SUMRIO

PROGRAMA ESPECIAL/DOCUMENTRIO: CULTURA POPULAR E EDUCAO

PROPOSTA PEDAGGICA ................................................................................................................... 03 Carlos Rodrigues Brando

PROGRAMA ESPECIAL/DOCUMENTRIO: CULTURA POPULAR E EDUCAO

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PROPOSTA PEDAGGICA

DOCUMENTRIO: CULTURA POPULAR E EDUCAO Cultura, Culturas, Culturas populares e a Educao

Carlos Rodrigues Brando1

O documentrio Cultura popular e educao, que ser apresentado no programa Salto para o Futuro/TV Escola/SEED/MEC no dia 15 de outubro, pretende ser um dilogo com os professores em torno de algumas reflexes sobre como os modos de viver, de falar, de festejar e de trabalhar dos diferentes povos brasileiros. Como as suas maneiras peculiares de interagir, de produzir cultura, de viv-la e pens-la, poderiam vir a ser repensados e re-trabalhados na e atravs da escola?

Nossa proposta

Em um documentrio com este nome Cultura popular e educao dedicado a educadores e educadoras, professores de sala de aula ou no, nos mais diferentes contextos, entre vrias situaes da experincia do ensinar-e-aprender, pensamos em alargar um pouco o nosso prprio ttulo para acrescentar a ele mais duas ou trs palavras. Por isso, o seu ttulo poderia ser este: cultura, culturas, culturas populares e a educao.

nosso desejo que esse documentrio seja um dilogo com os professores. Um dilogo em torno de algumas reflexes sobre como os modos de viver, de falar, de festejar e de trabalhar dos diferentes povos brasileiros as suas maneiras peculiares de interagir, de produzir cultura, de viv-la e pens-la poderiam vir a ser repensados e re-trabalhados na e atravs da escola. Para tanto, acreditamos ser preciso que as criaes culturais populares sejam compreendidas na sua verdadeira dimenso.

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Em um primeiro momento, estaremos trabalhando a prpria idia de cultura, tal como a entendem (entre muitas discusses e teorias, os antroplogos). Em um segundo momento, buscaremos uma compreenso sobre a cultura em seu plural: culturas. Em um terceiro momento, traremos as diferentes dimenses da cultura para a dimenso do que tem sido chamado de: cultura popular (no singular ou no plural), cultura do povo, cultura patrimonial, cultura rstica, cultura sertaneja, folclore.

Tal como antes faremos com a idia de cultura, ao falarmos sobre a cultura popular estaremos levando em conta as teias e tramas de criaes, de smbolos, de significados que realizam e as conexes entre as vrias manifestaes de nosso povo: suas festas populares, sua alimentao, os seus diversos modos de ser e viver, pensar e criar, entre a poesia, a dana, o canto e as crenas, os diferentes modos de ser e representar-se como uma gente brasileira. A tcnica, a religio, a festa, a arte, pois delas fazem parte os utenslios e os saberes do trabalho no campo e na cidade. E tambm as festas e todo o seu valor social e simblico. Uma cultura tida como annima, mas em boa medida criada por conhecidos e reconhecidos mestres da cultura popular. Vamos tomar como exemplo um ritual-festa estendido por todo o Brasil: a Folia de Santos Reis.

Queremos refletir criticamente a relao entre as vrias culturas, os efeitos das diversas aes da mdia sobre as culturas populares e, enfim, sobre a responsabilidade da educao e da escola na transmisso de um saber e de vivncias mais crticas e mais criativas a respeito de nossas culturas populares. Vamos procurar conhecer os projetos desenvolvidos pelos mestres populares dentro da escola e em comunidades e as possibilidades do trabalho com a cultura popular no dia-a-dia da escola. O dinamismo da cultura popular: o papel da escola na recriao e na reinveno das festas populares e outras manifestaes artsticas de nosso povo.

1. Cultura: o modo humano de existir no mundo

Se voc perguntar um dia a um antroplogo, ou a um outro estudioso da cultura, o que ela , provvel que eles respondam que no sabem exatamente o que cultura significa. Ou possvel que o antroplogo responda lembrando uma entre as centenas de definies

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conhecidas, ditas ou escritas, entre o sculo XIX e os dias de hoje. bem provvel que ele lembre uma primeira e clebre definio de cultura. Ela foi proposta por Tylor em 1871:

Cultura... tomada em seu amplo sentido etnogrfico como este todo complexo que inclui conhecimentos, crenas, arte, moral, leis, costumes ou qualquer outra capacidade ou hbitos adquiridos pelo homem como membro de uma sociedade2.

Pode ser que o antroplogo prefira uma outra, mais breve e atual, como esta: A cultura um sistema de significados, atitudes e valores compartilhados, e as formas simblicas nas quais eles se expressam ou se incorporam (BURKE, 1999, p. 21).

Entre tantas definies, vindas de tantas e de to diferentes teorias, ele pode lembrar esta outra, em que o seu autor procura justamente estabelecer a diferena entre comportamento e cultura.

Quando as coisas e acontecimentos dependentes de simbolizao so considerados e interpretados face sua relao com organismos humanos, i. ., num contexto somtico, eles podem ser adequadamente chamados de comportamento humano e, cincia, psicologia. Quando as coisas e acontecimentos dependentes de simbolizao so considerados e interpretados num contexto extra-somtico, i. ., face relao que tm entre-si, ao invs de com os organismos humanos, podemos cham-los de cultura e, cincia, culturologia3.

E ela no estaria muito distante de uma compreenso de cultura bastante aceita, difundida e controvertida (como todas) hoje em dia.

O conceito de cultura que eu defendo (...) essencialmente semitico. Acreditando, com Max Weber, que o homem um animal amarrado s teias de significados que ele mesmo teceu, assumo a cultura como sendo essas teias e a sua anlise (GEERTZ, 1989, p. 4).

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Ora, se voc modificar sua dvida e perguntar a um antroplogo como a cultura acontece, ele poder (com alvio) deixar de lado as definies formais e responder sua nova pergunta com um convite: olhe ao seu redor.

Se voc estiver em uma sala com janelas para um jardim, ele poder comear pelo prprio jardim. Ento, ele poder lembrar que h uma sutil diferena entre uma floresta virgem de natureza intocada (que cada vez mais rara) e aquele jardim. Embora ali existam plantas, seres da natureza, elas foram plantadas. Obedeceram a uma lgica de um jardineiro que talvez tenha imaginado primeiro o jardim em sua mente, antes de comear a cri-lo sobre o cho. As plantas so da natureza, mas so de uma natureza cultivada. Uma natureza humanamente socializada, isto , incorporada atravs do saber e do trabalho ao mundo da cultura.

Depois, apontando tudo o que est na sala as paredes, os lustres com lmpadas acesas, a mesa, o telefone, as cadeiras, os quadros ele lembrar que tudo ali (ou quase) so coisas do mundo natural trabalhados por mos e mentes humanas. No ser difcil imaginar a rvore cuja madeira, que foi serrada, tratada e processada, deu origem mesa em que vocs apiam os braos. Mas talvez cause espanto a lembrana de que a caneta Bic com que voc escreve foi, em algum dia, h muitos milhes de anos, parte de um osso ou uma unha de um dinossauro. Morto, tragado por algum cataclismo ancestral para as entranhas da Terra, o seu corpo enorme dissolveu-se e se transformou na matria semilquida e escura, cujo leo, a custo retornado de volta superfcie do planeta, as modernas tecnologias do petrleo e das indstrias qumicas transformam em diferentes tipos de produtos: a gasolina de seu carro, a tinta do verniz de suas unhas ou a sua caneta Bic.

Assim, a um primeiro olhar, cultura tudo aquilo que os seres humanos acrescentam natureza de que ns somos parte e de que partilhamos. Pois ns, seres humanos, somos seres naturais... mas somos naturalmente humanos. Vivemos a cada momento de nossas vidas a experincia desta dupla morada: vivemos num mundo natural que est em ns e ao nosso redor, nesta fina camada de existncia da vida na Terra a que damos o nome de Biosfera. E vivemos em um mundo natural cada vez mais transformado em mundo de artefatos, de equipamentos, de objetos de uma natureza socializada e transformada em cultura.

