport el sometimiento al poder temporal. Los hombres de la Iglesia, motivados por la fe, se vieron en la necesidad de comprometerse con la patria. As participaron en el proyecto de un Estado que an tena por delante la

configuracin de una ciudadana paraguaya, totalmente volcada a mirarse a s misma con un modelo propio: preservar la independencia y edificar la paraguayidad. III. LA IGLESIA EN LA PRIMERA MITAD DEL SIGLO XX Principales procesos histricos El proceso histrico del cual arranca la Iglesia en el Paraguay para llegar hasta la celebracin del Bicentenario de la Independencia fue mucho ms complejo de lo que poda suponerse, en un pequeo pas edificado entre grandes desgracias. Hoy no slo parece sorprendente, sino tambin increble verificar algunas de las etapas principales de ese proceso, y tomar conciencia de lo que ellas significaron. La dicesis de Asuncin, creada en 1547, primera de todo el Ro de la Plata, continu siendo la nica jurisdiccin eclesistica del Paraguay hasta 1929, cuando se crea la Arquidicesis de la Santsima Asuncin, con Mons. Juan Sinforiano Bogarn como arzobispo, y las Dicesis de la Santsima Concepcin y de Villarrica del Espritu Santo, en 1932, con los obispos Emilio Sosa Gaona y Agustn Rodrguez. En 1948 y 1950, se crean los Vicariatos del Chaco y de Pilcomayo, respectivamente, con los obispos ngel Muzzoln y Walter Vervoort. Este pequeo grupo constituy la base fundacional de lo que sera luego la Conferencia Episcopal Paraguaya, CEP. El pas y la Iglesia casi haban desaparecido durante la catastrfica destruccin que trajo la guerra de la Triple Alianza (1864/1870). Se encontrar luego con la presencia de un solo Obispo, Mons. Juan Sinforiano Bogarn, quien, con un gran vigor, tuvo la misin y la visin de empearse en reconstruirlos moralmente desde su designacin en 1895 hasta su muerte en 1949, aun teniendo que pasar por tres devastadoras revoluciones civiles (1911/12, 1922/23, 1947) y una guerra internacional, con Bolivia (1932/35). Por ello, a Mons. Bogarn se le adjudic el ttulo de reconstructor moral de la Nacin. En efecto, la tarea pastoral y civil de Mons. Bogarn se caracteriz por autnticas hazaas que an hoy son admirables. Recorri tres veces todo el territorio patrio, poblacin por poblacin, a pie, en canoa, a lomo de burro y de caballo o con el medio de transporte que hubiera disponible, para llevar el mensaje de Cristo y ensear a los paraguayos y paraguayas en la doctrina, en la moral, en orientaciones ciudadanas pacificadoras en medio de los permanentes conflictos y an en cuestiones de agricultura. Por todo ello, se le reconocieron otros ttulos como los de pacificador de la nacin, fomentador de la agricultura, incitador del verdadero patriotismo. En estos tiempos de reconstruccin y construccin del Paraguay, devastado por las Guerras internacionales y por los enfrentamientos civiles, fue necesario un largo y paciente trabajo pastoral de la Iglesia, encabezada por Mons. Bogarn, para que el clero, los religiosos y el pueblo catlico, cada cual en su respectivo campo de accin, pudiera mejorar la situacin de postracin en que se encontraba el pas. IV. UNA IGLESIA EVANGELIZADORA QUE ANUNCIA Y DENUNCIA Los nuevos cambios histricos Despus de la Guerra del Chaco se sucedieron varios Gobiernos en medio de un periodo de inestabilidad poltica que mantuvieron a la Iglesia con una evangelizacin en el marco de una pastoral tradicional, con nfasis en la doctrina y el catecismo, en la piedad popular y en la prctica sacramental siguiendo fielmente el Concilio Tridentino vigente en aquellos tiempos. Posteriormente se hizo visible un cambio progresivo en la orientacin en que lo poltico y lo religioso habran de verse en un nuevo sistema de relaciones.

