Mdulo Gobernabilidad y Gerencia Poltica

Curso Gobernabilidad y Gerencia Poltica

Profesor Sinesio Lpez Jimnez

Lectura No. 1a El fundamento racional de la accin y la libertad del otro Angel Flisflisch

Este material de lectura se ha preparado de manera exclusiva para los participantes del Programa de Gobernabilidad y Gerencia Poltica en concordancia con lo dispuesto por la legislacin sobre derechos de autor: D. Leg. 822 - Artculo 44.

PUCP, agosto 2003

El fundamento racional de la accin y la libertad del otro

EL FUNDAMENTO RACIONAL DE LA ACCION Y LA LIBERTAD DEL OTRO1

ANGEL FLISFLISCH**

I**
Entre anlisis, accin y resultados hay vacos que la razn no llena. Eso ha sido constatado por diversos actores y enfoques. Los actores tienen una cierta interioridad que se expresa en la accin y en los resultados que constituyen una cierta exterioridad. Se supone que entre interioridad y exterioridad existe una cierta racionalidad. Esta no agota las relaciones entre interioridad y exterioridad. La verdad o la razn (a no ser que se la mitifique) es un dbil motivo para la accin entre los hombres y mujeres que son ms movidos a la accin por los sentimientos (resolucin, firmeza, perseverancia, pasin, fuerza de carcter). La razn aparece como una relacin privilegiada. An si se acepta que la razn se subordina a las pasiones, la pasin que se despliega racionalmente en el mundo parece preferible a la pasin ciega (Flisflisch, 29). La racionalidad es siempre incompleta en virtud de varios elementos: falta de informacin completa, incapacidad de previsin. Sobre todo no se puede prever el momento mismo de la accin (lucha). De dnde proviene esta imposibilidad?. Los actores tienen una libertad restringida para utilizar el conocimiento disponible en la decisin para embarcarse en un determinado curso de accin. La informacin y el conocimiento a disposicin de actores es incompleto y no es til para corregir el curso de la accin debido a las caractersticas de la situacin. Hay situaciones en que las restricciones al uso del conocimiento son necesarias, lo que le imprime a la accin histrica un sentido trgico.

II
El xito y el fracaso encuentran determinaciones que escapan al control de los actores. Para designar el juego de esas determinaciones se habla de fortuna, suerte y otras. Racionalidad y pragmatismo como polos posibles en la definicin de cursos de accin poltica. Este ltimo acepta la fortuna y la irracionalidad como un elemento componente inevitable de la accin. El argumento de Maquiavelo: el xito y el fracaso dependen de la adecuacin del modo de accin (prudencia, temeridad, cautela, audacia, violencia, astucia) a las circunstancias y necesades de los tiempos: si la naturaleza de los tiempos exige cautela, la cautela triunfar y la impetuosidad fracasar. Mientras esa ecuacin se mantenga la fortuna estar del lado del hombre de accin. Pero la naturaleza de los tiempos puede cambiar y entonces desaparece la ecuacin. Pero como se puede conocer el cambio de los tiempos se puede rectificar el modo de accin. Pero a veces se presentan rigideces en el comportamiento que impiden la adecuacin de la accin. Estas rigideces pueden
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En: FLISFISCH, Angel. La poltica como compromiso democrtico. Chile: Salesianos 27-59 pp. Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales (FLACSO). * Politlogo chileno. Una parte de este texto es resumen de SLJ y otra parte es textual del autor. ** Las partes I, II y III son adaptaciones elaboradas por el profesor Sinesio Lpez. Gobernabilidad y Gerencia Poltica 2

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provenir de la personalidad del actor, de las experiencias y aprendizajes del mismo. En el primer caso es difcil cambiar y en otro hay una inercia en el comportamiento. En el razonamiento de Maquiavelo hay dos cosas: por un lado, la relacin que se establece entre el comportamiento del hombre de accin y una realidad exterior a l que evoluciona en forma independiente de ese comportamiento y, por otro, la afirmacin de que es posible un conocimiento de esa evolucin as como un reajuste del comportamiento en funcin de ella (Flisflisch, pp.33). Las incongruencias entre la accin y los resultados son producto de la ignorancia, segn Maquiavelo dentro de un esquema del conocimiento natural. Desde esta perspectiva la accin aparece como una cuestin tcnica sobre una realidad exterior. El poltico y el ingeniero actan de la misma forma. La ignorancia en este esquema es superable. La ciencia permite no slo mejores conocimientos sino tambin mejores decisiones y mejores resultados. Los cambios no slo de las cosas sino que hay una articulacin entre los cambios materiales y los comportamientos de las gentes. La ignorancia puede ser removible, pero en qu medida las otras limitaciones de la accin son superables mediante la produccin de conocimientos que hagan posible una intervencin tcnica?.