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Mas a cultura est longe de ser apenas isto. Antes de ser aquilo que os homens fazem ao socializarem a natureza, a cultura , est, transita e se transforma naquilo em que os seres humanos fazem com eles prprios. Ela est nos prprios processos atravs dos quais ns mesmos passamos da natureza cultura. Est na criao da sociedade e das diferentes formas de vidas sociais. Ela habita as diversas tramas e teias de smbolos, de saberes, de sentidos, de significados, de sentimentos, e de sociabilidades (os vrios esses do mundo da cultura), com que ns criamos, preservamos e transformamos nossas maneiras de viver e de sobreviver, de conviver e de atribuir identidades a quem somos, e significados a como vivemos e aos mundos em que convivemos e que criamos e re-criamos para viver. E fazemos isto inventando e partilhando palavras, saberes, idias, vises de mundo, sistemas de crenas, religies, filosofia, artes, teorias e prticas pedaggicas,

Depois de olhar com ateno a sala e o jardim, pode ser que voc seja convidada(o) a se olhar a si mesma(o): seu corpo, sua pessoa. E voc saber que o seu corpo a natureza de que voc parte, transformada no ser de uma pessoa: voc. Tal como outros seres vivos com quem compartimos o planeta Terra, fomos criados com as mesmas partculas nfimas, com as mesmas combinaes de matria e com as mesmas energias que movem a vida e os astros do Universo. Algo do que h nas estrelas pulsa tambm em ns. Algo que, como o vento, sustenta o vo dos pssaros, em uma outra dimenso da existncia impulsiona o vo de nossas idias, de nossos pensamentos.

No somos intrusos ou apenas uma frao da natureza rebelde a ela. Somos a prpria mltipla e infinita experincia da natureza realizada como uma forma especial de vida: a vida humana. Da mesma maneira como boa parte dos animais, somos corpos dotados da capacidade de reagir ao ambiente. Seres vivos capazes de se locomoverem numa frao da natureza, em funo de mensagens que captam dela atravs dos sentidos e atravs de atos, por meio dos quais deixam a sua marca momentnea em seu mundo. Um colibri faz isto. Ns tambm.

Mas entre os outros animais e ns existe uma diferena essencial. Em todas elae existem formas de uma conscincia reflexa da relao entre o ser vivo e o seu mundo. Eles sentem, eles percebem, eles lembram, eles sabem, eles agem. Ns tambm.

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S que ns nos sentimos sentindo, como alguns deles tambm; mas ns nos pensamos sabendo e nos sabemos pensando. E sabemos que sentimos e nos sentimos tomados desta ou daquela emoo, porque aprendemos a nos saber sabendo... e sentindo. Passamos, assim, da conscincia reflexa, que compartimos com outros seres da vida, conscincia reflexiva, que acrescenta um me e um mim a um eu. Somos uma espcie nica de seres vivos, porque somos uma conscincia que pensa e se pensa pensando. Somos a aventura, a glria e o terror de havermos aprendido a viver no interior e entre trs tempos: o passado, o presente e o futuro, enquanto tudo o que vive nossa volta contenta-se em viver um s. Um presente momentneo e fugaz vivido como se fosse sem fim.

Dentre toda a imensa variedade de seres da teia da vida, somos a nica espcie que, ao invs de transformar-se fisicamente para adaptar-se ao mundo natural, comeou a transform-lo de maneira intencional, para adapt-lo a ns. Castores fazem diques na gua. Formigas constroem cidades debaixo da terra e abelhas realizam, h muitos milhes de anos, verdadeiros prodgios de arquitetura em suas colmias. Mas em todos estes animais e em outros o fazer no um criar. Ele uma extenso instintiva das leis de comportamento da espcie impressas no corpo de cada ser que dela faz parte. Quando os primeiros seres de quem descendemos viviam a esmo, na beira dos riachos, dentro de uma caverna, j os pssaros eram sbios construtores de seus ninhos. Mas hoje os seus descendentes fazem ninhos iguais, da mesma maneira. Ao longo de nossa trajetria na Terra, ns inventamos sobre todos os seus quadrantes uma variedade enorme de habitaes. E, nas ltimas dcadas, comeamos a ensaiar no espao sem ar e sem gravidade, as primeiras moradias humanas fora da Terra.

A natureza o mundo de quem somos parte e o mundo em que nos dado viver. A cultura todo o mundo que transformamos da natureza, em ns e para ns. Criando formas de no apenas colher das rvores e pescar dos rios, mas de lavrar a terra e dar aos seus frutos, e aos dos rios, nomes. Nomes, smbolos, sentidos e significados. Pois para a ave que pousa num galho a rvore a sombra, o abrigo, a referncia no espao e o fruto. Para ns, seres da natureza habitantes da cultura, ela tudo isto e bem mais. um nome, uma lembrana, uma tecnologia de cultivo e de aproveitamento. uma imagem carregada de afetos, o objeto da

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tela de um pintor, um poema, uma possvel morada de um deus ou, quem sabe? Uma divindade que, por um instante, divide com um povo indgena uma frao de seu mundo.

E como a cultura surgiu no mundo? Podemos entender a criao da cultura pelos seres humanos em pelo menos duas direes j antecipadas acima. Em uma direo, a cultura representa o processo do trabalho e os produtos do trabalho na transformao da natureza em um mundo intencionalmente criado. Trabalho, cincias, tecnologias, das mais arcaicas s mais atuais, das que praticam as nossas sociedades indgenas at as criadas mais recentemente pela empresa capitalista, tudo so processos e produtos das culturas que habitam a Terra junto com e atravs de seus autores-atores.

Em uma outra direo, o mais importante trabalho da cultura aquele que os seres humanos realizam sobre eles mesmos. Pois somos a nica espcie que transcendeu o domnio das leis biolgicas impressas geneticamente sobre cada um e todos os participantes de um grupo de seres vivos, para criar um mundo de relacionamentos fundado sobre regras sociais. Somos uma espcie nica de criadores de regras, de cdigos de conduta, de gramticas de relacionamentos e de contos, cantos, mitos, poemas, idias, ideologias, ticas e religies com o que continuamente estamos nos dizendo quem somos e quem no somos. Quem so os outros que no somos ns. Como se deve ser diante de cada outro e como as categorias de indivduos naturais (como o macho e a fmea), transformadas culturalmente em categorias de sujeitos sociais (homem e mulher, marido e esposa, me e filha, jovem e ancio, nativo e estrangeiro) devem se relacionar umas com as outras.

Veja bem. A cultura e est tanto nos atos e nos fatos atravs dos quais ns nos apropriamos do mundo natural e o transformamos em um mundo humano, quanto est nos gestos e nos feitos com que nos criamos a ns prprios, ao passarmos em cada indivduo, em um grupo humano ou em toda a nossa espcie de organismos biolgicos a sujeitos sociais, ao criarmos socialmente os nossos prprios mundos e ao dot-los e a ns prprios de algum sentido.

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Um dia, uma conhecida antroploga norte-americana escreveu isto sobre a dimenso subjetiva da cultura, lembrando que ela existe objetivamente fora de ns, em nossos mundos sociais da vida cotidiana. E existe em cada pessoa que, de algum modo, dela participa.

A histria da vida do indivduo , antes de mais nada, uma acomodao a padres e modelos tradicionalmente transmitidos por uma comunidade. Desde seu nascimento, os costumes moldam suas experincias e sua conduta. Quando comea a falar, ele um produto da sua cultura, e quando cresce e pode tomar parte nas atividades coletivas, faz dos hbitos da comunidade os seus hbitos, das crenas da comunidade, as suas crenas e das impossibilidades, as suas impossibilidades4.

Voc mesmo (a) um organismo. Voc um indivduo, uma singularidade humana, um ser nico e irrepetvel entre os bilhes de povoadores humanos da Terra. E, na sua singularidade, voc comparte este ser como todos os seres humanos que viveram, vivem ou viro um dia viver aqui. Mas voc, na medida em que surgiu em um mundo cultural antecedente e aprendeu, dia a dia, passo a passo, a interagir significativamente com ele e dentro dele, transformou-se em uma pessoa. E voc uma pessoa porque uma cultura (a sua) existe tambm em voc. E atravs do existir subjetivamente em voc, ao mesmo tempo em que ela realiza voc como uma pessoa, um ser cultural, um sujeito social, ela se realiza em voc como uma dimenso singular de uma cultura. Tanto assim que se um dia voc for ao Turquesto estudar como se vive a cultura de l, e, mesmo com dificuldades, se voc depois de algum tempo conseguir interagir com aquela gente (ou seja, com pessoas sociabilizadas em uma outra cultura), algum de l poder dizer: ah, agora eu penso que j sei mais ou menos como so os brasileiros. Ou seja: como se brasileiro segundo os padres culturais e de um amplo e diferenciado lugar do mundo chamado Brasil. E como ser que se diz o nome do Brasil na lngua do Turquesto?

