II Colquio Internacional de Histria: fontes histricas, ensino e histria da educao Universidade Federal de Campina Grande (UFCG) De 18 a 22 de outubro de 2010

ISBN: 978-85-8001-025-1

2000 NORDESTES NORDESTE DE CULTURAS HBRIDAS ROSILENE DIAS MONTENEGRO Professora Dr. de Histria Universidade Federal de Campina Grande rosilenedm@hotmail.com TLIO AUGUSTO PAZ E ALBUQUERQUE Graduado em Histria e Mestrando em Desenvolvimento Regional Universidade Estadual da Paraba/PROCAD - PUCPR tulioaugustopaz@hotmail.com

O filme documentrio 2000 nordestes, dirigido e lanado em 2000, por Vicente Amorim e David Frana, produzido pela L.C. Barreto, ganhou o selo pela qualidade do contedo da UNESCO, foi um dos quatro indicados ao prmio da Academia Brasileira de Cinema em 2002, ganhou o prmio de melhor filme documentrio no Festival Brasileiro de Miami em 2001 entre outros prmios, retrata na simplicidade das gravaes, feitas por cmera de mo (mini DV VX1000) a espontaneidade dos entrevistados ao contar em suas histrias, relatos de vida, lembranas, e opinies sobre o clima, a poltica da regio, a sade, alm de solues encontradas em busca de uma melhor qualidade de vida. Nesse documentrio h constantemente a presena de depoimentos, relatos, imagens, sobre a cultura popular e a cultura de massas, envolvidos nos discursos da modernidade. Isto constata uma constante integrao entre o tradicional e o moderno, e como o moderno influencia no tradicional. Havia um desejo de atualizar a imagem que temos do Nordeste sem paternalizar ou folclorizar o nordestino. (AMORIM, Vicente 2000) Quem assistir "2000 Nordestes" vai descobrir as coisas como a gente descobriu, meio casualmente. Acho que esse jeito de "percurso" foi passado para o filme. O documentrio apresenta uma variedade de tipos e de opinies, e o nome uma sntese dessa multiplicidade. (FRANA, David 2000) Como podemos perceber pelos discursos dos diretores, em uma entrevista a eles feitos pelo stio webcine (http://www.webcine.com.br/notaspro/np2000no.htm), esses diretores queriam demonstrar, a partir das imagens selecionadas e apresentadas uma sntese da multiplicidade que o Nordeste. Quem poder hoje chegar a dizer o que o Nordeste e o que ele no ? No podemos discordar das realidades mostradas em filmes
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sobre o Nordeste, por outro lado, tambm no podemos achar que o Nordeste seja apenas o que foi mostrado. nessa perspectiva que o presente artigo pretende analisar, a partir do historiador Durval de Albuquerque jr. em sua obra A inveno do nordeste e do antroplogo Garcia Canclini, em Culturas Hbridas, e fazer reflexes sobre o que ele denomina de Hibridao cultural nos pases latino-americanos. Analisando o filme 2000 Nordeste, perceberemos como so complexas as relaes feitas na histria do presente: o antigo, as tradies culturais interagindo com a modernidade, e com os projetos modernizantes que ainda esto em curso na Amrica latina assim como no nordeste brasileiro. Nessa perspectiva, perceberemos o Nordeste sem estrutura, competindo com o Sul industrializado, assim como a cultura popular regional com uma cultura dita nacional, e de massas. Por que podemos dizer que o nordeste tem tudo a ver com culturas hbridas? Por que essa hibridao tambm acontece no nordeste brasileiro? Como perceber isto atravs de uma anlise flmica? Nosso principal objetivo : refletir sobre a inveno do nordeste a partir das culturas hbridas presentes no filme documentrio 2000 Nordestes, e como objetivos secundrios: entender como as culturas hbridas interagem e como tambm colaborar com as discusses sobre anlise flmica e histria regional. O termo hibridao utilizado pelo autor Porque abrange diversas mesclas interculturais no apenas as raciais, s quais costuma limitar-se o termo mestiagem e porque permite incluir as formas modernas de hibridao melhor do que sincretismo, frmula que se refere quase sempre a fuses religiosas ou de movimentos simblicos tradicionais. (CANCLINI, 2006. p.19) Esse conceito de Hibridao trabalhado por Canclini pode ser associado para explicar a inveno do Nordeste, ou o que podemos chamar de nordestes, se o percebemos sem uma demarcao regional, ou mesmo como uma cultura fixa. nessa perspectiva de leitura, e de analise do filme 2000 Nordestes que adentraremos no Nordeste, no necessariamente descrevendo/mostrando a regio Nordeste, como tambm podemos ver a representao do nordeste nas favelas do Rio de Janeiro, nas construes civis em So Paulo, no terceiro setor em So Paulo e no Rio de Janeiro, e boa parte do filme passa-se na regio Nordeste. O filme retrata o interior e litoral do Nordeste, o Nordeste de negatividade e o Nordeste de positividade.

