Sunteți pe pagina 1din 13

FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX IUSTINIAN PATRIARHUL BUCURETI

LUCRARE DE SEMINAR Lupta mpotriva desfrnrii

COORDONATOR: Pr. Lect. Dr. Radu Murean SUSINTOR: Gaidargi Mihail Grupa 4

-2012-

Planul lucrrii:

A. Introducere: Motivaie Definiia patimilor i esena lor mprirea patimilor i consecinele lor Diavolii creatorii patimilor B. Cuprins: Noiuni generale despre desfrnare Manifestarea, gravitatea i urmrile pierztoare ale desfrnrii Mijloace trupeti i sufleteti de lupt mpotriva desfrnrii precum i vindecarea ei C. ncheiere: Drumul de la desfrnare la sfinenie: Sfnta Maria Egipteanca

Motivul pentru alegerea temei


nainte de a trata despre lupta cu patima desfrnrii, a vrea s spun ceea ce m-a motivat s imi aleg aceast tem. Am ales s tratez despre patima desfrnrii deoarece aceast patim constituie un impact deosebit de grav n viaa noastr a credincioilor. Dup prerea mea, desfrnarea este o piedic n viaa multora. Alt motiv care m-a determinat s aleg aceast tem, este citirea unui pasaj din cartea Problemele vieii la Sfntul Ioan Gur de Aur, n momentul n care se da o tlcuire la Proverbe 5, 3: Din buzele femeii desfrnate picur miere; Sfntul Ioan gur de Aur, ne previne s nu gustm din aceast miere, deoarece ea va deveni otrav; n continuare Scriptura ne spune: pn la o vreme i ndulcete gtlejul, dar mai trziu o vei gsi mai amar dect fierea cea ascuit dect sabia cu dou tiuri ( Proverbe 5, 3-4 ) - aceste cuvinte se refer la cstorie, deoarece un om dac st necstorit pn la o vrst mai naintat, se aprinde de poft i cade n pcatul desfrului. Se tie c pcatul desfrnrii ne impinge spre iad, cci Apostolul ne spune: S nu ne desfrnm, cum s-au desfrnat unii israelii i ntr-o singur zi au czut douzeci i trei de mii; nici s-L ispitim pe Domnul, aa cum L-au ispitit unii dintre ei i au pierit de erpi; nici s crtii, aa cum au crtit unii dintre ei, i au fost nimicii de ctre pierztorul ( I Corinteni 10, 8-10 ). Ceea ce trebuie s subliniem c prin aceste cuvinte spuse de ctre Apostolul Pavel, fiecare dintre noi vom rspunde pentru faptele svrite n via. Desfrnarea constituie ruptura noastr de feciorie; de aceea Sfinii Prini au dus o via n nevoin i ascez, rupndu-se de acest pcat al desfrnrii i pstrnd vasul ales al Duhului Sfnt care este fecioria.

I .Introducere:
1.1. Definiia patimilor i esena lor
Patima nseamn repetarea i ntrirea unei boli morale, a unui pcat. Dac un pcat este o cdere sufleteasc o singur dat, patima este o stare definitiv de ncalcare a legii morale. Ea nu este altceva dect pervertirea puterilor sufletului, fiind o stare prin care omul cu sufletul su lupt mpotriva firii1. Patimile reprezint nivelul cel mai sczut unde poate cdea fiina omeneasc. Scrierea lor in limba greac apare sub forma , artnd c omul este adus de patimi la acea stare de pasivitate n care omul este purtat de patimi. Despre patim vorbete foarte frumos Sfntul Ioan Scrarul care
1

Ieromonahul Benedict Aghioritul, Patimile i vindecarea lor, Editura Evanghelios, Bucureti, 2002, p. 9.