Por isso, pensamos hoje em dia que a cultura est bem mais no que e no como ns nos dizemos palavras, idias, smbolos e significados entre ns, para ns e a nosso respeito do que no que ns fazemos materialmente em nosso mundo. O que acrescentamos criativamente ao nosso mundo ao nos organizarmos socialmente para viver nele e transform-lo. Eis aqui um belo e difcil sentido para a idia de nossa prpria liberdade. Ao levarmos a vida do

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reflexo reflexo e do conhecimento conscincia, ns acrescentamos ao mundo o dom gratuito do esprito. Com ele, ns nos tornamos senhores do sentido e criadores de uma vida regida no pelo sinal e pelo instinto, como entre os animais, mas pelo smbolo e pelo sentimento dotado de sentido.

Somos uma espcie nica e, ao longo de nossa sinuosa histria, estamos a todo o tempo criando e recriando as teias, os sistemas e as redes de smbolos e de significados com os quais, para muito alm dos simples atos dos trabalhos da sobrevivncia biolgica, buscamos respostas s nossas perguntas, estabelecemos sentidos para as nossas vidas, consagramos princpios para a nossa mltipla convivncia e nos impomos cdigos e gramticas de preceitos e regras para podermos viver no nico mundo em que nos possvel: uma sociedade humana e as suas vrias culturas.

2. Cultura, culturas

Pois as culturas so mltiplas. Foram e so inmeras nos tempos da histria e nos espaos da geografia humana. No esquea. Ns somos a nica espcie que, munida de um mesmo aparato biopsicolgico, ao invs de produzir um nico modo de vida, ou modos de ser muito semelhantes, geramos quase incontveis formas de ser e de viver, como padres e tipos de sociedades e suas culturas.

Voc, eu, ns, enfim, cada ser humano, quem quer que seja e de onde venha, uma fonte original e irrepetvel de saberes, de sentimentos e de significados. Quem quer que seja, cada pessoa uma origem, um eixo, um elo e um feixe de interaes de aprender-ensinar-aprender. Cada pessoa detm algum conhecimento singular a respeito de uma ou algumas reas do saber humano. Em cada momento de nossas vidas, estamos sempre ensinado algo a quem nos ensina. E estamos aprendendo de muitas maneiras alguma coisa junto a quem ensinamos algo. Ao interagir com a prpria vida e com o mundo, assim como com os diversos circuitos de outros atores culturais de seus crculos de vida, cada pessoa aprende e re-aprende. E, assim, cada mulher ou homem , como vimos j, um sujeito social culturalmente socializado. E , por isso mesmo, uma experincia individualizada de sua(s) prpria(s) cultura ou culturas.

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Uma criana, aos trs anos de idade, j aprendeu em casa uma lngua falada que, mais adiante, ir aprender a escrever, na escola. Ela aprendeu ao mesmo tempo outras linguagens. Antes de se sentar pela primeira vez em uma carteira da escola, ter adquirido os saberes de diferentes outras gramticas sociais. Ter aprendido e seguir aprendendo vida afora algo a respeito dos cdigos de identidades, dos preceitos e princpios que atribuem dimenses de sentido e tornam socialmente legtimos os costumes, as tradies e as inovaes dos modos de ser, de viver, de conviver, de pensar e de se pensar. De pensar-se e, assim, agir entre e com as pluricategorias de outras pessoas com quem compartir inmeras situaes de vida cotidiana.

Desde muito cedo e por toda a sua vida, em cada pessoa, sua cultura j a habita. J ela tambm uma habitante de um mundo de uma complexa e entretecida partilha de saberes e valores transformados em hbitos e em padres sociais de conduta. Em cada pessoa uma cultura vive um momento de sua subjetividade. E uma mulher analfabeta uma pessoa letrada e, no raro, sbia, de outros saberes e sabedorias de sua vida e de sua cultura. Sem saber ler as palavras que os eruditos escrevem, ela pode ser senhora de uma sabedoria popular rara e preciosa.

Se assim (e, de fato, assim parece ser), com mais motivos e em um mbito bem mais amplo podemos pensar que uma mesma coisa acontece com cada frao social de pessoas e de conexes entre pessoas no correr da vida scia. Com uma famlia, uma pequena comunidade de pescadores ou de camponeses, uma tribo ou aldeia de indgenas, por pequena que seja. Com elas e com suas culturas.

Os membros de algumas tribos indgenas brasileiras, com no mais do que umas cem mulheres e homens, se comunicam empregando lnguas to complexas que exigem anos e anos de estudos para serem aprendidas. Nenhuma tribo indgena deixa de criar e possuir os seus mitos, as suas lendas, as suas estrias para crianas, os seus saberes, os seus cantos, os seus deuses e as suas danas. Todas elas, assim como ns, em nossas culturas letradas-eeruditas, ao longo do tempo desenvolveram sbias tecnologias para viverem e se reproduzirem na floresta. Assim como ns, na cidade. l na Amaznia, onde um de ns, branco civilizado, morreria de fome ou de medo em poucos dias, mulheres indgenas criam

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filhos saudveis e felizes. E, assim tambm acontece em uma comunidade popular de seringueiros no Acre, de pescadores do Rio So Francisco, de catadores de castanhas no Par. Pois cada uma delas constitui uma comunidade humana: uma unidade social criadora de suas culturas. Culturas prprias, peculiares, mas sempre interativas. Culturas de um modo ou de outro relacionadas a/com outras, confrontadas com outras, submetidas a outras.

No h grupo humano estvel que, alm de ter a sua vida social, a sua sociedade, no tenha tambm a sua memria, a sua histria, a sua cultura. E ela o tecido da trama daquilo que em tudo o mais vida social, memria, histria nos coloca no interior da experincia de viver uma cultura, a sua partilha recproca e o contnuo aprendizado do que nela est contido e se preserva e se transforma. As formas humanas de ocupar o planeta, de socializar a natureza e de criar um modo de vida so muitas. Foram mltiplas ao longo da longa histria humana e so mltiplas na geografia de nossa atualidade. Algumas vezes, uma sociedade desaparece inteiramente. Fica para outros a sua cultura. Foram-se todas as sociedades gregas arcaicas. At hoje convivemos com as filosofias, as cincias, os mitos, as crenas e as artes de suas culturas. Afinal, o que que voc vai ver, quando, depois de economizar anos de dinheiro, viaja ao Peru para conhecer Machu Pichu?

Igualdade e diferena - as diversas culturas e a cultura popular

Ns nos acostumamos a fazer comparaes e atribuir valores s diferentes culturas humanas. E, querendo ou no, fazemos isto tomando a nossa prpria como referncia. Fazemos isto ao comparar tanto culinrias quanto religies. s vezes, damos a esta prtica to difundida o nome de etnocentrismo. O nome parece estranho, mas a coisa que ele traduz mais ainda. Ela o costume de centrarmos nossas avaliaes em ns mesmos, em nosso etno nossa identidade, ethos, maneira de ser e viver, nossa cultura, enfim e, a partir da, atribuirmos valores e qualidades a todos e a tudo o mais.

Por isso mesmo, ao falarmos das culturas que povoam o nosso cotidiano umas mais prximas, outras mais distantes alm de usarmos com freqncia expresses como cultura baiana, cultura brasileira, cultura ocidental, cultura moderna, cultura arcaica,

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falamos tambm de cultura erudita versus cultura popular, cultura culta versus cultura inculta, cultura refinada versus cultura rstica; cultura civilizada versus cultura primitiva (ou: cultura selvagem, cultura indgena); cultura letrada versus cultura iletrada, cultura de elite versus cultura de massa, cultura escolar versus cultura no-escolar. E assim por diante.