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O Nordeste negativo visto com uma preocupao evidente da seca, da falta de emprego, sem projetos de desenvolvimento para a regio, sem perspectiva de vida, o nordestino com a vontade de fugir para outras cidades ou da prpria vida, com um relato de um filho sobre o pai que suicidou. Em meios aos depoimentos, cenas de filmes que retratam o nordeste negativo, surgem flash dos filmes Deus e o diabo na terra do sol, de Glauber Rocha e Vidas Secas, de Nelson pereira dos Santos, conforme vemos nos seguintes trechos:
muito difcil viu, porque principalmente agora nessa seca n, que a gente tamo, tudo difcil, gua, tudo, tudo difcil aqui pra gente. Uma seca dessa a. Quando dar inverno no, at mais ou menos porque a gente pranta lucra n. A gente vive mais ou menos. Agora num ano seco desse o seguinte todo mundo veve agoniado com a seca. (...) Chuva pouca no gera servio nas fazenda (...) Atualmente estou desempregado (...) tow parada (...) A crise financeira, todo mundo aperriado, aquele lugar no t dando pra ele, ele fazer agir onde t o dia, procurar outro canto Eu quero sair daqui com medo de morrer, se a casa cair eu vou morrer, dinheiro no tem pra sair. Eu me sustento em orao, senhor toma conta de mim, toma conta da minha casa (...)Quando hoje eu vejo aquele sofrimento que passa na televiso, o pessoal passando fome, se eu tivesse l tava do mesmo jeito (...) No ano 2000 eu quero morrer. (...) Daqui pra frente a gente no espera mais nada de bom no. (...) Eu sai de ilhus po r causa de que, Ilhus uma regio, foi uma regio muito boa, mas a regio de Ilhus se acabou, a regio cacaueira acabou, ento hoje todo investimento vem pra Porto Seguro, que bem aprovado seria, os turistas quem trs toda riqueza pra Porto Seguro. (Depoimentos, do filme 2000 Nordestes) Meu nome Leandro, tenho 13, s tomo conta de carro, s fao tomar conta de carro e mais nada, no estudo no, no estudo porque no tenho meu pai, eu sou precisado, minha me doente no trabalha, tenho meus irmos pequenos, a nica coisa que fao aqui tomar conta de carro, tenho irmo mais velho mas no trabalha s toma conta de carro tambm. Meu pai morreu enforcado, ele tinha tomado trs queda, a primeira queda foi do p de dend, a outra foi de bicicleta, ele enfraqueceu a mente, colocou sangue no crebro, enfraqueceu, no tinha mais jeito a mente dele tava fraca ele se enforcou, eu tinha 10 anos quando ele se enforcou (...)eu no gosto muito de msica no, ir pra festa assim, trio, mas no saio no, dia de domingo de sbado eu no saio no, pra boate nenhuma. (...) eu penso a vida eles no. Meus irmo mais velho o dinheiro que ele ganha aqui s pra bestar, gastar com cerveja, ele mesmo j foi furado de faca, num pensa a vida. (...) O que eu fao com meu dinheiro eu dou a minha me, pra ela comprar as coisas que precisa dentro de casa. (Depoimento de Leandro 2000 Nordestes)

