Sunteți pe pagina 1din 9

Universitatea Bucureti Facultatea de Teologie Ortodox Justinian Patriarhul

Lucrare de seminar Probleme ale bioeticii - Avortul

Coordonator Pr. Prof. Dr. Jean Nedelea

Student Boboc Petru Anul IV, gr. I

Bucureti 2013
1

1. Ortodoxia i Avortul Fiecare fiin uman fiind creat de ctre Dumnezeu, poart chipul lui Dumnezeu i primete darul vieii pentru a-L slvi pe Dumnezeu i a se bucura de comuniunea venic cu El. nvtura cretin insist, aadar, asupra sfineniei vieii omeneti din momentul concepiei. n cadrul dezbaterii asupra avortului se ridic urmtoarea ntrebare: care anume este momentul nceputului vieii? Cnd ncepe viaa uman? Aceasta este o ntrebare crucial, ntruct n societate luarea voit a vieii omeneti nc este considerat drept crim. Biserica Ortodox a nvat ntotdeauna c viaa uman ncepe la concepie, cnd un spermatozoid se contopete cu un ovul pentru a produce o fiin vie, unic din punct de vedere genetic. Medicul american obstretician ginecolog Bernard Nathanson, fost director al unei clinici speciale de avorturi, care n decursul a doi ani a ntreprins 60.000 de avorturi, folosind cele mai moderne mijloace tehnologice (ultrasunete, examinarea electronic a inimii ftului, embrioscopie etc.) a ajuns la concluzia c: ftul este fiina omeneasc separat, cu toate caracterele personale specifice, este o persoan uman deplin. Pentru fundamentarea concluziilor sale, Nathanson a folosit filmarea cu ultrasunete a avortului unui ft de 12 saptamani (3 luni). Video-caseta nregistrat, care poart titlul de Strigtul mut dovedete c: a. ftul presimte ameninarea instrumentului uciga al avortului; b. manifest perceperea pericolului care reiese din urmtoarele aciuni: 1. se mic ntr-un mod violent i agitat; 2. cresc btile inimii de la 140-200; 3. deschide gura larg ca ntr-un strigt: strigtul mut. Astzi concluziile medicului Nathanson au fost depite de medicina nuclear contemporan care constat urmtoarele: a. la 18 zile se face simit btaia inimii ftului i se pune n funciune sistemul circulator; b. la 5 sptmni se vd clar: nasul, obrajii i degetele ftului; c. la 6 sptmni, ncepe s funcioneze sistemul nervos, se distinge clar scheletul i ncepe s funcioneze stomacul, rinichii i ficatul ftului; d. la 7 sptmni (50 de zile) se fac simite undele encefalice (undele encefalice constituie principalul criteriu pe baza cruia tiina contemporan stabilete dac o persoan adult continu s se afle n via). Micuul copil are toate organele interne i externe definitiv conturate. Are ochi, nas, buze, limba;
2

e. la 10 sptmni (70 de zile), copilul nenscut are toate caracteristicile pe care le vedem clar la copil dupa naterea sa (9 luni); f. la 12 sptmni (92 zile, 3 luni), copilul n pntecele mamei are toate organele sale definitiv conturate, chiar i amprentele degetelor, nu-i lipsete dect respiraia. La 3 luni, ftul are atta via nct reuete s-i ntoarc capul, sa-i schimbe expresia feei i s se mite, s strng pumnul, s gseasc gura i s-i sug degetul1. Din istorisirea vizitei Maicii Domnului la Sf. Elisabeta constatm dou lucruri foarte importante: a) Elisabeta arat arat un respect deosebit fa de cel zmislit n pntecele Sfintei Fecioare Maria; b) se confirm faptul c pruncul din pntecele mamei particip, n felul su la evenimentele la care particip mama a sltat prncul n pntecele ei (Lc 1, 44), ceea ce demonstreaz c, nainte de natere, pruncul percepe deja prezena lui Dumnezeu2. Acuznd avortul nc din secolul IV, Sfntul Vasile cel Mare spunea: Cea care cu bun tiin distruge fetusul, va fi pedepsit pentru crim i la noi nu este dup subtilitatea expresiunii de ft format i neformat; prim urmare i cele ce dau doctorii de avort, ucigae sunt i ele, i cele care primesc otrvurile care omoar ftul (Canoanele 2 i 8)3. Consensul patristic susine c sufletul e creat la concepie. Noi exprimm acest adevr n chip liturgic, srbtorind zmislirea Sfntului Ioan Boteztorul (24 septembrie), cea a Maicii Domnului (8 decembrie) i a Mntuitorului nsui (Bunavestire, 25 martie). Ortodoxia conchide, aadar, c avortul fcut n orice moment al sarcinii este o form de omucidere i atrage vina asupra celui care svrete acest lucru la fel de mult ca i asupra mamei4. Biserica a considerat totdeauna drept pcat foarte grav, egal cu avortul, i luarea de medicamente cu scop avortiv, apoi steriletul i anumite pilule/ medicamente care, la rndul lor au consecine nebnuite pentru trupul femeii. Avortul i toate practicile avortive sunt pcate grele pentru c: a) prin ele se ucide o fiin uman; prin ele este afectat demnitatea femeii; c)