La posicin de apertura al mundo actual del Concilio Vaticano II (1962-1965), de la II Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y del Caribe, reunida en Medelln, Colombia, (1968), y de la Exhortacin Apostlica Evangelii Nuntiandi (1975), provena de una renovada reflexin y confianza en el paradigma del misterio de la Encarnacin y, por tanto, del hombre como camino de la Iglesia. La Iglesia haba decidido ir al pueblo, all donde estaba, sufra, clamaba, y alimentaba ilusiones y esperanzas, para llevarle su mensaje y sus medios de salvacin, en vez de pedir que el pueblo viniese a la Iglesia a buscar ese mensaje y alimentar su fe. Esta inversin de la pastoral llev a la Iglesia a acompaar al pueblo en su maduracin espiritual dentro del proceso histrico de l. La larga dictadura de 35 aos, vio la pastoral de la Iglesia como subversin; porque, de hecho, significaba que la Iglesia apoyara la dignificacin de los ms pobres no slo segn lo peda el Evangelio sino a partir de las vivencias de los mismos, sometidas a duras e inmerecidas injusticias, de las que la conciencia cristiana no se hara cmplice. El conflicto se hizo inevitable y, desde finales de la dcada del 60 hasta finales de los 80, fue creciendo en intensidad, en riesgos y en consecuencias limitantes y dolorosas para la Iglesia. En todo el continente se vivieron experiencias similares, con las dictaduras militares que dominaban en todas partes, pero que en el Paraguay se hizo ms larga e insidiosa por la particular estructura del rgimen y el aislamiento del pas. En todo este tiempo, la Iglesia fue amparo y reparo de los pobres y de los perseguidos; era la voz proftica de denuncia y de anuncio de que la Iglesia estaba presente entre las persecuciones del mundo y los consuelos de Dios. La Iglesia, madre solcita de todos los paraguayos, accedi a ser lugar de encuentro de las fuerzas polticas y sociales y a moderar un gran Dilogo Nacional en los aos 1986/87, como un gesto de servicio a la Nacin, con el deseo de secundar toda iniciativa que facilite la unidad nacional y la participacin de todos los ciudadanos en la consecucin del bien comn. El documento final robusteci el propsito de gran parte de la ciudadana, de preparar y apresurar una salida digna al bloqueo poltico del pas. El II Congreso Eucarstico Nacional tuvo una preparacin de dos aos a fin de fomentar la vivencia de la Eucarista como expresin del anhelo de nuestro pueblo de transitar hacia un futuro diferente. El lema del Congreso fue Cristo Eucarista, para un Nuevo Paraguay que concluye en Caacup el 8 de Diciembre de 1988. El mismo ao, en mayo, se recibe la visita del Santo Padre, Juan Pablo II. Fue una visita histrica ante la cual el pueblo respondi en forma multitudinaria y con fervor como nunca antes se vio en el pas; el Papa, con conceptos sencillos, pero muy claros y muy directos, reencendi una fortsima esperanza en el nimo oprimido y ansioso de la gente. Este estmulo fue de tal importancia que, nueve meses despus, sumado a los factores contradictorios del momento catico que se viva, ayud a derribar la dictadura y a encaminar con gran espritu positivo la nueva etapa en la vida de la Nacin. El 8 de diciembre de 1997, en Caacup, los Obispos del Paraguay hemos convocado a los miembros de la sociedad civil organizada, a las autoridades y lderes polticos y sociales para trabajar juntos en el diseo de una visin del futuro, del Paraguay Jaipotava, hacia la cual invitamos a orientar los mejores esfuerzos. Los resultados de la iniciativa demostraron que los ciudadanos paraguayos pueden cambiar de actitud, mejorando su autoestima, su capacidad de tomar iniciativas, de promover la excelencia en la autogestin, de superar los paradigmas de la dependencia y la mediocridad y de asumir una mayor responsabilidad poltica en la gestin del bien comn.

