Duns Scot et la mtaphysique de lalatoire

Duns Scot et Guillaume dOccam sont coup sr les plus grands esprits spculatifs du Moyen Age ainsi que les plus profonds mtaphysiciens qui aient jamais exist

(C.S.Pierce)

Comme toute exprience est soumise la mcanique quantique et donc [p,q]~h, linvalidit de la loi de causalit est dfinitivement dmontre par la mcanique quantique (Heisenberg in Zeitschrift fr Physik, 23, 1927). La mcanique quantique serait donc premire dans la notion on de causalit et aurait ainsi dmontr que Hume avait raison de dire que la causalit nest quun habitus de la pense. Kojve, connu comme hglien de choc, prtendait que le rel na pas de structure causale car les prvisions exactes ne sont pas possibles. La Physique moderne conduit une conception indterministe ou statistique du rel : sa structure permet de faire des prvisions statistiques vrifiables mais il nest plus possible de comprendre ou de vrifier avec exactitude le comportement de e phnomnes physiques particuliers . Il ne saurait donc pour Kojve y avoir une intelligence suprieure et omnisciente qui serait rgulatrice. La mcanique quantique ne peut donc dboucher que sur un athisme de fond

Lalatoire ou le contingent ?
Lalatoire, latoire, au lieu dtre dans la limite de la saisie du rel devient un a priori qui rend caduque toute tentative dexplications : il ne peut plus y avoir que des descriptions. La Physique classique telle que lapprhendait Laplace avec sa fameuse formule si je connais toutes les positions et toutes les vitesses de tous les corps, je connais tout lUnivers , nest quune ide rgulatrice au sens kantien de la pense causale dterministe. Au contraire, dans ans so son livre Probabilist Metaphysics, Suppes avance que les phnomnes ont un caractre essentiellement probabiliste qui
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est tout autant prsent que leur caractre spatial ou temporel. Il montre en particulier que les lois fondamentales des phnomnes naturels sont de nature probabiliste, que notre concept conception de la matire doit contenir un lment alatoire intrinsque. La a causalit, classiquement pens pense selon un schma dterministe, serait donc en fait essentiellement probabiliste (voir par exemple la dsintgration de substances radioactives). Donc, en vrit, seule une analyse en termes stochastiques des causes permettrait permet de rendre compte de phnomnes nes intrinsquement complexes. Contrairement la dfinition classique, lenseignement majeur de la science est maintenant de rvler laccs presque impossible des connaissances certaines. Ainsi, pour ce qui concerne la connaissance scientifique acquise par exprimentation exprimentation et procdures de mesure, le rle central de la variabilit dans les phnomnes et des erreurs dans les procdures de mesure a rendu quasi inaccessible la certitude des rsultats. Aussi faut-il faut il voir en lanalyse probabiliste la mthodologie naturelle en de telles circonstances laquelle reoit par ailleurs le soutien de rsultats thoriques riques aussi fondamentaux que le principe dincertitude dHeisenberg en mcanique quantique. La science nest plus une approximation incessante vers un ensemble de vrits ternelles et universelles. Le modle de la science est dsormais bien plus celui de lenqute. (Tiercelin, le Ciment des Choses, p.16).