Meletios Kalamaras, Mitropolit de Nikopole - Grecia, Avortul, trad. Rom. De Garoafa Coman,

Tesalonic, Editura Ortodoxos Kypseli, 1991, p. 4 n studiul Pr. Prof. Dr. Dumitru Radu Despre avort n Ortodoxia, anul XLVI nr. 2-3 aprilie-septembrie 1994, pag. 73.
2

*** Poziia oficial a Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne cu privire la avort i eutanasie Arhid. Prof. dr. Ioan Floca, Canoanele Bisericii Ortodoxe note i comentarii, Editura Deisis, Sibiu, Pr. Prof. Dr. John Breck, Darul sacru al vieii, Editura Patmos,Cluj-Napoca, 2001, p. 77. 3

n Biserica Ortodox Romn, anul CXXIII nr. 7-12 iulie decembrie, 2005, p. 130.
3

2005, pp. 342 248.


4

ele prezint riscul mutilrii trupului femeii, al mbolnvirii i al morii premature a mamei i a femeii tinere5.

2. Excepiile i cazurile grave

Dat fiind aceast poziie, poate vreodat Biserica s admit excepii? n acele cazuri, tot mai rare, n care alegerea medical trebuie fcut ntre viaa mamei i cea a copilului nenscut, este admisibil moral s se acorde prioritate mamei. Aceasta nu pentru c ea ar fi o persoan integr, n timp ce copilul este doar o via potenial deoarece amndoi sunt oameni, n aceeai msur ci pentru c mama i are locul ei i responsabilitatea ei n familie, unde prezena sa iubitoare influeneaz direct viaa soului i a celorlali copii ai si. Cu toate acestea, o mam care i d viaa n mod voit, n favoarea copilului ei, svrete actul cel mai profund de binefacere cretin. Cnd o femeie devine victim a violului sau a incestului, ar trebui s caute imediat un tratament medical pentru oprirea concepiei. Dac sarcina se produce ca rezultat al violului sau al incestului, atunci copilul ar trebui lsat s se nasc i, dac mama nu poate accepta responsabilitatea pentru acesta, copilul ar putea fi oferit spre adopie.. Accept Biserica avortul n cazurile n care copilul este descoperit, prin investigare genetic, ca anormal, destinat s triasc cu un grav handicap o via ntreag? Recomandarea este de a nate copilul, respectndu-i dreptul la via. Dat fiind originea vieii n momentul concepiei, avortul poate fi perceput ca infanticid6. Avortul nu poate fi niciodat justificat, moral, de starea economic a familiei, de nenelegerile dintre parteneri, de afectarea carierei viitoarei mame sau a aspectului fizic7.

5 6

*** Poziia oficial a Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne..., p. 131. Pr. Prof. Dr. John Breck, op. cit., p. 78. *** Poziia oficial a Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne..., p. 132. 4

3. Perspectiva ortodox soluii

mpotriva afirmaiilor fcute de ctre militanii pro-avort, sarcina nu implic doar femeia i propriul ei trup. Sarcina este o relaie creat ntre mam i fiina unic, personal care triete i se dezvolt n ea. Fie c recunoate sau nu acest lucru, propria ei via i aparine lui Dumnezeu i se afl n ntregime sub puterea Lui. Acelai lucru este adevrat, implicit i n mod necesar, i n ceea ce privete copilul cel nenscut. Biserica trebuie s-i nvee pe cei tineri i pe cei btrni laolalt nsemntatea sexualitii i necesitatea responsabilitii sexuale. Ea trebuie s fac tot posibilul pentru a convinge tinerii cretini c activitatea sexual i are locul potrivit doar n contextul unei uniri binecuvntate, heterosexuale i conjugale. Biserica mai trebuie s accentueze responsabilitatea tatlui, deplin i egal moral, spiritual i financiar, n orice situaie n care este conceput un copil. O astfel de instruire nu ar trebui lsat n seama colilor sau a altor organizaii din cadrul societii noastre, cci acestea au dovedit adesea c submineaz valorile etice cretine. Rspndirea necontrolat a SIDA, datorat astzi n mare parte opiunii majoritare pentru aa numita via sexual sigur, n defavoarea principiului moral autentic8. Dar nu este de ajuns ca noi cretinii s mrturisim doar poziia tradiional a Bisericii fa de problema avortului. Trebuie fcut orice efort pentru ajutarea copiilor nedoriii sau abuzai care nu pot sau nu ar trebui crescui n familia lor de origine. Aceasta nsemn oferirea de suport financiar unde e nevoie, i pentru mam i pentru copil, i eforturi pentru ca legislaia s faciliteze cu responsabilitate procedurile pentru adopie n toat ara. Pe scurt aceasta nseamn c nu putem condamna avortul n chip rezonabil dac nu vrem s ne asumm responsabilitatea pentru bunstarea copiilor nedorii ce se nasc, indiferent de sntatea lor, de capacitatea mintal sau de mediul rasial. Vorbind de dimensiunile responsabilitii cretine n Biseric i n ntreaga lume creat de ctre Dumnezeu, Sfntul Pavel ne-a oferit o imagine ce se aplic att responsabilitii noastre fa de cei ce aleg avortul, ct i fa de cei care vor fi victimele lui: Aa i noi, cei muli, un trup suntem n Hristos i fiecare suntem mdulare unii altora (Romani 12, 5).