No entanto, com o olhar de uma compreenso mais aberta ao outro e, portanto, mais multicultural, ns nos damos conta de que as inmeras culturas do passado e do presente so diferentes, diversas, mas no so desiguais, nem inferiores e superiores. So qualidades diferenciadas de uma mesma experincia humana. E qualquer ponto de vista que as quantifique e estabelea hierarquias provavelmente ser indevido. Pois ele partir, com certeza, de uma viso que se coloca no centro e desloca as outras para a periferia. A idia de que culturas evoluem e se transformam correta. Mas imaginar que todas devem ter uma mesma seqncia e um mesmo destino, e que as mais atrasadas, as mais populares ou as mais primitivas talvez um dia atinjam graus de civilizao semelhantes s nossas (nossas de quem, cara plida?) no recebe hoje em dia crdito algum entre as pessoas que, de uma maneira pluricultural, vivem ou estudam a fundo diferentes culturas.

Se voc quiser uma imagem simples e talvez imperfeita e incompleta, mas bastante ilustrativa de algumas diferenas culturais com que voc e eu convivemos todos os dias (ou quase), imagine que a prefeitura de seu municpio constitui uma comisso para preparar mais uma Festa do Aniversrio da Cidade. Imagine que a comisso, representada por dois vereadores, trs representantes do comrcio local, uma diretora e dois professores de escolas municipais e mais trs artistas locais, comece a listar algumas apresentaes que devero abrilhantar a festa.

Um terno de congos e dois de moambiques da periferia pobre da cidade sero convidados. Eles recebero um prato de comida, alguns instrumentos novos para os tocadores, um fardamento tambm novo e conduo gratuita. Uma escola trar um grupo de crianas que vir apresentar uma dana de catira, que elas tero aprendido e ensaiado com um velho catireiro da roa, como parte de um programa de educao extra-escolar. Um grupo de

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jovens artistas-cantores de msica de razes da prpria cidade e uma cantora do mesmo gnero de msica tambm viro se apresentar. Ficou acertado um cach de XX reais para o grupo e de X reais para a cantora. Mas uma preocupao no sentido de elevar o nvel das atraes da festa estender um convite a uma pequena orquestra de cordas de uma cidade maior da regio. Ela vir apresentar um recital de msica brasileira erudita e receber pelo menos quatro vezes mais do que o cach das atraes locais. Por felicidade, um show de uma cantora muito presente na mdia, a um preo no mnimo 30 vezes maior, ser enfaticamente recusado pela maioria da comisso, contra o voto de um dos vereadores e de dois comerciantes. Mas a comisso ceder e contratar, em troca, com o oramento da festa, pela metade do cach da cantora famosa, uma dupla tambm com bastante destaque, em detrimento dos artistas locais, para cantar na grande noite de gala da festa, para a qual a prpria televiso ter sido convidada.

Pois bem, em termos muito simples: o terno de congos e os dois de moambiques representam a cultura popular ou o folclore local, segundo outros; o grupo de meninos catireiros da escola municipal vir apresentar um momento de para-folclore ( algo de uma cultura popular, mas j fora de seu contexto local e sem os seus atores originais); o grupo de msicos e a cantora, pesquisadores e retradutores das nossas culturas tradicionais, se apresentaro como criadores de msica de razes; a pequena orquestra sinfnica representa o que em geral chamamos de cultura erudita (que no caso da msica brasileira tem muito de razes); finalmente, antecedidos por uma equipe de empresrios e uma eficiente multipropaganda, a dupla sertaneja e milionria (na verdade mais country do que sertaneja) trar para a festa um momento de cultura de massas. E a sua apresentao s no atrair muito mais pblico do que o esperado, porque, por infeliz coincidncia, naquela mesma noite comear mais uma srie de reality show que faz o maior sucesso e que prender em casa diante da televiso, mesmo em um dia de festa da cidade, pelo menos dois teros de sua populao.

Se algum de um jornal local resolver entrevistar algumas das pessoas ou dos grupos de artistas das noites da festa, provvel que oua verses bem diferentes sobre o que eu vim fazer aqui. Os dois da dupla sertaneja diro que ficaram muito felizes em virem se apresentar para o grande pblico que lotou a praa da cidade de... (e de repente lembraro

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que no sabem sequer em que cidade vieram cantar). Em outra direo, tanto a cantora quanto os integrantes do grupo de criadores de msica de razes, que sem alardes e propagandas cantaram na festa para umas cem pessoas, diriam que no vieram cantar para um pblico, mas para uma gente. Lembrariam bem o nome da cidade e confessariam que, anos atrs, estiveram percorrendo reas rurais do municpio para aprenderem, junto ao povo, as suas msicas. Alguns desses povos do lugar foram os componentes dos ternos de congos e de moambiques. Eles falariam de sua alegria em terem vindo se apresentar numa festa to bonita. Mas explicariam, a seguir, que aquilo foi s uma pequena apresentao para a gente daqui conhecer um pouco do que a gente faz l onde ns mora.

Eles iriam dizer que, em seus contextos de lugares e tempos prprios para a apresentao dos ternos, o que eles cantam e danam, entre toques alegres de seus instrumentos musicais, uma devoo e uma diverso em louvor de So Benedito e de Nossa Senhora do Rosrio. um ritual popular integrante de uma festa tradicional. Ali onde eles e outros celebram a sua festa, o que na cidade durou alguns minutos apressados duraria alguns dias de muitos cantos, oraes e danas. Talvez eles no tivessem palavras para dizer que a passagem de uma situao a outra equivale mudana de um ritual em um espetculo. a passagem do que viver cerimonialmente e de maneira interativa com outros vrios momentos de uma cultura popular para uma comunidade de pessoas tambm participantes, para algo que se representa para uma assistncia no raro distante e impessoal. Como se um programa de televiso convidasse voc para representar em trs minutos, numa sala de aula improvisada em um estdio, um pedacinho da aula que voc prepara e vive em uma hora com suas alunas e seus alunos, em uma verdadeira ainda que precria sala de aula.

A partir desse relato, podemos compreender melhor, agora, aquilo a que em geral damos nomes como: folclore, cultura popular.

Assim, uma percepo adequada de nossas culturas populares deveria partir dos seguintes fundamentos: a) elas so prprias no so imitaes empobrecidas ou cpias de outras formas culturais mais eruditas, mais civilizadas, etc.; b) elas so originais pois representam criaes sempre integradas em complexos ou sistemas culturais mais amplos e mais

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integrados de vida social e simblica, e apenas a partir do interior destes contextos culturais recebem o seu pleno significado e podem ser compreendidas e avaliadas; c) elas so interativas mesmo quando aparentemente distantes de outras ou mesmo isoladas, cultura humana alguma uma ilha, e em todos os seus planos elas existem e se transformam atravs de intercmbios com/entre outros sistemas culturais; d) elas so dinmicas elas existem na histria, e vivem em seu fluxo; algumas podem variar pouco e preservar com maior zelo as suas tradies; e, de fato, a tradio uma de suas caractersticas; mas as culturas mudam, transformam-se, atualizam-se e, como tal, para os seus atores e autores, so sempre atuais, pensam e representam o viver em um momento presente; d) elas so criadas em seus planos, elas representam sempre uma experincia singular ou coletiva de criatividade popular. So as obras de artistas e de artesos, cujos nomes podem, ao longo do tempo, terem sido esquecidos, mas suas obras so sempre, como um poema de Ceclia Meireles ou uma msica de Tom Jobim ou de Villa-Lobos, obras autorais de um artista popular.

O acontecer da cultura popular o exemplo da Folia de Santos Reis

Deixemos de lado, por um momento, as palavras da teoria, e visitemos um acontecer de cerimnia, um ritual, uma festa popular e tradicional do Brasil. Sua origem rural e, entre algumas variaes culturais, podemos encontr-la de Norte a Sul do pas. Hoje em dia, com o xodo rural, muitas Companhias de Santos Reis (ou dos Trs Reis Magos) migraram tambm para as cidades e podem ser encontradas nas periferias de So Paulo, do Rio de Janeiro, de Belo Horizonte, de Goinia.

A Folia de Santos Reis um denso e belo exemplo da maneira como a sociedade camponesa cria e consagra relaes sociais e simblicas entre diferentes categorias de pessoas e grupos, no interior da famlia, da parentela, da vizinhana, da comunidade. Ela a unidade mvel de artistas e de devotos que difunde a notcia anual do nascimento de Jesus Cristo. Ela um ritual errante, entre casas e casas, e antecede uma festa religiosa popular: a celebrao do Dia de Santos Reis, em seis de janeiro.

