Vers l'abme?

par Edgar Morin

Le progrs scientifique a permis la production et la prolifration d'armes de mort massive, nuclaires, chimiques et biologiques. Le progrs technique et industriel a provoqu un processus de dtrioration de la biosphre, et le cercle vicieux entre croissance et dgradation cologique s'amplifie. La mondialisation du march conomique, sans rgulation externe ni vritable autorgulation, a cr des nouveaux lots de richesse mais aussi des zones croissantes de pauvret; elle a suscit et suscitera des crises en chane et son expansion se poursuit sous la menace d'un chaos auquel elle contribue puissamment. Les dveloppements de la science, de la technique, de l'industrie, de l'conomie qui propulsent dsormais le vaisseau spatial Terre ne sont rguls ni par la politique, ni par l'thique. Ainsi ce qui semblait devoir assurer le progrs certain apporte certes des possibilites de progrs futur, mais aussi cre et accroit des prils. Les dveloppements susnomms sont accompagns par de multiples rgressions barbares. Les guerres se multiplient sur la plante et sont de plus en plus caractrises par leurs composantes ethniques-religieuses. Partout la conscience civique regresse et les violences gangrnent les socits. La criminalit mafieuse est devenue plantaire. La loi de la vengeance remplace la loi de la justice en se prtendant la vraie justice. Les conceptions manichennes s'emparent d'esprits faisant profession de rationalit. Les fous de Dieu et les fous de l'or se dchanent. Les deux folies ont une connexion : la mondialisation conomique favorise le financement du terrorisme qui vise frapper mortellement cette mondialisation. En ce domaine comme en d'autres, la barbarie haineuse venue du fond des ges historiques se combine avec la barbarie anonyme et glace propre notre civilisation. Les communications se multiplient sur la plante, mais les incomprhensions s'accroissent. Les socits sont de plus en plus en plus interdpendantes, mais elles sont de plus en plus prtes s'entredchirer. L'occidentalisation englobe le monde, mais provoque en raction des refermetures identitaires ethniques, religieuses, nationales. Les certitudes irrationnelles garent nouveau, mais la rationalit abstraite, calculante, conomistique, managriale, technocratique est elle-mme incapable de saisir les problmes dans leur humanit et dans leur plantarit. Les esprits abstraits voient l'aveuglement des fanatiques, mais non le leur. Les deux ccits, celle de l'irrationalit concrte et celle de la rationalit abstraite, concourent pour entnbrer le sicle naissant. J'avais depuis longtemps soulign que le Moyen-Orient se trouvait au coeur d'une zone sismique plantaire o s'affrontaient les religions entre elles, religions et lacit, Est et Ouest, Nord et Sud, pays pauvres et pays riches. Le conflit isralo - palestinien, au coeur de cette zone sismique, constituait de lui-mme comme un cancer dont les mtastases risquaient de se rpandre sur le globe. Les interventions massives de Tsahal en territoire palestinien et les attentats kamikazes en territoire isralien ont intensifi un cercle vicieux infernal qui n'est plus dsormais localis. En effet, la rpression meurtrire d Isral a dclench une lame antijuive inoue dans le monde musulman, qui a repris en elle les anciens thmes de l'antijudasme chrtien et de l'antijudasme nationaliste occidental, de sorte que la haine d'Isral se gnralise en haine du juif. La violence aveugle des kamikazes palestiniens, puis les attentats d'AI-Qaida ont amplifi une lame d'anti-islamisme - non seulement en Isral mais aussi en Occident, non seulement chez les juifs de diasporas, mais plus largement dans des milieux divers comme en tmoigne le livre d'Oriana Fallaci contre l'islam -La Rage et l'Orgueil, Plon-, religion identifie sa branche fanatique et rgressive.

