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Universidad Michoacana de San Nicols de Hidalgo Facultad de filosofa Dr. Samuel Ramos S. A. T.

Schopenhauer Erik Aguilar Daz

Anlisis del primer libro de El mundo como voluntad y representacin y concepto de sentimiento en Schopenhauer. En el curso de Schopenhauer, el que consisti bsicamente en analizar el primer libro de El mundo como voluntad y representacin, encontramos a un Schopenhauer preocupado por ensearnos el camino correcto en aras del conocimiento, esto a base de una comprensin de las obras kantianas, especialmente la Critica de la razn pura, pues en ella es en donde Kan trata el asunto de espacio-tiempo y causalidad, y las relaciones que existen entre sujeto y objeto, pero reconoce nuestro autor que la mxima contribucin que hace Kant a la filosofa, es solo sta, a saber, que las formas esenciales y, por tanto, generales de todo objeto, tiempo, espacio y causalidad pueden ser halladas y completamente conocidas partiendo del sujeto y sin llegar al conocimiento del objeto; es decir, hablando el lenguaje de Kant, existen a priori en nuestra conciencia1; que sern conocidas de aqu en adelante como principio de razn, y no aquella otra relacin que mantiene el sujeto con el objeto, que segn la tradicin; el objeto esta determinado por el sujeto. Esta relacin que existe entre objeto y sujeto y su manifestacin es lo que Kant denomina fenmeno, y por tanto es lo nico que podemos conocer y no el numeno. Velo de malla es lo que encuentra Schopenhauer en este fenmeno y dice que es la ilusin que vela la realidad de las cosas en su esencia primigenia y autentica2, y es posible conocerlo mediante una introspeccin, que nos llevara a conocer este principio metafsico, el noumeno, que es la voluntad. Schopenhauer dice a este respecto, ya para dejar a Kant, que efectivamente entre sujeto y objeto existe una relacin, pero no es de dependencia, sino de co-determinacin, es decir, que la relacin entre stos es necesaria en tanto que todo objeto esta sometido al

Schopenhauer, Arturo, El mundo como voluntad y representacin, editorial Porra, Mxico 1998 Pp. 20-21. Giovanni, Reale, Dario Antiseri, Historia del pensamiento filosfico y cientfico, III, Del romanticismo hasta hoy, Herder, Barcelona, 1992. Pp. 212-213.
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principio de razn, por lo cual se encuentra, por un lado como determinado y por otra como determinante. En este sentido, se puede entender que en tanto que el hombre es una parte del mundo, un sujeto de conocimiento, tiene como objeto inmediato a su propio cuerpo, el cual da noticia del mundo manera mediata, es decir, de todas nuestras representacin, el conocimiento que tenemos de ellas se dan de manera mediata, pues el que media es el cuerpo, que es tambin objeto, objeto representado tambin. A hora bien, de las representaciones tenemos de dos tipos; intuitivas y abstractas. A este punto es al que quera llegar, pero creo que era necesario explorar, aun que sea de modo muy breve, el modo en que Schopenhauer llega a este punto, las representaciones abstractas. Habla nuestro autor en este sentido: Todas nuestras representaciones se diferencian principalmente por ser intuitivas o abstractas. Esta ltima clase est constituidas por una sola especie de representaciones, los conceptos: y stos son propiedad exclusiva del hombre, en el cual la capacidad de formar conceptos, que le distinguen de todos los animales, es llamada razn3 . Las representaciones intuitivas abarcan todo el mundo visible, o el conjunto de la experiencia, junto con sus condiciones de posibilidad, pues este tipo de representaciones solo son posibles por la espacialidad y la temporalidad, en las cuales se reconoce su razn de ser, es decir, que al tiempo le corresponde la serie de sus momentos y al espacio la de sus partes. Esta razn de ser, conjuntamente con el principio de razn condicionan a la experiencia, esta depende este tipo de representaciones, las intuitivas, que son anteriores a ella. Aplicando el principio de razn o la razn de ser de la experiencia tiene que ver con el hecho de que en la experiencia todo suceso ha de tener una causa o motivo, lo mismo le ocurre al tiempo y espacio, que lo que ahora est aqu antes ha tenido que estar en alguna otra parte. Esto, groso modo explica lo que Schopenhauer llama razn de ser y con ello, al parecer estamos del lado del entendimiento, una vez superado la intuicin. A mi ver, segn Schopenhauer, lo que tenemos como primera fuente para llegar al conocimiento abstracto es la representacin dada por la intuicin, cuya caracterstica tambin se reconoce en los animales, en los hombres es propio el entendimiento que tiene
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Schopenhauer, Arturo, Obra citada, p. 21