III
Segn Clausewitz, el tipo de conocimiento que una teora sobre la actividad blica debera producir difiere del conocimiento cientfico natural y esa diferencia proviene de la naturaleza distinta del objeto de conocimiento. Entre los actores se produce una accin recproca. Desde el punto de uno de los protagonistas esa calidad de la interaccin pone lmites al conocimiento disponible y origina brechas entre proyecto, ejecucin y resultados, entre concepcin y ejecucin. El problema no es slo la utilizacin inteligente unilateral de las propias capacidades, sino en el hecho que uno debe suponer que los otros protagonistas tambin persiguen esa misma utilizacin inteligente, supone en ponerse en los zapatos del otro y la bsqueda de respuestas innovadoras y creativas. La interaccin entre protagonistas inteligentes implica desajustes entre accin y resultados y difiere de la ignorancia removible por la produccin de conocimientos. Ella es una ignorancia originada por la libertad del otro o son lmites impuestos por la libertad del otro. La libertad del otro es una fuente de friccin no slo entre antagonistas sino que es ms amplia. La primera fuente de incertidumbre es la libertad del antagonista. Hay una segunda fuente de friccin y de incertidumbre: La restriccin a la libertad del actor para utilizar el conocimiento disponible. En general, se podra decir que la libertad del otro afecta la congruencia entre concepcin y ejecucin en todos los casos de interaccin en que el comportamiento de unos es un medio para la consecucin de ciertos fines por otros, y recprocamente. As, el conjunto de situaciones relevantes es muy amplio: comprende todos los casos en que por lo menos un actor consiste en la accin organizada de varios, incluyendo el caso en que ese actor es nico. El conflicto es slo una especie de este gnero, resultante del hecho de que a la oposicin de libertades en juego, se aade un enfrentamiento de proyectos -incompatibilidad entre intereses, valores, etc.

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En consecuencia, la libertad del otro es relevante no slo para el anlisis de la guerra, la huelga o la competencia econmica internacional. Tambin lo es en casos como los de la planificacin central en una economa socialista; la direccin de la poltica econmica en una economa mixta; la actividad de administrar una organizacin cualquiera.

IV
No deja de ser curioso que pese al temprano reconocimiento de la libertad del otro como un claro lmite a la racionalidad de la propia accin, esa nocin -o alguna otra igualmente o mejor adecuada- haya jugado un papel modesto en la teorizacin sobre los problemas de la accin. El desarrollo del pensamiento parece haber seguido en este punto el camino abierto por Maquiavelo: las desarmonas entre accin y resultados se originan en caractersticas del actor, y no hay que buscarlas en la realidad exterior a l. An ms curioso es el hecho de que, incluyendo aquellos casos en que la libertad del otro ha sido reconocida como un elemento esencial del tipo de situacin bajo estudio, la teorizacin haya perseguido la meta de una reduccin de la indeterminacin introducida por el juego de las libertades en presencia, mediante la construccin de modelos, orientada por el paradigma cientfico natural. El ejemplo clsico para ilustrar el punto es el de la teora de los juegos, en sus diversos desarrollos y mltiples encarnaciones. No obstante, se podra decir que no hay nada de extrao en todo esto, ya que estos desarrollos intelectuales se limitan a reflejar lo que son las tendencias bsicas de la vida social, poltica y econmica contempornea. En efecto, a partir del advenimiento de las tres instituciones que la han plasmado -el Estado absolutista, el libre mercado y la divisin social del trabajo, caracterstica de la sociedad industrial- el tratamiento de la libertad del otro se ha orientado por dos metas: la aniquilacin de esa libertad o imponer a esa libertad una estructura que remueva la indeterminacin que introduce. La aniquilacin de la libertad del otro va desde formas relativamente incruentas de aprendizaje y habituacin sociales - en este sentido, es sintomtico que Trotsky indique, en uno de los prrafos arriba transcritos, la disciplina como un mecanismo adecuado de remocin de incertidumbre - al exterminio fsico del otro. Las innumerables formas de aniquilacin que se han concebido y puesto en prctica poseen un rasgo en comn: la capacidad de aniquilar al otro parece ser directamente proporcional a la disponibilidad de medios materiales con que se cuenta. Ciertamente, lo ms simple para reducir al zorro a mera "naturaleza" reside en aumentar el nmero de cazadores y perros, o criar mejores perros y caballos, o sustituir las escopetas por armas ms mortferas y los caballos por jeeps y helicpteros. No es difcil transitar del zorro y los cazadores al delincuente y la polica, y de aqu a la guerra limitada. Probablemente requiere algo ms de imaginacin caer en la cuenta de que el mismo principio est en juego en la eficacia que adquiere el departamento de personal de una empresa o una oficina nacional de planificacin.