Les proprits des objets de la Physique et les lois. lois

Mais alors que devient le concept de proprit ? Pour Locke, ctait le pouvoir de produire une ide dans notre esprit. Ce qui dtermine lidentit lidentit dune proprit, cest le po potentiel qui est le sien de contribuer ribuer aux pouvoirs causaux des choses qui lont. Donc la proprit P existe existe, si et seulement si, il existe des circonstances dont les instanciations ont des consquences causales. On voit que la question sous-jacente jacente sera le lien entre le lgalisme qui permet de crer des lois et le dterminisme. Mais Morin avance que la gravitation ne rgule pas les corps matriels, elle rgule les relations entre les corps matriels qui, qui avant leur constitution, navaient pas de lois gravitationnelles. Plus encore, le problme du dterminisme est devenu celui de lordre de lUnivers. Lordre signifie quil ny a pas de lois mais des contraintes, des invariants, invarian ts, des rgularits dans notre Univers . Que sont nt alors les lois telles que la Physique les envisage ? On ne peut que penser laphorisme de Jean-Pierre Pierre Serre, titulaire de la chaire dalgbre du Collge de France La physique, ce sont les rgles que Dieu eu a cres, les mathmatiques, les rgles quil a d appliquer . Cette boutade est videmment aux antipodes de la la fameuse formule du Livre de la Sagesse Omnia in mesura et in numero et in pondere deposuisti !
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Pour Russell (1912), une explication nest scientifique que dans la mesure o elle nest pas causale. Toutes les explications scientifiques ont pour lui la forme de dduction de grandeurs mesurables partir de lois fonctionnelles et de descriptions quantitatives des phnomnes. On nen attendait pas moins dun logicien anglo-saxon anglo ! On se souvient vient de sa dclaration premptoire Il en est de la causalit comme de la monarchie anglaise, on ne la laisse survivre que parce que lon suppose, tort, quelle ne fait pas de dgts ! Tournons-nous alors vers Max Kistler qui a soutenu sa thse sur les concepts de lois physiques. Voici comme il dcortique la loi de lattraction de deux charges de signe oppos : 1. a porte la charge lmentaire ngative. 2. Cest une loi que les objets qui portent la charge lmentaire ngative sont attirs par des charges positives 3. a est attir par des charges positives. La loi a ainsi des consquences cruciales pour le comportement dun objet qui tombe sous elle elle, non pas parce quil sagit de tel ou tel objet particulier mais parce quil exemplifie la proprit exprime par lantcdent de la loi. Une loi de la nature est donc une corrlation universelle entre des proprits instancies. Mais une loi peut avoir des exceptions ions car lobjet peut avoir dautres proprits qui peuvent interfrer avec la proprit propri requise pour vrifier la loi. La validit dune loi (L) nest pas suffisante pour garantir la vrit de la gnralisation universelle (U) correspondante. La validit de e la loi est protge par une clause dite ceteris paribus, selon laquelle la loi nimplique pas par elle mme une gnralisation universelle. Elle implique seulement que le consquent soit exemplifi tant donn que lantcdent soit exemplifi et quun certain ce rtain nombre de conditions supplmentaires non explicites soient satisfaites.

Un nouveau ralisme ?
Une loi nest donc pas un thorme mathmatique qui spcifie les conditions prcises de son application. Selon Frege, toutes les gnralisations universelles universe lles expriment des relations de subordination entre des concepts. Elles ne portent jamais sur les objets dans lextension de ces concepts mais sur ces concepts eux-mmes. eux Il convient par consquent dinterprter les thories physiques en termes de modles car elles ne portent pas sur les aspects nomologiques de la ralit.

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Les structures relationnelles vont alors prvaloir sur les objets individuels. On passe donc de ce qui est ce quil y a . Cest le ralisme dispositionnel o les structures son sont des rseaux de relations causales entre des proprits. On admet alors que les relations causales sont nomiquement rgles et par des lois qui ne sont pas nen dplaise Hume !- de simples rgularits. On naura plus dexplications causales mais de simples simples descriptions dans ce que Tiercelin appelle le ralisme structurel causal . Ainsi, cause de la mcanique quantique, vitesse et position ne sont plus des proprits spatiales mais des propensions. Pour Popper les propensions sont comme les force forces dattraction newtoniennes, elles sont invisibles mais comme ces dernires, elles peuvent agir, elles sont effectives, elles sont relles. Le monde nest plus une machine causale, on peut le considrer comme un univers de propensions, un processus de dploiement dpl oiement de possibilits en voie dactualisation et de nouvelles possibilits . On se demande o est la science dans ces chimres volutives ? Les nombres fixent la science par leur rigidit et l o il ny a pas de nombres il nya pas de science mais un discours iscours plus ou moins amphigourique !

Duns Scot et lindividuation.