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A prpria festa um grande mutiro. Inmeras pessoas de um povoado rural, ou mesmo de vrios deles, participam dos preparativos da Festa. Tanto a casa do festeiro quanto as casas do giro e dos pousos so decoradas para a passagem da Folia ou para a realizao da Festa. Familiares encarregam-se das inmeras tarefas de preparar o local e fazer a comida. Parentes e vizinhos oferecem-se, ou so convocados, para um adjutrio. Meninos e meninas em idade de trabalho participam ativamente das vrias tarefas de preparao. A mesma comida cotidiana multiplica-se entre paneles e fornos de barro. H pessoas que fazem promessas de prepararem ou servirem a comida dos pousos ou da festa de Santos Reis. Durante os dias de caminhada, os folies passam ao longo de vrias casas. Em cada uma, todos os presentes e participantes vivem por momentos uma pequena seqncia de trocas codificadas de gestos, de palavras e de objetos. Os folies cantam e anunciam, no dizer quem eles so e a que vieram, o rito de que so parte. E, cantando, anunciam a histria popular do nascimento do Natal. Um Natal sem renas, sem Papai Noel, sem neve e sem Noite Feliz.

As pessoas da casa os recebem, obedecendo a padres tradicionais de acolhimento. Marido e mulher e, se possvel, os filhos e outros parentes, esperam na porta da casa pelo grupo de devotos cantadores. Nas reas rurais tradicionais no raro que o marido v esperar a Folia na porteira, ou em um arco construdo e decorado para o evento, enquanto a mulher e os filhos menores aguardam a chegada de todos na porta da casa. A um momento do cantorio, a bandeira de Santos Reis passada ao marido, que deve entreg-la esposa. Ela passear com a guia por todos os cmodos da casa, com o intuito de abeno-los. Feito isto, ela dever colocar a bandeira na parede acima do pequeno altar onde um tero poder ser rezado, se for pedido por algum da casa. Ou ento dever segur-la, diante dos folies, durante o tempo em que cantam o peditrio, o agradecimento e a despedida.

Entre as quadras do cantorio, os folies faro pedidos de esmolas para a festa de Santos Reis. As trocas iniciadas a partir da so tambm regidas por preceitos preestabelecidos. Os folies pedem esmolas para a Festa, em nome de Santos Reis. A comear pelos donos da casa, as pessoas ofertam ddivas em dinheiro ou em produtos do trabalho rural. Os folies respondem cantando, agradecendo, abenoando e tornando cumpres (cumpridos) os votos de promesseiros. Estes verbos sintetizam o esprito essencial do rito: pedir, dar, receber, retribuir.

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Eles tornam tudo o que se vive ali, entre cantos e oraes, algo popularmente solenizado e cerimonial. E, assim, estendem os limites das relaes cotidianas da comunidade. A Folia de Santos Reis soleniza, em sua passagem, alguns costumes tradicionais fundados em diferentes tipos de trocas de bens e servios comuns no mundo campons e que, pouco a pouco, se perdem na vida agitada e impessoalizada das grandes cidades.

O que acontece durante cada situao do ritual popular de uma Folia de Santos Reis, to afetivamente envolvida de msica, oraes e trocas de bens entre folies e moradores, no mais do que a aglutinao de gestos e atos corriqueiros, que a situao ritual soleniza e oferta a todos os presentes como uma cerimnia marcante e fortemente carregada de afetos, de smbolos e de intertrocas de bens, de servios e de sentidos. Todos os do lugar compartilham crenas e conhecimentos comuns. Pouca coisa pode ser improvisada, e porque desigualmente se sabe o que vai acontecer e desigualmente se sabe como proceder, que o rito recria o conhecido e, assim, renova a tradio; aquilo que se deve repetir todos os anos como conhecimento, para consagrar como valor comum. Renova um saber cuja fora ser o mesmo para ser aceito. Repetir-se at vir a ser, mais do que apenas um saber sobre o sagrado, um saber socialmente consagrado.

Para que um ritual religioso popular cumpra o que se espera dele, preciso que tudo seja feito observando regras rigorosas de conduta. Todos os momentos so prescritos e neles, todos os gestos individuais e coletivos tambm. Alguns versos podem ser improvisados, mas os atos que os acompanham no. Cantos, rezas, posturas de corpo, detalhes de trocas entre pessoas entre folies, entre folies e moradores, entre folies e promesseiros acompanhantes necessitam ser, ao longo de cada jornada anual, rigorosamente cumpridos em cada casa, em cada momento de chegar, de pedir, de comer, de agradecer, de abenoar, de partir, para que tudo seja a repetio de um demorado momento de culto coletivo que reinventa uma tradio acreditada, porque se repete todos os anos da mesma maneira. Tudo deve ser feito como sempre foi, para que tudo seja como todos sabem que e acreditam que deva ser.

Os atos que recriam em cada casa do giro e do pouso seqncias de trocas sociais e simblicas, regidas por regras tradicionais que encaminham aes de dar, receber e retribuir

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ddivas materiais e espirituais so, na verdade, gestos de cdigos de prescries e proscries cerimoniais que preciso conhecer bem para realizar ou evitar, com acerto e respeito, duas condies da eficcia do ritual devoto. As regras do cdigo do rito definem posies rituais (quem pode ou deve fazer o qu, em cada momento) e relaes rituais (o qu e como deve ser feito), de tal sorte que a todos os participantes, de um lado e do outro, o rito torna atores de solo ou coro, ao impor procedimentos regidos por obrigaes consagradas de condutas religiosas.

Ao longo de uma vida cotidiana entregue quase todos os dias ao trabalho pessoal, familiar e comunitrio, festejos como os da passagem, do pouso ou da entrega de uma Folia de Santos Reis provocam rupturas da rotina da vida cotidiana de trabalho e geram aglomeraes pouco usuais no mundo campons. Estes so momentos em que so maiores as possibilidades de quebra dos padres costumeiros do comportamento social, principalmente por parte dos jovens.

Os tipos de saberes dos participantes so diferentes. O regente um gerente, um encarregado da ordem. No precisa conhecer mais do que as regras cotidianas da conduta que todos os outros conhecem no lugar: a deferncia dos mais jovens para com os mais velhos, as possibilidades e os limites da conduta afetiva, as normas do comer e outras tantas. Enquanto isso, o saber do mestre so segredos de verdadeiros sacerdotes populares. Ele precisa dominar os princpios dos gestos de todos os atores. Falando algumas vezes, dando em outras o exemplo de sua prpria ao, cantando em outras ainda, ele prescreve o que fazer e como fazer. Por ser aquele que sabe de modo mais completo do que todos os outros os princpios do fazer do rito, o mestre quem concentra o poder de interpretar o sentido de qualquer conduta na cerimnia e de dirigi-las todas, dando ordens aos seus folies e at mesmo aos donos da casa, enquanto l est. Muitas vezes assisti donos dizendo a um mestre recm-chegado que a casa dele e que, dali em diante, ele deve comandar tudo.

Mas este capito de equipe nunca pode impor a sua vontade pessoal. Ele comanda porque sabe obedecer, melhor do que todos, ao cdigo do rito a que se submete com mais rigor do que os seus seguidores. Expresso do saber e da ao religiosa da cerimnia coletiva, tambm

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aqui o mestre e, em menor escala, o contramestre e o regente, so codificados de uma memria de gestos entre pessoas que a tradio consagrou. Uma tradio conhecida de todos e difcil participar da Folia como folio ou acompanhante sem conhec-la que os guias do rito dominam, ao se fazerem os seus seguidores mais subalternos. Seguidores to mais legtimos como agentes rituais da crena popular, quanto mais so a sua memria e o seu pleno exerccio.

Procuremos agora chegar devagar e sem chamar a ateno ao lugar da festa da Chegada da Folia de Santos Reis. Que esta visita seja um bom caminho para compreendermos o que uma cultura popular.

A um primeiro olhar apressado de quem chega, o que vemos? Vemos a face mais material e mais apenas contextual e decorativa de tudo o que acontece. Vemos espaos decorados: mastros de bambu, cordes de bandeirinhas, um pequeno altar-prespio armado dentro da casa. Vemos uma mesa coberta com uma toalha branca, espera dos pratos do um almoo de pouso da folia. Vemos homens vestidos com as roupas costumeiras da gente do campo, mas com pequenas fitas vermelhas na camisa. E com violas, violes, caixas, pandeiros, uma rabeca e uma sanfona. Eles estaro acompanhados de um ou de dois homens vestidos com roupas de muitas cores e com mscaras no rosto, cobrindo toda a cabea.