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Es esta relacin entre superioridad de medios y capacidad de aniquilamiento de la libertad del otro la que explica la enorme seduccin ejercida por la tcnica y su fundamento- el paradigma cientfico-natural -como medios de remocin de la incongruencia entre accin y resultados. De lo contrario, habra que afirmar que se vive un espejismo a escala planetaria, lo que contradice toda experiencia. No obstante, de estarse a lo que seala Clausewitz, esta concepcin de los problemas de la accin sera esencialmente errnea, justamente al desdear la idea de la libertad del otro como elemento central de esa problemtica. Cmo compatibilizar entonces la nocin de un otro que ofrece una reaccin viviente con el xito patente de una solucin cientfico-natural y tcnica a los problemas de la accin? La primera observacin que se impone es que las modalidades de aniquilacin de la libertad del otro poseen alguna especificidad en cuanto a su adecuacin como medios respecto de tipos de fines perseguidos. Donde ello se ve con mayor claridad es en la modalidad ms radical de aniquilacin: el exterminio fsico. En la guerra absoluta, as como para los tenebrosos designios de la imaginacin y fantasa criminales, el exterminio es un medio idneo; como instrumento para elevar la productividad campesina, se ha revelado histricamente como un fracaso: si el fin perseguido exige que el otro conserve la vida, su exterminio traiciona los fines que el exterminador persegua. Mas, en general, podra decirse que siempre que la consecucin de los propios fines suponga la preservacin de un determinado grado de libertad en el otro, la modalidad de aniquilacin de la libertad del otro escogida deber detenerse en ese lmite, so riesgo de derrotarse a s mismo. La idea haba sido expresada con toda claridad por Clausewitz, al referirse a la superacin de la friccin en la guerra, en un prrafo transcrito anteriormente: una poderosa voluntad de hierro puede superarla, aplastando los obstculos que se le interponen, pero con ello corre el riesgo de terminar destruyendo sus propios instrumentos. Pero preservar en mayor o menor medida la libertad del otro implica mantener, como elemento fundamental de la interaccin, la posibilidad de su reaccin viviente -su capacidad creativa, su imaginacin, su capacidad de innovar, de sorprender-, y en consecuencia la posibilidad de constitucin de una accin recproca, para seguir con la terminologa clausewitziana. No obstante, en esa interaccin est inscrito un riesgo similar al riesgo de ascensin a los extremos que Clausewitz pensaba que es inherente a la propia lgica de la guerra y que puede conducir en definitiva a la guerra absoluta. En efecto, admitir que el otro preserve en libertad implica conformarse con una medida ms o menos importante de incongruencia entre la propia accin y sus resultados. Pero esa conformidad es siempre precaria en razn de la seduccin creciente que vienen ejerciendo el progreso tcnico y la acumulacin de medios en cuanto vas idneas para la superacin de la incongruencia entre accin y resultados. En consecuencia, los equilibrios que pueden alcanzar las libertades en presencia son inestables, y existe siempre el riesgo de una escalada donde se vayan jugando, cada vez de manera ms absoluta, esas libertades.