El proceso vivido en estos 21 aos de transicin democrtica tuvo luces y sombras, pesando ms stas ltimas, que llev a amplios sectores de la poblacin a la desilusin y al pesimismo sobre las bondades del rgimen democrtico. Sin embargo, las nuevas generaciones, que no conocieron ya las desgracias nacionales de los autoritarismos constituidos en sistemas, tienen, mediante el amplio ejercicio de las libertades pblicas, una esperanza diferente. Esta valiosa realidad no garantiza, por s, la calidad del proceso democrtico, que sigue presentando dficit importante, pues necesita pasar de una democracia meramente formal, electoral, a una democracia como estilo de vida y de ejercicio de la poltica para la consecucin del bien comn de la sociedad. La misma Iglesia en el Paraguay afront en los ltimos tiempos una situacin compleja que tuvo su repercusin, especficamente en el plano poltico y eclesial, en todo el pas: el caso atpico de la asuncin a la presidencia de la Repblica de un Obispo. Se ha manejado este hecho con una visin pastoral constructiva, asumiendo los desafos que la situacin ha planteado a la Iglesia en su relacin de necesaria autonoma e independencia, pero de mutua colaboracin, con el Estado, como se establece en la Constitucin Nacional. Como respuesta a la necesidad fundamental del momento, la Iglesia, por dos o tres aos consecutivos, puso el acento en la comunin eclesial. En este espritu hemos sido fortalecidos con el Mensaje del Papa Benedicto XVI dado a los Obispos en Roma, en la visita ad limina de septiembre del 2008. Resuenan todava las palabras de Su Santidad: Como Sucesor del Apstol Pedro, os animo a seguir trabajando con todas vuestras fuerzas para acrecentar la unidad en vuestras comunidades diocesanas, as como con esta Sede Apostlica. Esa unidad por la que rez el Seor Jess, de modo especial en la ltima Cena (cf. Jn 17, 20-21), es fuente de verdadera fecundidad pastoral y espiritual. Tambin es parte esencial de su misin evangelizadora y de su actitud de servicio, el acompaamiento permanente de la Iglesia con su magisterio al pueblo paraguayo en la construccin de su historia. V. INDEPENDENCIA Y SOBERANA: DESAFIOS Y COMPROMISOS HOY Hacia la construccin de la Nacin Paraguaya No se puede construir la Repblica, la Nacin y la Patria sin ciudadanos integrales. A la luz del evangelio hemos de interpretar el sentido de la autoridad poltica, de la ciudadana y de la democracia. Estos conceptos componen el cuerpo de una nacin y el crecimiento de un pueblo. As se puede gestar lo que llamamos un Nuevo Paraguay. Proponemos un proyecto-pas basado sobre la dignificacin de la persona humana y el bien comn, con una poltica nacional, ms all de las ideologas partidarias. Urge un proyecto de educacin integral, de desarrollo sustentable en cada Departamento del pas, una economa solidaria que combata el latifundio, posibilitando que las familias se beneficien con la tierra y el trabajo familiar y de micro-empresas, en especial para los indgenas y los campesinos. El cambio propuesto ayudar a superar la situacin de pobreza, atraso y marginacin en que vivimos. Urgen las polticas pblicas que diseen y desarrollen estas grandes lneas de accin para dar respuesta a las situaciones acuciantes de nuestro pas. Resaltamos algunos desafos referentes a la soberana en diversos mbitos de la vida nacional. En primer lugar hace falta vencer la impunidad y la corrupcin que han invadido nuestro pas. Es necesario trabajar por la soberana territorial, energtica y alimentaria, superando diversos factores que agreden nuestra integridad como nacin, con mayor y mejor presencia de las instituciones del Estado, acompaando a las poblaciones ms alejadas en lo material, espiritual y cultural.