que determinar o justificar estas representaciones o conocimiento intuitivo, que es la base del conocimiento abstracto, ste a la vez es mediado por la razn y la reflexin4. Cmo justifica Schopenhauer la facultad racional o la razn? Esta pregunta intenta responder el hecho de la existencia de la ciencia, ya que segn nuestro autor, el camino para llegar a ella es en cierto modo progresivo, pues mediante el lenguaje, la reflexin podemos llegar al tercero que es la ciencia y conjuntamente estos tres son privilegios que le debemos a la razn. El entendimiento tiene como base a la intuicin emprica que a su vez tiene como base las intuiciones a priori, el entendimiento opera sin conceptos pero trabaja conjuntamente con el juicio que finalmente dar contenido a la razn, pues dice Schopenhauer que la razn es de naturaleza femenina: solo puede dar despus de haber recibido5, y lo que va a dar son los conceptos, en este sentido la ciencia es la conciencia abstracta , la fijacin es conceptos de la razn de lo conocido en general por otros medios. El concepto es segn lo anterior lo que nos permite comunicar el conocimiento abstracto, es decir, el saber. En uno de los pasajes que nos ofrece Schopenhauer en este respecto es que, no existira ninguna necesidad de los conceptos, si las actividades que realiza la ciencia o el conocimiento abstractivo, fueran hechos por un solo hombre, no tendra necesidad de comunicar su saber, pero en la medida en que un grupo de personas esta sujetos a un proyecto en donde se tengan que dar cuenta todos; de la actividad a realizar, el concepto cumple su fin mayor, que es el de enunciar el saber recopilado por la ciencia en sus distintas esferas conceptuales. Pero se da un curioso caso sobre el concepto de sentimiento, pues tiene un contenido meramente negativo, pues es tan amplio que sale de la esfera de la univocidad que refieren los dems conceptos, es decir el concepto de sentimiento tiene demasiadas particularidades y es tan general, que para el uso de la ciencia, no es recomendable, pues lo que se lograra por medio de su uso serian meras incongruencias. Cabe sealar en este sentido que Schopenhauer, tal vez sabe como se conforma la ciencia por medio de conceptos, pero lo que se le olvida es tal vez considerar que este concepto tiene mas que ver con afecciones que con intentos de construir un saber.
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Ob. Cit., P. 31-32. Idem. P. 54.

En el pargrafo XI, que es en donde lo menciona, rescata varios ejemplos, en la geometra euclidiana dice por ejemplo que los principiantes, antes de pasar a las demostraciones deban dibujar todas las figuras, por que de ese modo poseern el

sentimiento de las verdades geomtricas, seala tambin que en la Historia de la filosofa de Tennemenn dice que se senta que los sofismas no eran razonamientos correctos, pero no poda descubrir sus defectos. En estos dos ejemplos podemos ver que en efecto tanto la geometra y la historia son ciencias, sino duras, si ciencias en un sentido estricto, pero creo que el concepto de sentimiento en nada perjudica ese tipo de expresiones, pues el resultado final, por ejemplo en la geometra euclidiana, en comparacin con el uso de dicho concepto es insignificante o por decirlo de otro modo: despreciable. Siguiendo un anlisis de todo lo escrito, en relacin al hecho de la ciencia y el concepto desarrollado en este trabajo, que es de algn modo un breve resumen del primer libro de El mundo como voluntad y representacin, se puede notar que el modo de proceder de Schopenhauer es un tanto metdico, sigue cierta lgica en cuanto a sus aclaraciones, de algn modo es un tanto precavido al emitir sus opiniones, precavido en el sentido en que para sus demostraciones trae en ocasiones a juego las opiniones de otros para as contrastarlas con las suyas. Para que considerar el concepto de sentimiento para este propsito, el de construir una epistemologa? Creo que se sali un tanto de su horizonte, al menos no puedo decir que de manera muy extrema, pues, en efecto seala que el contenido de dicho concepto es meramente negativo. Ahora, si apuntamos a observar la manera en que las ciencias se construyen en su tiempo, nos daremos cuenta de que el concepto de sentimiento no es ms que un mero recurso para expresarse u opinar en la elaboracin de la ciencia o programas de investigacin.

