COMEO E FORMA DA FILOSOFIA.

REFLEXES SOBRE FICHTE , SCHELLING E HEGEL

CHRISTOPH ASMUTH *

A filosofia ps-kantiana na Alemanha marcada por uma busca sempre mais intensa de um princpio, que seja o princpio de todas as coisas. Ele deve satisfazer os requisitos de unidade, imanncia e capacidade de gerar um sistema. Ele deve permanecer em si, e isso, mesmo quando sai de si. O diverso deve ser descoberto como uno. No mltiplo, deve evidenciar-se o uno como fundamento. Mas, ao mesmo tempo, o diverso deve ser derivado desse uno. A busca de um princpio que possa satisfazer a essas exigncias desenvolveu-se muito rapidamente. Os esboos sucediam-se. Nesta busca, os filsofos, por um lado, reflectiam cada vez mais acerca das condies que tm de ser satisfeitas para que o princpio se possa evidenciar como tal, e abstraam, por outro lado, cada vez mais das representaes sensveis dadas, ou seja, abstraam daquilo que ao homem vulgar, conscincia emprica, parece imediatamente familiar. Este modo de proceder implica um problema da prpria filosofia, ou pelo menos um problema do filosofar que se deriva a partir de um primeiro comeo, de um princpio: o acesso ao absoluto no mais algo de inteiramente evidente por si prprio, mas tem de se justificar como tal. A propedutica ganha um significado constitutivo para a filosofia. Isto tem, contudo, consequncias para a forma da filosofia. O comeo da filosofia - ao menos num determinado aspecto - perde-se na sua propedutica. A forma e o contedo da filosofia decompem-se. O seu comeo no mais , simultaneamente, o comeo do sistema. Lgica e exposio da filosofia no mais se sobrepem. Fichte, Schelling e Hegel tinham uma conscincia clara de que com essa questo - a saber, com a questo por um princpio e por aquilo que
* Agradeo ao Diogo Ferrer a traduo do original alemo do presente texto.

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o torna princpio - o direito existncia do seu modo de filosofar que est em jogo ; - ou, mais exactamente : com a resposta a esta questo cai ou mantm-se a figura da filosofia que afirmavam como necessria, adequada e verdadeira. Ou seja, o princpio determina j tudo aquilo que dele se segue e - se alguma coisa, de todo, dele se segue . Neste sentido formula, e.g., Fichte, as condies que o princpio tem de poder preencher, para que seja princpio: ter refutado um sistema filosfico, quem puder indicar uma qualquer distino como necessria, naquilo ou para aquilo que esse sistema pe como o seu [ponto] mais alto. 1 Se o princpio de uma filosofia mal escolhido , esse sistema est desacreditado e impossvel.

Pbr outro lado , parece claro que sejam quais forem as condies que o princpio preencha, a forma do sistema imediatamente afectada pela sua escolha- Essa forma no mais se pode furtar ao seu princpio, ao seu fundamento. Ela prpria , afinal, parte do movimento pelo qual o comeo comeo da filosofia.
Trs respostas diferentes para a questo pelo princpio como comeo, e pela forma da filosofia devero ser em seguida investigadas:

1. O comeo como o ver invisvel em todas as perspectivas [Ansichten] * - Fichte. 2. O comeo como intuio intelectual - Schelling. 3. O comeo como o vazio - Hegel.
O comeo e a forma da filosofia sero expostos a partir dos seguintes textos:

-de Fichte, Doutrina da Cincia de 18042 "; - de Schelling, Exposio do meu Sistema (1801 )"', bem como o seu escrito Filosofia e Religio ( 1804)"",
- de Hegel, Como tem de ser feito o comeo da cincia ', do Primeiro livro da Lgica (1812)"
' .WQer in oder an dem. ws eia pilosopisches System ais sem Hclsstes setas. irgend eme Distinkrion ais mgtich mrhweisen kann, der hai dieses System widerlego . (FICH1E, IOHANN GOTIUEB, Die Wissewsckoftrleere. 2. lbrfni m late I W#. Gereinigte Fassung berausgegeben vou REINHARD LAU-M uad JOACHIM WiDMANN untei Mitarbeit von PEiER SCHNEIDER_ iPhilosophische Bibliothek . 284) 2_, ehene Auflage. Hambwg . 1986 (=WL 1804-1, p. 7). Os esclarecimentos ou chamadas de ateno que se consideraram necessrias traduo sero includos em parcnteses rectos ou nas notas seguintes assinaladas com amenscos_ As notas do autor sero numeradas. Diie lflssm cbfukkrr I . . Darstellratg aseiues Systems (1801). Plbmpie rrwd Rebgion ( 1804)_ librais a der Anfang der Wi~srhq/f ge~chr werdew' M%3=~ der [ogik Entes ~

