Metropoles 4568 11 Au Dela Et en Deca Du Peripherique

Mtropoles
11 (2012) Varia
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Fabien Truong
Au-del et en de du Priphrique
Circulations et reprsentations territoriales de jeunes habitants de Seine-Saint-Denis dans la mtropole parisienne

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Rfrence lectronique Fabien Truong, Au-del et en de du Priphrique, Mtropoles [En ligne], 11|2012, mis en ligne le 12 dcembre 2012, consult le 24 juillet 2013. URL: http://metropoles.revues.org/4568 diteur : Philippe Genestier http://metropoles.revues.org http://www.revues.org Document accessible en ligne sur : http://metropoles.revues.org/4568 Document gnr automatiquement le 24 juillet 2013. Tous droits rservs
Fabien Truong
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Circulations et reprsentations territoriales de jeunes habitants de SeineSaint-Denis dans la mtropole parisienne
A lheure o le Grand Paris est prsent comme une priorit et une ncessit politique, bureaucratique et urbaine, lopposition entre Paris et sa banlieue na probablement jamais t aussi saillante, notamment depuis les meutes urbaines de 2005, qui, de par la multiplication des commentaires, des prises de position et des tentatives de dcryptage quelles ont entranes lmeute de papier (Mauger, 2006) - auraient rvl aux yeux du monde une insurmontable ligne de dmarcation territoriale, conomique, sociale et ethno-raciale sparant la France. A la demande dunit, dhomognit et dextension territoriale porte par le pouvoir politique avec le Grand Paris, correspond ainsi paradoxalement un sens commun, quasi unanimement et spontanment partag, affirmant lexistence dune dualit socioconomique profonde voire dun antagonisme radical et indpassable - dans le bassin parisien. Le priphrique jouerait alors le rle dune frontire physique et symbolique entre deux territoires, Paris intra-muros et la banlieue - comprendre les quartiers composs de grands ensembles en situation de dclin, habits par les classes populaires majoritairement issues de limmigration, et principalement situs au nord de la capitale. Ce que nombre dindicateurs viennent rgulirement conforter, linstar du prix des transactions sur le march immobilier ou de lensemble des donnes issues du rapport annuel de lONZUS1 par exemple. Pourtant, le priphrique nagit peut-tre pas aussi strictement que cette ligne de dmarcation physique et symbolique, comme notre enqute sur les usages et les reprsentations du territoire urbain par des jeunes lycens habitant en Seine-Saint-Denis vise le montrer. Il faut, cet gard, souligner que les reprsentations subjectives que les habitants de la Seine-Saint-Denis se font de lopposition territoriale entre Paris et la banlieue , ainsi que les dplacements dans lespace urbain qui y sont associs, restent particulirement difficiles recueillir et objectiver. Ces reprsentations sont ainsi concurrences de faon rcurrente par les multiples discours relatifs aux problmes des banlieues qui renforcent de facto lide implicite dune opposition indpassable entre Paris et labanlieue. Or, ces discours sappuient peu sur lexprience vcue des habitants. Depuis lmergence dans les annes 80 de ces questions dans le dbat public travers une logique de fabrication de lvnement (Champagne, 1990), lespace mdiatique a t trs peu investi par ces mmes habitants dont le spectacle de la vie quotidienne ne peut tre, pour les journalistes, que plat et sans intrt (Champagne, 1993, p67). Leur parole semble, par ailleurs, de plus en plus recueillie dans une double logique de mfiance et dinstrumentalisation mutuelles entre journalistes et habitants lors de situations de crise (meutes, accidents, actes de dlinquance dbouchant sur une enqute policire, etc.), qui savrent peu propice faire merger des reprsentations subjectives quotidiennes et des prises de position fragmentes, comme lont par exemple bien montr les travaux sintressant la perception des meutes de 2005 par les adolescents des cits (At-Omar et Muchielli, 2007; Beaud et Hadj Belgacem, 2010).2 Cette parole peine tout autant tre porte par des acteurs politiques qui feraient lunanimit au sein de la population et dont le discours homogne et aisment identifiable ferait office de porte-voix et de miroir des reprsentations et revendications locales (Masclet, 2003). Enfin, lattention reste souvent focalise sur un nombre limit de thmatiques, principalement lcole, linscurit, limmigration et plus rcemment la religion, mais plus rarement sur les usages pratiques ou les conceptions subjectives de la mtropole parisienne. Il faut aussi rappeler que la prgnance de cette opposition socio-symbolique entre Paris et banlieues sexplique par un profond ancrage dans un processus historique et politique qui, partir du XIXe sicle, a contribu faonner la ville moderne au travers dune conqute morale de lespace visant prcisment repousser aux marges de la ville (Merriman, 1994) une population o les classes populaires, avec leurs passions
Mtropoles, 11 | 2012
dsordonnes et leur ressentiment politique, tiennent le haut du pav (Harvey, 1985, p.165), devenant de plus en plus dangereuses pour lordre social institu (Chevalier, 1958). Malgr un volontarisme affich en termes de mixit sociale, la priode des Trente Glorieuses ninverse pas vritablement cette tendance lourde la polarisation sociale de la mtropole parisienne. Lquipe du Centre dEtude des Groupes Sociaux et du Groupe dEthnologie Sociale constate par exemple que, dans les annes 1950 et 1960, lusage de lespace Paris, ainsi que son rapport la banlieue, est fortement dtermin par des logiques dappartenance sociale et par le type dhabitat affrent. Au sein de la capitale, la frquentation et le prestige de chaque arrondissement sont socialement clivs : les relations lectives y sont gographiquement fortement concentres, avec, notamment, une opposition claire entre lest et louest parisien (Chombart de Lauwe et alii, 1952). Les dplacements ne deviennent alors faciles que pour des familles assez aises ayant une voiture et du temps (Chombart de Lauwe, 1965, p.125), mais lattraction de Paris , de ses beaux quartiers et de ses centres historiques et conomiques sur les banlieusards est nanmoins de plus en plus vidente3, et les ouvriers apparaissent toujours de plus en plus loigns des espaces lgitimes et dsirs de la capitale (Cornuau et alii, 1965). Lhomognisation sociale des grands ensembles de banlieue qui sacclre avec la crise conomique (Chambordon et Lemaire, 1970) sanctionne ainsi une dynamique de marginalisation sculaire. Nanmoins, les travaux contemporains en sociologie urbaine insistent sur la mobilit et la circulation des individus dans la ville, particulirement de ceux qui appartiennent aux populations dites marginales (Tarrius, 1989 et 2000), soulignant la porosit de nombreux espaces urbains htivement considrs comme des espaces socialement clos ou dlaisss - linstar des interstices urbains qui jouent un rle de relayeurs et de connexions imprvues dans la ville, aussi bien entre personnes quentre lieux (Tonnelat, p567). Le rapport lespace des jeunes habitant en banlieue, dont les rassemblements montrent que plus que le lieu, cest le lien qui importe (Boissonade, 2001 et 2007), nchappe pas cette dynamique circulatoire. Cest ce que je montrerai en analysant la dimension minemment sociale du rapport entre circulations et reprsentations territoriales dans la mtropole parisienne quentretiennent des jeunes lycens de Seine-Saint-Denis, audel et en de du priphrique.
Mthode et protocole denqute

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Cest partir dune enqute en observation directe et en participation observante 4, mene dans 4 lyces situs en Seine-Saint-Denis pendant 6 annes5, que je mefforcerai de caractriser les reprsentations sociales et symboliques ainsi que lusage du territoire urbain environnant dune partie de la jeunesse de Seine-Saint-Denis, savoir, les lycens. Jai travaill en tant que professeur de Sciences Economiques et Sociales de 2004 2010 dans 4 tablissements diffrents et ai tenu de manire rgulire un carnet dobservations ethnographiques. Paralllement, jai ralis de nombreux entretiens, individuels et en groupe, dans et hors des lyces dans lesquels jexerais, majoritairement avec des jeunes qui taient mes lves, mais pas exclusivement. Jai aussi ralis un suivi de cohorte qualitatif en observant le devenir danciens lves. Enfin, un questionnaire anonyme auquel 297 lves ont rpondu a t distribu dans deux lyces. Le profil des lycens interrogs est relativement homogne puisquil y a, comparativement la moyenne nationale et acadmique, une trs forte surreprsentation des lves issus des catgories populaires6 et de limmigration7, ce qui, je le montrerai, contribue grandement dfinir le rapport que les jeunes entretiennent aux territoires quils investissent. La situation spcifique des lycens dans lespace social du quartier doit aussi tre prcise. En Seine-Saint-Denis, la condition de lycen est une condition privilgie et exceptionnelle par rapport celle des parents et du monde des adultes. Lexprience du lyce sincarne dans un espace encore ouvert, celui de la culture et de lducation et dans un temps presque suspendu, celui de ladolescence, o tout parat encore possible. Le lyce nest, pour autant, pas accessible tous les jeunes du dpartement : il est dj un premier signe de russite et de distinction entre pairs, malgr les difficults rencontres pendant leur scolarit par les jeunes issus des milieux populaires habitant en cits (Beaud, 2002).
Sintresser aux reprsentations et aux usages territoriaux des lycens, cest donc sintresser aux reprsentations dune frange de la jeunesse de Seine-Saint-Denis, en phase dintgration et de socialisation - dune jeunesse que daucuns pourraient qualifier de normale, aussi bien dans le sens normatif du terme (les lycens correspondraient au profil social attendu pour des adolescents de leur classe dge, puisquil convient de mener 80% dune classe dge vers le baccalaurat, et non au profil problmatique du dviant et du dlinquant symboliquement incarn par la figure de la racaille), que dans un sens plus sociologique et durkheimien (les lycens forment une population significativement importante8, aux pratiques rcurrentes et rgulires, qui se reproduit anne aprs anne). En cela, les lycens tudis constituent une population sociologique aux vertus heuristiques certaines. Pour comprendre ce que signifie vivre et se dplacer dans la rgion parisienne pour un adolescent rsidant en Seine-Saint-Denis, il faudra sinterroger sur la valeur sociale, symbolique, pratique, affective et diffrentielle accorde aux territoires de la mtropole environnante. Observer comment et pourquoi ces jeunes sapproprient ou sinterdisent, pratiquement et symboliquement, un territoire conduira ncessairement mettre en relation la construction sociale des reprsentations subjectives de lespace et de leur propre identit. Dans un contexte o la hirarchie sociale se matrialise dans une hirarchie spatiale et urbaine de plus en plus clivante et affinitaire (Donzelot, 2009), notamment cause des effets induits par lamplification des processus de sgrgation urbaine, les usages pratiques et les reprsentations subjectives du territoire urbain ne peuvent pas tre penss indpendamment des reprsentations sociales de soi - et, corrlativement, de celle des autres , puisque la carte mentale des dplacements probables et possibles est conditionne et conditionne la reprsentation collective et individuelle que les adolescents se font deux-mmes. Il sagira donc de questionner le sens et les limites de la frontire Paris/ banlieues, la fois comme frontire physique border - et comme frontire symbolique boundary - (Fassin, 2010), en analysant les dplacements entre Paris et le quartier des lycens, et ce quils rvlent in fine de linscription de lordre social dans le territoire urbain.
Banlieue/ Paris. Devanture dune agence immobilire Paris, rue Ordener, Paris
Photo: Fabien Truong, 2011
1. En de du Priphrique: aller Paris, une appropriation sociale de la capitale