spune c Patima nu se afl n fire n chip natural. Cci Dumnezeu nu este fctorul patimilor. Sfntul Ioan Gur de Aur spune Mulimea patimilor a intrat n suflet dup moartea acestuia (prin pcat). O caracteristic care identific patimile este faptul c si caut potolirea i nu o poate gsi. Prin aceast iraionalitate a lor, patimile in fiina uman ntr-un ntuneric de nepsare, netiin, iar singura scpare este ntoarcerea ctre iubirea nemrginit i infinit a lui Dumnezeu2. Prin venirea patimilor asupra sufletului care era sntos, aceste patimi stric sntatea sufletului de pn atunci aducnd boal asupra sufletului. Nu poate s existe o fire care s fie n acelai timp i bolnav i sntoas. Sfntul Vasile cel Mare explic starea snatoas a firii nainte de a veni boala asupra lui atunci cnd sufletul se afl n starea lui fireasc triete n lumea cereasc, iar cnd se afl departe de aceast stare, atunci vine jos (n adncul pierzrii)3. O mulime de patimi/boli pot afecta sufletul czut al omului atingnd diferitele faculti ale acestuia. Dac prin patim/boal ar fi rnit voina atunci produce furie, nerbdare, nepsare, laitate, cruzime.

1.2. mprirea patimilor i consecinele lor


Cele opt patimi corespund celor apte neamuri care trebuiau nvinse, n afar de Egipt, cucerit deaja, despre care vorbete Deuteronomul: Cnd Domnul, Dumnezeul tu, te va duce n ara nspre care mergi ca s o iei n stpnire i va izgoni dinaintea ta multe neamuri pe hitii, pe ghirgasii, pe amorii, pe canaanii, pe perizii, pe hivii, i pe iebusii, apte neamuri mai numeroase i mai puternice dect tine zice Domnul. Uneori Sfinii Prini spun c mndria i slava deart sunt o singur patim. Trebuie reinut faptul c izvorul celor opt patimi este filautia sau iubirea egoist de sine. Din filautia sau iubirea egoist de sine provin toate celelealte patimi 4. Dup cum exist virtui trupeti i sufleteti, prin analogie exist virtui trupeti i sufleteti. Patimile care se raporteaz la trup sunt: setea, foamea, somnul etc.. Mai exist i patimi care sunt amestecate din cauza lucrrii puterilor trupeti cu cele sufleteti. Referitor la consecinele patimilor trebuie artat faptul c aceste patimi l nrobesc pe om fcnd ca acesta s i piard libertatea. O alta consecin ar fi mbolnvirea sufletului deoarece acesta nu i mai simte harismele sale duhovniceti fiind ca un om care nu poate vedea soarele atunci

Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Ascetica i mistica Bisericii ortodoxe, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2002, p. 78. 3 Ieromonahul Benedict Aghioritul, op.cit, p. 11. 4 Jean Claude Larchet, Terapeutica bolilor spirituale, Editura Sophia, Bucureti, 2006, p. 117.

cnd este cea5. Ultima consecin a patimilor este izgonirea de la lumin i de la Via care este Hristos, ne izgonete de la Dumnezeu.

1.3. Diavolii creatorii patimilor


Trebuie menionat faptul cine sunt creatorii principali ai patimilor, adic diavolii prin care omul se afl mereu nconjurat i ncearc s l ndemne la pcat i la patimi. Diavolii l ademenesc pe om la pcat prin atacarea minii i i sugereaz pcatul. Creatorii principali ai patimilor l atac pe un monah cu slava deart iar apoi cu judecata aproapelui. Foarte important este faptul c diavolii se rzboiesc cu sufletul omului, ns rezultatul final al luptei dintre om i diavol depinde de om.

II .Cuprins:
2.1 Noiuni generale despre desfrnare
Desfrnarea nu este altceva dect pofta sau satisfacerea fr rnduial i nepermis de legea moral a plcerilor sexuale. Este foarte important s precizm c folosirea sexualitii nu ine deloc de originea firii umane i c ea a aprut n urma pcatului protoprinilor. Dup aceast cadere, Adam i Eva s-au unit trupete astfel c l-a nceput era prezent fecioria. Ceea ce a urmat acestei stri din care au czut Adam i Eva a dus la perpetuarea neamului care este binecuvntat de Dumnezeu n cadrul Tainei Cstoriei. n cadrul cstoriei, desfrnarea const n folosirea funciei sexuale n mod necumptat avnd un neles calitativ i nu cantitativ. Putem vorbi de funcia sexualitii atunci cnd ea se folosete doar pentru dobndirea plcerii, fiindc neag una dintre principalele meniri ale funciei sexualitii, adic procrearea. ns trebuie ca n urma acestei uniri de ordin sexual, s urmeze i o unire de ordin spiritual care s-i duc la scopul ultim n mpria lui Dumnezeu. De aceea atunci cnd unirea are loc n afara ordinului spiritual, ea are loc doar pentru satisfacerea simurilor. Trebuie menionat faptul c dup fiina ei, desfrnarea nu e numai un pcat de moarte, ci unul dintre cele mai urte pcate deoarece ea nu se svrete n afar de trup, ci chiar n trupul omului, iar trupul omului este o parte din trupul mistic a lui Hristos (cf. I Corinteni 6, 159). Foarte important este faptul c atunci cnd acest pcat nu se svrete n extern, iar numai n cuget rmne tot pcat de moarte6.
5 6