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Fala a favor desta escolha - para alm das razes de contedo antes do mais a proximidade temporal em que estes textos foram compostos. E, no entanto, no de todo provvel que qualquer dos autores tenha tomado conhecimento das concepes dos outros. Estes textos no constituem uma relao de discusso, no so o produto duma confrontao. S o texto de Hegel constitui uma excepo. E, ao mesmo tempo, as suas consideraes constituem o grau mais alto da reflexo. Neles se espelha a experincia de um pensar que esclarece a sua autoridade justamente ao tomar em considerao a sua histria. E Hegel pode, consequentemente , explicar tambm o problema do princpio na sua gnese histrica. A questo sobre como deve comear a filosofia, se se quer constituir em sistema , tem a sua histria, cujo significado, para as consideraes de Hegel, no se pode ignorar. A essa histria pertencem as abordagens de Fichte e de Schelling, s quais o texto de Hegel - ainda que de modo caracteristicamente reduzido - faz aluso. 1. O comeo como o ver invisvel em todas as perspectivas - Fichte

J a primeira Lio da Doutrina da Cincia de 18042 comea com uma reflexo sobre o comeo:
No empreendimento que agora conjuntamente iniciamos, nada to difcil como o comeo ; e tem, por sua vez, as suas dificuldades mesmo o desvio que, como vem , dada a dificuldade de comear com o comeo, tenciono tomar . No resta nenhum outro meio, a no ser ousar cortar o n [...[.22

A partir desta afirmao, que est efectivamente no comeo da Doutrina da Cincia, pode observar- se o seguinte: 1. Para Fichte, o prprio comeo problemtico. E no s: ele mesmo o mais difcil de tudo. 2. As dificuldades no ficam resolvidas por se comear a reflectir sobre o comeo. 3. O acto de comear com o comeo exige violncia e coragem. preciso ousar cortar o n. 4. Aquilo que se segue, a primeira Lio da Doutrina da Cincia de 18042, deve ser entendido como reflexo acerca do comeo.
2 Bei dem Unternehmen, welches wir jetzt gemeinschaftlich beginnen, ist nichts so schwer ais der Anfang; und sogar der Ausweg, den ich, wie Sie seben, zu nehmen im Begriffe bin, mit Betrachtung der Schwierigkeit des Anfangs anzufangen, hat wiederum seine Schwierigkeiten. Es bleibt kein Mittel brig, ais den Knoten khn zu zerhauen [...] (WL 18042, p. 3).