J no Nordeste positivo, h relatos de dificuldade de vida, problemas para arrumar emprego, mas que mesmo assim o nordestino ama onde mora, quer passar o resto de sua vida na terra, gosta do forr, das msicas, das pessoas, dentro dessa
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positividade constatamos dois pontos bem evidentes no documentrio, um a religiosidade, o outro percebido quando os diretores mostram o litoral nordestino: h um discurso positivo sobre o nordeste, sobre como as pessoas vivem; h relatos de pessoas de outros estados que vieram morar no Nordeste, com cenas filmadas em Porto Seguro, Bahia. Mesmo assim, o discurso sobre o Nordeste ainda no uniforme, h discursos plurais de vrios significados e nas diversas localidades em que o filme gravado, como podemos visualizar em alguns depoimentos de nordestinos transcritos do filme 2000 nordestes abaixo:
Aqui no nosso nordeste a gente samu muito sofrido, mas pelo menos a gente tem mais uma liberdade, a gente sai daqui a noite vai pra qualquer canto (...) Com todo sofrimento aqui melhor do que l (...)Os meus filhos so nascido em So Paulo mais so nordestinos (...) Eu sou nordestino mai s no falo mal de So Paulo (...) No tenho nenhuma vontade de morar l em So Paulo (...) J passei dois anos em So Paulo, mas no gostei de l por causa do frio ai vim embora. Meu lugar aqui (...) Meio estressado da cidade, muita gente So Paulo, muita correria tal, quis dar um relaxe, vim pra passear, curtir uns dias e no caso assistir a copa, n? Ai passou a copa, passou o rveillon, passou o carnaval, vai passar de novo mais um rveillon, vou pros 500 anos porque a terra aqui ainda prope muit a coisa boa ainda (...) Sou de Porto Alegre, Rio Grande do Sul vim pra Porto Seguro em 87, cheguei aqui e gostei, ai comecei a me adaptar, fui me acostumando com a cidade (...) Aqui voc se ambienta muito rpido, entendeu? uma situao que voc se torna, vai, nativo, eh em questo deee ah vai dias vai se voc passa at uma hora se for o caso (...) O pessoal que vem de fora um pessoal humilde, outros que vem de l pra c com o seu dinheiro na mo, pra fazer sua apricao, outra j bota uma lanchonete, outro bota um restaurante, outros vo fazer pousada, pessoas mesmo que vem de fora, mas com seu trocadinho, pra apricar aqui dentro, porque sabe que aqui dentro onde se encontra, toda a apricao, onde a riqueza melhor mesmo para ns Porto Seguro. (...) A gente bate uma peladinha de 5h da manh at as 7h (...) Depois a gente comea a comer e beber at quando acabar. (...) Quando a gente no vai pra praia, a gente fica por aqui, toma uma cervejinha, t entendendo n? E fica somente, bate uma peladinha, e se divertindo a. (...) Minha diverso a Igreja, clamar o nosso Deus que o poderoso. n? (...) Minha diverso pegar um bocado de domin e brincar de domin naquilo ali eu to me distraindo. (...) Gosto de dana, gosto de festa, ador o pagode, t entendendo? o meu lazer o pagode. (...) Minhas fitas toda ela de forr mesmo, eu dou tudo pelo um forr (...) O que mais gosto de fazer quando tow em casa ouvir rdio, que eu gosto muito de danar. (...) eu dano brega, labareda, todos tipo de brega. (...) falar a verdade, as minhas msicas que eu gosto no so nacional, pra ser brasileiro eu gosto de msica internacional, gosto de Elton John, musica assim nesse estilo, essas msicas brasileiras, inclusive esses bregas que existem aqui eu no sou contra, mas acontece o seguinte se voc tem um probleminha, voc chega na porta do boteco comea a beber, comea a relembrar passado e vai tornando o copo e vai o salrio do ms e da semana e no leva nada pra casa (risos). (...) Adoro Xuxa, porque ela uma pessoa especial, minha vontade conhecer Xuxa, junto assim eu e ela. (...) A gente podendo n? bom ter uma no quarto, uma na sala, as vezes eu boto at a pequenininha, tenho uma 334