Ieromonahul Benedict Aghioritul, op.cit, p. 14. Arhidiacon Dr. Ioan Zgrean, Morala cretin, Editura Institutului Biblic i de Misiune Ortodox al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1974, p. 151.

Desfrnarea se poate svri: n cuget prin nchipuire iar apoi prin cuvinte i fapte; atunci cnd desfrnarea se face n afara cstorie sau mai grav atunci cnd se face ca n pcatul sodomiilor; desfrnarea mai poate fi simpl atunci cnd sunt dou persoane nelegate prin cstorie, incest de dou persoane nrudite, adulter cnd una sau cei doi sunt cstorii cu alt persoan i sacrilegiu cnd una sau amble au votul castitii. Desfnarea se opune scopului legat de Dumnezeu a acestei plceri, conservarea neamului omenesc. Din cele spuse mai sus vedem cum omul din chipul frumos pe care l are devine sclavul plcerilor i devine asemenea animalelor7.

2.2 Manifestarea, gravitatea i urmrile pierztoare ale desfrnrii


Manifestarea acestei patimi const n punerea pe primul loc a trupului n faa sufletului. Trebuie menionat faptul c oamnenii nu mai cred n iubire venic, iar atunci cnd cineva face desfrnare crede c o face din dragoste pentru cellalt. n aceast situaie funcia ajunge s nlocuiasc iubirea cu pofta animalic. Patima desfnrii este adesea privit ca o form de nebunie, iar Sfntul Vasile cel Mare vede n manifestrile acestei patimi fapte svrite de un suflet nebun i turbat8. Aceast patim a desfrnarii este foarte grea nct pentru cel ptima ar fi mai bine s aib patima gloriei dearte, deoarece desfrnarea ori nu se de vindec, ori cu greu se poate ridica omul din aceasta la lumin. Gravitatea patimii desfrnrii trebuie vazut pentru c ea nu stric doar trupul su, ci atenteaz i la alte trupuri pentru a-i satisface plcerile pctoase. Dorina aceasta dup desfrnare duce la o poft a omului continu i la ndeprtarea de Dumnezeu. Omul prin desftarea cu poftele acestea lumeti pierde desftarea care l ducea spre cele cereti. Trebuie vzut faptul c dup caderea n pcat, omul nu i mai ndreapt atenia sa spre Dumnezeu ci spre corpul su pe care l consider materie 9. Prin aceast patim a desfrnrii, facultile omului sunt n dezechilibru ncetnd s mai stea pentru a sluji spiritului i sunt puse n slujba poftei prin care se aseamn cu animalele. Deosebirea dintre desfrnai i animale const n faptul c animalele au perioade scurte i determinate n care perpetueaz specia.

Mitropolit Dr. Nicolae Mladin, Prof. Diac. Dr. Orest Bucevschi, Prof. Dr. Constantin Pavel, Prof. Diac. Dr. Ioan Zgrean, Teologie moral ortodox, Editura Institutului Biblic i de Misiune Ortodox al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1979, pp. 425-426. 8 Sf. Vasile cel Mare, Despre a nu ne lipsi de cele lumeti, omilia XXI, traducere Pr. Prof. Dumitru Fecioru, n volumul Scrieri. Partea nti, n volumul Prini i scriitori bisericeti, vol.17, Editura I.B.M.B.O.R, Bucureti, 1986, p. 553 apud Diac. Dr. Liviu Petcu, Desfrnarea i avortul rni de moarte ale iubirii. O perspectiv a Sfinilor Prini n actualitate, Editura Fundaiei Academice Axis, Iai, 2008, p. 94, 9 Diac. Dr. Liviu Petcu, Desfrnarea i avortul rni de moarte ale iubirii. O perspectiv a Sfinilor Prini n actualitate, Editura Fundaiei Academice Axis, Iai, 2008, p. 98.