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Mas Fichte no esclarece aqui em que consiste a dificuldade do comeo. Para isso, remete para o que depois do comeo e a partir dele se segue. A tarefa da filosofia, ou Doutrina da Cincia , segundo Fichte, expor a verdade.- A tese de Fichte reza: a verdade s pode ser encontrada na unidade e imutabilidade absoluta da perspectiva [Ansicht]. Perspectiva significa, aqui, que alguma coisa verdadeira, se reconhecida sempre da mesma maneira como idntica. Ou, negativamente: aquilo que reconhecido de maneiras diferentes e como diferente no pode jamais reivindicar verdade, to-pouco quanto o contingente em sentido prprio, aquilo que pode ou no ser. Tudo isto cai sob o conceito do mutvel e do no-idntico. Mas mesmo o acrescento da perspectiva adiciona, para Fichte, absoluta unidade, algo de segundo e, assim, de no-uno. Pois o conhecimento de algo, conhecimento em que a verdade deve ento consistir, divide-se na dualidade entre o conhecimento e o algo que conhecido. Por isso, o acrescento da perspectiva tem de ser eliminado. A argumentao de Fichte dirige-se assim contra a teoria, que remonta a Aristteles, de que a verdade consiste numa concordncia do conhecimento com o seu objecto.4 Fichte acentua: a verdade s possvel na absoluta unidade, na unidade absoluta que , simultaneamente, a unidade do conhecimento e da coisa. Fichte esclarece a unidade absoluta como aquilo que puramente encerrado em si, como a imanncia, como o verdadeiro e o imutvel. Trata-se de reconduzir o diverso a essa unidade e, inversamente, compreender todo o diverso a partir dessa unidade. Para a Doutrina da Cincia, isto significa: ela compreende unidade e diversidade, fundamento e fundado, princpio e principiado, reciprocamente, na sua relao necessria. O princpio da filosofia, o seu verdadeiro ponto de partida, o absoluto. Ele unidade e verdade. Este absoluto aquele acerca do qual, frisa Fichte, no est em questo como se denomina esse ser, mas como se apreende e mantm interiormente. Denomine-se, ainda assim, [esse ser como] eu.5

Mas que significa dizer que o acrescento da perspectiva tem de ser mantido afastado do absoluto? Entre todos os contedos que podem ser
3 WL 18042, p. 7. Cf., aqui e no que se segue: ASMUTH, CHRISTOPH Wissenschaft und Religion. Perspektivitat und Absolutes in der Philosophie Johann Gottlieb Fichtes, in Fichte-Studien 8 (1995); IDEM, Das Begreifen des Unbegreilichen. Philosophie und Religion bei Johann Gottlieb Fichte (Spekulation und Erfahrung lt, 41), Stuttgart, 1998.

4 Cf., por outro lado, KANT, IMMANUEL Kritik der reinen Vernunft, A 57s., B 82s. (Akad.- Ausg. 111, p. 59). 5 [...] wie man dieses Sein nennt , sondern wie man es innerlich faBt und h1t. Man nenne es immerhin Ich (WL 18042, p. 10).

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sabidos, o absoluto assume uma posio particular. Ele o fundamento de todo o saber, mas no acede, ele prprio, ao saber, porque o saber assenta sempre sobre a disjuno entre o que sabe e o que sabido. No se chega, assim, ao `contedo' do absoluto por um processo de conhecimento habitual. Muito pelo contrrio, para tal necessrio o puro pensar, um processo mental que no opera do mesmo modo que a representao - sempre referida sensibilidade. Fichte descreve este puro pensar sempre como um gerar e produzir. O puro pensar procede inteiramente imanente, a partir de si. A primeira tarefa da Doutrina da Cincia de Fichte consiste, ento, em deixar para trs o saber habitual, referido ao objecto, e introduzir o modo gentico e produtivo do puro saber.6 Atravs do prprio pensar, possvel a certificao do absoluto;7 mas isto, atendendo apenas ao aspecto inteligvel. Este caminho, pelo qual o absoluto posto a descoberto, designado por Fichte como prolegmenos. Estes ousam cortar o n que o comeo da filosofia envolve. Fichte indica assim que ao absoluto no se pode assistir, sem dor, como que por trs duma vitrina. necessrio esforo, coragem e mesmo violncia, para mover o pensar para onde a evidncia se exibe puramente a partir de si prpria. Nisto, o aprendiz da Doutrina da Cincia se assemelha ao habitante da caverna platnica, que forado a voltar o pescoo e a ver as prprias coisas contra a luz, que arrastado com violncia at luz do sol, e que tem, com esforo e dolorosamente, de se habituar a olhar no s para as sombras, imagens e objectos, como tambm, por fim, para o prprio sol.8 Assim atinge o aprendiz da Doutrina da Cincia de 18042, na 15' Lio, o absoluto: ele o mais claro de tudo e, simultaneamente, o mais oculto, l onde no h claridade.' Ele a pura luz, que tudo ilumina, - mas que no pode ser visto, e nisto Fichte ope-se a Plato. O absoluto a pura imanncia, que nega todo o exterior:
Ele inteiramente a partir de si, em si, por si; [mas] isto, no tomado como oposio, mas [de modo] puramente interior, apreendido pela abstraco exigida [...]. Ele , por conseguinte, para nos exprimirmos duma maneira escolstica, construdo, como um actus (essendi) e, alm disso, como um esse in meru actu, de tal modo que ser e vida, e vida e ser mutuamente se