El desarrollo integral debe promover una economa y ecologa sustentables mitigando el impacto del modelo vigente de produccin agrcola y ganadera, con polticas de explotacin racional de la tierra, de los bosques y de los cursos hdricos. Se deben extremar los cuidados en el uso de productos tecnolgicos y qumicos que pongan en peligro la salud, la alimentacin y la vida de las personas y que obligan a las migraciones forzadas del campo a la ciudad, con graves consecuencias sociales. Una tarea todava pendiente es encauzar la reforma agraria integral y participativa, recuperando las tierras pblicas mal habidas que permitan el arraigo y las condiciones de vida digna y plena de las poblaciones afectadas. Es urgente afrontar la reforma del Poder Judicial con criterios de idoneidad profesional y competencia moral de sus miembros, para llevar adelante el combate frontal a la corrupcin. La Doctrina Social de la Iglesia sostiene que entre las causas que en mayor medida concurren a determinar el subdesarrollo y la pobreza de los pases se encuentran el analfabetismo, las dificultades alimenticias, la ausencia de estructuras y de servicios, la carencia de medidas que garanticen la asistencia bsica en el campo de la salud, la corrupcin, la precariedad de las instituciones y de la misma vida poltica. (Compendio de la DSI, 447). Los problemas de larga data no se solucionan de la noche a la maana, y requieren una clara conduccin nacional, as como voluntad poltica y desprendimiento de los sectores ms pudientes para generar condiciones de mayor equidad. En este contexto, reiteramos nuestro llamado a aprobar e implementar el impuesto a la renta personal y otros mecanismos tributarios que permitan una justa redistribucin de la riqueza generada en el pas y que se refleja en el importante crecimiento del producto interno bruto. Para fortalecer la democracia, los partidos polticos y sus lderes deben ser conscientes que es necesario priorizar los grupos sociales ms desfavorecidos por medio de una poltica social que supere gradualmente el asistencialismo y promueva una economa solidaria. En este orden, los actores sociales y polticos, en especial los catlicos, deben converger, en una mayora significativa, en torno a algunos valores y objetivos centrales que permitan trazar un camino hacia un proyecto pas coherente que mude las condiciones actuales de vida, en una sociedad ms justa. Para ello, el ejercicio de la poltica partidaria debe superar los antiguos y repetidos vicios que priorizan los intereses particulares y de movimientos por encima de una visin que contemple los intereses de la sociedad en su conjunto. La poblacin tiene que sentirse segura y con confianza en los actores polticos. El acontecimiento del Bicentenario de la Independencia Nacional nos interpela a todos a demostrar un mayor amor a la Patria, con gestos y actitudes concretas. La Doctrina social de la Iglesia sobre poltica El sujeto de la autoridad poltica es el pueblo, considerado en su totalidad, como titular de la Soberana. El pueblo transfiere de diversos modos el ejercicio de su soberana a aquellos que elige libremente como sus representantes. El slo consenso popular, sin embargo, no es suficiente para considerar justas las modalidades del ejercicio de la autoridad poltica" (CDSI, 395). "La autoridad poltica debe garantizar la vida ordenada y recta de la comunidad sin suplantar la libre actividad de las personas y de los grupos, sino disciplinndolas y orientndolas hacia la realizacin del Bien Comn, respetando y tutelando la independencia de los sujetos individuales y sociales" (CDSI, 394). "La autoridad debe dejarse guiar por la ley moral: toda su dignidad deriva de ejercitarla en el mbito del orden