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pequeninha ali, televiso. (...) Meu sonho ser pediatra, adoro criana, gosto muito de criana. (Depoimentos diversos de crianas, adultos, jovens, idosos presentes no filme 2000 nordestes)

nessa pluralidade de depoimentos e relatos que percebemos o quo a hibridao cultural se faz presente no nordeste, assim como em todo o Brasil. Essa mistura que em alguns filmes estereotipada, neste filme h uma ampliao de conceito do que seja Nordeste. Nesse caso, Nordeste no apenas como territrio, mas como lugar da saudade, da vida, lugar de tradio, mas tambm de modernidades. Alm dos dilogos podemos visualizar paisagens de secas, assim como paisagem de belssimas praias, h uma diversidade de discursos cclicos, imagens de vrios ngulos e estilos. Em meio h tantos relatos, fica evidente a falta da presena de pessoas de outras classes sociais, ao contrrio, h a presena macia das classes populares, o que no se torna um erro grotesco, visto que a maioria da populao da regio nordeste residente destas classes, mas fica a falta de outras vozes sociais como por exemplo, relatos de empresrios, pessoas das classes mais altas mesmo sabendo da dificuldade que seria incluir muitas as vozes num vdeo documentrio de uma hora de exibio. Atravs de artigos e livros de Durval Muniz de Albuquerque jr., constatamos que ele no apresenta o nordeste trabalhando este conceito de hibridao cultural de Canclini, mas de um entrelaamento, de raas, culturas, que se assemelham em essncia no conceito. Albuquerque jr. percebe que h um territrio chamado norte, e que o nordeste se institucionaliza como o territrio das secas do antigo norte. Este territrio denominado Saudade, de modo tal que essa separao do antigo norte, fez uma parcela de sua populao rejeitar os discursos nacionalistas promovidos pelo sul em prol de um discurso regional que busca impor como nacionais.
Na produo literria brasileira, o regionalismo j se manifesta, pelo menos desde as dcadas de cinqenta e sessenta do sculo XX, quando o realismo paisagstico d lugar, diramos, a um paisagismo histrico, em que a simples descrio do Brasil como um conjunto de paisagens atemporais d lugar a uma viso genealgica das diversas reas do pas e de sua populao, mais precisamente de suas elites. Emerge o narrador oligrquico, provinciano, que se especializa em escrever a partir da histria de suas provncias e das parentelas dominantes da produo artstico-cultural do pas. Um regionalismo que, aps a proclamao da repblica, passa a se expressar cada vez mais sob o disfarce do nacionalismo. So vises e interpretaes regionalistas que buscam se impor como nacionais, e cujo embate muito pouco estudado, porque, durante muito tempo, se deu a maior nfase a outros tipos de segmentao, como de classe, de ideologia, de escolas de arte e 335

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estilos artsticos, ou mesmo relao entre intelectuais e estado, j que este era pensado como o poder, no se alterando para estas relaes de poder menores, na sociedade (ALBUQUERQUE JR. 1999, p.51).

A regio que convocada a partir de prticas discursivas e dispositivos de significaes a ocupar a imagem da periferia, da no importncia nas relaes econmicas e polticas do pas, e isto leva seus habitantes a ocupar o lugar de marginais da cultura nacional. Inventa-se o Nordeste tambm a partir do saudosismo do antigo Norte, sentimento que cria muitas imagens para o Nordeste, imagens que foram e que no existem mais nesse momento. Inventa-se em meio s diferentes formas de se configurar e perceber as diversas reas do pas, com as mudanas econmicas, com a urbanizao e industrializao do centro-sul. Para o autor, e em parte apresentada no filme 2000 nordestes, as imagens criadas para o Nordeste a partir do saudosismo, encerram, por exemplo, So Paulo como uma rea diferenciada do restante do pas, com seus novos cdigos sociais e culturais, em parte trazidos pela influncia modernista. Quando arroladas as comparaes regionais, o Nordeste passa, nesse momento, a ser representado como uma regio da tradio e do atraso: dependente economicamente e tecnologicamente de outras reas do pas, dependente de mo-de-obra, j que a escravatura formalmente havia acabado nesse momento (primeiras dcadas do sculo XX), e um modelo de nordestino comea a emergir, o homem valente que enfrenta seca, e dar vida a sua prole.
O prprio desenvolvimento da imprensa e a curiosidade nacionalista de conhecer realmente o pas fazem com que os jornais realmente encham -se de notas de viajem a uma ou outra rea do pas, desde a dcada de vinte at a de quarenta. O que chama a ateno exatamente os costumes bizarros e simpticos do Norte ou estrangeiros e arrivistas do sul. Esses relatos fundam uma tradio, que tomar o espao de onde se fala como ponto de referncia, como centro do pas. Tomar seus costumes como os costumes nacionais e tomar os costumes nacionais das outras reas como regionais, como estranhos. So Paulo, Rio de Janeiro ou Recife se colocam como centro distribuidor de sentido em nvel nacional. As diferenas e bizarrias da s outras reas so marcadas com o rtulo do atraso, do arcaico, da imitao e da falta de raiz. (ALBUQUERQUE JR. 1999, p.42).