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Es en este punto donde el error consistente en teorizar los problemas de la accin como si el otro fuera mera materia orgnica slo capaz de respuestas mecnicas y en principio reducibles aun control absoluto se cobra con creces de quienes lo cometen. Por otra parte, cometer ese error no es contradictorio con un comportamiento prctico que reconozca la libertad del otro. Este ltimo viene impuesto, por as decirlo, por la fuerza de las cosas -el carcter de los fines perseguidos impone preservaren alguna medida esa libertad-, pero no supone ni una conciencia clara de esa libertad ni menos un saber terico sobre ella. Por la inversa, la situacin contempornea invita a un comportamiento prctico que no puede menos que admitir esa libertad, y a la vez una consideracin de los problemas de la accin, orientada por el paradigma cientfico-natural y el logro tcnico, que la niega o la escamotea. Pero esta tendencia no puede sino acentuar la inestabilidad de los equilibrios alcanzados y, por lo tanto, el riesgo de la escalada ya esbozada: si de lo que se dispone es de una concepcin que reduce al otro a simple "naturaleza", las respuestas a los hechos, que genera el ejercicio de su libertad se inspirarn en la idea -conscientemente admitida o node aniquilar su libertad, y recprocamente. No se trata de fantasas. Las expresiones ideolgicas de este estado de cosas han tenido y tienen vigencia histrica, como asimismo sus efectos prcticos. La sociedad contempornea privilegia tambin un segundo camino en el tratamiento de la libertad del otro: imponer a esa libertad una estructura que remueva la indeterminacin que produce. Lo peculiar de estas situaciones- de las cuales la situacin de mercado es quizs el ejemplo ms tpico - reside en poner ciertas condiciones que inducen en el otro una racionalidad bien determinada, cognoscible, de modo tal que la conformidad del comportamiento del otro con esa racionalidad permite una previsin rigurosa de sus acciones. En el caso de una estructuracin perfecta del comportamiento, lo que se conserva es una apariencia de la libertad del otro: toda "reaccin viviente" ha sido eliminada y el comportamiento ha sido reducido a mera "naturaleza", pero todo sucede como si las res puestas de los protagonistas expresaran el ejercicio de las respectivas libertades. En las pginas finales de la Crtica de la Razn Dialctica Sartre ha hecho una caracterizacin de esta modalidad de interaccin que ahorra ulteriores comentarios:2. "... cuando uno de los adversarios tiene la posibilidad de prever rigurosamente las acciones del otro y de provocarlas por sus acciones, y cuando esta previsin corresponde en el enemigo a la necesidad de sus reacciones..., la accin recproca y antagnica tiende a identificarse con una accin individual. Pero es que precisamente el adversario dominado no es ya ms que un objeto; se encontraran, en el fondo, la misma transformacin del vencido, pero con menos rigor, si se considerasen las relaciones de un ejrcito victorioso y de un enemigo derrotado. Es la imprevisibilidad relativa del adversario -en tanto que esta imprevisibilidad es comprendida y en tanto que constituye la ignorancia del otro- la que conserva en la lucha su carcter de reciprocidad." Hasta qu punto se logran en la realidad esas estructuraciones perfectas de la libertad del otro, es un problema cuya respuesta slo puede quedar librada a la experiencia.

Sartre, J.P. Crtica de la Razn Dialctica. Losada, Libreo II. P.p. 488-489. 6

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En todo caso, aun si las situaciones de estructuracin perfecta son prevalecientes, esta modalidad de tratamiento de la libertad del otro implica, como condicin necesaria de su xito, la preservacin de un grado importante de racionalidad analtica en el adversario.3 Si bien esa racionalidad es incompleta, en cuanto elimina la posibilidad de nuevas respuestas, creativas e innovadoras, su sola subsistencia -o, an mejor, su exigenciahace que la probabilidad de un redescubrimiento de la capacidad de innovar -y, por tanto, de desestructurar la situacin- sea bastante ms importante que en el caso de aniquilamiento exitoso de la libertad del otro. Obviamente, en los casos de estructuracin imperfecta, que posiblemente son los ms, esa probabilidad es an mayor. Por ello, a lo que se asiste en la realidad es a un juego permanente de procesos de estructuracin y desestructuracin, y la afirmacin de Clausewitz acerca del carcter ilusorio de toda teorizacin que niegue la libertad del otro cobra plena validez. Ciertamente, quienes han codificado y elaborado tericamente este tipo de situaciones -la teora de los juegos en sus diversos desarrollos y encarnaciones, o los desarrollos de la economa neoclsica, son quizs los ejemplos clsicos- no son precisamente unos ingenuos en esta materia. Para estas elaboraciones tericas es capital definir el objeto de anlisis en trminos de una situacin perfectamente estructurada y de una racionalidad que excluya la posibilidad de una respuesta innovadora, capaz de desestructurar la situacin y superarla, quizs hacia estructuraciones distintas y de una nueva calidad. Desde el momento en que se admite esa posibilidad, se reintroduce toda indeterminacin que se trataba precisamente de eliminar. Pero, a la vez, la libertad del otro impone en la vida prctica esa indeterminacin, y trae consigo una incongruencia entre accin y resultado que, o bien impide a esas elaboraciones tericas dar adecuadamente cuenta de lo que efectivamente acontece, o las convierte en guas insatisfactorias de la accin: al escamotear el problema de la libertad del otro, se exponen a que la experiencia las falsifique. La respuesta que estas elaboraciones tericas ofrecen para protegerse a s mismas de este estado de cosas es bien clara: alegar precisamente su carcter parcial, su naturaleza insatisfactoria en relacin con un suceso de lo real que no puede sino superarlas. Cuando los cultores honestos de estas disciplinas vinculadas a los problemas de la accin alegan que las recriminaciones de incompetencia explicativa e inefectividad prctica son injustas, porque nunca sostuvieron que se pudiera ir en su aplicacin ms all de los lmites que ellos mismos se impusieron- aun cuando esos lmites recorten una realidad virtualmente inexistente-, estn en lo cierto. No obstante, si bien esa actitud puede ser cabalmente comprendida en mundos acadmicos, no alcanza resonancias importantes en la vida prctica cotidiana. En efecto, en el dominio del sentido comn esas elaboraciones tericas tienden a ser entendidas en razn de la enorme legitimidad que les confiere su parentesco con el paradigma cientfico natural, como aquello que es propiamente cientfico en la investigacin y reflexin sobre los problemas de la accin; por lo tanto, las proposiciones