moral que tiene a Dios como primer principio y ltimo fin" (CDSI, 396). "La autoridad debe reconocer, respetar y promover los valores humanos y morales esenciales" (CDSI, 397). Por su parte "El ciudadano no est obligado en conciencia a seguir las prescripciones de las autoridades civiles si stas son contrarias a las exigencias del orden moral, a los derechos fundamentales de las personas o a las enseanzas del Evangelio" (CDSI, 399). La Iglesia afirma que la paz es fruto de la justicia. La paz peligra cuando a las personas no se les reconoce aquello que les es debido en cuanto a su condicin humana, cuando no se respeta su dignidad y cuando la convivencia no est orientada hacia el bien comn. (Compendio de la DSI, 494). La Constitucin Nacional declara que nuestra democracia es representativa y participativa, la que debe basarse en la promocin y respeto de los derechos humanos. Una democracia sin valores se vuelve fcilmente una dictadura que termina traicionando al pueblo" (cfr. DA, 74). VI. LA IGLESIA EN EL PRESENTE, DE CARA AL FUTURO DEL PARAGUAY Los smbolos patrios En la conmemoracin del Bicentenario hemos de concentrarnos en aquellos valores que presiden el Escudo Nacional y que estn contenidos en el Himno Nacional: : libertad; paz y justicia; unin e igualdad son valores evanglicos y asumidos en nuestros smbolos patrios. Hoy nos preguntamos: Cmo ha servido este ideal nacional para la transformacin de nuestra convivencia humana en mayor fraternidad, solidaridad y desarrollo integral y superar la inequidad social que arrastramos histricamente? Estos valores deben impregnar la conciencia de la ciudadana a fin de realizar una verdadera democracia, la que garantice la justicia y la paz, la unidad y la igualdad. El hombre avanza en el desarrollo humano sostenible adhirindose a los valores fundamentales, bebiendo de la fuente de donde proceden la justicia y la paz como se lee en el Salmo 85: "La Gracia y la Verdad se han encontrado, la Justicia y la Paz se han abrazado: de la tierra est brotando la verdad y del cielo se asoma la justicia." Slo as los hombres pueden trabajar unidos y transitar por los verdaderos caminos de la paz, del desarrollo y de su propia dignificacin. En las Bienaventuranzas Jess nos muestra el camino diciendo: "Dichosos los que trabajan por la paz", "Dichosos los que buscan la justicia y sufren por ella" (Cfr. Mt 5, 1, ss). Estos valores han acompaado nuestra historia patria. Junto con los otros smbolos de la Patria como la Bandera Nacional, el Himno Nacional, el Escudo es un lenguaje que se debe descifrar y hacer hablar, no slo con palabras, sino con la misma vida ciudadana. Asimismo, el Himno Nacional pregona la unidad, la igualdad y la libertad. Resuenan las palabras de Jess a sus discpulos: para que todos sean uno, como t, Padre, en m y yo en ti, que ellos tambin sean uno en nosotros (Jn 17,21); Yo soy la Vid y ustedes los sarmientos (Jn 15,5). mense unos a otros como yo les he amado (Jn 15,12). No hay mayor amor que aquel que da su vida por sus amigos, yo los llamo amigos (Jn 15,13). Estas frases clebres del Seor nos invitan a trabajar por la unidad. La unidad es la conjuncin de ideas, acciones que proceden de un cuerpo cohesionado, colectivo. Unidad que en trminos cristianos significa comunin. Lo que Jess pregona es la comunin ntima con l. No es una unidad que pueda quebrarse segn la voluntad de algunos. Es la unidad en la raz del ser y que conlleva el compromiso con la verdad, la libertad y la bondad.

De la unidad se desprende la consideracin sobre la igualdad. La igualdad entre los seres humanos se basa sobre la misma dignidad y los derechos humanos. Es ella la aceptacin del concepto de fraternidad fundada en el amor-caridad y que produce la accin comunitaria. As entendemos el sentido de un solo Cuerpo y un solo Seor. De ah que los valores humano-cristianos, que se especifican en los smbolos nacionales, encuentran toda su fuerza constructiva en la aceptacin del Evangelio de Cristo. Es as que la nueva evangelizacin tiene una incidencia decisiva en la gestacin de la novedad de un pueblo que todos queremos. La Nueva Evangelizacin Los Obispos en Aparecida (2007) muestran luces y sombras en nuestra evangelizacin en Amrica Latina. Hay muchos signos de vitalidad y crecimiento en la Iglesia. Pero, ellos tambin denuncian una pastoral de conservacin cuyas caractersticas se encuentran tambin en nuestras comunidades cristianas del Paraguay. El hecho de que muchos abandonen la Iglesia para pasar a