1.1. Cest beau, cest blanc, cest propre: Paris comme territoire inaccessible
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Tout dabord, il est apparu clairement dans mes premires observations et entretiens que le priphrique constitue bien, pour les adolescents, une frontire physique qui nest pas franchie aisment. Pour autant, le profil des lycens de Seine-Saint-Denis ne correspond en rien la figure de linsulaire (Le Breton, 2004a) et ils ne partagent pas lensemble des caractristiques sociales et culturelles associant immobilit territoriale et marginalit (Le Breton, 2004b). Pour la plupart, ils ont grandi aux abords de la capitale et sont rompus lusage des transports en commun. Paris est ainsi, et depuis longtemps, spatialement proche, pratiquement et financirement accessible, notamment via les lignes de RER et la carte ImaginR dont ils disposent quasiment tous9. Ainsi, la toute premire interrogation nest pas de savoir sils sont dj alls Paris, mais de savoir sils sy rendent souvent, ce quoi les lycens rpondent presque invariablement par la ngative (pas trop, pas vraiment), ou de faon imprcise (bof,a dpend). La capitale napparatrait pas de prime abord comme un lieu rgulirement frquent et ne ferait pas partie des lieux de dplacement immdiats, malgr la proximit et la gratuit du transport. Il convient pourtant de sattarder sur le bof,a dpend. Cette expression ne signifie pas que les lycens se rendent trs rarement Paris ce qui est faux, mais que seule une partie de la capitale leur parat socialement et culturellement accessible. Le a dpend dpend ainsi largement du statut social de linterlocuteur et de limage de Paris qui lui est mentalement associe. Les mmes lycens diront, par exemple, leur professeur quils ne connaissent pas bien Paris, voire quils ny vont pas du tout, et pourront se vanter auprs de leurs camarades daller Paris tous les mercredis ou tous les week-ends. Comme il a t dj montr par ailleurs (Foret et Bavoux, 1990; Kokoreff, 2005), les jeunes habitant la zone ny sont jamais compltement confins et ont toujours des dplacements multiples vers le centre lgitime, mais ceux-ci sont codifis et soumis des logiques sociales spcifiques qui en orientent la trajectoire et lintensit. Il faut donc ici distinguer un Paris abordable et abord et un autre Paris, jug inabordable, et inabord. De ce point de vue, le Paris culturel et historique (assimil au Paris des profs) qui porte les habits de la ville lumire parat, pour les lycens, pratiquement hors datteinte. Ce Paris Muse ne semble pas fait pour eux pour reprendre une expression qui revient souvent dans les entretiens, comme si sa grandeur ne faisait que reflter, par contraposition, le manque dhistoire, de culture et de prestige de leur environnement immdiat. On peut le noter, par exemple, dans lexcitation et lmerveillement presque naf de la premire fois, lors des sorties scolaires dans la capitale, qui se concentrent dans des lieux que les lves visitent trs peu (muses, galeries, thtres, monuments historiques, etc.) et dont lusage est et demeure socialement discriminant, puisquil participe, pour les personnes issues des catgories populaires, la fabrication dune forte illgitimit culturelle dont les contours, en se transformant dans le temps, se sont nanmoins affermis (Bourdieu, Darbel et Schnapper, 1966; Coulangeon, 2011). Lattente des lves auprs des professeurs se fait souvent pressante une fois la visite annonce, par exemple, lattention particulire accorde par certains la tenue vestimentaire le jour de la visitetraduit son importance:
Vous avez vu le pull de beau gosse, Monsieur, jai fait un effort aujourdhui parce quon va Paris!Et puis l, cest incroyable quand mme, cest comme la tl. Avec les costumes de juges et tout! Vous avez vu les tableaux et les sculptures? Et puis la hauteur du plafond? Cest pas le Palais de la justice mais le Palace de la justice! On se croirait dans le tlfilm du vendredi soir! Sauf que l, cest pour de vrai! (Karim, lve de Seconde, en visitant la salle des pas perdus, lors dune visite au Palais de la justice Paris)
En sortant du Palace de la justice, Ile de la Cit, Paris

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On peut remarquer dans les propos de Karim que le Palace de la justice semble presque irrel : les ornements, la taille et la gomtrie du btiment ainsi que les personnes qui y travaillent sont proprement extra-ordinaires et lui rappellent bien plus la fiction quune quelconque ralit tangible. On retrouve ici la force de leffet de lieu (Bourdieu, 1993) o lordre social et culturel se matrialise et se concrtise dans lespace et dans les pierres et o son histoire, sa puissance et sa lgitimit sont sans cesse et inconsciemment rappeles par lagencement spatial et la mise en scne de larchitecture et du bti, donnant, par exemple, le sentiment aux lycens de se sentir dplacs, voire infrioriss, aux abords de la Seine ou des btiments haussmanniens.
Je me souviens, on tait all au Muse DOrsay et tout le monde trouvait a beau. Quand on traversait le pont Lopold Sdar Senghor, tout le monde disait, cest super beau ! Cest magnifique! Mais aprs, personne nest jamais revenu. Pour nous, cest comme si ctait pas pour nous. (Soraya, lve de Terminale) Et puis ici [dans le 93], cest moche. Les immeubles, ils sont en couleurs. Cest nimporte quoi en fait. Il y en a un rose, un jaune, un vert, un gris, un carr, un rectangulaire Ca part dans tous les sens. Ca veut rien dire franchement. Alors qu Paris, cest pas pareil, le style est uni, on voit les pierres apparentes, cest beau, cest blanc, cest propre. On dirait quils sont presque plus grandsque chez nous. Pourtant, les tours infernales, cest bien chez nous! (Kevin, lve de Premire)
Cest beau, cest blanc, cest propre, Quai des Grands-Augustins, Paris
Photo: Fabien Truong, 2011.

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La composition ethno-raciale des lycens renforce inconsciemment ce sentiment daltrit puisque le blanc, si prsent dans les murs en pierre de taille des immeubles parisiens, comme le rappelle Kvin, brille par son absence, pour reprendre le clbre mot de Kandinsky, dans les rangs des lves. Elle ne saurait nanmoins sy rduire, puisque les lves cfran ou gaulois expriment eux-aussi leur tonnement et leur admiration face aux immeubles de bourges et la classe de larchitecture de la capitale.
Retour la maison, vue du T.E.R sur Saint-Ouen, depuis la Gare du Nord
Photo: Fabien Truong, 2009.

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Les jeunes se peroivent alors le plus souvent comme des trangers dans ce Paris10, dcouvrant un territoire inconnu, impressionnant et excitant. Pour ne pas dire exotique.
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Moi Monsieur, quand je vais Paris, je fais le touriste. Srieux, rigolez pas, je fais litinraire des touristes! Dj, que je ne connais pas trs bien, cest grand et tout a. Alors je me repre avec les Amricains ou les Anglais. Ils sont trop faciles reprer. Jcoute un peu, mme si je suis nul en anglais, je reconnais quand mme, et puis ils sont toujours un peu perdus, mais eux, ils ont des guides et des plans. En gnral, je les regarde, avec leur casquette et leur appareil photo et puis je les suis: la Seine, la Tour Eiffel, les ponts et tout le bordel. Cest joli, cest tranquille, cest cool, cest comme les vacances!Comme a, je dcouvre un peu. Je lai fait une fois ou deux, a fait voir autre chose (Tarik, lve de Premire) La figure du touriste, reprise par plusieurs lycens, est significative car elle correspond une posture o les lycens reconnaissent la fois ne matriser ni les lieux ni les codes de conduite propres au lieu visit, tout en exprimant une bienveillance volontaire leur gard. Le sentiment dinfriorisation nest donc pas exclusif: il se substitue aussi souvent une forme de curiosit qui rappelle beaucoup plus les traits du novice, dsireux dapprendre et de sintgrer que ceux de loutsider qui se sait marginalis (Becker, 1985 (1963) ), voire, ceux de la bonne volont culturelle caractristique de la petite bourgeoisie et typique de la figure du parvenu (Bourdieu, 1979) qui prfre possder et imiter les codes et les dispositions culturellement dominantes plutt que de sy opposer, et qui sincarnerait ici dans la figure enviable du Parisien. Si on peut supposer que cette curiosit bienveillante est en adquation avec la position sociale intermdiaire du lycen (encore en course dans la comptition scolaire et sociale et donc en potentielle mobilit ascendante) ainsi quavec la position des lves dans la gnalogie de lhistoire de limmigration familiale (la plupart dentres eux tant improprement qualifis comme tant issus de la seconde ou de la troisime gnration), elle tient aussi du fait que Paris nest pas un territoire absolument inconnu.
1.2. Les Halles, cest mortel: Paris comme territoire familier