En caso contrario, la situacin de estructuracin degenera en un caso de aniquilamiento de la libertad del otro. Gobernabilidad y Gerencia Poltica 7

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que ellas generan constituyen lo que es propiamente racional en relacin con esa problemtica. En el caso extremo, el desajuste entre accin y resultados, segn es codificado por esa razn analtica, no es la expresin del carcter limitado de un determinado tipo de razn, sino que es la realidad misma la que es irracional. El ejemplo tpico de los efectos que conlleva esta modalidad de comprensin se encuentra en el status privilegiado que en diversas situaciones sociales alcanzan las teorizaciones econmicas neoclsicas. Por una parte, siempre resulta que toda realidad econmica es mucho ms rica y compleja que los estrechos mundos imaginarios que la teora construye. Pero dado que la racionalidad constituyente de esos mundos imaginarios se hace sinnima con la razn en economa, hay que concluir que la realidad es irracional. Por otra, si a lo que se aspira es justamente a una vida econmica racional, el imperativo es la transformacin de esa realidad irracional, de modo de adecuarla al nico modelo de racionalidad concebible. Sin embargo, la libertad del otro est siempre presente, y constituye la fuente fundamental de friccin en ese proceso de transformacin, friccin que no puede ser superada por los instrumentos que la teora proporciona, precisamente en cuanto ella niega la libertad del otro. En la escalada de frustracin y exasperacin que esa situacin provoca, la seduccin de aniquilarla libertad del otro, como medio para eliminar esa friccin, se va tornando ms intensa.

V
En definitiva, en el dominio de los problemas de la accin se vive de notables esquizofrenias. El hecho de la libertad del otro otorga a la interaccin recproca una peculiar calidad, que no puede sino llevar necesariamente a una significativa incongruencia entre accin y resultados. Por su parte, la prctica social tiende a negar la libertad del otro, y a partir de esa negacin inscribe en ella misma el germen de una destruccin radical de esa libertad, que slo podra alcanzar completitud en la aniquilacin absoluta de lo que es distintivamente humano en la interaccin. Adicionalmente, la codificacin y elaboracin cientfica de esa prctica no logran, en razn de su posicin acrlica, rescatar la libertad del otro como elemento terico central; por el contrario, la niegan o escamotean. As, la razn no slo se revela impotente frente al desafio de superarla brecha entre accin y resultado, sino que a la vez refuerza las tendencias prcticas destructivas, que persiguen despojar de su carcter distintivo a la interaccin. Qu pensar frente a todo ello? Se trata de una situacin sin salida, ante la cual slo cabe la resignacin? O, por el contrario, subsisten vas que podra valer la pena explorar, conducentes a otras modalidades de concebir los problemas de la accin?
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Una primera respuesta a los interrogantes originados en estas notas reside simplemente en afirmar la presencia de un elemento irreductible de irracionalidad en la relacin entre accin y mundo. Obviamente, ello puede considerarse como una respuesta tericamente aceptable, pero en cuanto orientacin prctica es altamente insatisfactorio. Esa insatisfaccin explica que, por lo general, cuando se ha llegado -de manera explcita o implcita- a esa conclusin, exista de todos modos un afn de ofrecer alguna recomendacin de orden prctico, cuya garanta a lo ms descansar en la autoridad o confianza que se quiera depositar en el autor de que se trate. El ejemplo tpico en este respecto es la recomendacin que ofrece Maquiavelo, al finalizar su anlisis de la fortuna: "Concluyo entonces que ya que la fortuna vara, y los hombre no cambian en su proceder, stos tienen xito en cuanto el proceder se conforma a las circunstancias, y fracasan en cuanto se oponen. Ciertamente pienso que es mejor ser impetuoso que cauto, porque la fortuna es una mujer, y es necesario, si se desea ser su dueo, conquistarla por la fuerza; y se puede constatar que se deja subyugar por el intrpido, ms que por el que procede framente. Y por tanto, como una mujer, siempre es amiga de los jvenes porque ellos son menos cautos, ms bravos y la toman con mayor audacia" En parte la mxima maquiavlica constituye una alusin metafrica a la aniquilacin de la libertad del otro,4 pero lo cierto es que ella no se deriva de la constatacin de una buena dosis de rigidez en el proceder de los hombres. Curiosamente, esta apologa de la imprudencia, como respuesta a lo que se percibe como una necesaria incongruencia entre concepcin y ejecucin, ha encontrado una clara resonancia posterior. As, por ejemplo, en su ya referido anlisis sobre los sucesos rusos de 1905, Trotsky hace suya una afirmacin de Marx, contenida en Revolucin y contrarrevolucin en Alemania, que es expresiva de la misma actitud: "En la revolucin, como en la guerra, es absolutamente necesario, en el momento decisivo, arriesgarlo todo, cualesquiera que sean las posibilidades de la lucha..." Prescindiendo de la posibilidad de que lo que en realidad se est valorando indirectamente aqu es el aplastamiento de la libertad del otro, no se divisa la razn de esta especial predileccin por el riesgo. El argumento que da Marx es que la victoria sonre a los audaces, y en esto sigue a Maquiavelo. Ciertamente, para embarcarse en un curso de accin sobre cuyas consecuencias se est en tinieblas, o para apostar contra una muy alta probabilidad de fracaso, se requiere de una acentuada preferencia por el riesgo, que es lo que usualmente se llama de audacia. Que exista una correlacin emprica entre esa predileccin por el riesgo y la frecuencia de xitos, esto ya es algo particularmente dudoso5 Por lo menos, hasta ahora nadie ha