las sectas o a otras iglesias evanglicas, delata la poca formacin doctrinal y catequstica que reciben en nuestras parroquias. El sacramentalismo sin el suficiente acceso a la Palabra de Dios no forma al verdadero encuentro con Jesucristo y con su Iglesia. La escasez vocacional indica que las familias cristianas an no promueven en sus hijos la vocacin sacerdotal y consagrada. Estas y otras ms seales pastorales nos ponen en alerta ante la necesidad de una conversin pastoral profunda y creativa. Como afirma Aparecida, hay que pasar a una pastoral decididamente misionera: Es necesario formar a los discpulos en una espiritualidad de la accin misionera, que se basa en la docilidad al impulso del Espritu, a su potencia de vida que moviliza y transfigura todas las dimensiones de la existencia. No es una experiencia que se limita a los espacios privados de la devocin, sino que busca penetrarlo todo con su fuego y su vida. El discpulo y misionero, movido por el impulso y el ardor que proviene del Espritu, aprende a expresarlo en el trabajo, en el dilogo, en el servicio, en la misin cotidiana (DA, 284). La Nueva Evangelizacin tiene que ver con el anuncio de la presencia y accin de Jesucristo resucitado en las realidades de un mundo cada vez ms pluricultural e intercultural. Este anuncio conlleva la transmisin de los valores promulgados por Cristo durante su vida terrena y que interpelan a la humanidad a asumirlos para encontrar su verdadero sentido humano. El contexto ms amplio para implementar la Nueva Evangelizacin es la globalizacin. El Papa Benedicto XVI nos dice: La novedad principal ha sido el estallido de la interdependencia planetaria, ya comnmente llamada globalizacin. Pablo VI lo haba previsto parcialmente, pero es sorprendente el alcance y la impetuosidad de su auge. Surgido en los pases econmicamente desarrollados, este proceso ha implicado por su naturaleza a todas las economas. Ha sido el motor principal para que regiones enteras superaran el subdesarrollo y es, de por s, una gran oportunidad. Sin embargo, sin la gua de la caridad en la verdad, este impulso planetario puede contribuir a crear riesgo de daos hasta ahora desconocidos y nuevas divisiones en la familia humana. Por eso, la caridad y la verdad nos plantean un compromiso indito y creativo, ciertamente muy vasto y complejo. Se trata de ensanchar la razn y hacerla capaz de conocer y orientar estas nuevas e imponentes dinmicas, animndolas en la perspectiva de esa civilizacin del amor, de la cual Dios ha puesto la semilla en cada pueblo y en cada cultura(Caritas in veritate, 33). Reafirmamos nuestra prioridad pastoral de promover la familia y el matrimonio entre varn y mujer, con todos los valores que hacen a la vida humana, desde su concepcin hasta su muerte natural. Nos comprometemos a privilegiar la atencin a los jvenes, mediante una pastoral de juventud, creativa y renovada, que responda a las nuevas situaciones culturales en que ellos viven. Los indgenas y campesinos, los

ms pobres y abandonados son para nosotros, motivo de trabajar con mayor intensidad y en redes con los organismos nacionales para superar su situacin de pobreza. VII. SER DISCIPULOS MISIONEROS: DESAFO PARA LA IGLESIA Lneas comunes de accin pastoral y conversin pastoral Un pueblo que profesa la fe cristiana y catlica debe impulsar un proyecto evangelizador que convenza a todos de la belleza y la pasin de seguir a Cristo en su Iglesia. Porque no existe una Iglesia sin Cristo y un Cristo sin la Iglesia. Cristo nos llama en su Iglesia a ser discpulos misioneros. Llenos del ardor apostlico hemos de dar testimonio vivo de Cristo, quien est presente en el mundo de Hoy. Por eso, a fin de anunciarlo, todo creyente debe convertirse a El. Se trata de una conversin personal profunda, comprometida, fiel. Pero tambin debe llevar a una radical y valiente conversin eclesial y social. Todo el conjunto humano-cristiano debe respirar la fe en Cristo resucitado. Toda la sociedad debe asumir las dificultades y sufrimientos a la sombra de la cruz de Cristo, como camino de redencin y de resurreccin. Mirando hacia nuestra