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Paris nest ainsi pas une cit interdite. La frontire physique entre Paris et les quartiers de la banlieue nord est largement permable et Paris fait bien partie du paysage des jeunes. Il faut dj rappeler que bon nombre de leurs parents se rendent quotidiennement Paris, et ce, depuis de nombreuses annes, pour y travailler. Ces derniers entretiennent un rapport instrumental et fonctionnel la ville, mais qui sy limite souvent puisque Paris est a contrario peu visit dans le cadre des loisirs et du divertissement, sy dplacer tant alors souvent plus peru comme une contrainte que comme une ressource. Mais pour les jeunes, il y a plus, avec un haut lieu parisien de la socialisation juvnile banlieusarde: Les Halles-Chtelet. Le forum des Halles en hiver et la fontaine des Innocents en t sont ainsi trs couramment frquents par les lycens, qui sy retrouvent et sy donnent des rendez-vous le week-end (des rendezvous de groupes aux rendez-vous galants). Cest dabord un lieu pratique, puisque la station Chtelet est desservie par la ligne de RER B qui poursuit sa route dans le 93 aprs la Gare du Nord. Mais ce nest pas l le point le plus dterminant: la station Luxembourg serait par exemple tout aussi pratique puisquelle se situe dans le prolongement de la ligne B. Les jardins du Luxembourg, pourtant spacieux, ars et bien fournis en bancs publics, ne sont pourtant quasiment jamais frquents. Chteletest un point de rencontre o les jeunes se sentent bien, avant tout parce quil est familier.
La fontaine Chtelet, cest LE point de rencontre. En fait, tout le monde est l. Les mecs sont debout, les filles passent et elles se font accoster. Et puis aprs on discute. On fait des rencontres. Sinon, des fois, on se fixe un rendez-vous avec les gens quon connat. Mais bon, autour de la fontaine, on vient tous de la banlieue. Donc, on se comprend. Mais moi, jy vais pas tant que a. Ctait surtout la fin de la Terminale pendant les priodes de rvisions. Il faisait beau, on se posait l. Au centre et puis, on bouge plus, on reste l. On y allait ensemble avec certains de la classe. (Soraya) Les Halles, cest mortel. On y fait plein de rencontres. Y a plein de vitrines, avec presque toutes les marques, donc cest bien pour reprer des bonnes sapes ou des trucs comme a. Y a plein de modles si tu veux faire des essais. Franchement, on trouve ce quon veut, cest comme le centre commercial de Paris Nord, mais en carrment mieux ! Cest en plein Paris. Cest plus classe, quand mme! (Karim)
A lombre de la fontaine
Un groupe de jeunes banlieusards poss devant la Fontaine des Innocents, aprs tre sortis du R.E.R, un aprsmidi daot. Photo: Fabien Truong, 2011.
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On a tous une bonne raison daller aux Halles
dans un arrt de bus de Saint-Denis. Photo: Fabien Truong, 2011.
Publicit
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En attendant les autres, Les Halles, Paris

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Les Halles, cest le Paris o lhistoire et la grande culture sont les moins visibles et o limposition de leffet de lieu dominant se fait beaucoup moins sentir que dans dautres quartiers de la ville11. On peut ainsi comprendre, travers les propos de Karim, que ce qui attire avant tout les jeunes, cest que les Halles ont les caractristiques de certains lieux frquents en Seine-Saint-Denis pouvant ainsi veiller un vif intrt de leur part (le centre commercial) tout en tant loges dans le ventre de la mtropole. Cest le centre nvralgique de la capitale et le cur de la consommation de masse o sempilent les grandes enseignes internationales, connues de tous: H&M, Zara, Starbucks, Footlockers, Mc Donalds Cest un Paris la fois central et accessible, leur Paris (dans les discussions entre lycens, aller Paris consiste gnralement prendre le RER jusqu la station Chtelet), o les lycens se sentent bien. Les codes vestimentaires et alimentaires y sont scurisants: on peut y mater les nouveaux modles de Converse en mangeant un kebab ou un Chicken Mc Nugget avec ses copains et en singeant le refrain du nouveau tube de 50 Cents qui passe dans la radio du magasin den face. De la ville lumire, les lycens prfrent les nons des shops et des stores quils connaissent et reconnaissent, sans jamais invoquer publiquement la distance critique lgard des Halles, partage, par exemple, par la classe politique parisienne et une grande partie de llectorat local12.
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Un pigeon sur la branche, Les Halles, Paris

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La frquentation chronique et, pour certains, particulirement assidue des Halles - il y a en effet ceux qui viennent de temps en temps et les spcialistes qui y vont tout le temps , montre que Paris nest pas considr comme un espace totalement exclusif par ces jeunes. Il faut dj rappeler que Paris nest pas socialement et ethniquement homogne, puisquil correspond un regroupement htrogne de territoires qui oscillent encore entre polarisation et mixit (Prteceille, 2006 et 2009). Nanmoins, ce nest pas la plus grande mixit sociale des habitants de tel quartier ou tel arrondissement qui, par le truchement dune plus forte proximit sociale et ethno-raciale, favorise un regroupement de type affinitaire et une identification plus forte aux lieux de la capitale pour les lycens. Ils ne vont pas aux Halles pour y retrouver des rsidents aux caractristiques socioconomiques semblables13, mais pour se retrouver entre eux Paris, cest dire dans un lieu qui est, au contraire, bien mieux que la banlieue - plus classe pour reprendre encore une fois les propos de Karim. Si les jeunes aiment se retrouver au KFC ou au Mac Do, cest au milieu de btiments haussmanniens et de pigeons parisiens. Les quartiers parisiens les plus populaires, composs dune part plus importante de population dorigine immigre et abritant des cits HLM qui pourraient, certains gards, rappeler la banlieue, ne sont absolument pas recherchs, bien au contraire. Les XVIIIe, XIXe et Xe arrondissements de Paris sont par exemple uniquement frquents par les lycens sils y ont de la famille, et sont trs souvent stigmatiss, agissant comme des repoussoirs visant requalifier la banlieue dans une stratgie implicite de correction du stigmate dont ils se sentent les porteurs (Goffman, 1963).
Dans le 18e y a des endroits, cest vraiment pire que dans le 93, donc a sert rien dy aller! Je vous jure, une fois, jy suis all, on voit les mecs qui tiennent les murs et qui attendent que a se passe, et puis la rue, elle tait grave plus sale que chez nous. Ca rime rien. Ctait grave crade, je vous jure. Quand jai vu a, a ma fait changer de point de vue sur Paris et jai aucune envie dy retourner. Ctait limite comme sils taient au bled. Donc il y a quand mme Paris et Paris, faut pas gnraliser! (Tarik)
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Les mecs qui tiennent les murs
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Boulevard de Strasbourg (X Arr.) et La Chapelle (XVIII Arr.) Photos: Fabien Truong, 2011
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Prsupposer une frontire tanche Paris/ banlieues conduit penser le rapport la ville des jeunes en termes de sous-intgration ou dexclusion territoriale. Inversement, la frquentation diffrentielle et fragmente de la ville, avec lopposition entre les beaux quartiers inaccessibles, les quartiers populaires dvaloriss et les Halles comme point de rencontre central, tmoigne bien plus dune probable sur-intgration des jeunes, notamment aux valeurs de la socit de consommation individualiste contemporaine (Iteanu, 2000), et dune stratgie classique dintgration et de rapprochement du foyer social central, notamment travers lhabillement et la fonction ostentatoire du vtement et de la sape (lment essentiel dans lusage que font les jeunes des Halles, puisquils y vont la fois pour se montrer et y dcouvrir de nouveaux vtements), comme lavait dj relev Maurice Halbwachs avec les ouvriers au dbut du XXe sicle en France lors de son tude sur les structures de consommation de classe (Halbwachs, 1912 et 1933). La figure du centre
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commercial matrialise ce foyer social, bien que la prsence de jeunes flneurs y soit le plus souvent perue comme un problme (Matthews, Taylor, Percy-Smith et Limb, 2000). Filles et garons se diffrencient de ce point de vue assez peu dans lusage et la reprsentation du territoire parisien. Si le genre est essentiel pour comprendre la place de chacun et chacune dans les espaces publics du quartier (De Ville, 2007; Clair, 2008) ainsi que le droulement des interactions lors des regroupements juvniles, celui-ci est moins oprant Paris pour les lycens, laltrit sociale et ethno-raciale tant galement ressentie par les filles et les garons. En fait, si les Halles apparaissent comme un lieu de rencontre efficace pour filles et garons, cest parce que, justement, les contraintes lies au genre dans lespace du quartier y sont moins fortes14. Les Halles offrent aussi des lycens et lycennes scolariss dans des classes o la mixit est importante (la filire ES) la possibilit dapprofondir des relations lectives entre filles et garons hors du contexte de la classe et de ltablissement qui gnre aussi son lot propre de contraintes et de restrictions.15
1.3. On nest pas Parisien: hirarchie territoriale, ordre et lgitimit sociales