No queda claro en el pasaje si la imprudencia, bravura, intrepidez, audacia, etc. Tienen un efecto de seduccin, o si se trata simplemente de violacin. Escrudiar la medida en que la seduccin aniquila la libertad nos llevara lejos del propsito de estas notas. 9

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aducido una evidencia razonable al respecto. Aun ms, suponiendo que esa regularidad emprica existiera, qu sentido se le podra dar? Se tratara de un misterioso "dato natural", casi mgico, de difcil comprensin. El lenguaje de las virtudes no contribuye a cerrar la brecha entre accin y resultado. Ms bien, contribuye a construir la irracionalidad del mundo. Una de las dudas que surgen ante la constatacin de la incongruencia entre concepcin y resultado, es la de si el problema no deriva en definitiva de una parcialidad del punto de vista asumido. Desde el punto de vista de cualquiera de los protagonistas su accin se presenta caracterizada por una brecha aparentemente insalvable en relacin con el mundo sobre el que esa accin se ejerce. Pero para un observador capaz de asumir el juego recproco de las libertades en presencia, las distintas racionalidades limitadas que se constituyen en el mundo podran ser susceptibles de integrarse en una totalidad, provista de un sentido y una racionalidad globales, que en definitiva implican superar las Brechas entre accin y resultado propias de los proyectos que se enfrentan. En otras palabras, para un pensamiento totalizador la irracionalidad del mundo, producto de las diversas perspectivas parciales enfrentadas, se disuelve y da paso a una racionalidad global, emergente a partir del proceso mismo de totalizacin. Lo propio de toda historiosofa6 social es precisamente eso: mostrar cmo los diversos fines parciales se articulan, segn procesos especficos, en la produccin de un sentido global totalizador. Aun ms, la percepcin de brechas entre accin y resultados y de la irracionalidad que as se origina, producto de la parcialidad de las diversas perspectivas, pueden considerarse elementos centrales en la dinmica que conduce al sentido y racionalidad globales: son argucias de la razn o expresin de ese hacer que no sabe que lo hace. Las historiosofas pueden expresarse filosficamente -basta recordar a Hegel o a Sartre, que piensa que ofrece el mtodo adecuado para as pensar-, o bien como elaboraciones historiogrficas menos especulativas y ms positivistas -tmese, por ejemplo, El Mediterrneo y el mundo mediterrneo en la poca de Felipe II de Braudel-, o como teoras positivas, relativamente ahistricas, definidas sobre un dominio acotado de fenmenos: la "mano invisible" de Smith constituye un buen ejemplo de esto ltimo. La dificultad inherente a esta modalidad de aproximarse a los problemas de la accin reside en su carcter zaguero en relacin a los hechos que totaliza. Se trata de un pensamiento que trabaja sobre la materia muerta de un pasado. De all sus dificultades para mejorar, cualitativamente, una conciencia del presente, habilitndola para superar su necesaria parcialidad.

Si el premio es alto y la prioridad del fracaso tambin lo es, obviamente para alcanzar el premio hay que apostar contra esa probabilidad. in teh long rung el nmero de fracasos va a exceder con creces al nmero de xitos, pero cuando se produce un xito la magnitud del premio lo convierte en un evento de especial relieve, inusitado, extraordinario. Quizs haya algo de esto tras la mxima la victoria es de los audaces. 6 La nocin es de L. Kolakowsky, Toward a Marxist Humanism. Ensays on the Left Today, Grove Press Inc. 1969. Gobernabilidad y Gerencia Poltica 10