On voit alors pourquoi Duns Scot devient le point de rfrence dune mtaphysique contemporaine. Le Docteur subtil met en avant la fois le fait que lessence prcde lexistence suivant nt par l Avicenne et dautre part le principe dindividuation ( lhaecceit ) qui dbouche sur une ontologie des modalits, ici une modalit statistique et donc une mtaphysique stochastique ! Mais avant lui, Ablard rduisait dj le rel lindividuel lindividue l et luniversel au sens des termes. Pas tonnant que le deuxime personnage de cette saga moderne soit Guillaume dOccam ! Les universaux sont alors des relations objectives de ressemblance parmi des choses objectivement existantes On sait que le principe dindividuation reoit plusieurs solutions : par un faisceau de qualits (Boce et Leibniz) par un accident (e.g. localisation) (Locke) par une caractristique spcifique la forme (Averros) la matire (Aristote) une haec-ceit haec comme differentia individualis (Duns Scot)

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Quant Saint Thomas dAquin, lindividuation sidentifie avec la matire doue dune certaine dimension et cela suffit bien notre qute ! Mais alors que dire de linteraction entre lobservateur et les particules observes et de la non sparabilit? Voici ce que Suarez nous propose et qui est trs clairant sur ltat de la rflexio philosophique sur le sujet : En conclusion, les expriences qui vrifient la rgle de non sparabilit quantique mettent hors jeu la croyance selon selon laquelle la causalit physique dpend de signaux observables et quun vnement observable (leffet) trouve son origine toujours dun autre vnement (la cause) advenant auparavant dans le temps. Ceci signifie que les corrlations quantiques ont leurs racines en dehors de lespace-temps lespace temps et, dans ce sens, trouvent leur origine dans un agent libre et intelligent. On est donc amen accepter deux liberts : la libert de lexprimentateur et la libert de la Nature et voir dans lalatoire quantique une expression particulire dun libre-arbitre. arbitre. Si jassume que je suis quelquun plutt que rien, si jassume que je partage intelligence et libre arbitre, si je prtends que lauteur de cet article nest pas exclusivement le Big-bang, , jai accepter aussi quil quil existe derrire les phnomnes quantiques une sorte dintelligence plutt que de supposer quil ny a rien. Tous ces rsultats viennent abonder la perspective que les distributions quantiques sortent dune quantit norme de calculs et de dcisions que e des intelligences non observables (La Nature) prennent en assumant la ralit exprimentale. Les fonctions donde existent et voluent dans des de esprits subtils qui ne requirent pas de cerveau pour savoir et agir. En analogie contraste avec les dmons c classiques (ceux de Laplace et de Maxwell) je voudrais proposer de nommer les intellects non neuronaux qui ralisent les distributions de la mcanique quantique des anges quantiques On laisse Suarez philogroboliser - comme disait Rabelais - sur la ralit du monde et tournons-nous nous pour finir vers le monde mathmatique : que dit-il il de ses propres processus de causalit ?