O tipo de pensamento naturalista, que tambm vai ser nesse momento um dos principais construtores do discurso que pretende dar visibilidade ao Nordeste homogneo, permeou o discurso de alguns segmentos da sociedade brasileira. Por
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exemplo, o discurso dos jornalistas de O Estado de S. Paulo, visibilizaram a sociedade nordestina como raa inferior, fantica religiosamente, terra de banditismo e assim ajudando a definir essas caractersticas como signos definidores dessa regio. Apoiavam-se, esses jornalistas, na teoria naturalista, a qual afirma que o meio e a raa faz com que essa regio seja naturalmente inferior a outras, e assim estar condenada inferioridade eterna. O que no se questionou foi o fato de como podia tal povo ser a base de construo de uma nao? Os discursos acabaram por fundar, afirma o autor, dois mundos (regies): um mundo a partir do encanto onde tudo belo, e outro marcado pelo caos. Assim como nos afirma Albuquerque Jr. o Jornal O Estado de S. Paulo depois de ter publicado uma srie de artigos intitulados impresses do Nordeste, inicia outra srie intitulada impresses de So Paulo. A estratgia era demonstrar a superioridade de So Paulo e de sua populao, formada por elementos europeus.
So Paulo aparece como um espao vazio que teria sido preenchido por populaes europias. Assim, a escravido e os negros parece no ter a existido; os ndios e os mestios menos ainda. So Paulo e todos paulistas seriam europeus: Eles chegaram do atlntico, radicaram-se na terra frtil, fizeram o seu engrandecimento e muitos, a prpria abastana. (ALBUQUERQUE JR. 1999, p.44).

Segundo Durval Muniz, o discurso regionalista surge na segunda metade do sculo XIX medida que se dava a construo da nao e que a centralizao poltica do imprio ia conseguindo se impor sobre a disperso anterior. Atravs das prticas discursivas, vo se clareando vrias prticas de alguns espaos e burlando outras segundo os interesses os que do visibilidade a essas prticas, tendendo a diferenciar os espaos, onde quaisquer que seja venham a ocupar.
a escolha de elementos como o cangao, o messianismo, o coronelismo para temas definidores do Nordeste, se faz em meio multiplicidade de outros fatos, que, no entanto, no so iluminados como matrias capazes de dar uma outra cara a regio (ALBUQUERQUE JR. 1999, p.49).

O movimento modernista, tentando condenar o regionalismo naturalista, pretendeu integrar o elemento regional a uma esttica nacional, condenando as atitudes regionalistas. Para tanto, ele tambm aplicou, por exemplo, ao Rio de Janeiro uma ao

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regionalista, como ao Nordeste, pois era o centro cultural do pas. Fica explcito que a inteno, nessa ofensiva modernista contra o regionalismo a estratgia poltica de unificao do espao cultural do pas a partir de So Paulo e da linguagem e viso modernista. Canclini deixa pistas quando fala que: Os movimentos modernistas surgem na Europa continental, no onde ocorrem transformaes modernizadoras estruturais, diz Anderson, mas onde existem conjunturas complexas. (CANCLINI. 2006, p.72) Deixando claro que os pases latino-americanos seriam palcos favorveis a terem estes tipos de movimentos, pois tinham:
Um passado clssico ainda utilizvel, um presente tcnico ainda indeterminado e um futuro poltico ainda imprevisvel [...] Surgiu na interseco de uma ordem semi-aristocrtica, uma economia capitalista semiindustrializada e um movimento operrio semi-emergente. (CANCLINI, 2006. p. 73)

J havia desde o final do sculo XIX uma diferenciao dada entre Norte e Sul, atravs do discurso naturalista, onde se elegeu o Sul como a civilizao branca e desenvolvida, e se convoca, nesse mesmo momento, o Norte para d espao a uma civilizao mestia, negra e inferior psicologicamente. analisando esses trechos que percebemos a aproximao evidente entre Albuquerque Jr. e Canclini Sobre esse fato, Albuquerque Jnior observa, por exemplo, que:
Para Viana, o destino do Norte era ficar cada vez mais subordinado influncia dominadora dos grandes campos de atrao do sul. Os elementos mais eugnicos do Norte, capazes de enfrentar as novas condies sociais que surgiam no sul, tendiam a migrar, drenando para esta rea os mais ousados, ativos, ambiciosos e enrgicos. Na rea setentrional do pas ficariam apenas os degenerados raciais e sociais. (ALBUQUERQUE JR. 1999. p. 7).