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En el mejor de los casos, ella puede incluir el presente y el futuro, ofreciendo una hipottica determinacin de ellos a partir de la materia muerta del pasado. Por ello, es siempre metodolgicamente sospechoso y, adicionalmente, implica una aniquilacin de la libertad del otro en el nivel del pensamiento, lo que la hace doblemente sospechosa. En el peor de los casos, genera una profeca, optimista o consolatoria, que slo puede acentuar la irracionalidad del mundo. Es Levinas quien ha sealado de la manera ms sinttica las miserias de esta modalidad de aproximarse a los problemas de la accin:7 "La totalizacin no se lleva a cabo ms que en la historia-la historia de los historigrafos es decir, entre los sobrevivientes. Reposa sobre la afirmacin y sobre la conviccin de que el orden cronolgico de la historia de los historiadores delinea la trama del ser en s, anlogo a la naturaleza. El tiempo de la historia universal permanece como el fondo ontolgico en el que las existencias particulares se pierden, se contabilizan y en el que resumen, al menos, sus esencias:" Y ms adelante agrega: "La interioridad es la posibilidad misma de un nacimiento y de una muerte que no extraen de ningn modo su significacin de la historia. La interioridad instaura un orden diferente del tiempo histrico en el que se constituye la totalidad, un orden en el que todo est pendiente, en el que siempre sigue siendo posible lo que, histricamente, no es ya posible. El nacimiento de un ser separado que debe provenir de la nada, el comienzo absoluto, es un acontecimiento histricamente absurdo. Igualmente la actividad salida de una voluntad que, en la continuidad histrica, marca, en todo momento, la punta de un nuevo origen".8 En definitiva, para toda historiosofa la libertad del otro es un absurdo. La reafirmacin de la utopa puede constituir una respuesta a los interrogantes que plantea la accin. As, se puede sostener que el anhelo de congruencia entre accin y resultados slo puede ser satisfecho en una sociedad donde, por una parte, los fines perseguidos por las diversas personas sean recprocamente transparentes para todos y donde, por otra, exista una armona fundamental de fines. En esa sociedad, la interaccin sera bsicamente cooperativa y, en el fondo, no es que ella se cimiente en la libertad del otro, plenamente reconocida, sino que esa libertad deja de ser un problema. No obstante, las sociedades que se viven se caracterizan por la opacidad recproca premeditada o no- y desarmona de los fines que se persiguen. La potencialidad de la construccin utpica hay que buscarla no en la valoracin positiva del orden ideal propuesto, ni en la valoracin negativa de lo existente por contraste con ese orden ideal -despus de todo, productos triviales de la lgica misma que inspira la utopa -, sino en la luz que puede arrojar sobre los problemas de la accin que plantea lo que hoy existe. La utopa genera una esperanza, y ello es una contribucin esencial ala accin, pero igualmente importante es la pregunta por los fundamentos racionales de esa esperanza, y ella slo puede estar referida a una comprensin y a una intervencin en la accin tal
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Levinss, E. Totalidad eInfinito. Enrayo sobre la exterioridad, Eds. Sgueme, 1977, 2 p.p. 78-79. El ltimo cursivo es nuestro. 11

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como existe hoy. Este es el problema del trnsito hacia la utopa, o de la aproximacin de lo existente a la utopa. En este punto, la prctica utpicamente orientada se ha revelado histricamente como un realismo siniestramente rampln: en la guerra para acabar con todas las guerras, o el aniquilamiento de las libertades de los otros como condicin del reino de la libertad concreta, y as por delante. Se trata de hechos bien conocidos, sobre los que no vale la pena insistir. En definitiva, slo restara la esperanza de que el Gulag es el vehculo hacia la tierra prometida; pero, cul podra ser, razonablemente, el fundamento racional de una tal esperanza?

VI
Sera demasiado pretencioso intentar ofrecer siquiera un esbozo de respuesta a las inquietudes planteadas en estas notas. No obstante, despus de haber identificado tantos callejones sin salida, es justo exigir, o bien una capitulacin expresa o alguna indicacin acerca de vas posibles de explorar. Se podra comenzar intentando dilucidar aquello que habra que exigir de un pensamiento y una accin para convenir en llamarlos de racionales. Si se conviene en llamar de racional a aquello que no rechaza ni niega la experiencia, sino que consiente en ella- como una necesidad impuesta por el imperativo de preservar su peculiar identidad, esto es, el ser racional-, la libertad del otro es un dato primario, y toda racionalidad pasa por su reconocimiento. Segundo, se puede convenir que no hay racionalidad cuando se busca la derrota de los propios fines, o cuando se ignora el problema de la posibilidad siempre presente de que la propia accin conduzca a la derrota de s misma. Ciertamente, el hecho de la libertad del otro abre la posibilidad del fracaso, pero el criterio de racionalidad propuesto es ms exigente; obliga a considerar la posibilidad de derrotarse a s mismo. Tercero, si a partir de la evidencia originada en la experiencia es claro que la libertad del otro se relaciona necesariamente con la consecucin de los propios fines, la racionalidad exigira el reconocimiento de esta necesidad de la libertad del otro, puesto que racionalidad significa consentir en lo evidente. Finalmente, y tal como no es racional rebelarse ante la evidencia de la necesidad o de lo inevitable, tampoco lo es resignarse ante lo inevitable, o no intentar despejar la ignorancia que se pueda tener acerca de la inevitabilidad o evitabilidad de algo. La incongruencia entre accin y resultados es un hecho de la experiencia, pero no es racional afirmar sin ms su inevitabilidad. Ahora bien, el reconocimiento de la libertad del otro no conduce necesariamente a respetarla, o a comportarse de modo que ella se preserve.