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Ce dplacement hirarchis, dlimit et ordonn dans Paris, conduisant une appropriation territoriale diffrentielle de la capitale, avec des points de passage et de fermeture entre Paris et le quartier, est en affinit avec la forte intriorisation par ces jeunes de lexprience de la relgation urbaine et de la stigmatisation territoriale affrente (Wacquant, 2007). Lespace mental des dplacements possibles se projette dans le processus didentification de sa propre identit un territoire. Et lidentification Paris, malgr la forte frquentation des Halles ou, par exemple, le nombre important de supporteurs du PSG parmi les lves, est exclue. Traverser le priphrique ne fait pas du jeune de Seine-Saint-Denis un Parisien, bien au contraire.
Vous voyez, nous on peut pas dire quon est parisiens. Pourtant, on est pas loin. Juste ct. Cest pas du tout comme dans le sud. Dans le sud, ceux qui habitent Aix, ou Arles ou Avignon, ils disent quils sont de Marseille quand on parle avec eux. Ils disent quils sont marseillais. Mais nous, on peut pas dire quon est parisiens, cest pas possible. On vient du 93, pas de Paris! (Youssef, lve de Premire)
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Il faut donc rappeler que, mme si les jeunes descendent dans la capitale rgulirement, ils naccordent pas la mme valeur symbolique et sociale aux lieux quils frquentent et aux lieux dans lesquels ils ne se rendent pas. En sdimentant une carte mentale des lieux autoriss et connus dans Paris, et une autre carte, beaucoup plus grande et imprcise, de lieux quasi impraticables et inaccessibles, mais perus comme importants et dsirables, la structure des dplacements dans la capitale contribue renforcer leur exprience commune de la relgation (Delarue, 1991) ainsi quun sentiment diffus et partag dillgitimit sociale, celui qui fait dire Youssef quon ne peut pas dire quon est pas parisiens. Lordre des dplacements dans Paris opre comme un miroirdes possibles: il est aussi limit et encadr que le sont les opportunits en Seine-Saint-Denis. Dun ct, la banlieue est perue comme un espace pnalis (Ptonnet, 1982) et, de lautre, Paris comme une ville accs limit. Les jeunes expriment, par exemple, clairement le sentiment qualler aux Halles, cest, certes, aller Paris, mais ce nest pas connatre la capitale. Dans les entretiens, les lycens, y compris les experts des Halles, mexpliquent ainsi souvent que Paris est trop grand, quils ne connaissent pas du tout la ville et que la preuve, cest quon saurait mme pas aller la Tour Eiffel ou au Louvre, alors que cest quand mme ce que tout le monde connat de Paris. Leurs dplacements dans Paris sont gnralement vcus comme des dplacements minimums et minimaux, qui font cho leur position dans lchelle sociale et symbolique, elle aussi, minimum et minimale. Lordre qui organise leurs dplacements reflte ainsi lintriorisation dune position infrieure dans la hirarchie sociale, accompagne dun profond sentiment dillgitimit se dplacer dans certains lieux, qui sexprime notamment dans le fait de ne pas savoir quoi faire, ni de son temps ni de son corps. La discussion suivante avec plusieurs lves sur lIle de la Cit lillustre bien: Fatou (lve de Seconde):
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Cest trop bien ici, cest trop beau. En plus, a fait pas si loin que a de chez nous en ralit. Et puis, a change des Halles. Y a pas de magasin de sport par exemple ici, tu as remarqu?! Cest plein de cafs et de restaurants. En mme temps, mate le prix du coca, ils sont fous. Jamais jirai boire un verre ici. Ou alors, il faudrait que je reste toute laprs-midi en terrasse, histoire de rentabiliserun minimum!
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Question: Mais, a ne test jamais venu de venir ici toute seule avec tes copines? Juste pour voir la Seine, par exemple.
Fatou: Bah, non. Dj, il faut savoir o cest sur le plan de mtro, et puis, on se sentirait un peu perdues. Enfin, pas au sens o on pourrait pas rentrer chez nous, on nest pas stupides, mais cest comme si on tait pas chez nous en ralit. On connat pas trop. Il faut savoir ce quil y a faire ici, et tout. On ne saurait pas comment sy prendre. On risquerait de trouver le temps long. On ne peut pas venir, juste comme a.
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Mounia (copine et camarade de Fatou dans la classe):

Cest dur expliquer, mais, si on venait toutes seules, et bien je crois quon tournerait en rond, on ne saurait pas vraiment o se poser. Et puis, je sais pas, quand on vient sur Paris, cest un peu pour faire les folles. Enfin, entre guillemets. Mais l, cest pas vident de se sentir laise directement. Jai un peu limpression quon serait pas bien vues. Surtout avec Fatou et sa grosse voix!!
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On peut retrouver ici la force de limage du Mauer im Kopf des rsidents de lex-RFA le mur dans la tte - qui caractrise les reprsentations immdiates des limites du possible et du faisable, vritable prolongation mentale des murs du quartier et du strict primtre de lespace habit qui, de gnration en gnration, enserrent, par exemple, les jeunes issus de milieu populaire dans les council estates anglais (Hanley, 2010). Mais la spcificit de ce mur dans la tte qui prolonge symboliquement le priphrique, tient dans ces portes, qui servent de voies daccs, ou plutt, daiguillage entre des territoires dont la valeur sociale et symbolique diffre trs largement. La circulation territoriale des jeunes dans la capitale, bien que frquente et rgulire, est aussi rduite et routinire, car socialement oriente. Elle leur parat aussi, plus ou moins consciemment, limite puisquelle est la fois cause et consquence dune lgitimit et dune position sociale infrieure. Cette logique dautorenforcement entre ordre social et hirarchisation des reprsentations et des usages territoriaux aboutit un dcoupage physique et symbolique de Paris en trois types de territoires: 1. Le blanc Paris, constitus de territoiresbourgeois et exotiques, dsirables mais difficilement accessibles (les beaux quartiers , Le Louvre, le Boulevard SaintGermain, lIle de la Cit, le XVIe, etc.)16 2. Le Paris poubelle, constitus de territoires dnigrs et stigmatiss (le XVIIIe , le XIXe, Stalingrad Belleville, le quartier noich dans le XIIIe etc.) 3. Le Paris quotidien (les Halles, et dans une moindre mesure, les Champs)
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Ce dcoupage territorial et symbolique de Paris est dautant plus oprant quil se trouve renforc par la reprsentation sociale et symbolique de la Seine-Saint-Denis et du lieu dhabitation des jeunes interrogs qui agit comme son ngatif photographique. Je propose maintenant de dplacer le regard sur celui-ci.
2. Au-del du Priphrique: rsider en Seine-Saint-Denis, une intgration collective de lillgitimit du territoire

2.1. Retour sur la notion de ghetto: de la mtaphore au concept
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Limage du ghetto est de plus en plus rgulirement invoque pour caractriser la SeineSaint-Denis en tant que territoire ainsi que son investissement physique et symbolique par la jeunesse. La thse succs dune banlieue-ghetto, do lon ne peut pas sortir et o lon ne vient pas, sauf si lon y est contraint ou si lon y est n, renvoie la notion denfermement et de confinement, que celui-ci soit physique (enfermement territorial), dmographique (enfermement social ou ethno- racial) ou symbolique (enfermement culturel), renvoyant la pluralit et lambigut de lexprience de la relgation qui mle la fois la peur de rester et la peur de partir (Delarue, 1991, p. 27). Lusage du terme de ghetto sest surtout
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rpandu parce quil agit comme une mtaphore, vidente et vocatrice, de laggravation des phnomnes de relgation, de sgrgation et de stigmatisation dans la ville ainsi que des tendances lenfermement et au confinement conscutives des populations qui en sont les victimes. Ainsi, les nombreux discours politiques et journalistiques qui emploient, depuis une dizaine dannes, le terme de ghetto sans en donner une vritable dfinition, partagent une dnonciation forte des nouvelles logiques caractrisant des espaces qui seraient dsormais devenus autonomes voire autarciques, fonctionnant ainsi selon leur propre loi, notamment celle de la violence manant dadolescents privs de repres et de perspectives (Bronner, 2010) et menaant alors directement lunit de la Rpublique (Gerin, 2006). Cet usage mtaphorique est depuis longtemps largement rpandu dans les sciences sociales17. Schmatiquement, la mtaphore du ghetto renverrait la sdimentation dans lespace dune double logique du pire : aggravation de la sgrgation, cest--dire du repli sur soi et des phnomnes dentre-soi, et aggravation de la relgation, cest--dire de laccumulation dincuries architecturales, de dficits socioconomiques et de moindres opportunits tenant les individus en lisire (Delarue, 1991, p.15 17), et cest cette double aggravation qui aurait fait la fortune journalistique de ce terme en France (Mohammed et Muchielli, 2010), mais aussi la gnralisation de son usage acadmique: baisse constante de la mixit sociale sur le territoire (Maurin, 2004), malgr la loi SRU de 2000, expressment intitule anti-ghetto, phnomnes dentre-soi lectifs lextrmit oppose de la hirarchie spatiosociale (Pinon et Pinon-Charlot, 2007) ou encore concentration ethnique croissante, notamment lcole (Felouzis, Liot et Perroton, 2005)18. Un usage mtaphorique du terme de ghetto conduit pourtant un emploi extensif et potentiellement illimit - les pauvres, les riches, les immigrs, les noirs, les gays, les vieux, les tudiants, etc. - pouvant tous tre amens vivre alors dans un ghetto (Vieillard-Baron, 1991), ce qui pose ncessairement la question de la consistance historique et sociologique de lusage de ce terme (Wacquant, 2011) qui divise aujourdhui largement la communaut scientifique (Boisson et Collombet, 2010). Il parat ici plus satisfaisant de manier le ghetto comme un concept sociologique et balis. Actuellement, deux propositions conceptuelles et mthodologiques sopposent en France, celles de Loc Wacquant et de Didier Lapeyronnie (Kokoreff, 2009) et aboutissent des conclusions opposes. Loc Wacquant (2011), dans une perspective dobjectivation socio-historique et comparative des dynamiques des formes urbaines de relgation et de sgrgation, fait du ghetto une forme urbaine ideal-typique que lon peut dfinir par ses proprits structurales et fonctionnelles, qui contribuent dfinir et consolider un processus de construction identitaire stigmatisant. De ce point de vue, il conclut que pauvret, sgrgation et regroupement ethnique ne se recoupent pas ncessairement et que la Seine-Saint-Denis est, certes, un territoire relgu et hautement stigmatis mais qui correspond bien plus un antighetto qu lhyperghetto amricain (Wacquant, 2005). A linverse, Didier Lapeyronnie (2008) adopte une perspective subjectiviste et essentiellement centre sur les reprsentations sociospatiales des habitants, pour conclure que le ghetto est devenu une ralit en France. Dans les quartiers relgus et stigmatiss, le ghetto est partout car il est devenu un espace mental de rfrence, un contre-monde dans lequel les individus de la cit trouvent la fois des formes de protection et les raisons de leur enfermement. Le ghetto sest tendu lensemble du systme de reprsentations des individus de la cit, qui doivent sans cesse se dfinir par rapport un ensemble de schmes de perception et de relation dobligations rciproques et contradictoires. Plus quun espace physique, le ghetto est vcu, en tant symboliquement partout. Il dcoule des reprsentations indignes qui ne peuvent plus sen extraire. Le ghetto serait alors la fois un point de rfrence et un point dinfrence.
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I love my ghetto, Canal de lOurcq, Paris
2.2. Gare au ghetto