Teniendo en cuenta todas las esferas conceptuales, que representan saberes distintos, podramos preguntar Qu tipo de saberes han fracasado por haber usado el concepto de sentimiento?, tal vez no encontremos ninguno, pero afirma Schopenhauer que lo opuesto al saber es el concepto de sentimiento, y solo en esta parte podemos estar de acuerdo, pues con este concepto es que llegara en el libro tercero de El mundo como voluntad y

representacin a hablar de el arte y efectivamente, en esta disciplina, no hay cosa q ue estorbe ms que el conocimiento. Tal vez, el intento de Schopenhauer al hablar del concepto de sentimiento funcionaba como prembulo para hablar de lo risible en el lenguaje, pues creo que en este sentido si atiende a cuestiones mas lgicas y hasta cientficas acerca de la doble significacin que puede tener un concepto, a saber, el arduo trabajo por el que tienen que pasar las intuiciones empricas para llegar a asegurar su xito en el conocimiento, por medio de su fijacin en conceptos, es algo tal vez sorprendente, pero al estar el concepto en manos del pedante y del extravagante, este concepto, que en su tarea transitiva de ser mera intuicin emprica y lograr ser concepto, adquiere sentidos distintos, que como dice Schopenhauer, dan lugar a la risa, esta consideracin me parece interesante, pues ya en la introduccin que hace Bertrand Russel al Tractatus lgico-philosophicus menciona que: En el lenguaje lgico-terico de Wittgenstein, los nombres solo son dados a los simples, no damos dos nombres a una sola cosa o un nombre a dos cosas6, y esto es comprensible en el terreno de la lgica, y comprensible tambin en el proceder de las ciencias. En este primer libro creo que no era necesario abordar el concepto de sentimiento con el peso que se le deposita, como opuesto al saber, pues en sentido estricto no creo que demerite el conocimiento se le usa en el contexto adecuado, incluso para el desarrollo del saber, ya que, como lo dice el propio Schopenhauer, el sentimiento puede ser ya religioso, moral, o de aspectos que le confieren, por decirlo de algn modo al espritu. Pero los sentimientos de los colores, de aromas, de tacto, gusto y audibles, creo que estos si estn en completa relacin con cierto mtodo para alcanzar el saber o la ciencia, y que tal vez, como lo dice tambin Schopenhauer, la palabra Empfindung o sensacin que reserva para otra ocasin como una especie subordinada del sentimiento, los contendra y no hubiera habido necesidad de involucrar este tipo de afecciones corporales para poner de manifiesto las mltiples esferas en que el concepto sentimiento se mueve. Por lo dems, Schopenhauer me parece un autor muy prolijo, pues mientras los idealistas como Fichte, Hegel, etc. seguan de algn modo lo heredado por Kant de una manera ciega, nuestro autor, el impugnador de este sistema de idealismo, nos muestra otra
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Wittgenstein, Ludwig, Tractatus lgico-philosophicus, Editorial Alianza, Madrid, 2003, p. 145.

crtica distinta a la filosofa kantiana y que como l mismo lo dice, que Hegel no hacia mas que repetir lo que ya se haba dicho antes y por ello no dejaba de ser un simple filosofastro. En sentido general me parece interesante como es que Schopenhauer muestra con un sentido distinto respecto del conocimiento, es decir, la relacin que existe entre sujeto y objeto, pues creo que sus valoraciones nos muestran otra realidad acerca de cmo es que debemos pensar el mundo, como correlacionndonos con l, y en sentido estricto, las construcciones o interpretaciones posteriores que podemos hacer acerca de nuestra realidad.

Bibliografa:

Giovanni, Reale, Dario Antiseri, Historia del pensamiento filosfico y cientfico, III, Del romanticismo hasta hoy, Herder, Barcelona, 1992. Schopenhauer, Arturo, El mundo como voluntad y representacin, Mxico 1998 Wittgenstein, Ludwig, Tractatus lgico-philosophicus, Editorial Alianza, Madrid, 2003 editorial Porra,

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