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De hecho, ese reconocimiento puede simplemente preludiar su aplastamiento o aniquilamiento. En el extremo, ese aplastamiento adopta la forma del exterminio a escala planetaria. El resultado es claro: la soledad de unos pocos o la soledad absoluta donde no hay ninguno. Ciertamente, el "ocaso de los dioses" es una posibilidad; pero, no habra aqu un caso de una accin que se derrota a s misma? Se puede aceptar que la vida es preferible a la muerte, y la sociedad a la soledad, no tanto en razn de una decisin ltima infundamentada, sino como una experiencia humana reiterada a travs de los tiempos y codificada bajo innumerables formas. En este sentido, la aspiracin a la racionalidad obligara a consentir en esa evidencia originada en la experiencia. Pero ello implica consentir en otro dato igualmente primario: la necesidad de la presencia de algn otro y, por tanto, la necesidad de la libertad de ese otro. De esta manera, el exterminio total es irracional: es una accin que derrota fines primarios del protagonista y que implica no consentir en una evidencia originada en la experiencia. Sin embargo, el exterminio total no es la nica forma que la aniquilacin de la libertad del otro puede adoptar. Por ejemplo, el genocidio es una forma de aplastamiento que permite conservar a quien lo practica la vida y las condiciones elementales de la sociabilidad al interior del propio colectivo. Si la poblacin exterminada constituyera un "puro" obstculo para el exterminador, es decir, si la necesidad no ya de libertad de otro sino de su simple existencia estuviera radicalmente ausente, entonces habra que afirmar la racionalidad del genocidio.9 Probablemente ese rasgo prevaleci en los casos de genocidio hasta las primeras dcadas de este siglo, pero la situacin contempornea es distinta: aun cuando no exista un vnculo de solidaridad objetiva entre dos poblaciones directamente - por ejemplo, por la insercin de un sistema de divisin social del trabajo comn-, las interdependencias generadas en la vida contempornea garantizan aun indirectamente, la necesidad de un mnimo de libertad de otro, aunque ms no sea la que se obtiene por el solo hecho de estar vivo. Por ello, el genocidio es irracional: implica derrotarse a s mismo al no consentir en la evidencia de que contemporneamente no goza de impunidad. Segn se mostr en otra parte de estas notas, las diversas formas menos radicales de aniquilamiento de la libertad del otro encierran la tendencia a escalarse hacia formas ms radicales, por un lado, y a mantener una medida importante de incongruencia entre accin y resultados, resultante de la preservacin prctica de la libertad del otro, por otro lado. Para poder calificar de racionales estas prcticas, habra que demostrar su inevitabilidad. Hay casos en que ello se puede afirmar: por ejemplo, la defensa propia frente a una agresin.
Independientemente de que un genocidio sea una perversidad abominable. El mal puede ser racional. Gobernabilidad y Gerencia Poltica 13
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El fundamento racional de la accin y la libertad del otro

No obstante, el hecho de que exista una va alternativa -la imposicin a la libertad del otro de una estructura que remueva la indeterminacin que produce -, y que en general parece traer consigo una menor brecha entre accin y resultados- pinsese en las diferencias de productividad entre trabajo esclavo y el trabajo formalmente libre del sistema industrial -, muestra que el aniquilamiento es en principio evitable. Lo ltimo que habra que considerar es en qu medida es evitable la reduccin del otro o mera "naturaleza" por imposicin de una estructura que determina su libertad. En este punto, estas notas se limitarn a una crptica caracterizacin ofrecida por Levinas:10 "La poltica tiende al reconocimiento recproco, es decir, a la igualdad: asegura la felicidad. Y la ley poltica acaba y consagra la lucha por el reconocimiento". Es quizs a partir de la elucidacin de una nocin de poltica como la transcrita, que se abren nuevos senderos para una exploracin ms fructfera de los problemas de la accin.

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Levinas, E. OP Cit., p .87. 14

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