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Cette seconde approche subjectiviste du ghetto ne permet pour autant pas de comprendre la relation que les lycens entretiennent avec leur quartier et la mtropole parisienne. Outre le fait que lorganisation des dplacements entre Paris et la Seine-Saint-Denis a peu voir avec le modle dun confinement systmatique propre au ghetto, le terme, bien loin de servir de cadre mental de rfrence, est largement rejet par les lycens qui prfrent lvacuer. Dans un questionnaire anonyme distribu conjointement dans deux lyces 297 lves19, les lycens ne sont que 22% penser quils vivent dans un ghetto, et, inversement, ils sont 67% penser que ceux qui ne vivent pas en banlieue pensent quils vivent dans un ghetto. Le terme de ghetto est donc essentiellement peru comme stigmatisant et correspond, pour les lycens, un descriptif erron de leur lieu dhabitation. Ils sont une minorit dclarer vivre le ghetto et estiment largement que cette conception vient de lextrieur. Ils se refusent ainsi
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majoritairement projeter lexprience territoriale et urbaine de leur quartier dans celle du ghetto et ne cherchent pas, en dfinitive, se dfinir pour ou contre le ghetto. Lide quils se font de ce quest un ghetto est, ce point du constat, particulirement clairante. Jai demand aux lves interrogs de mindiquer une dfinition libre du ghetto: dans 78 % des cas, le ghetto est ailleurs, hors de la Seine-Saint-Denis. Pour ces lycens, le ghetto est loin dans lespace et dans le temps et correspond une structure sociale et un imaginaire quils revendiquent comme ntant pas le leur. On peut distinguer alors quatre conceptions du ghetto dans les rponses des lycens qui jugent le terme inadapt leur territoire et leur situation, que je prsente ici par ordre croissant doccurrences : le ghetto historique, le ghetto fictif, le ghetto amricain et le ghetto voisin. Elles permettent de comprendre, en creux, comment ils se reprsentent la Seine-Saint-Denis. Tout dabord, certains lycens, mobilisant probablement leurs souvenirs de cours dhistoire, insistent sur le fait que le ghetto correspondrait une ralit historique loigne dans le temps. Ici, ils se rfrent au ghetto juif de la seconde guerre mondiale. Le ghetto dsigne alors une ralit historique qui nexiste plus et ne peut donc pas correspondre leur environnement immdiat. Extraits de rponses au questionnaire anonyme:
Selon moi, un ghetto, cest un lieu employ par les historiens lancien temps pour parler des villes dfavorises, cest mon avis. Cest un endroit o les Nazis enfermaient les juifs pour les exterminer. Un ghetto est un lieu o pendant la 2me guerre mondiale on enfermait les gens de mme race. Mais cela nexiste pas de nos jours car on est libre de se dplacer.
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Pour dautres lycens, le ghetto dsigne un lieu imaginaire qui nexisterait pas vritablement hors des chansons de hip hop, des films de genre ou des reportages tlviss. Le ghetto est alors prsent comme une figure de dformation fictive de la ralit. Extraits de rponses au questionnaire anonyme:
Cest ce quon voit dans le film banlieue 13. Cest ce quon voit dans les films amricains: il rgne le trafic de drogue, la violence et les clans. Cest des gens qui vivent dans une extrme misre comme dans le clip Ghetto de Akon. Cest pas quand il est dans les cits mais quand il est dans une sorte de dsert o un couple vit par exemple dans une caravane. PEUR, FIERTE, SANG, ARMES, DROGUE, MORT, MEURTRE, PAS DE TRANQUILITE, BRAQUAGE. Eh oui, je regarde trop la tl!20
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On voit ici que le ghetto fictif remplit une fonction de double valorisation. Il permet en effet de donner une image positive, par contraposition, la fois de son quartier et de soi. La diffrence entre fiction et ralit, lavantage de cette dernire, permet tout dabord de distinguer leur quartier et la cit dun univers dangereux et violent. On voit, par exemple, que llve qui mentionne la chanson In my ghetto du rappeur Akon - qui dcrit pourtant explicitement dans ses paroles son quartier comme un ghetto vampirisant et sans avenir rinterprte le sens de la chanson et se refuse voir du ghetto dans son propre quartier, notamment lorsquil commente le clip du chanteur (cest pas quand il est dans les cits) et le transpose dans un lieu tranger, non urbain et presque irrel ( une sorte de dsert ). Le ghetto ne touche plus un collectif dindividus auquel il pourrait tre associ, mais des personnes isoles et marginalises (un couple dans une caravane). Ensuite, le ghetto fictif permet aux lves dafficher ostensiblement une distance critique lgard du discours dominant21 (Eh oui, je regarde trop la tl!) et donc de mettre en scne leur esprit critique. Si le ghetto nexiste pas et quils en expriment la conscience, cest pour signifier que la banlieue et les jeunes qui lhabitent valent mieux que la fiction qui la reprsente. Pour un plus grand nombre dlves interrogs, le ghetto reprsente surtout un lieu loign gographiquement et cest la rfrence amricaine et tats-unienne qui est le plus souvent voque. Comme celle du ghetto fictif, cette image du ghetto amricain fonctionne la
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manire dun repoussoir. Le ghetto apparat encore une fois, comme un lieu dangereux mais dsormais tranger et loign - o inscurit et dlinquance font la loi. Extraits de rponses au questionnaire anonyme:
Je ne sais pas vraiment ce que cest, car pour moi un ghetto, cest en Amrique. Un ghetto, cest le bordel aux USA. Cest la banlieue dangereuse de New York! On nest pas New York!! Cest un assez grand territoire o les meurtres, le trafic et les gangs rgnent comme Juarez au Mexique.
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Surtout, pour les lves qui situent le ghetto en France, il est le plus souvent peru comme un lieu loign de leur environnement quotidien car il est situ en dessous de leur quartier dans lchelle de la pauvret, de linconfort et de linscurit. Cest limage du ghetto voisin et de la banlieue avec des facteurs de dangerosit et de dliquescence aggravants. Ce nest donc pas leur banlieue, mais celle des autres. Extraits de rponses au questionnaire anonyme:
Le ghetto, cest une banlieue qui est trs dgrade. Cest une banlieue mal entretenue. Cest une banlieue o des gangs possdent des armes. Cest comme une banlieue mais en encore plus difficile. Une cit est un ghetto pour les gens de Paris mais pour les gens du 93, cest une cit dangereuse..
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Cest donc un lieu dangereux et hostile quils ne souhaitent pas frquenter et qui est catgoris dans le registre de lextriorit menaante. Employer le mot ghetto pour se qualifier, cest en fait se disqualifier (pour les gens du 93 et contrairement aux gens de Paris, les ghetto sont des cits dangereuses). Les lves reprennent ici les strotypes classiques qui entourent dsormais ce terme mais en prenant bien soin dindiquer quil est inoprant pour dcrire leur lieu dhabitation, qui ne saurait, justement, tre rduit ces strotypes. Ils ne font que rappeler que le caractre insupportable du stigmate est tel quil faut sans cesse le dplacer et le reporter sur lautre (Pialoux, 1979, p21) Extraits de rponses au questionnaire anonyme:
Cest l o il y a des voyous qui fument du cannabis, qui crochtent le sac des gens, qui violent, qui volent. a fait peur. Cest un quartier o certaines personnes font des vols, o ils vendent du shit et o on crochte les sacs mains de chinoises. Cest l o il y a des HLM avec une grande population de maghrebo-africains. Beaucoup denfants ne vont plus lcole. Il y a beaucoup de dealers. Cest l o on loge toutes les personnes immigres en France. Elles restent entre elles. Cest l o vivent tous les immigrs: ils restent entre eux et sont enferms dans leur culture. Les gens ne se mlangent pas entre eux. Il ny a jamais de vrais franais, il y a des karas, des HLM escaliers pleins partir de 21H. Cest l o les gens se tirent dessus, o ils sont beaucoup plus violents quici Pour moi, le ghetto, cest quand je vois une grosse caravane pleine de gitans! Je sais que a se fait pas mais je dis ce que les autres ne disent pas. Cest quand je vais dans un endroit super sale. Dans ma tte, tu vois, je me dis:Non mais cest quoi, a? Taille toi dici mon vieux! Cest quoi ce ghetto l? Cest un quartier comme les 3000 par exemple ou encore comme Clichy ou La Courneuve. (Elve habitant proximit de La Courneuve et de Clichy) Cest rien. Cest pas ici. Cest une question conne.
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On peroit ici que, dans une logique de spatialisation des problmes sociaux (Poupeau et Tissot, 2005), le stigmate qui touche le lieu touche automatiquement les habitants ce
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qui explique aussi la sensibilit des lycens vis vis de ces questions, qui sexprime dans les entretiens mais aussi dans leurs rponses au questionnaire (cest une question conne). Les lycens, en reportant le stigmate sur les banlieues voisines, usent des mmes procds rhtoriques et simplifications sociologiques que ceux quils critiquent de faon virulente par ailleurs, notamment lorsque jaborde avec eux le rapport quentretiennent les mdias ou les hommes politiques leur lieu de vie : condamnation morales et hyginistes ( vulgaire , dsagrable, sale), vocabulaire de la peur et de linscurit (violent, voyous, crochtent, a fait peur, se tirent dessus etc.), amalgames et catgorisations molles (les gens, les chinoises, les maghrbo-africains, tous les immigrs, les gitans, jeunes de cit), imprcisions (les 3000 au lieu des 4000), dichotomie eux/nous, etc.
2.3. La Seine-Saint-Denis, un lieu infamant et dqualifiant