Desfrnarea este cea care l pune pe Dumnezeu n plan secund, uit de Dumnezeu i l neag pe Creatorul Su. Gndirea ptimas nu se ngrijete de cealalt persoan ci are doar ca rol satisfacerea proprie cznd n dezndejde. mpotriva acestei patimi a desfrnrii pentru a ajunge iar la statul de fiu a lui Dumnezeu, nu exist dect calea nfrnrii. Este foarte adevrat c aceast patim a desfrnrii a fost, este i rmne definitiv cauz a degradrii fiinei umane. Omul care triete n acest cerc al patimii desfrnrii, triete de fapt n atmosfera asemntoare iadului, n care simte iadul ca o flacr pe care ncearc din rsputeri s o sting. Ca orice patim ea l face pe om s fie rob i s fie condus de diavol spre iad, uitnd de Dumnezeu10. Ca o urmare a desfrnrii, cel ptima l vede pe aproapele altfel avnd o viziune delirant din cauza acestei patimi care l stpnete. De remarcat este faptul c n discuie cu persoana iubit, cel ptima nu mai vede necazul, suspinul aproapelui, ci se vede doar pe sine cu preteniile lui. Desfrnarea pe drept cuvnt dup cum am spus nu merit numele de iubire deoarece este o masca a plcerilor ascunse care fur cele mai nobile i sincere sentimente pervertindu-le n simple sentimente pentru satisfacerea poftelor ptimae. Cel desfrnat trebuie s ia n considerare c toi suntem mdulare a lui Hristos, iar trupul este Biserica n care slluiete sufletul, iar cel care a batjocorit trupul a batjocorit Biserica. Trebuie s ne ferim de desfrnare deoarece prin ea cel care face aceast desfrnare necinstete pe Hristos, prefcnd mdularele lui Hristos n mdulare ale curviei. Pcatul acesta al desfrnrii are consecine grave deoarece acestea intr i n viaa social ajungnd s rup familia, s rspndeasc prostituia i n cele din urm duce la apariia unor boli. Trebuie precizat faptul c desfrnarea se pedepsete prin Canoanele 61 Apostolic, Canoanele 7, 62 i 63 ale Sfntului Vasile cel Mare, Canoanele 4 i 87 ale Sinodului VI-lea Ecumenic. Pentru a ncheia acest capitol mai trebuie precizat pe lng cele spuse despre urmrile acestei patimi i orbirea minii deoarece nu mai cuget la cele cereti iar un exemplu este Solomon cnd a czut n pcat, i-a pierdut nelepciunea ajungnd s adore idolii soiilor sale pgne. O alt urmare a acestei patimi ar fi pripirea adic grbirea unui lucru fr discernmnt; nesocotirea adic cnd faci un lucru fr s mai ii cont de alte persoane; nestartornicirea atunci cnd prsim hotrrile bune; iubirea de sine prea mare; groaza de moarte, tristeea i disperarea.

10

Ibidem, p.102.