L'aggravation de la situation pourrait crer de nouveaux foyers de conflits l'intrieur des nations. La France, avec sa nombreuse population d'origine musulmane et son importante population d'origine juive, a pu jusqu' prsent viter que des violences de jeunes beurs et l'exaspration pro-isralienne conduisent l'affrontement. Un nouveau dchanement au Moyen .-Orient conduirait un accroissement de haine et de violence, et la France laque deviendrait le thtre d'une guerre ethno-religieuse entre deux catgories de ses citoyens. De plus, bien que sa cration n'ait pas t lie au conflit isralo-palestinien, AI-Qaida, aprs les attentats du Kenya, s'est empar de la cause palestinienne pour justifier ses massacres. Le cercle vicieux isralo-palestinien se mondialise, le cercle vicieux Occident-Islam s'aggrave. La guerre d'Irak liminera un horrible tyran, mais elle intensifiera les conflits, les haines, les rvoltes, les rpressions, les terreurs, et elle risque de convertir une victoire de la dmocratie en victoire de l'Occident sur l'Islam. Les vagues d'antijudasme et d'anti-islamisme se renforceront, et le manichisme s'installera dans un choc de barbaries nomm "choc des civilisations". Le responsable de la plus grande puissance occidentale est devenu apprenti sorcier ; dans sa lutte myope contre les effets du terrorisme, il en favorise les causes ; dans son opposition aux rgulations conomiques et cologiques, il favorise les dgradations de la biosphre. La barbarie du XXe sicle a dchan sur de multiples rgions d'humanit les flaux de deux guerres mondiales et de deux supertotalitarismes. Les traits barbares du XXe sicle sont encore prsents dans le XXIe, mais la barbarie du XXIe sicle, prlude Hiroshima, porte de plus, en elle, l'autodestruction potentielle de l'humanit. La barbarie du XXe sicle avait suscit des terreurs policires, politiques, concentrationnaires. La barbarie du XXIe sicle apporte aprs le 11 septembre 2001 une potentialit illimite de terreur plantaire. Les nations ne peuvent rsister la barbarie plantaire sinon en se refermant de faon rgressive sur elles-mmes, ce qui renforce cette barbarie. L'Europe est incapable de s'affirmer politiquement, incapable de s'ouvrir en se rorganisant, incapable de se souvenir que la Turquie a t une grande puissance europenne depuis le XVIe sicle et que l'Empire ottoman a contribu sa civilisation. (Elle oublie que c'est le christianisme qui, dans le pass, s'est montr intolrant pour toute autre religion pendant que l'islam andalou et ottoman acceptait christianisme et judasme). Sur le plan mondial, les prises de conscience sont disperses. L'internationale citoyenne en formation est embryonnaire. Une socit civile plantaire n'a pas encore merg. La conscience d'une communaut de destin terrestre demeure dissmine. Une vritable alternative ne s'est pas encore formule. L'ide de dveloppement, mme rput "durable", donne pour modle notre civilisation en crise, celle-l mme qu'il faudrait rformer. Elle empche le monde de trouver des formes d'volution autres que celles qui sont calques sur l'Occident. Elle empche de gnrer une symbiose des civilisations, qui intgrerait le meilleur de l'Occident (les droits de l'homme et de la femme, les ides de dmocratie) mais en exclurait le pire. Le dveloppement est lui-mme anim par les forces incontrles qui conduisent la catastrophe. Jean-Pierre Dupuy, dans son livre Pour un catastrophisme clair ("La couleur des ides", Seuil), propose de reconnatre l'invitabilit de la catastrophe afin de l'viter.' Mais, outre le fait que le sentiment d'invitabilit peut conduire la passivit, M. Dupuy identifie abusivement le probable l'invitable. Le probable est ce qui, pour un observateur en un temps et un lieu donns disposant des informations les plus fiables, apparat comme le processus futur. Et effectivement tous les processus actuels conduisent la catastrophe. Mais l'improbable reste possible, et l'histoire passe nous a montr que l'improbable pouvait remplacer le probable, comme ce fut le cas en fin 1941dbut 1942 quand la probable longue domination de l'empire hitlrien sur l'Europe devint improbable pour faire place une probable victoire allie. En fait, toutes les grandes

innovations de l'histoire ont bris les probabilits : il en fut ainsi du message de Jsus et Paul, de celui de Mahomet, du dveloppement du capitalisme puis de celui du socialisme. La porte est ouverte donc sur l'improbable, mme si l'accroissement mondial de barbarie le rend actuellement inconcevable. Paradoxalement, le chaos o l'humanit risque de sombrer porte en lui son ultime chance. Pourquoi? Tout d'abord parce que la proximit du danger favorise les prises de conscience, qui peuvent alors se multiplier, s'amplifier et faire surgir une grande politique de salut terrestre. Et surtout pour la raison suivante : quand un systme est incapable de traiter ses problmes vitaux, soit il se dsintgre, soit il est capable, dans sa dsintgration mme, de se mtamorphoser en un mtasystme plus riche, capable de traiter ces problmes. L'humanit est actuellement incapable de traiter ses problmes les plus vitaux, commencer par celui de sa survie. Elle est techniquement capable mais politiquement incapable d'liminer la faim dans le monde. Cette incapacit culmine aujourd'hui dans le paradoxe argentin, dont la production alimentaire est cinq fois suprieure aux besoins de la population, alors qu'un grand nombre d'enfants (25 % pour la province de Tucuman) souffrent de malnutrition grave. De fait, dans le monde actuel, il est impossible de raliser le possible. Ici, l'ide de feed-back -rtroaction- positif nous est utile. Cette notion, formule par Norbert Wiener, dsigne l'amplification et l'acclration incontrles d'une tendance au sein d'un systme. Dans le monde physique, un feedback positif conduit infailliblement ce systme la dsintgration. Mais dans le monde humain, comme l'a point Magoroh Maruyama, le feed-back positif, en dsintgrant d'anciennes structures ptrifies, peut susciter l'apparition de forces de transformation et de rgnration. La mtamorphose de la chenille en papillon nous offre une mtaphore intressante : quand la chenille est entre dans le cocon, elle opre l'autodestruction de son organisme de chenille, et ce processus est en mme temps celui de formation de l'organisme de papillon, lequel sera la fois le mme et autre que la chenille. Cela est la mtamorphose. La mtamorphose du papillon est prorganise. La mtamorphose des socits humaines en une socit monde est alatoire, incertaine, et elle est soumise aux dangers mortels qui lui sont pourtant ncessaires. Aussi l'humanit risque-t-elle de chavirer au moment d'accoucher de son avenir. Pourtant, de mme que notre organisme porte en lui des cellules souches indiffrencies capables, comme les cellules embryonnaires, de crer tous les divers organes de notre tre, de mme l'humanit possde en elle les vertus gnriques qui permettent les crations nouvelles ; s'il est vrai que ces vertus sont endormies, inhibes sous les spcialisations et rigidits de nos socits, alors les crises gnralises qui les secouent et secouent la plante pourraient susciter la mtamorphose devenue vitale. C'est pourquoi il faut passer par la dsesprance pour retrouver l'esprance. Edgar Morin est sociologue article paru dans l'edition de le monde, 01.01.03