Causalit et causalit mathmatique

Toutes affaires cessantes, il est donc ncessaire de faire le point sur la notion de causal causalit dans les Sciences car ce concept a t quelque peu malmen dans les derniers sicles. Une sorte dhorreur de la finalit sest faite jour au motif que le spectre dun crateur semblait lui tre connexe. Son remplacement par le hasard en particulier dans dans la thorie darwinienne de lvolution nen est quun des avatars. Le hasard, pour le sens commun, est une expression de la pauvret de
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lintelligence saisir le pourquoi des choses. Cournot le dfinissait comme la rencontre de deux sries causales indpendantes ce qui consistait dplacer le problme vers la comprhension de cette rencontre qui restait fortuite ! Ce hasard nest pas confondre avec la thorie mise en place par Pascal en mathmatique et prolonge par une pliade de mathmaticiens ju jusquaujourdhui pour dfinir une mesure sur des espaces dvnements permettant dvaluer leur probabilit dexister. Au premier abord, il semble bien que la causalit ait deux aspects : lun ontologique qui prtend que la raison humaine a la capacit de de saisir ltre et la raison dtre des choses, lautre pistmologique qui organise les faits empiriques pour leur donner un sens. La donne mtaphysique de la rflexion sur ltre se trouve chez Aristote dans la tension quil montre entre lacte et la puissance . La potentialit de ltre dans son devenir doit tre acte pour que je puisse dire tous moments je suis mais par qui se demande le Stagirite ? La rponse est dans un premier moteur car la rgression linfini est impossible : on ne peut passer dun moteur un autre sans sarrter un jour. Ce raisonnement a t port son sommet par Thomas dAquin dans ses voies daccs au premier moteur, cest dire Dieu dans le langage des traditions religieuses. On voit par l comment la dimension mtaphysique taphysique qui tait simplement un au del de la physique chez Aristote est devenue une donne religieuse mme si cela est une extrapolation abusive : le mot Dieu nest pas un terme philosophique quon le veuille ou nonIl nest pas tonnant donc que le pourquoi des choses ait t abandonn, on peut le dire depuis Guillaume dOckham, et, sa suite, la mtaphysique sest transforme lentement mais srement en une logique du langage. Un des reprsentants contemporains de ce courant a t Wittgenstein au grand grand Dam de philosophes comme Gilson qui parlent avec justesse de tratologie mtaphysique . Tout se rduit maintenant laffirmation que lon dispose dun systme dexplications causales quand on est mme de construire un modle intelligible syntaxiquement uement efficace et smantiquement complet. La cause devient donc une explication intellectuellement construite et non plus un constat de liens organiques entre les choses elles-mmes. Evidemment, dans le cadre de la mathmatique qui saffirme comme langa langage du monde depuis Galile, cette langue logique va exploiter les implications notes comme on le sait avec une double flche . Or cette notation qui va lier deux propositions A et B sous la forme de A implique B doit tre lue comme B ou non A , ce qui est aussi la mme chose que non A ou B cest dire encore que non B implique non A . Do un jeu intellectuel qui a dbouch sur une arithmtisation de la logique avec lalgbre de Boole. On sait que Hobbes puis Locke et Hume mirent mal les explications causales de lunivers tel que dcrit par les lois de Kepler et de Newton. Hume en particulier crasa en quelque sorte la
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mtaphysique sur la physique : DAlembert et Voltaire ne le considraient-il consid il pas comme le Newton de la mtaphysique ? Hume prtendait que laccs la ralit tait srieusement remettre en question. Il rclamait le droit au privilge des sceptiques tout en affirmant en parallle quil tait dans la droite ligne de la pense scientifique. Pour lui, les jugements causaux sont fonds sur des mcanismes psychologiques qui ont leur origine dans lobservation de rgularits et dans lhabitude qui en rsulte. Sans scientifiques qui interviendraient dans lorganisation des des phnomnes, il ny aurait pas proprement parler de cause . Or, si nous reprenons limplication au sens mathmatique du terme, nous voyons que le sens commun est pris en dfaut car lassertion quivalente il pleut donc je prends mon parapluie est je ne prends pas mon parapluie donc il ne pleut pas , ce qui nest pas ce que tout un chacun dirait savoir il ne pleut pas donc je ne prends pas mon parapluie ! La logique nest pas toujours ce que lon croit quelle est et les politiques sen sont fait une spcialit En raction, pour les empiristes logiques, dont Carl Empel est un des reprsentants minents, les jugements causaux ne peuvent se comprendre que dans le cadre des lois de la nature : tre cause signifie tre subsum par une loi de de la nature. Les lois de la nature apparaissent comme des rptitions que le sens commun reconnat : la chute des corps par exemple exprime une cause due la gravit. La distance entre cette approche de la causalit via les lois de la nature et la ralit des mathmatiques est telle quil est douteux que ce critre puisse donner une quelconque validit un processus causal dans cette science -mme mme si, par exemple, la thorie quantique est sous tendue par des donnes mathmatiques permettant la prvision de de phnomnes dans linfiniment petit. On a vu que Russell en 1912 avanait quune explication nest scientifique que dans la mesure o elle nest pas causale. La causalit est un concept qui relverait exclusivement du sens commun auquel il serait impossible impossible de substituer un concept scientifique. Sa formation de logicien mathmatique montre lvidence que cette approche lui tait connaturelle. On sait ce quil advint de cette utopie. Kurt Gdel a mis fin au paradis mathmatique en montrant que la vracit vracit et la dmonstrabilit sont deux notions disjointes ds que larithmtique est prsente dans la thorie en question, ce qui est toujours le cas pour les descriptions de la nature o les nombres sont l pour assurer une description quantitative. La causalit est toutefois un des succdans du principe de la raison suffisante et apparat au premier abord comme un lment du dterminisme. Tout vnement qui se produit nadvient pas par hasard. Et pourtant on sait que des dsintgrations radioactives nont pas de raison de se produire certains moments plutt qu dautres, cest la mcanique quantique et son approche