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Les lycens refusent clairement le modle descriptif du ghetto qui est majoritairement peru comme une grille de lecture fictive et trangre leur situation. Ils prsentent au contraire leur quartier comme un lieu intgr au territoire national et stigmatis tort, car on y vit comme partout (normal, ppre). Le ghetto est donc loin dtre un schme implicite et structurant dans la relation que les lycens nouent leur quartier et leur commune de rsidence. On peut supposer que le statut social des lycens, comme indiqu dans lintroduction, est ici dcisif quant la nature des rponses dans le questionnaire et que, plus un jeune se trouve en situation de vulnrabilit et dchec, plus il aura tendance faire de son quartier et de son identit un ghetto, usant dune stratgie de retournement du stigmate (Goffman, 1963). Cette hypothse reste pourtant largement dmontrercar elle prsuppose souvent un dcoupage social binaire entre jeunes en situation dchec (les racailles qui vivraient le ghetto) et les jeunes intgrs ( les vrais jeunes ) qui ne correspond en rien la complexit et la pluralit des situations et des trajectoires (Beaud et Pialoux, 2005)22. En fait, le rejet du ghetto montre quel point la banlieue et la Seine-Saint-Denis sont avant tout perues par les jeunes comme un lieu infamant au regard de lextrieur. Les lycens se sentent souills par lomniprsence du stigmate territorial (Wacquant, 2007) car il leur est difficile de se reprsenter leur lieu de rsidence sans penser ce que les autres en pensent. Les dfinitions du ghetto que donnent les 22% de lycens qui estiment vivre dans un ghetto sont trs illustratives: sils vivent dans un ghetto, cest un tat de fait quils regrettent, nuancent ou condamnent, mais quils valorisent rarement. Ils optent trs majoritairement pour une stratgie de correctionpositive classique du stigmate visant leffacer publiquement afin de rentrer dans la norme (Goffman, 1963). Ici, cest la notion de solidarit qui est le plus souvent invoque pour caractriser le ghetto, solidarit au sein de la communaut et solidarit face ladversit. Plus quun contre-monde, le ghetto serait plutt une ville comme les autres, faite de spcificits (un endroit ambianc), quil faut savoir modrer. Extraits de rponses au questionnaire anonyme:
Cest juste une ville comme les autres. Les gens vivent ensemble Un ghetto cest un endroit ambianc o il y a souvent des problmes mais aussi des bons moments entre racailles. Le style de vie est cool. Le manque dargent est obsessionnel dans nos quartiers, ce qui nous pousse voler. Pour moi, cest une cit o il y a de la violence, des racailles, de lambiance. On est solidaire et la POLICE ne nous respecte pas. Ils ne nous aiment pas!! Il y a des voyous qui tiennent les murs,des coups de feu qui partent un peu partout sous un fond de musique caractre obscne, vhiculant haine et violence; mais a met de lambiance, jaime bien, mais il faut savoir modrer.
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Quant aux lves, plus rares, qui estiment vivre dans un ghetto et le peroivent ngativement, cest principalement pour eux la notion denfermement qui est retenue, plus occasionnellement celle de violence ou de pauvret extrme. Le ghetto est alors moralement mprisable et noffre ni protection ni rconfort. Tous ces lves indiquent quils souhaitent quitter leur quartier. Vivre dans le ghetto ne constitue pas un horizon et une fin en soi, cest une vie par dfaut,
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quils souhaitent la plus temporaire possible. Cest une prison ciel ouvert, car les normes et les valeurs lgitimes et reconnues restent celles du monde extrieur. Extraits de rponses au questionnaire anonyme:
Cest une cit de la drogue, des jeunes, des cas sociaux, des crimes, de la violence, de la discrimination, peu dgalit homme-femme. Ce nest pas des btiments de petits bourges, cest des gens aux revenus faibles ou moyens. Cest des quartiers durs vivre car ferms par rapport lextrieur. Un endroit o lon enferme des classes sociales. Cest tre renferm sur nous-mmes, comme ici. Et en bas de chez nous, nous avons lcole, la boulangerie et tout, donc on est renferm sur nous-mme. On a tous les centres commerciaux et les centres de loisir ct, donc on nest pas oblig daller plus loin. Nous ne sortons pas de nos quartiers. Ils nous renferment sur nous-mmes: linjustice est prsente.
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Ces lycens continuent ainsi denvisager leur quartier comme un lieu quils voudraient comme les autres, exprimant un dsir de normalisation et de banalisation de leur cadre de vie. Celui-ci se heurte au stigmate et au regard extrieur et apparat le plus souvent comme hors datteinte. Ils ont alors le sentiment de vivre quotidiennement dans la norme, mais en secret. Il y a ainsi, pour les lycens, un constant dcalage entre ce quils pensent de leur quartier et ce quils pensent que les autres pensent de leur quartier, ce qui est le propre de lexprience du stigmate. Lorsquils sont interrogs sur leur quotidien, les lycens dcrivent une existence trs loigne des discours alarmistes et scuritaires. La vie en banlieue nest, et ce trs majoritairement, pas juge de faon diffrente de la vie mene sur lensemble du territoire hexagonal, ou alors, elle ne devrait pas ltre : ils ne sont que 22% des lycens interrogs penser que vivre en banlieue est dangereux et 69% pensent que vivre en banlieue nest pas dsagrable. linverse, les mmes lycens pensent que 89% des personnes qui ne vivent pas en banlieue pensent que vivre en banlieue est dangereux et que 72% des personnes qui ne vivent pas en banlieue pensent que vivre en banlieue est dsagrable. Ils expriment ainsi sans ambigut le fait que la vie dans le quartier nest jamais comprise par les individus qui y sont extrieurs et quils sont de facto constamment stigmatiss du fait de leur appartenance territoriale. La vie vcue nest jamais la vie perue.
Vous voyez, un jour, jtais avec un gars de la campagne. Du 58, de la Nivre. On tait en vacances dans le sud et on discutait de l o on habitait. Il faut voir ce quil croyait le type. Il ma demand: mais vous avez internet, vous? Le mec il croyait quon tait encore lge de pierre et quon navait pas internet. Et ctait un jeune! Il ma dit, chez vous, cest les balles et les voitures qui brlent! (Tarik) On est all sur Paris pour pouvoir changer de lyce. On avait pris rendez-vous toutes les deux avec la CPE23 et on y est all. Tout stait bien pass au tlphone et dans le bureau jusqu ce quelle nous demande do on venait. Quant on a dit 93, vous auriez d voir la tte quelle a faite. On a tout de suite compris. Dailleurs, a na pas dur longtemps, elle nous a vite dit que ce ntait pas possible et quil ny avait plus de place, alors quau tlphone, ctait un autre discours (Radija et Claire, lves de Premire) Cest comme quand on prend le taxi: quand on donne notre adresse et quon vient de Paris, ils nous demandent si a va l-bas, si cest pas trop dangereux (Olivia)
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Vous avez internet, vous?/