Com um segundo olhar, veremos o que acontece no lugar onde algo est preparado para algo acontecer. Observaremos um grupo de pessoas chegando ao local. Eles tocam os seus instrumentos e cantam. So cerimonialmente recebidos por uma pessoa da casa que lhes abre a porteira e diz palavras de boas-vindas. Ele receber de um dos homens da Companhia de Santos Reis uma bandeira de cores e com figuras que representam uma cena costumeira do prespio. Estamos agora em um outro plano de acontecimentos: h toques cerimoniais de instrumentos e h cantos que valem como preces. H gestos trocados entre as pessoas da casa, que recebem quem chega, e as pessoas que chegam e so recebidas. Toques e cantos antecedem e sucedem outros gestos, palavras. A um momento, todos juntos e de joelhos podero rezar um tero diante do altar-prespio.

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Estes dois primeiros momentos do olhar o do cenrio e o da cena abarcam o que muitas vezes se pensa como sendo tudo o que acontece. Mas um olhar mais atento ainda haver de compreender que todos os espaos, todos os objetos, todos os gestos chegar, receber, tocar msicas, cantar cantos, orar preces, pedir esmolas, oferecer ddivas, fazer pedidos, comer, agradecer a comida, danar, representar, despedir, ir embora, e assim por diante fazem parte de sistemas conhecidos e respeitados de intercmbios entre pessoas e entre grupos humanos. Tudo so trocas de bens (comida, dinheiro, prendas, bandeiras, etc.); de servios rituais (pedir pouso, receber, acolher, pedir bens, receber ddivas, pedir bnos, abenoar, oferecer alimentos, comer cerimonialmente, agradecer cantando pelo alimento recebido, despedir com longos cantos partir); de mensagens (cantar, trocar palavras de acolhimento e de agradecimento, anunciar o nascimento de Cristo, orar, rezar o tero, despedir).

Um outro olhar, ainda mais arguto e atento, haver de entrever, no fundo do que se cria, partilha e convive aqui, que o mestre da Folia de Santos Reis explicar como o seu fundamento. Pois tudo se cumpre em nome de sistemas complexos de crenas populares. De leituras tradicionais, passadas de pais a filhos e de avs a netos, das mesmas palavras das Escrituras Sagradas lidas pelos sacerdotes nas igrejas. Mas palavras, seres, significados que so relidos dentro de uma mesma - outra cultura. E nela tornam-se uma re-leitura do mesmo (pois a mesma histria sagrada do Cristianismo) transformado no prprio (a maneira como as pessoas daquela comunidade e daquela cultura fazem sua leitura, e criam os seus mitos, as suas crenas, sua viso de mundo, seus sentidos de vida).

Assim, por exemplo, a pequenina passagem da visita breve dos Magos do Oriente ao Menino Jesus, que aparece em apenas um dos Evangelhos aceitos pelas igrejas crists, torna-se uma longa e detalhada jornada exemplar. Os folies de Santos Reis vivem o seu ritual durante vrios dias (de 25 de dezembro ou de 1 de janeiro a 6 de janeiro, dia da Festa de Santos Reis) como se fossem a prpria reinveno atualizada dos viajantes do passado. Em seu nome, todo um espao de caminhos, casas e outros locais do mundo rural ou da cidade so reinventados durante aqueles dias. E as mesmas pessoas que, no correr do cotidiano, so pais e filhos, maridos e esposas, parentes, vizinhos, amigos, pedreiros, lavradores, operrios transformam-

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se em artistas e devotos, em viajantes e em anfitries, em pagadores de promessas e em emissrios dos Trs Reis Santos.

Enfim, um ltimo olhar sbio, que aprendesse ali a ver e compreender tudo aquilo no todo de sua cultura, saberia integrar lugares, cenrios, cenas, gestos, palavras, arte, religio, comida, troca de bens, de sentidos, de afetos, como momentos entretecidos de uma celebrao em que, entre viagens, acolhimentos, cantos e toques, preces e trocas, as pessoas, que vivem o que celebram, trocam-se entre si intercambiando entre elas boa parte do que vivem e partilham como dimenses de sua prpria cultura. Pois a Folia de Santos Reis no nem est apenas em cada um de seus fragmentos, como no raro aparece em uma breve notcia de televiso que sintetiza em trs minutos o que, na verdade, acontece em treze dias. Ela est na interao demorada, afetiva, significativa e cerimonial de pessoas atravs de smbolos e de smbolos atravs de pessoas.

Educao e cultura, a educao como cultura: culturas populares e a escola

Por experincia prpria sabemos que a constelao das empresas do mundo dos negcios, que a cada dia invade mais todos os espaos do vivido e do pensado de nossas vidas cotidianas, tende a tomar para si tudo aquilo que de alguma maneira possa ser convertido em uma mercadoria. Tudo o que possa passar, primeiro, do mundo da natureza para o mundo da cultura e, depois, do lado da vida (a vida que somos ns e nossas existncias reais e interativamente cotidianas e histricas) para o lado do mercado (a vida transformada em mercadoria, as vivncias em cifras e as pessoas e seus smbolos, sentimentos e significados em bens de posse e produtos de compra e venda). Bem sabemos que to logo a agricultura orgnica ganhe terreno e aparea como um bom negcio, logo as mesmas empresas multinacionais de alimentos se apresentam como pioneiras em alimentos naturais e, pouco a pouco, joguem na beira do caminho os primeiros e pequenos produtores orgnicos familiares. Assim tambm quase todas as fontes de guas minerais do Brasil so hoje propriedade de grandes empresas de gs ou de bebidas. Em uma assemblia geral, a Organizao Mundial do Comrcio (a ONU do mundo dos negcios) decretou que sade, previdncia social e educao so negcios, como os outros. O mesmo acontece na relao

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entre as empresas de comunicao de massas e as diferentes culturas, inclusive as nossas culturas populares. Quem for ao Maranho de agora encontrar certa dificuldade para localizar os recantos de So Luis ou de outras cidades onde ainda, como um ritual popular, apresentam-se comunitariamente grupos originais do Bumba-meu-Boi. Mas ser fcil v-los em casas de espetculos, hotis de luxo ou nas grandes apresentaes patrocinadas, no raro, pelo prprio poder pblico.

Ali, um ritual tradicional de cultura popular transforma-se e se repete, em qualquer poca do ano, como um espetculo. E diante de uma assistncia mais preocupada em fotografar e filmar do que em ver e compreender, o espetculo se repete e reproduz como um simulacro. Um exemplo disto a multiplicao de casos em que em uma festa promovida por prefeituras ou mesmo por empresas de agronegcio, tradies populares regidas por princpios de convivncia, cooperao e solidariedade vicinal e comunal so colocadas artificialmente em concurso, em competio, diante de uma platia que assiste e torce, e de uma comisso de jurados, tal como acontece com os desfiles de escolas de samba em vrias cidades do Brasil. J h competies de ternos de congadas, de folias de Santos Reis e de outros rituais da tradio popular. .

Que por um momento nos fale um estudioso de nossas tradies populares:

(...) h que se pensar que as festas tradicionais da cultura popular tambm so afetadas pelas transformaes da comunicao e pela reorganizao do mercado. Ns, os antroplogos e os folcloristas, dizemos isto com um misto de satisfao e de pesar. Mostrar um acontecimento da cultura popular na televiso pode ter uma conseqncia ambgua. Pode ajudar a animar os seus praticantes a permanecerem ativos, pode animar outras pessoas a nele se inserirem, mas pode tambm transform-lo em mercadoria. E a as conseqncias, s vezes, so trgicas, pois o mercado no pe uma mercadoria venda de qualquer jeito. Ele sempre vai querer apresent-la sua imagem e semelhana. Da considerarmos, quanto aos meios de comunicao e ao desenvolvimento do turismo os dois quase sempre conjugados , que o maior risco enfrentado hoje pela cultura popular a sua espetacularizao. preciso que todos os praticantes das festas e tradies populares tenham uma compreenso ampla e profunda desse processo. Seja l como for, isso tem modificado profundamente o calendrio das festas populares. Um grupo de

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Parafuso, ou um grupo de Jongo, ou um de Moambique podem se apresentar em qualquer poca do ano, inclusive fora do seu territrio de origem. A Folia de Reis, especialmente agora com a pulverizao dos Encontros de Folias por todo o Brasil, j saiu de vez da rigidez do perodo natalino5.