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probabiliste qui laffirme. Evidemment, ceci nexprime que la traduction des limites de tout modle scientifique concernant la description cription de la ralit. Mais en mathmatique, la ralit est la mathmatique elle-mme elle Il peut paratre paradoxal que dans le domaine des mathmatiques, ce soient les deux acceptions la fois ontologique sur la dcouverte de ltre et pistmologique s sur lorganisation des faits pour leur donner sens, qui se retrouvent, au contraire de la physique o la causalit est e en lien avec le pourquoi et non avec le comment. La question de la cause en mathmatiques pose donc tout dabord le statut de ltre mathmatique. mathmatique. Pour certains, et cela remonte Platon, les tres mathmatiques sont dans un univers qui pr-existe pr existe et le mathmaticien ne fait que dcouvrir cette Terra erra mathematica incognita . Lorganisation des concepts ne serait donc que la description de cet univers. Il faut savoir que la mathmatique se dveloppe de fait par la mise en place de structures qui explicitent les calculs quelquefois miraculeux qui sont mens bien par les mathmaticiens. Par exemple, la structure de Groupe -dont Piaget disait quelle elle tait native dans tout tre humain humainpermet de rsumer des pages et des pages de calculs. Elle est le fruit de lintelligence dEvariste Galois qui recherchait des formules permettant dexpliciter les solutions dquations algbriques de degr suprieur ur quatre. Il prouva en fait que cette explicitation est impossible si un certain groupe en lien avec les coefficients de lquation na pas certaines proprits. On avait alors compris le pourquoi de cette impossibilit par une lecture sur une structure associe. Cest la mme chose quand on veut savoir si on peut dformer des objets dans des espaces de dimension quelconque les uns dans les autres : la cohomologie associe ces objets des groupes construits partir de chemins tracs sur eux et rpond la question. La cause est donc transfre dans des structures annexes qui explicitent le blocage de cette homomorphie.

La ralit mathmatique
Mais cest plus profondment la ralit mathmatique qui est en jeu. La rsistance de cette ralit au travers ers des calculs fait dire Alain Connes dans son ouvrage Le triangle de pense (O.Jacob) avec A.Lichnerowicz et M.Schutzenberger que ceci prouve la vracit des dire de Platon. Il existerait de fait cette terra incognita qui rsiste presque plus que la Nature ature que le physicien tente de dcrypter et que lon doit expliciter. Les objets mathmatiques sont donc au fond de la caverne de Platon dans un monde archtypal. Les causes mathmatiques ne seraient alors que la dcouverte de relations entre ces objets et leur explicitation sous forme de thormes.