2.3 Mijloace trupeti i sufleteti de lupt mpotriva desfrnrii precum i vindecarea ei


nainte de a trece la mijloacele de lupt mpotriva patimilor trebuie precizat faptul c fr curirea de aceast patim a desfrnrii, sufletul omului nu se poate vindeca, ns cu ajutorul harului dumnezeiesc i cu ajutorul omului se poate face aceast curire de desfrnare 11. Lupta cu desfrnarea are loc pe un teren cutremurtor i nfricotor deoarece diavolul caut sa-l atrag pe om ntr-un loc lipsit de prezena lui Dumnezeu. n aceast lupt contra desfrnrii primul pas este eliberarea de obiectul pasiunii iar apoi toate eforturile omului s se ndrepte spre Dumnezeu. De precizat este faptul c aceast lupt este ndelungat i de aceea este nevoie de nevoine fizice, psihice i duhovniceti. n continuare o s lum seama de armele trupeti pe care un desfrnat le poate folosi n lupta cu desfrnarea i acestea sunt: rugciunea, nfrnarea de la mncare i butur peste msur, cstoria, iubirea, smerenia, privegherea etc. Foarte frumos vorbete Sfntul Isaac Sirul cnd spune: Nu e cu putin s biruim gndurile rele legate de strniri trupeti, sau e foarte greu. Unii le numesc sbii cu dou tiuri mpotriva noastr. Nu poate fi odihn din partea lor, ct vreme e sturare de pine, ap, somn i suntem aproape de lucruri care ne strnesc prin simuri12. n general metodele recomandate de Sfinii Prini n aceast lupt cu desfrnarea, este postul deoarece este cel care disciplineaz trupurile. Postul este foarte important n aceast lupt cu desfrnarea deoarece are loc o nfrnare trupeasc dar i duhovniceasc 13. Deoarece este o patim legat de trup, desfrnarea ntoarce funciile simurilor de la menirea lor mpotriva lui Dumnezeu. De aceea este foarte important s ne pzim simurile deoarece prin ele intr ispitele. Din cele cinci simuri, ochiul ocup un loc important pe unde intr ispitele iar privitul cu poft dup o femeie este pcat, iar nou ne este recomandat s nu privim mult i des dup cineva. O alt poart de intrare a ispitelor este simul auzului prin care lum contact cu vorbe murdare, urte naintea lui Dumnezeu, iar prin auzirea unor cuvinte josnice pot prinde rdcini n sufletul celui care le aude. Pipitul i mirosul sunt simuri care cu greu poi iei din robia lor, dar ns cu o decen n gesturi i cu o mbrcminte adecvat le poi birui14. Un mijloc eficent de a lupta acestor simuri i implicit

11 12

Ieromonahul Benedict Aghioritul, op.cit, pag. 31. Sf. Isaac Sirul, Cuvinte ctre singuratici, recent descoperit, cuv.31, studiu introductiv i traducere de diac. Ioan I. Ic jr., Editura Deisis, Sibiu, 2003, p. 432. 13 Drd. Liviu Petcu, Patima desfranarii si biruirea ei n viziunea spiritualitii ortodoxe , n Mitropolia Ardealului, serie nou, anul XVIII iulie-septembrie, Editura Andreiana, Sibiu, 2008, p. 198. 14 Diac. Dr. Liviu Petcu, Desfrnarea i avortul rni de moarte ale iubirii. O perspectiv a Sfinilor Prini n actualitate, Editura Fundaiei Academice Axis, Iai, 2008, p. 125.

desfrnrii, este cstoria deoarece nu mai duce la umblarea dup alte femei dar exist i a doua cale acea prin asumarea strii de monah i retragerea n pustiu pentru a fi ferit de aceast patim15. Referitor la mijloacele sufleteti de a lupta mpotriva desfrnrii trebuie menionate rugciunea struitoare, privegherea i citirea Sfintei Scripturi adic meditarea duhovniceasc. Un bun mijloc de a alunga desfrnarea din mintea noastr este rugciunea n faa icoanelor. Un alt remediu pentru a lupta contra desfrnrii este aducerea aminte de moarte, frica de Dumnezeu. Tot ca un leac mpotriva desfrnrii este i curirea inimii doarece gndurile rele pornesc din inim. Trebuie menionat faptul c exist aceast patim a desfrnrii i se opune o nfrnare general care oprete nu numai patima desfrnrii ci i toate celelalte patimi 16. Orict am ncerca noi prin puterile noastre s luptm acestei patimi, este de prisos dac nu avem ajutorul lui Dumnezeu. De aceea prin rugciunile noastre struitoare cerem de la Dumnezeu ntrire i sprijin n aceast lupt, deoarece suntem slbii de puteri n urma acestui impact att de violent. Ultima arm pe care o folosim n aceast lupt este smerenia deoarece primim aceste ispite dar cu ajutorul harului dumnezeiesc i cu efortul nostru biruim definitiv dumanul diavol.