E esta uma ameaa de perda de sentido e de valor, e uma ameaa tambm relao entre a cultura escolar e a cultura popular. Ainda que por toda a parte surjam e se multipliquem experincias que resistem a transformar a escola em um outro lugar de perda de sentido e espetacularizao de nossas culturas patrimoniais, sabemos que uma vertente de educao utilitria e instrumental pouco a pouco se deixa acompanhar pela dupla orientao hoje dominante em diversas polticas e prticas de educao. Uma de uma crescente cientificao do conhecimento, as prticas pedaggicas e da prpria cultura escolar. Em nome dela, o funcional ganha terreno e tudo se ensina-e-aprende para o valor-quantidade, para a quantificao do saber e para o desempenho individual. Desempenho que parece ter apenas dois lugares de realizao: o momento do vestibular e o momento da conquista de um emprego no mercado de trabalho. Outra a tendncia a uma desqualificao de outros saberes (a filosofia vale menos do que a matemtica e a matemtica menos do que a informtica) e de outras culturas e, sobretudo, das tradies e culturas populares.

Temos perdido, com o passar dos tempos, um sentido original da prpria vocao humana na criao de suas experincias de cultura. Temos sido levados a pensar que apenas o conhecimento oficialmente ocidental e cientfico, originado em centros consagrados do saber competente, vlido, til, confivel. E somente aquilo que provm dele e das cincias oficiais que o conduzem deve ser ensinado de fato nas escolas. Esquecemos que no cabem nos limites das cincias oficiais a nossa vocao humana e a nossa capacidade de buscar respostas s nossas perguntas, de encontrar sentidos mltiplos e polissmicos para as vidas, de entretecer compreenses e interpretaes sobre os seus mistrios e os do mundo. De viver a vida no apenas em nome da utilidade e do mercado, mas da procura da beleza, da bondade e da verdade entre as pessoas, na vida de todos os dias, e em todos os lugares da vida.

Vimos j que sistemas de conhecimentos, de sentidos e de significados so igualmente fontes preciosas e originais de saber e de valor. As artes, as filosofias, as experincias espirituais e

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religiosas de todos os povos, em todos os tempos, cada uma delas e todas elas constituem modalidades e qualidades diversas de saber e de sentido. Tal como acontece entre as diversas culturas, dentro de uma mesma cultura a fsica nuclear, a poesia, a msica e a matemtica no so formas hierarquicamente desiguais de conhecimento. So experincias igualmente diferentes de sentir, de compreender e de interpretar o real e, nele, a vida e a condio humana. Se existe alguma diferena, ela est em que com a fsica nuclear podemos fazer bombas atmicas, enquanto com a poesia podemos criar apenas poemas que lamentem os seus resultados ou que bradem contra os seus senhores.

Em nome de uma competncia utilitria, a escola tende a colocar de lado, ou a deslocar para a hora do recreio ou do ms de agosto, a experincia to rica no Brasil de criao de artes, saberes, valores e saberes populares. Uma ateno um pouco mais generosa para com a criao popular nos ajudaria a ver e a compreender que, tal como sucede nos domnios das cincias e artes eruditas, entre nossos pescadores artesanais, entre nossos camponeses, seringueiros e tantos outros sujeitos de vida e de trabalho cultural, existem e se transformam verdadeiros sistemas complexos de conhecimento. Sistemas complexos de saberes tcnicos, cientficos, sociais e artsticos, com que tanto se cura uma doena quanto se recorda a memria da histria de um povo.

A educao, que tanto rev os seus currculos, ganharia muito em qualidade se fosse capaz de realizar algo mais do que uma simples reviso curricular. Afinal, em nome do que e de quem ensinamos o que ensinamos e aprendemos o que aprendemos? Uma verdadeira transformao de processos e de contedos de nossa educao poderia comear pelo reencontro de um sentido menos utilitrio e mais humanamente integrado e interativo, em sua misso de formar pessoas como criadores autnomos e crticos de suas vidas, sociedades e culturas, e no apenas de capacitar indivduos como meros produtores de bens e consumidores de produtos de mercado.

Um dos passos nesta direo seria o reintegrar e fazer interagirem as diferentes criaes culturais do esprito humano, com um mesmo valor. Ensinar a pensar e sensibilizar o

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pensamento entretecendo a matemtica e a msica, a gramtica e a poesia, a filosofia e a fsica.

Um outro passo estaria na redescoberta do valor humano e artstico das criaes populares. Mas seria ento necessrio traz-las para a escola e para a educao, no como fragmentos do que pitoresco e curioso, ou como um momento de aprendizado de hora de recreio. Ao contrrio, o que importa reaprender com a arte, o imaginrio e a sabedoria do povo dos vrios povos do povo outras sbias e criativas maneiras de viver, e de sentir e pensar a vida com a sabedoria e a sensibilidade das artes e da cultura do povo. Como? 6

1. Procure aos poucos estabelecer outras e novas relaes com o lugar onde a escola est localizada. Que ele deixe de ser um local onde um poder de Estado (federal, estadual ou municipal) construiu uma escola que funciona ali, e passe a ser uma comunidade de acolhida. Um lugar social de vida cotidiana que existia antes de a escola chegar e provavelmente seguir existindo quando ela j no mais (nada eterno) existir ali.

2. Busque formas criativas e adequadas de transformar aos poucos a escola, como um lugar privativo para seus alunos, funcionrios e professores, em um ponto de cultura aberto a outras pessoas, a outras atividades culturais e a outros momentos de interaes de saber.

3. Evite lidar com as nossas culturas populares como se elas fossem acontecimentos aliengenas que cabem em dias de festa ou na Semana do Folclore, em agosto. Nada pior do que isto. Lembre-se de que culturas populares no so restos preservados de culturas tradicionais. Num lugar onde no h mais nenhuma Folia de Santos Reis, mas os jovens se renem para cantar e danar o hip-hop, o hip-hop um acontecer de cultura popular (mesmo que no brasileiro e mesmo que no tradicional de pessoas reais em situaes reais na/da comunidade) 7.

4. Toda a comunidade um lugar vivo e dinmico de agentes singulares e de grupos culturais criadores da vida cultural do lugar. Escolas pblicas que iniciaram a montagem de programas de cursos atravs de pesquisas na comunidade, descobriram, com feliz espanto, o

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quanto havia ali de verdadeiros artistas, mestres e sbios do lugar. Por que no traz-los para dentro da escola e da sala de aulas? E no como peas pitorescas e exticas a serem visas e esquecidas, mas como representantes do saber, sentir e viver criativo da gente do lugar.

5. No esquea que, em boa medida, a cultura popular uma cultura do povo. Nos anos 60, Paulo Freire a chamaria de cultura do oprimido. No apenas pelo que foram no passado, como os negros escravizados trazidos da frica, mas pelo que seguem sendo hoje em uma sociedade nacional ainda dual, hierrquica, injusta, excludente e desigual, culturas populares so formas sociais de viver uma vida de opresso, perda de liberdade, humilhao e excluso. Neste sentido, procure compreender a fala das culturas populares no apenas no que elas tm de popularmente folclrico e pacificamente bom para ser visto e ouvido, mas como uma forma mltipla e pblica de estar presente, de se fazer ouvir, de lutar por justia e igualdade. Aprenda com os negros dos movimentos, que esquecem o Dia da Abolio e a Princesa Isabel (que assinou um pedao de papel sem saber bem o que ele continha) e festejam, de Norte a Sul, o Dia da Conscincia Negra.

6. Nos intervalos entre culturas, procure trabalhar com seus alunos a maneira como Mario de Andrade, Ceclia Meireles, Joo Cabral de Mello Neto, Heitor Villa-Lobos, Milton Nascimento, Elomar, Cndido Portinari, Ariano Suassuna, a cultura letrada, a cultura erudita foi s fontes das culturas populares e voltou de l empapada de saber-sentir do povo. E no apenas para celebrar suas criaes, mas para partilhar de suas lutas. Releia e faa representar: Morte e Vida Severina (Joo Cabral de Mello Neto), O Auto da Compadecida e A Pedra do Reino (Ariano Suassuna).