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Pourtant les tres mathmatiques semblent bien tre des constructions en lien avec une ralit extrieure qui se quantifie. La gomtrie et les nombres sont ns de cette faon partir de ce que les mdivaux appelaient les sensibles communs par opposition ion aux sensibles propres (nos nos cinq sens). Ils dtiennent leur ralit par les relations qui les lient entre eux. Le mathmaticien invente les concepts puis ces concepts lui chappent en quelque sorte sorte et il est confront une explicitation par thormes interposs qui dcoulent les uns des autres par des infrences logiques que lon peut dire causales. La causalit mathmatique porte en elle la dualit de cette science qui est aussi langage. Elle est t la fois mtaphysique au sens premier dau del de la physique et pistmologique dans la mesure o elle est outil de connaissance scientifique. Cette richesse se retrouve dans ce concept de cause qui au travers de la logique court dans toutes ses veines mais ne lpuise puise pas : lintuition reste la grande actrice de ce domaine comme Kant lavait bien vu mais alors nous voil revenu la notion de raison suffisante!. La question de la saisie du rel et de sa structuration par lintelligence avant de pouvoir le dire est une des conceptualisations d interrogations philosophiques qui a parcouru les sicles. La mythologie nest-elle elle pas une des premires explications des phnomnes ? Hsiode dans sa thogonie imagine des explications des forces tectoniques par une saga de dieux et desses. Cette protoscience se dcantera avec lapport judo-chrtien judo chrtien du monothisme et les mdivaux feront la diffrence entre les sensibles propres (nos sens) et les sensibles communs qui permettent un dialogue entre les personnes au sujet de la saisi du rel. Descartes sera le premier mettre en doute cette capacit de nos sens de dcrire le rel. Pour penser vraiment, lesprit avec le doute doit se dtacher du corps abducere mentem a sensibus. Mais le problme reste entier : comment sommes-nous nous capables de dfinir des concepts partir de notre apprhension des choses. Comment des concepts qui sont produits par la raison peuvent-ils peuvent ils sappliquer des objets sens sensibles ? On voit le renversement qui donne le primat au cogito pour permettre une mdiation entre les phnomnes et les catgories. Kant dans lAnalytique offre cette mdiation par limagination aprs avoir dans lEsthtique transcendantale oppos raison et sensibilit. Limagination apparat donc comme une fonction de synthse qui permet de construire des images intuitives tandis que lentendement seul est lagent du concept et du jugement. Mais comment expliquer lunit de limagination et de la sensibilit et de limagination et de lentendement ? Les schmes, reprsentations dune activit se droulant dans le temps, sont le produit de limagination transcendantale et sont le point ultime de la doctrine de Kant comme le mit en vidence Heidegger. Husserl en introduisant les noemata reprend ce problme de la conceptualisation du rel. On sait que la phnomnologie tudie comment notre monde conceptuel, ensembles de tous les
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nomes, est fond sur notre exprience immdiate. Lexprience selon Husserl n ne nous arrive pas structure en units de diffrents types logiques. Les donnes hyltiques sont un matriau brut amorphe sur lequel lesprit humain imprime une forme au cours de ses activits constitutives. Evidemment, Frege est loppos de ce point de vue car pour lui les entits signifiantes ne se rduisent rien ni ne se fondent sur quoi que se soit dautre. Ce sont des lments dun royaume platonicien objectif dentits abstraites. On ne peut les saisir que par la pense et ils ne figurent pas dans ns ce qui se donne nous travers lexprience immdiate. Au contraire pour Wittgenstein, les sense data sont la source de nos concepts car ce sont les objets simples qui sont la base de notre construction de notre monde conceptuel. Le dsaccord entre Husserl et Wittgenstein concerne donc la vrit logique. Pour ce dernier, notre langage nest quune rflexion de la ralit et non une structure que nous imposons au monde. Cette conception du langage comme medium universel par opposition au lan langage comme calcul comme le souligne Hintikka se prolonge dans lopposition entre Husserl et Heidegger car celui-ci ci lui substitue un systme conceptuel entendu comme medium universel de pense Haus des Seins pendant que Slancer contre les frontires frontires du langage, cest l lthique disait Wittgenstein. La question de la cause est donc essentielle au sens propre en mathmatique : elle concerne la substance mme de cette science si exotique quelle devient langage. Lobjet mathmatique est concern n la fois par son existence qui est tension dans le cadre de relations internes une thorie et qui entre dans un process de causalit ds que son apparition est formalise. Comme on le constate, il est temps de reprendre la base tous ces concepts : tre, existence, essence, forme pour sortir de cette logorrhe qui ne dbouche que sur un spinozisme du devenir (E.Gilson).

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