III . ncheiere:
Drumul de la desfrnare la sfinenie: Sfnta Maria Egipteanca n acest ultim capitol al lucrrii mele voi ncerca s vorbesc puin despre Sfnta Maria Egipteanca care n urma unei viei desfrnate, pctoase, ajunge prin pocin s urce toate treptele desvririi fiind ncununat cu sfinenie i prznuit pe 1 aprilie n Biserica Ortodox. Sfnta Maria Egipteanca potrivit surselor a trit prin secolele IV i V. Tradiia ne spune c s-a nscut ntr-un sat din Egipt, ns din cauza plcerilor lumeti pleac din snul familiei n Alexandria, deoarece n acea perioad era unul din marile metropole ale lumii unde triau numai oameni bogai. Din cauza diavolului dar i a ispitelor foarte puternice la acea vreme, ajunge s ia calea pcatului, pierzaniei trind n aceast mocirl a desfrnrii greu de suportat. Drumul acestei ci a pcatului se sfrete odat cu plecarea ei din Alexandria la Ierusalim cu vaporul unde petrece pe vas numai n desfrnare, dar o simpl curiozitate a mpins-o s intre n biserica nlarea Sfintei Cruci din Ierusalim. ns ncercnd din toate puterile s intre n biseric
15 16

Ibidem, p.131. Sfntul Petru Damaschinul, Filocalia, vol.5, traducere din grecete de Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Editura Institutului Biblic i de Misiune Ortodox al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2011, p. 235.

nu poate dndu-i seama c aceasta se ntmpl din cauza vieii ei pctoase parc trezindu-se din acel somn de pn atunci. Cum n suflet era aprins o scnteie merge la icoana Maicii Domnului din curte i se roag pentru a o lsa s intre n biseric iar cnd se nchin la lemnul Sfintei Cruci si d seama c trebuie s si refac viaa de pn atunci. Avnd doar vrsta de 30 de ani, hotrte s-i ndrepte viaa sa numai lui Dumnezeu pentru a primi iertare pentru pcatele sale, prsind din acel moment viaa aceasta pcatoas mergnd n pustiul Iordanului. Tradiia ne spune c a trit acolo 47 de ani, fiind izolat de lume, n post i lacrimi fierbini adresate lui Dumnezeu. n acele locuri era i o mnstire nchinat Sfntului Ioan Boteztorul, iar acei clugri aveau obinuina ca din prima duminic a Postului Mare cnd se mprteau, i pn la Duminica Floriilor s se retrag n pustie. ntre aceti clugri era cineva cu numele Zosima care a ntlnit-o pe Maria Egipteanca i care i-a povestit toat viaa ei17. Zosima este cel care o Spovedete i o mprtete, iar peste un an vine iar s o mprteasc, dar ns i gsete trupul mort pe care l ngroap. Ceea ce am artat prin scurta prezentare a vieii Cuvioasei Maria Egipteanca, trebuie s ne dea la fiecare dintre noi de gndit deoarece din ultima treapt a decderii morale ajunge s triasc 47 de ani pentru Hristos ntr-o via de pocin adevrat i de smerenie, de aceea este aezat de Biseric n rndul sfinilor. Nu exist moral mai frumoas pentru noi dect aceasta a Sfintei Maria Egipteanca, deoarece pcatul este prezent n fiecare dintre noi i ne mpiedic n aceast cale a urcrii pe treptele desvririi. Din cele spuse n capitolele precedente trebuie subliniat faptul c printr-o pocin adevrat, orice pctos se poate ntoarce la Dumnezeu. Mai concludent este i Pilda Fiului Risipitor care prin acele cuvinte dar spuse din inim i dorina de a nu mai sta n acest pcat este primit cu braele deschise. De aceea fiecare dintre noi trebuie s lsm aceast patim a desfrnrii, precum i orice alt patim, s prsim viaa pctoas de pn acum aa cum a fcut i Sfnta Maria Egipteanca i a urmat cii celei adevrate care a ncununat-o cu aureola sfineniei.