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Le stigmate territorial est ainsi vcu par les lycens comme une confrontation de reprsentations sociales antinomiques de la Seine-Saint-Denis qui a des incidences directes dans lusage pratique de lespace des lycens, et notamment dans leur rapport Paris. Les frontires entre les trois Paris prcdemment identifis sont ainsi dautant plus structurantes quelles sont renforces par lintgration de la perception de la Seine-Saint-Denis comme territoire infamant et dqualifiant. 1. Le blanc Paris incarne le poids de la domination sociale et ethno-raciale et, si les lycens tendent viter ce territoire, parce quils sy sentent mal laise - bien quils le placent en haut de lchelle de la valeur sociale, cest aussi parce quil fait directement cho la stigmatisation quotidienne dont leur lieu de rsidence fait lobjet, du chauffeur de taxi, au gars de la campagne, en passant par la CPE dun lyce parisien. 2. Le Paris poubelle est ncessaire en ce quil permet aux lycens de mieux supporter leur situation et leur territoire. Cest tout le sens du processus de dnigration latrale et de distanciation mutuelle (Wacquant, 2007), que nous avons pu observer avec la figure du ghetto voisin, et qui est dautant plus performative quelle touche aussi le territoire parisien, car elle permet de relativiser la situation infamante et dqualifiante de banlieusard, en la requalifiant. 3. Enfin, le Paris quotidien est un territoire permettant rconciliation et reconnaissance (tre Paris comme chez soi), mais aussi un espace porteur despoir. Il est la preuve concrte quil est possible dinvestir Paris : aux Halles, on peut tre pleinement soi tout en empruntant les rues de la capitale, ce qui permet aux lycens de rconcilier leur reprsentation de la Seine-Saint-Denis comme territoire normal - lencontre du ghetto historique, fictif ou amricain - avec leur dsir dvoluer dans la capitale et de quitter le 93.
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Car, en dernire instance, et cest bien la preuve du poids du stigmate que porte la SeineSaint-Denis pour les lycens, ils sont trs nombreux aspirer quitter la banlieue, quand bien mme ils sont trs peu nombreux tmoigner de sy sentir mal. Seulement 19,6% des lves interrogs ne veulent pas quitter leur lieu dhabitation et souhaitent demeurer dans leur quartier. Ainsi, sils souhaitent rester aujourdhui dans leur lyce, ce nest pas pour vivre demain dans le 93, peru comme un lieu sans avenir. Dans le questionnaire, javais demand aux lves dindiquer le lieu o ils espraient vivre plus tard. La trs grande majorit des lves
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indiquent quils veulent vivre Paris ou alors, dans une banlieue qui nen est plus une, puisque symboliquement assimile Paris24. Jai ainsi relev plusieurs fois, dans les questionnaires, la mention du 91e la place du 91 ou du 92e arrondissement la place du 92. Cet ancrage symbolique est videmment impensable pour la Seine Saint-Denis qui reste le 9-3 et ne sera jamais le 93e. La russite dans les tudes apparat alors comme un point de dpart potentiel dcisif. Habiter Paris (ou dans un premier temps, y tudier) est un signe vident de russite et apparat comme un leitmotiv rcurrent. Cet idal de rsidence est conditionn par les rsultats scolaires et ne sera envisageable quune fois le baccalaurat obtenu. Ainsi, contrairement certaines ides reues, les lves rsidant en banlieue et russissant contourner la carte scolaire sont trs peu nombreux et concernent majoritairement les couches sociales les plus favorises (Franois, 2002 et 2004). Une tude longitudinale des parcours individuels, notamment aprs lobtention du bac, est ici prcieuse. Elle permet dobserver, par exemple, que parce quils sont confronts aux Parisiens, lentre dans les tudes suprieures, pour ceux qui poursuivent leurs tudes Paris, rend possible ce quils estiment tre un changement de regard des autres leur gard et donc un changement de regard deux-mmes sur eux-mmes. Lappropriation de lespace correspond aussi une appropriation nouvelle dun ensemble de savoirs, de savoirs-faire et de savoirs-tre. Et cest cette appropriation nouvelle, qui, en retour, permet de mieux se sentir dans lespace et dans les lieux de la capitale qui pouvaient auparavant sembler peu accessibles. Cest donc travers la redfinition conjointe et progressive de la reconfiguration de la reprsentation des dplacements possibles dans la mtropole et celle de son identit sociale que le mur dans la tte seffrite. Les frontires entre le blanc Paris, le Paris poubelle et le Paris quotidien se dcloisonnent mesure que ltudiant de Seine-Saint-Denis entame sa mue sociologique. Paris, je maperois quen fait je connaissais pas du tout avant dy aller pour faire mes tudes. En fait pour moi, avant Paris, ctait THE quartier. The place to be! Mais jy allais jamais! Cest pas que ctait le rve, car jtais bien dans mon quartier, mais Paris ctait la russite. En fait, pour moi, ctait inaccessible. On habite tous 15 minutes dici avec le RER B, mais franchement personne ne vient Paris, l o cest beau. Au Luxembourg, au boulevard SaintGermain et tout a. Ce nest pas que cest inaccessible parce que le train nous y emmne mais cest pas chez nous. Cest inconsciemment inaccessible. Comme si on ntait pas les bienvenus. Alors que maintenant, depuis que je suis la Sorbonne, jy vais tout le temps, jy ai pris mes repres et mes habitudes. Je sais o je peux prendre un caf, o acheter des livres et des vtements. (Soraya, deux ans aprs lobtention de son bac) Quitter la Seine-Saint-Denis et partir pour Paris, cest surtout quitter un territoire entach par le poids de la stigmatisation, pour un territoire idalis qui a des allures de promesse de transformation identitaire et dpanouissement personnel. Cest aussi avoir la possibilit de se distinguer du groupe et de la cit, donc de faire tomber le stigmate collectif en devenant une personne autonome. Partir, cest pouvoir exister en tant quindividu, ne plus tre un jeune de banlieue et quitter enfin la masse que reprsente la cit.
Monsieur, le truc qui est grave ici, cest la masse. Vous voyez cette chaise, elle est peu prs propre parce quelle est neuve et quelle na pas t beaucoup utilise. Bon et puis sil y a un millier de personnes qui vont sasseoir dessus, eh bien elle va devenir sale et puis la peinture, elle va commencer partir. Et puis au bout de cent mille personnes, eh bien la chaise, elle va casser, cest oblig, Monsieur. Eh bien, cest comme a chez nous, on est trop nombreux, donc a se dgrade et on manque dair. Donc il faut bouger dici si tu veux changer ton quotidien car il y a trop de monde dans la cit. (Tarik)
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Et lorsque je demande aux lycens de me prciser o ils souhaiteraient sinstaller Paris, le Paris poubelle ou le Paris quotidien ne sont jamais mentionns25. Les jeunes citent le plus souvent le XVIe, les Champs Elyses26, le boulevard Saint-Germain (en faisant parfois rfrence la trajectoire de Jamel Debbouze, de Trappes Saint-Germain), quand bien mme certains avouent ny tre jamais alls, mais affirmant tout de mme que cest l-
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bas que cest au top. Renverser totalement le stigmate territorial, ce serait russir investir durablement le blanc Paris, en y devenant un indigne.
Conclusion
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Le modle dune frontire tanche entre Paris et la Seine-Saint-Denis, largement popularis par la mtaphore du ghetto, est trs loign de la ralit de la circulation et de la reprsentation de la mtropole parisienne des jeunes lycens tudis. Cest en observant comment le priphrique en tant que border est pratiquement franchi et comment Paris est concrtement investi que se rvle linscription des frontires symboliques et sociales boundaries - dans lusage pratique de la capitale. La circulation dans lespace et la valeur sociale accorde aux diffrents types de territoires qui en dcoulent, refltent une intgration forte de lordre social et symbolique et de la position que les jeunes estiment avoir dans la socit. En paraphrasant Max Weber, on peut dire quon observe une affinit lective forte entre circulations territoriales pratiques, reprsentations territoriales symboliques et perception sociale de soi, dans une logique renforcement mutuel. Lexprience de la stigmatisation et le sentiment dillgitimit culturelle sont au cur de ce mcanisme. Les trois idaux-types de territoires parisiens - le blanc Paris, le Paris poubelle et le Paris quotidien - renvoient autant aux effets de lieux (Bourdieu, 1993) qu la gestion sociale de lespace dun individu stigmatis (Goffman, 1963), puisque le blanc Paris est un lieu interdit car imposant , le Paris quotidien, un mlange entre un lieu retir et un espace neutralis, qui en impose sans simposer, et que le Paris poubelle vise dsigner des lieux souills au sein mme de la capitale, ayant alors pour fonction de rhabiliter la banlieue , territoire collectivement peru, tort selon les jeunes, comme infamant et dqualifiant, comme le montre le rejet et la requalification de la figure du ghetto par les lycens en ghetto historique, ghetto fictif, ghetto amricain et ghetto voisin. Le processus dintgration sociale y joue aussi un rle prpondrant: les Halles est autant un lieu de socialisation juvnile efficace, que le foyer social dune socit de consommation mondialise dont il faut se rapprocher, quun point dentre dans la capitale lgitime. La faon dont les lycens ragissent au sentiment de stigmatisation territoriale et dillgitimit culturelle dans leurs pratiques circulatoires avec linvestissement du Paris quotidien et la volont de corriger le stigmate du ghetto qui est attach leur quartier, traduit dautant plus la force de leur attachement aux normes et valeurs dominantes. Le dsir de mobilit sociale en est finalement aussi un moteurimplicite, puisque la plupart des jeunes, encore en course dans la comptition scolaire, caressent lespoir dhabiter un jour dans le blanc Paris, la mobilit physique daujourdhui tant inconsciemment perue comme la mobilit sociale de demain. Ce sont ces mouvements contradictoires qui forment le cur de la dialectique entre circulation et reprsentations spatiales, sociales et symboliques, insistant sur lambivalence de la condition des jeunes rsidant en Seine-Saint-Denis et permettant de mieux comprendre comment ils vivent et se dplacent, en de et au-del du priphrique. Bibliographie
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Notes
1 http://www.ville.gouv.fr/IMG/pdf/rapport_onzus_2011.pdf 2 On pourra penser au dbat sur la surenchre dans la publication du nombre de voitures incendies lors des meutes de 2005. 3 Bien quil sagisse plus dun attrait en termes de loisir et de consommation quen termes de rsidence. 4 Pour illustrer les avantages de la participation observante, qui permet de faire lexprience du social par le corps, dans un contexte de marginalit urbaine et dans des univers clos, je renvoie notamment Wacquant (2002) et, pour une application au sein de linstitution scolaire en tant quenseignant, Paulle (2005). 5 Il sagit de 4 lyces situs dans la Zone de Remplacement de Bobigny. Ces postes vacants en zone de remplacement correspondent habituellement aux postes non pourvus et non voulus par les professeurs souhaitant une mutation et sont donc situs dans des lyces que leur rputation rend indsirables. 6 Par exemple, dans le lyce o jai men lobservation la plus longue (deux ans), les lves provenaient, en 2010/11, pour 55,6% dune PCS dfavorise, contre 48% pour le dpartement et 36,3% dans lAcadmie (Source : BEA Constat). Les conditions de lenqute ne mont, par contre, pas permis dobjectiver systmatiquement la catgorie sociale dappartenance de tous les lves interrogs, dautant plus que ceux-ci ont tendance survaluer la position sociale de leurs parents lorsquils sont interrogs sur cette question, via un mcanisme de protection et de prsentation de soi bien connu. 7 Le dpouillement de lensemble des effectifs de ce mme lyce (781 lves) en classant les lves via la consonance de leur prnom montre que 80,7 % des lycens ont un nom de famille consonance trangre (Source: travail en cours et non encore publi) 8 Daprs lEducation Nationale, il y avait 46062 lycens pour lanne scolaire 2009/2010 en SeineSaint-Denis. En 2007, cette population reprsente par exemple 3,18% de la population du dpartement (1 502 340 habitants pour 47873 lycens). 9 Depuis 2007, le Conseil Gnral rembourse la moiti de la carte ImaginR aux collgiens, lycens et tudiants de moins de 26 ans. La part restant la charge des boursiers est galement diminue de moiti. Cette carte permet d'emprunter mtro, bus ou RER un tarif prfrentiel (qui quivaut environ 50 % de la carte orange). Limite aux seules zones dfinies par l'abonnement durant la semaine, elle permet par contre ses dtenteurs de se rendre partout en Ile-de-France les week-ends, jours fris et vacances scolaires. 10 Le maniement de lironie, qui permet de mettre distance une situation et de transformer un sentiment de malaise en un sentiment collectivement acceptable, est par exemple, trs frquemment utilis par les jeunes lors des sorties culturelles comme la Tour Eiffel qui devient elle aussi la Tour infernale, justifiant alors le fait de ne lavoir jamais visite. 11 On notera qu linverse, lagencement des jardins du Luxembourg a tout pour rappeler lordre social, historique et politique lgitime, commencer par lorganisation du jardin la franaise autour du Snat. 12 Le grand chantier de la refonte des Halles mene par la Mairie de Paris est ainsi peu compris par les lycens qui y voient un lieu convivial et propice une sociabilit intense, contrairement la vision dun quartier froid et mal agenc, ayant perdu son me et sa chaleur dantan. 13 A simple titre dillustration, le prix de vente dune habitation est estime en moyenne 8.975,01/ m2 dans le 1er arrondissement de Paris qui abrite les Halles, contre respectivement 2.828,41 /m2, 3.065,80/M2, 3.089,18/m2 et 3.162,05/m2 dans les quatre villes o se situent les lyces o jai men mon enqute (Source: site De Particulier Particulier, juillet 2011. Calculs effectus sur la base des prix des transactions relles communiques par les propritaires au site de PAP). 14 Lanonymat que procure la capitale est un facteur dterminant par rapport au quartier o tout le monde connat tout le monde, et si filles et garons arrivent trs souvent en groupes distincts, le jeu du flirt adolescent consiste aussi beaucoup se mlanger progressivement au cours de la journe. 15 Il aurait t ici intressant de comparer le dplacement des jeunes en journe et lors de leurs sorties festives en soire. En ce qui concerne la vie nocturne que je nai pas analyse en dtail, sortir est clairement plus facile pour les garons, mais il semble que les sorties se concentrent majoritairement en banlieue. Les trs rares garons mayant indiqu sortir Paris le soir invoquaient des raisons lis au bizness plus qu lamusement. 16 On pourra noter le cas, trs rare, de deux lves expliquant frquenter le blanc Paris de temps autre le week-end. Il sagit de deux filles de milieu populaire qui se sont fait sparment des amis vivant Paris travers la frquentation rgulire de colonies de vacances via le travail de leur pre. Lincongruit sociospatiale de leur frquentation de la ville et de leur sociabilit est dailleurs souligne par le surnom dont leurs camarades les ont affubles dans lanne: les Parisiennes. 17 Ce nest dailleurs pas le propre de ce seul terme dans les discours thoriques cherchant dcrire les dynamiques de transformations socio-urbaines de la ville, notamment aux Etats-Unis (Sncal, 2008).
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18 Plus que la figure mtaphorique du ghetto, cest celle de lapartheid qui est utilise par Georges Felouzis, Franoise Liot et Jolle Perroton. 19 Le questionnaire a t distribu par des professeurs, que je tiens ici remercier, au sein de leurs classes, en fin danne, un moment o le rapport de confiance et dinterconnaissance entre professeurs et lves permet aux lves de sexprimer plus librement. 20 Les majuscules utilises par llve lcrit sont ici loquentes en ce quelles manifestent la volont de souligner la force du matraquage et la rptition du strotype. 21 On pourra se rappeler en quoi R. Hoggart montre que la critique explicite des dominants fait partie intgrante de la culture du pauvre (1957). 22 On peut dailleurs considrer que cest le point aveugle de nombreuses thories du ghetto, que de ne pas prendre en compte la dimension dynamique des parcours scolaires, professionnels ou familiaux (Gilbert, 2011). 23 Conseillre Principal dEducation 24 Il faut noter que cet attrait est relativement rcent puisque Cornuau (1965) rappelle que seulement 7% des banlieusards souhaitent habiter Paris (p. 51) et que lattrait vers le centre nest pas un attrait rsidentiel mais pour se distraire (p. 66), lHtel de Ville et la Rue de Rivoli, restant un centre subjectif ouvrier fort (p. 68) 25 Les Halles napparaissent de fait jamais aux lycens comme un lieu dhabitation dsirable et idalis. 26 Le cas des Champs est assez particulier. En effet, les adolescents sy sont presque tous rendus plusieurs fois, et cest un lieu quils apprcient fortement. Ils avouent sy sentir bien et aimer y faire du lche-vitrine. On peut ici videmment faire le parallle avec les Halles et leur dfil interrompu de grands magasins, denseignes de multinationales du prt--porter et de chanes de fast-foods. On y trouve aussi une boutique officielle du PSG. Nanmoins, laccs depuis la Seine-Saint-Denis est plus fastidieux (deux trois fois plus long, bien que cela soit un trajet direct en RER B). Les Champs ne jouent pas le mme rle de point de rencontre et de socialisation (larchitecture de lespace jouant aussi ici probablement beaucoup par rapport aux Halles), mais correspond plus une sortie alternative Paris plus exceptionnelle, quil convient de prparer en amont, notamment pour tre sr que tout le monde ait le temps dy passer un aprs-midi entier. Les grandes boutiques de luxe quon ne trouve pas aux Halles et qui ne sont faites que pour regarder contribuent aussi faire des Champs une sortie exceptionnelle. Cest le lieu de jonction entre le Paris quotidien et le Blanc Paris.
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Fabien Truong, Au-del et en de du Priphrique, Mtropoles [En ligne], 11|2012, mis en ligne le 12 dcembre 2012, consult le 24 juillet 2013. URL: http://metropoles.revues.org/4568
propos de l'auteur
Fabien Truong Professeur agrg, Dpartement de sociologie, Universit de Paris VIII, Doctorant, Centre Maurice Halbwachs, Equipe ETT (EHESS/ENS/CNRS), fabien.truong@univ-paris8.fr
Droits d'auteur Tous droits rservs Rsums
Au travers dun travail ethnographique extensif, cet article illustre comment des lycens de Seine-Saint-Denis circulent travers la mtropole parisienne. Il montre comment lusage de lespace, la fois en tant que territoire et symbole, est socialement construit, remettant alors en cause la description mdiatique dadolescents de banlieue reclus, isols et rechignant quitter leur quartier , ainsi que celle dune jeunesse non intgre . Observer o et comment les lycens se dplacent et ne se dplacent pas Paris, permet de comprendre la position ambivalente de ces jeunes dans la socit franaise. Lanalyse du rapport leur lieu
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dhabitation met en valeur le poids du stigmate territorial et contribue au dbat sociologique sur lexistence ou non de ghettos en France, en soulignant la connotation ngative dun terme rejet et utilis pour disqualifier le territoire des autres (le ghetto historique, le ghetto fictif, le ghetto amricain et le ghetto voisin). Larticle propose un idal-type de la carte mentale et symbolique de Paris de ces jeunes (le Paris quotidien, le Paris poubelle et le blanc Paris) qui doit tre lu en miroir de leur perception de leur propre lieu dhabitation. Cette relation donne voir limportance des processus de lgitimation sociale, culturelle et raciale ainsi que les connections routinires et quotidiennes entre Paris et sa banlieue o processus dintgration sociale et dsir de mobilit sociale sont centraux.
Through an intensive ethnographic fieldwork, this paper illustrates how teenagers from the Parisian northern banlieue navigate the Parisian Metropolis. It shows how the use of space - as a territory and as a symbol - is socially constructed and questions the medias perspective clich of secluded banlieue teenagers who would never leave their relegated housing projects, as well as the depiction of an unintegrated youth. Observing how and where they go and do not go - in Paris allows us to understand their ambivalent position in the French society. Questioning how they relate to where they live also highlights the weight of a potent collective territorial stigmata, it also contributes to the ghetto or no ghetto French sociological controversy by showing that the word ghetto is rejected and bears a highly negative connotation, being used to disqualify the territory of the others (the historical ghetto, the fictional ghetto, the American ghetto, the neighbourly ghetto). Finally, the paper addresses an idealtype of the mental and symbolic map of Paris (le Paris quotidien, le Paris poubelle and le blanc Paris) which highlights the power of social, cultural and racial legitimization and domination processes as well as the daily and routinized connections between Paris and the banlieues in which processes of social integration and desire for social mobility are crucial. Entres d'index Mots-cls : Banlieue, Seine-Saint-Denis, Paris, stigmate, priphrique, ghetto, frontire, circulation, territoire, jeunesse Keywords : Banlieue, Seine-Saint-Denis, Paris, stigma, periphery, ghetto, frontier, navigation, territory, youth