Pr. Prof. Dr. John Breck, op. cit., p. 79. 5

Bibiliografie

*** Biblia sau Sfnta Scriptur, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1983. *** Poziia oficial a Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne cu privire la avort i eutanasie n Biserica Ortodox Romn, anul CXXIII nr. 7-12 iulie decembrie, 2005, pp. 130-135. Breck, Pr. Prof. Dr. John, Darul sacru al vieii, Editura Patmos, ClujNapoca, 2001. Dumitru, Pr. Prof. Dr Radu., Despre avort n Ortodoxia, anul XLVI nr. 2-3 aprilie-septembrie, 1994, pp. 70 81. Floca, Arhid. Prof. Dr. Ioan, Canoanele Bisericii Ortodoxe note i comentarii, Editura Deisis, Sibiu, 2005.

12. Avortul

Unul din marile pcate este avortul. Comparabil cu uciderea, el nu are stabilit nici o pedeaps legal. Astfel, putem considera c avortul este o crim acceptat de legile statale. i nu doar att, sunt alocate foarte multe fonduri seciilor din spitale specializate n astfel de aciuni. Pornind de la o premis logic, aceea c uciderea, fie ea i din primele semne de via, este o fapt att imoral, ct i penal, voi ncerca s prezint mai multe argumente care s dovedeasc ct de mare este acest pcat, fcnd doar o analiz teologic asupra acestei probleme. 6

Fiecare fiin uman fiind creat de ctre Dumnezeu, poart chipul lui Dumnezeu i primete darul vieii pentru a-L slvi pe Dumnezeu i a se bucura de comuniunea venic cu El. nvtura cretin insist, aadar, asupra sfineniei vieii omeneti din momentul concepiei. Astfel, pentru a vorbi despre via, trebuie s aflm cu certitudine cnd ncepe ea. Ea nu ncepe la primul plnset n momentul naterii, ci cu aproximativ 9 luni n urm. Trebuie s facem diferena ntre natere i conceperea omului. n acest caz, medicul american obstretician ginecolog Bernard Nathanson, fost director al unei clinici speciale de avorturi, care n decursul a doi ani a ntreprins 60.000 de avorturi, folosind cele mai moderne mijloace tehnologice (ultrasunete, examinarea electronic a inimii ftului, embrioscopie etc.)9 a ajuns la concluzia c: ftul este fiina omeneasc separat, cu toate caracterele personale specifice, este o persoan uman deplin10. Pentru fundamentarea concluziilor sale, Nathanson a folosit filmarea cu ultrasunete a avortului unui ft de 12 sptmni (3 luni). Video-caseta nregistrat, care poart titlul de Strigtul mut dovedete faptul c ftul presimte ameninarea instrumentului uciga al avortului i mai apoi manifest perceperea pericolului. Astfel, pruncul se mic ntr-un mod violent i agitat iar btile inimii i cresc de la 140-200. De asemenea, deschide gura larg ca ntr-un strigt: strigtul mut. Astzi concluziile medicului Nathanson au fost depite de medicina nuclear contemporan care constat urmtoarele: 1. la 18 zile se face simit btaia inimii ftului i se pune n funciune sistemul circulator; 2. la 5 sptmni se vd clar: nasul, obrajii i degetele ftului; 3. la 6 sptmni, ncepe s funcioneze sistemul nervos, se distinge clar scheletul i ncepe s funcioneze stomacul, rinichii i ficatul ftului; 4. la 7 sptmni (50 de zile) se fac simite undele encefalice (undele encefalice constituie principalul criteriu pe baza cruia tiina contemporan stabilete dac o persoan adult continu s se afle n via). Micuul copil are toate organele interne i externe definitiv conturate. Are ochi, nas, buze, limba; 5. la 10 sptmni (70 de zile), copilul nenscut are toate caracteristicile pe care le vedem clar la copil dupa naterea sa (9 luni);