Segundo a antropogeografia e biotipologia, o clima quente/tropical, condenava a raa a uma contnua manuteno dos elementos negros e mestios, sendo os trpicos inspitos, e inadequados para desenvolver-se uma civilizao e muito mais inadequado, negros e mestios a guiar essa civilizao. Essa justificativa do meio se torna uma arma muito usada pelo discurso da poltica regional do Norte. Exemplo disto, percebemos que a seca descoberta em 1877 como uma fbrica de receber recursos. Seca essa que, depois de descoberta como dispositivo que despertava a piedade e emoo, em alguns segmentos sociais de outras
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regies, servia de argumento para exigir recursos financeiros, construo de obras, cargos no estado etc. Sendo assim, para o autor, o discurso da seca passou a ser uma atividade lucrativa nos Estados do Norte:
Todas as demais questes so interpretadas a partir da influncia do meio e de sua calamidade: a seca. As manifestaes de descontentamento dos dominados, como o banditismo, as revoltas messinicas e mesmo o atraso econmico e social da rea, so atribudas seca, e o apelo por sua soluo torna-se um dos principais temas dos discursos regionais. (ALBUQUERQUE JR. 1999. p. 58).

Assim, importante (des)naturalizar a regio Nordeste, j que essa surge, no final da dcada de dez do sculo XX, substituindo a diviso Norte e Sul do pas. E mais, essa regio foi fundada na saudade, saudosismo ao antigo, agrrio, a simplicidade e na tradio social/cultural. a multiplicidade de vidas, histrias, prticas e costumes no que atualmente chamamos de Nordeste, que vem se apagando durante esse processo de significao imagtico-discursivo. A palavra Nordeste, de incio, usada para designar a rea de atuao da inspetoria Federal de obras contra as secas (IFOCS), criada em 1919. Sendo assim, o Nordeste surge como a parte do Norte que estava vulnervel seca e, por conseguinte, merecia a ateno do poder pblico federal. Percebemos que, desde 1877, a grande seca veio instituir-se como problema e produto mais referente e importante dessa rea, e logo, mantm regio e condio natural uma estreita relao. Para Albuquerque Jnior:
O Nordeste em grande medida filho das secas; produto imagtico discursivo de toda uma srie de imagens e textos, produzidos a respeito deste fenmeno, sendo esses discursos bem como todas as prticas que este fenmeno suscita, paulatinamente instituem-no como um recorte espacial especfico, no pas. (ALBUQUERQUE JR. 1999. p.68).

O Nordeste foi criado a partir de interesses. Essa regio foi bombardeada por mecanismos de poderes, de saberes. A opo pela tradio, por um passado, mesmo esse estando em crise, faz assim o nordestino optar pela misria, pela constncia, apoiando as mesmas oligarquias agrrias, que pouco faz para modificar sua realidade, quando faz, privilegia o seu grupo e apadrinhados polticos, custando muito caro para a regio, j que o retardamento se processa at hoje em vrios aspectos sociais.