comunidad eclesial, como Pastores de la misma, invitamos en este tiempo de cambios a renovarnos desde las lneas comunes de accin pastoral, revisando en primer lugar nuestra vivencia de la comunin eclesial en todas sus dimensiones y exigencias. Reconociendo el camino andado y lo que nos queda por recorrer, nuestra reflexin estar centrada en la Nueva Evangelizacin para un Nuevo Paraguay, la que nos permitir crecer an ms en la comunin dando testimonio de santidad como discpulos de Jesucristo en la coherencia de vida. Necesitamos afrontar con toda su exigencia el llamado a una autenticidad y coherencia de vida por medio de un claro testimonio cristiano y de una santidad de vida de los miembros de la Iglesia. Nuestra evangelizacin no puede ser superficial o reducirla a un barniz cultural o ms bien folclrico. Ella debe transformar profundamente los criterios de juicio, as como las visiones antropolgicas y culturales que debilitan el sentido de la vida, el concepto de matrimonio y de familia, y vulneran los genuinos derechos de los nios y de los jvenes a una educacin integral, basada slidamente en una cultura verdaderamente humana y cristiana. Todo lo anterior no ser posible sin una adecuada formacin que responda a las necesidades y desafos actuales y de carcter permanente. Este es otro gran desafo para la conversin eclesial que, adems de la gracia de Dios, requiere de reflexin y una adecuada implementacin pedaggica. La Misin Continental Permanente favorece, en nuestras comunidades, el paso de una pastoral de conservacin a una pastoral con espritu misionero, vivido en la familia, en las pequeas comunidades eclesiales, en la parroquia y en la dicesis. Ese espritu misionero-evangelizador nos llevar a una Iglesia en estado permanente de misin, compartiendo el pan y nuestros bienes materiales, como los primeros cristianos, para su plena realizacin. VIII. CONCLUSION Los Obispos del Paraguay creemos que la evangelizacin debe formar un nuevo hombre paraguayo, que ama entraablemente a Dios, a su patria, a la Iglesia y a los hermanos y hermanas ms necesitados del amor de Dios. Como Nacin unida en la justicia, en la igualdad y la paz, proyectemos una visin de esperanza para que la patria se convierta en nacin santa y consagrada a Dios. Queremos entregar a la posteridad un

pueblo nuevo, que en la celebracin del Bicentenario de la Independencia Nacional, se mira en su interioridad para redescubrir sus races cristianas. Invitamos a asumir el pensamiento siempre actual de Mons. Juan Sinforiano Bogarn, expresado en su testamento: Repasemos la historia, de las luchas intestinas que bien han maltratado, desangrado y dividido a la familia paraguaya: ninguna de ellas trajo el bien que se prometa. El odio destruye, la paz edifica. Busquemos pues, el engrandecimiento de nuestra Nacin; ese engrandecimiento que se basa en la honestidad y la laboriosidad de los individuos, en la solidez y la dignidad de las familias, en la rectitud de los jueces, en la honorabilidad de los comerciantes, en la sabidura de los maestros, en el fraternal amor de todos los paraguayos que trabajan con la mira puesta nicamente en el progreso incesante de la Patria amada. Exhortamos a todos a caminar hacia el cumplimiento del designio de Dios, con la mirada firme y confiante, porque sabemos que el Seor nos bendice y que Mara Santsima nos acompaa como Madre bondadosa y fiel. Pedimos a la Venerable Hna. Mara Felicia de Jess Sacramentado, (la querida Chiquitunga) Carmelita Descalza, que su celo apostlico nos contagie con el amor a Cristo y a su Iglesia; que nos ayude a mantener el espritu de un pueblo fuerte y lleno de esperanza. Confiamos en la intercesin de Nuestra Seora Virgen Inmaculada de Caacup y de los Santos Mrtires, Roque Gonzlez de Santa Cruz, Alonso Rodrguez y Juan del Castillo. Mediante una nueva efusin del Espritu Santo, seamos audaces discpulos misioneros, forjadores de una Nueva Evangelizacin para un Nuevo Paraguay en el Bicentenario de la Independencia Nacional. Con sincero afecto de Pastores, bendecimos a todos. Asuncin, 5 de noviembre de 2010

LOS OBISPOS DEL PARAGUAY