7. Procure repensar e re-escrever com seus alunos a nossa histria. Estamos fartos de reis, governadores, bandeirantes, polticos (de ontem e de hoje) e militares montados a cavalos com espadas apontadas para ns. Saibamos partir de uma histria mtria. Comecemos pela histria da vida cotidiana da comunidade, do lugar social onde a escola est situada. Alarguemos esta histria viva e cultural entrelaando-a histria real construda dia a dia por pessoas de todos os dias, como voc, eu, ou a merendeira de sua escola. Do que vale

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aprender mtodos e tcnicas de histria oral e memria social e continuar praticando uma histria que comea com D. Manuel e termina com D. Pedro II?

8. Saiba associar o que existe de melhor na criao humana no conviver com seus alunos. Procure viver a experincia to abstrata e grandiloqente da transdisciplinaridade, na experincia do cotidiano. No trabalhe apenas com pequenos fragmentos de arte e de cultura para ensinar coisas prticas aos seus alunos. Faa as culturas interagirem: experimente trazer para a sala de aulas Beethoven, Milton Nascimento, Villa-Lobos e uma Folia de Santos Reis. Que as culturas se intercomuniquem. Que falem atravs de suas aula, umas pelas outras. Assim tem sido na histria da vida humana. Por que no, na escola? No use pedaos de poesia para ensinar gramtica. Lembre que a grande razo de se aprender gramtica est no sonho de formar pessoas que se toquem profundamente com um poema de Adlia Prado ou de algum poeta jovem do bairro. Ou, quem sabe, um sonho maior ainda: ensinar para formar pensadores, educadores, poetas e filsofos. Afinal, aprendamos com os gregos que ensinavam matemtica para se aprender a msica e geometria para se saber filosofar.

9. Lembre uma lio que nos vem dos povos indgenas, e tambm das sociedades ocidentais com padres de vida mais avanados. Ningum se abre a um verdadeiro dilogo com o outro (e toda a aventura da educao um dilogo sempre maior, mais denso e mais alargado) se aos poucos perde a memria de quem . Nossas culturas so repertrios de identidade. Somos o que nos prprio. Prprio como aquilo que culturalmente nosso, criado por ns e para ns e, por isso mesmo, algo aberto ao dilogo com os outros. E nos perdemos com o que tpico. Tpico como aquilo que, parecendo ser nosso, poderia ser de qualquer um. Aquilo que nos imposto pela mdia ou pelo mercado para ser nosso, sem ser criado de dentro para fora por ns, e sem traduzir, para ns e para os outros, quem somos, como vivemos, como sentimos, como pensamos como criamos e como nos criamos.

10. E isso tudo aponta para uma difcil e, no entanto, to fcil troca de perguntas pedaggicas. O que aconteceria com a educao se, ao invs de perguntarmos instrumentalmente: o que um aluno de quarta srie precisa aprender para ser promovido para a quinta? Comessemos a perguntar... humanamente: o que uma criana de oito anos

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deveria aprender para viver intensamente a experincia nica e irrepetvel de... ser uma criana de oito anos?

Indicaes de leituras:
Alves, Rubem. Conversas com quem gosta de ensinar. Arantes, Antnio Augusto. O que cultura popular. So Paulo: Editora Brasiliense, 1981. Ayala, Marcos e Ayala, Maria Ignez Novais. Cultura popular no Brasil. So Paulo: Editora tica, 1987. Barthes, Roland. Aula. So Paulo: Editora Cultrix, 1982. Brando, Carlos Rodrigues. A educao como cultura. Campinas: Mercado das Letras, 2002. Brando, Carlos Rodrigues. Aprender o amor sobre um afeto que se aprende a viver. Campinas: Editora Papirus, 2005. Brando, Carlos Rodrigues (com a participao de Ana Maria Freire). Paulo Freire o menino que lia o mundo. So Paulo: Editora da UNESP, 2005. Brando, Carlos Rodrigues. O que folclore. So Paulo: Editora Brasiliense, 2006. Brando, Carlos Rodrigues. O que educao popular. So Paulo: Editora Brasiliense, 2007. Fvero, Osmar. Memria dos anos sessenta cultura popular e educao popular. Rio de Janeiro: Edies Graal. Freire, Paulo. Pedagogia do oprimido. So Paulo: Editora Paz e Terra, 2007. Geertz, Clifford. A interpretao das culturas. Rio de Janeiro: Editora Zahar, 1978.

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Kuper, Adam. Cultura a viso dos antroplogos. Bauru: EDUSC, 2002. Laraia, Roque de Barros. Cultura, um conceito antropolgico. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editora, 2000. Pessoa, Jadir de Moraes e outros. Aprender e ensinar nas festas populares. Rio de Janeiro: Salto para o Futuro/TV Escola/SEED/MEC, Boletim 02, abril de 2007. Santos, Boaventura de Souza. Um discurso sobre as cincias. So Paulo: Ed. Cortez, 2001.

Notas: Psiclogo. Mestre em Antropologia Social (UnB) e Doutor em Cincias Sociais (USP). Professor livre-docente e aposentado da UNICAMP e professor visitante da UNIMONTES. Consultor do documentrio elaborado para este Especial do Salto para o Futuro. Esta definio foi tomada de um livro que recomendamos enfaticamente. O livro Cultura um conceito antropolgico, de Roque de Barros Laraia. P. 25.
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Esta definio do antroplogo norte-americano Leslie White. No a temos aqui em sua obra original. Mas gostamos de lembrar que ela foi tomada de um antigo documento de estudos do Movimento de Educao de Base. O MEB foi um dos movimentos de Cultura Popular da dcada de 60. Como alguns outros e como Paulo Freire, seus educadores procuraram trazer a cultura e a cultura popular para o campo da educao e da educao popular. A quem queira aprofundar seus conhecimentos sobre como a idia de cultura entrou na educao popular, sugerimos os livros de Paulo Freire (Pedagogia do oprimido), de Osmar Fvero (Cultura e educao popular memria dos anos sessenta) e de Carlos Rodrigues Brando A educao como cultura e O que educao popular), indicados na bibliografia ao final.
3

A antroploga Ruth Benedict. Seu livro Padres de Cultura. No entanto, tomei esta citao da pgina 95 do livro Cultura, a viso dos antroplogos , de Adam Kuper.
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Jadir de Moraes Pessoa, na pgina 9 de seu artigo: Aprender e ensinar nas festas populares, no Boletim de Salto para o Futuro com o mesmo ttulo. O Boletim incorpora outros artigos na mesma linha. Ver a bibliografia ao final.
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Sabemos muito bem que sugestes como as nossas muitas vezes so muito boas em teoria, mas eu so um verdadeiro desafio. Quando no so uma completa impossibilidade na prtica do cotidiano de muitas escolas. Elas
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so sugestes apenas. Em boa medida so experincias de um modo ou de outro j realizadas em algumas de nossas escolas. Quase todas no saem prontas do papel para a prtica. So trabalhos e so mudanas a serem vividas passo a passo. Escolas e instituies educacionais como a Ao Educativa, de So Paulo, esto interagindo com todas as experincias, antigas e atuais, de velhos e de jovens, como diferentes formas de viver a cultura cotidiana na comunidade e na escola.
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Presidente da Repblica Lus Incio Lula da Silva Ministro da Educao Fernando Haddad Secretrio de Educao a Distncia Carlos Eduardo Bielschowsky TV ESCOLA/ SALTO PARA O FUTURO Diretora do Departamento de Produo e Capacitao em Educao a Distncia Leila Lopes de Medeiros Coordenadora Geral de Produo e Programao Viviane de Paula Viana Supervisora Pedaggica Rosa Helena Mendona Acompanhamento Pedaggico Sandra Maciel Coordenao de Utilizao e Avaliao Carla Inerelli Mnica Mufarrej Copidesque e Reviso Magda Frediani Martins Diagramao e Editorao Equipe do Ncleo de Produo Grfica de Mdia Impressa TVE Brasil Gerncia de Criao e Produo de Arte Consultor especialmente convidado Carlos Rodrigues Brando Email: salto@mec.gov.br Home page: www.tvebrasil.com.br/salto Rua da Relao, 18, 4o andar - Centro. CEP: 20231-110 Rio de Janeiro (RJ) Outubro 2007

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