CONCLUZII:
Omul poate s piard mpria lui Dumnezeu, prin cderea n patim. Desfrnarea constituie o patim deosebit de ucigtoare pentru sufletul omului. Desfrnarea stric un suflet sntos, mbolnvindu-l i fcndu-l s piard starea de fericire venic. Originea desfrnrii apare o dat cu evenimentul cderii Protoprinilor notri Adam i Eva - cu toate c Printele Cleopa, ne
17

Pr. Prof. Dr. Mircea Pcurariu, Predici la Duminici, la Praznice mprteti i ale Maicii Domnului, La Sfini mari i la sfini romni; Predici ocazionale i la nmormntri, ediia a III-a, Editura Institutului Biblic i de Misiune Ortodox al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2010, p. 305.

10

spune despre Adam i Eva ca au plns foarte muli ani la poarta raiului, cernd ndurare de la Dumnezeu, dar cu toate acestea ei nu s-au cunoscut trupete. n momentul n care o persoan practic desfrnarea uit de Dumnezeu i l pune pe locul doi. Am putea asemna pcatul desfrnrii cu orbirea n care a czul Lucifer din cauza mndriei. Se ntmpl de foarte multe ori, dup pcatul desfrnrii s cdem n dezndejde, deoarece aceast patim ucigtoare ne ngreuiaz sufletul, precum i ntinde caracatia tentaculele sale. Lupta desfrnrii este provocat de diavol, deoarece diavolul se ncuibeaz n cel care ader la aceast patim i l impinge n cele mai ntunecate locuri. Diavolul intervine numai acolo unde lipsete Dumnezeu din viaa persoanei respective - nu trebuie s nelegem greit aceast afirmaie; Dumnezeu poate lipsi din viaa noastr n momentul n care noi l alungm prin svrirea patimilor ucigtoare de suflet. Cstoria este calea prin care putem scpa de pcatul desfrnrii. Cel mai bun exemplu n lupta cu desfrnarea, l constituie Sfnta Maria Egipteanca, care a dus o via plin de desfrnare iar n momentul n care a contientizat gravitatea acestui pcat, a mers n pustie, ndajduind n mila i ajutorul lui Dumnezeu care face s rsar soarele peste cei buni i peste cei ri. S nu uitm c n lupta cu desfrnarea, avem dou elemente de baz: rugciunea i postul - numite de Sfntul Apostol Pavel: aripi ale sufletului.

11

BIBLIOGRAFIE

A.

GENERAL

Biblia sau Sfnta Scriptur, Editura Institutului si de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2005. B. IZVOARE

PETCU, Liviu, Desfrnarea i avortul rni de moarte ale iubirii. O perspectiv a Sfinilor Prini n actualitate, Ed. Fundaiei Academice Axis, Iai, 2008. Sf. Isaac SIRUL, Cuvinte ctre singuratici, recent descoperit, cuv.31, studiu introductiv i trad. de Ioan I. IC Jr., Ed. Deisis, Sibiu, 2003. Sf. Petru DAMASCHINUL, Sf. Vasile Filocalia, vol.V, trad. din grecete de Pr. Prof. Dumitru STNILOAE, Ed. IBMBOR, Bucureti, 2011.
CEL

MARE, Despre a nu ne lipsi de cele lumeti, omilia XXI, trad. Pr. Prof.

Dumitru FECIORU, n volumul Scrieri, n volumul PSB, vol.17, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1986. C. ARTICOLE I STUDII

AGHIORITUL, Benedict, Patimile i vindecarea lor, Ed. Evanghelios, Bucureti, 2002. LARCHET, Jean Claude, Terapeutica bolilor spirituale, Ed. Sophia, Bucureti, 2006. Nicolae, MLADIN; Orest, BUCEVSCHI; Constantin PAVEL; Ioan, ZGREAN, Teologie moral ortodox, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1979. PCURARIU, Mircea, Predici la Duminici, la Praznice mprteti i ale Maicii Domnului, La Sfini mari i la sfini romni; Predici ocazionale i la nmormntri, ediia a III-a, Ed. IBMBOR, Bucureti, 2010. PETCU, Liviu, ,,Patima desfrnrii i biruirea ei n viziunea spiritualitii ortodoxe, n M.A., XVIII, iulie-septembrie, Ed. Andreiana, Sibiu, 2008. STNILOAE, Dumitru, Ascetica i mistica Bisericii Ortodoxe, Ed. IBMBOR, Bucureti, 2002. ZGREAN, Ioan, Morala cretin, Ed.IBMBOR, Bucureti, 1974.

12

13