Meletios Kalamaras, Mitropolit de Nikopole - Grecia, Avortul, trad. Rom. De Garoafa Coman, Tesalonic, Editura Ortodoxos Kypseli, 1991, p. 4, apud studiul Pr. Prof. Dr. Dumitru Radu Despre avort n Ortodoxia, anul XLVI nr. 2-3 aprilie-septembrie 1994, pag. 72. 10 Ibidem, p. 72.

6. la 12 sptmni (92 zile, 3 luni), copilul n pntecele mamei are toate organele sale definitiv conturate, chiar i amprentele degetelor, nu-i lipsete dect respiraia. La 3 luni, ftul are atta via nct reuete s-i ntoarc capul, sa-i schimbe expresia feei i s se mite, s strng pumnul, s gseasc gura i s-i sug degetul11. Din istorisirea vizitei Maicii Domnului la Sfnta Elisabeta constatm dou lucruri foarte importante: a) Elisabeta arat un respect deosebit fa de cel zmislit n pntecele Sfintei Fecioare Maria; b) se confirm faptul c pruncul din pntecele mamei particip, n felul su la evenimentele la care particip mama a sltat pruncul n pntecele ei (Lc 1, 44), ceea ce demonstreaz c, nainte de natere, pruncul percepe deja prezena lui Dumnezeu12. i Sfinii Prini acuz avortul. Astfel, nc din secolul IV, Sfntul Vasile cel Mare spunea: Cea care cu bun tiin distruge fetusul, va fi pedepsit pentru crim i la noi nu este dup subtilitatea expresiunii de ft format i neformat; prim urmare i cele ce dau doctorii de avort, ucigae sunt i ele, i cele care primesc otrvurile care omoar ftul (Canoanele 2 i 8)13. Consensul patristic susine c sufletul e creat la concepie. Noi exprimm acest adevr n chip liturgic, srbtorind zmislirea Sfntului Ioan Boteztorul (24 septembrie), cea a Maicii Domnului (8 decembrie) i a Mntuitorului nsui (Bunavestire, 25 martie). Ortodoxia conchide, aadar, c avortul fcut n orice moment al sarcinii este o form de omucidere i atrage vina asupra celui care svrete acest lucru la fel de mult ca i asupra mamei14. Biserica a considerat totdeauna drept pcat foarte grav, egal cu avortul, i luarea de medicamente cu scop avortiv, apoi steriletul i anumite pilule/ medicamente care, la rndul lor au consecine nebnuite pentru trupul femeii. Avortul i toate practicile avortive sunt pcate grele

11

Meletios Kalamaras, Mitropolit de Nikopole - Grecia, Avortul, trad. Rom. De Garoafa Coman, Tesalonic,

Editura Ortodoxos Kypseli, 1991, p. 4, apud studiul Pr. Prof. Dr. Dumitru Radu Despre avort n Ortodoxia, anul XLVI nr. 2-3 aprilie-septembrie 1994, pp. 72-73.
12

*** Poziia oficial a Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne cu privire la avort i eutanasie n Biserica

Ortodox Romn, anul CXXIII nr. 7-12 iulie decembrie, 2005, p. 130.
13

Arhid. Prof. dr. Ioan Floca, Canoanele Bisericii Ortodoxe note i comentarii, Editura Deisis, Sibiu, 2005, pp.

342 248.
14

Pr. Prof. Dr. John Breck, Darul sacru al vieii, Editura Patmos,Cluj-Napoca, 2001, p. 77.

pentru c: a) prin ele se ucide o fiin uman; prin ele este afectat demnitatea femeii; c) ele prezint riscul mutilrii trupului femeii, al mbolnvirii i al morii premature a mamei i a femeii tinere15. Aadar, din cele expuse mai sus putem afirma clar c avortul, n orice moment sub orice nfiare este cu adevrat o crim. Trebuie sa prevenim credincioii asupra acestui pericol i s se interzic printr-o lege de stat uciderea ftului. Bineneles, avortul poate fi acceptat doar n anumite cazuri extreme. nchei, prin a ridica o ntrebare, adresat de ctre domnul profesor Victor Marola mie i colegilor mei, la un curs, i anume: Ce ai face, teologi fiind, viitori preoi, dac ai afla c la naterea copilului exist riscul de a muri, ori mama, ori nou nscutul? Ai mai pstra sau nu pruncul?

15

*** Poziia oficial a Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne cu privire la avort i eutanasie..., p. 131.