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Circulations et reprsentations territoriales de jeunes habitants de Seine-Saint-Denis dans la mtropole parisienne

Circulations et reprsentations territoriales de jeunes habitants de SeineSaint-Denis dans la mtropole parisienne

Mthode et protocole denqute

Photo: Fabien Truong, 2011

1. En de du Priphrique: aller Paris, une appropriation sociale de la capitale

En sortant du Palace de la justice, Ile de la Cit, Paris

Photo: Fabien Truong, 2011

Photo: Fabien Truong, 2011.

Photo: Fabien Truong, 2009.

1.2. Les Halles, cest mortel: Paris comme territoire familier

On a tous une bonne raison daller aux Halles

dans un arrt de bus de Saint-Denis. Photo: Fabien Truong, 2011.

En attendant les autres, Les Halles, Paris

Photo: Fabien Truong, 2011

Un pigeon sur la branche, Les Halles, Paris

Photo: Fabien Truong, 2011

Les mecs qui tiennent les murs

1.3. On nest pas Parisien: hirarchie territoriale, ordre et lgitimit sociales

Mounia (copine et camarade de Fatou dans la classe):

2. Au-del du Priphrique: rsider en Seine-Saint-Denis, une intgration collective de lillgitimit du territoire

I love my ghetto, Canal de lOurcq, Paris

Photo: Fabien Truong, 2011

2.2. Gare au ghetto

2.3. La Seine-Saint-Denis, un lieu infamant et dqualifiant

Vous avez internet, vous?/

Photo: Fabien Truong, 2008

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