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Exemplo disso ocorre quando ligamos a TV, s vinte horas, e assistimos a um Jornal local, regional, que se passa no Rio de Janeiro ou em So Paulo, mas significado como noticirios nacionais. Entretanto o que nos leva a pensar que as informaes apresentadas/ relatadas nessas cidades so nacionais? Vamos ao cinema e encontramos um cartaz de um filme cuja histria se desenrola no sudeste, e esse mesmo filme intitulado de cinema nacional. Um ms depois, voltamos ao cinema e est em cartaz um outro filme cuja histria se desenrola em um determinado espao do Nordeste, e esse filme intitulado Cinema Regional. No estamos querendo dar a conotao de que s o Sudeste constri o Nordeste, por outro lado, estamos tentando mostrar com base me Albuquerque Jr. que essas prticas discursivas que do significados marginais so construdas pelas duas regies, como nos apontam sempre os significados que so dados a So Paulo como uma cidade urbana e moderna, camuflando atravs do discurso sua tradio como a realidade do campo, por exemplo, enquanto o Nordeste recebe outros significados nessa dinmica discursiva, nada modernas ou progressistas. Nesse sentido, o Nordeste quase sempre configurado como o inverso desse paraso secreto, representado com o espao inerte, buclico, sinnimo de atraso e castigo:
Este [o Nordeste] quase sempre pensado como regio rural, em que as cidades, mesmo sendo desde longa data algumas das maiores do pas, so totalmente negligenciadas, seja na produo artstica, seja na produo cientifica. As cidades nordestinas, quando tematizadas, parecem ter parado no perodo colonial, so abordadas como cidades folclricas, alegres, cheias de luz e arquitetura barroca. J So Paulo vista como uma cidade que passou do burgo pobre, feio, triste sem luz do perodo colonial, para a cidade moderna, rica, movimentada multicolorida, polifnica e cheia de luminosidades contemporneas. (ALBUQUERQUE JR. 1999. p. 104).

So cristalizados esteretipos que instituem uma verdade que ofusca a multiplicidade de prticas, falas e das imagens regionais, e assim se ergueu algumas imagens limitadas, algumas falas-clichs, que so a todo o momento ratificadas, atravs da repetio da mdia, das artes, do cinema e dos habitantes, tanto da regio como de outras reas do pas, pois, nos aponta Albuquerque Jnior, no existe uma essncia nordestina, ou brasileira:

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No existe um modo de ser Nordestino ou um estilo brasileiro, a no ser que se tome a identidade pelo negativo, ou seja, o que identificaria o Brasil ou o nordeste seria a coexistncia de diferentes modos de ser, de diferentes estilos de viver, a enorme fissura entre as classes, as diferenas culturais acentuadas, at dentro das mesmas classes; seriam sociedades que se identificariam pela variedade das formas de fazer as coisas. Mas, acontece que esta variedade no caracterstica do Brasil ou do nordeste, da humanidade. (ALBUQUERQUE JR. 1999. p. 307).

O discurso um dispositivo que significa os espaos e os indivduos, e assim estabelecem as fronteiras as quais definem quem ns somos, fundamentando a identidade. Assim, ao longo desse captulo nos propomos a pensar o Nordeste como inveno, como construo, construo no s dos sulistas como j foi apresentado, como tambm das oligarquias nordestinas em ratificar este discurso em prol de arrebanhar mais verbas, para polticas contra seca, instalao de institutos, como a antiga SUDENE, que hoje tenta se reerguer depois de descasos e denncias de corrupo no rgo, a criao recentemente da INSA (Instituto Nacional do Semirido), o esteretipo de nordestino que se cria ainda hoje, dependendo do lugar que vem o discurso, tem trs significados distintos: o saudosismo do antigo Norte rural/agrrio, mensagem preconceituosa/racista, assim como uma mensagem poltica em favor de arrebanhar mais recursos para o criao/manuteno das instituies. Esta ltima procurando desenvolver o Nordeste, mas tambm poderia e poder funcionar como cabide de empregos, promoo de polticos para se estabelecerem no poder. Desta forma, este artigo pretendeu ser mais um mecanismo intencionado a (des)construir essa imagem-discursiva monolgica sobre a regio Nordeste, tendo como base um documentrio premiado pela UNESCO 2000 nordeste que nos deu margem a perceber que possvel a construo de filmes que apresentam ver outras leituras acerca do nordeste brasileiro, j que h algum tempo ela vem se construindo em apenas uma representao a da negatividade. Sabemos que no ser fcil abandonar esse discurso, visto que ele est impregnado no imaginrio social da regio, mas que, com esse trabalho, objetivamos, ao menos, (des)estabiliz-lo, trinc-lo, rach-lo, como props Albuquerque Jr.(2006) e como conseguiu fazer em partes a proposta de Vicente Amorim e David Frana. Anlise fica evidente que o nordeste no apenas o que foi apresentado no filme, mas que no podemos discordar das representaes apresentadas nas imagens e udios de 2000 Nordestes.

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II Colquio Internacional de Histria: fontes histricas, ensino e histria da educao Universidade Federal de Campina Grande (UFCG) De 18 a 22 de outubro de 2010

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