6 WL 18042, p. 4s.
7 FICHTE, JOHANN GOTTLIEB, Die Anweisung zum seeligen Leben, in Johann Gottlieb Fichtes smmtliche Werke, (Ed.) FICHTE, IMMANUEL HERMANN, 8 vols., Berlin , 1845/46 (=SW I-VIII), vol. V, p. 418.

8 PLATO, Repblica, 515c-516b. ...das Allerklarste und zugleich das Allerverborgenste, da wo keine Klarheit ist.

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interpenetram ambos por inteiro, se absorvem um no outro e so o mesmo, e este [] o mesmo interior, o ser uno e nico. [...] Se o ser apreendido numa vida absoluta, e dela no pode jamais sair, ento ele precisamente um eu encerrado em si, e no pode de todo ser outro, seno este, e, por sua vez, um eu encerrado em si o ser; e onde est o ser, est o eu, e o eu ser [...].9

Este o comeo e o princpio: o eu como o ver invisvel e indivisvel. Ele evidente por si prprio e , por isso, o fundamento para a certeza de todos os outros contedos do saber. Ele a fonte de toda a realidade, e no , ele prprio, real nem ideal.10
Mas surge agora o problema: atravs de que determinao pode o absoluto inteiramente imanente e idntico estar numa relao com o diverso? Parece ser impensvel ligar o mltiplo, diferente e no-idntico, ao eu, encerrado em si, que no pode sair de si. Como pode gerar-se um sistema a partir de um princpio que nega toda a multiplicidade e todo o exterior? A resposta de Fichte reflecte acerca do lugar da prpria argumentao: ns prprios nos impusemos a tarefa de encontrar o fundamento de todo o saber. Assim, o absoluto sempre colocado numa perspectiva [Perspektive] que negada somente no aspecto inteligvel, ou seja, no puro pensar, para permitir que - para o pensar - o absoluto aparea. A perspectiva [Ansicht] negada restabeleceu-se novamente, ou melhor: ela s foi negada num determinado aspecto. Que o absoluto no se rompe, constitui a qualidade do absoluto, de ser o ver que reside em todas as perspectivas. O absoluto eu - unidade absoluta -, e o eu que se refere a si prprio - dualidade absoluta, eu como sujeito e eu como objecto -, em ambos
9 Es ist durchaus von sich, in sich, durch sich; dies sich gar nicht genommen ais Gegensatz, sondern rein innerlich, mit der befohlenen Abstraktion gefaBt [...1. Es ist daher, um uns auf eine scholastische Weise auszudrcken, construirt, ais ein actus [essendi] und wiederum ein esse in mero actu, so dal beides Sein und Leben, und Leben und Sein durchaus sich durchdringen, ineinander aufgehen, und dasselbe sind, und dieses dasselbe Innere das Eine und alleinige Sein. [...] Ist das Sein in einem absoluten Leben befaBt, und kann es nimmer daraus heraus, so ist es eben ein in sich geschlossenes Ich, und kann durchaus nichts Anderes seio, ais dies, und wiederum ein in sich geschlossenes Ich ist das Sein; und wo das Seyn ist, ist Ich, und das Ich ist Seyn [...1 (WL 18042, p. 151ss). 10 Cf. FICHTE, Reden an die deutsche Nation, SW VII, p. 362: A verdadeira filosofia, acabada em si mesma, e que penetrou verdadeiramente, para alm da aparncia, at ao cerne da mesma, parte da vida una, pura e divina, - como vida simplesmente, a qual permanece assim em toda a eternidade e, dentro [de si,] sempre una [...1. (Die wahre, in sich selber zu Ende gekommene und ber die Erscheinung hinweg wahrhaft zum Kerne derselben durchgedrungene Philosophie hingegen geht aus von dem Einen, reinen, gttlichen Leben, - ais Leben schlechtweg, welches es auch in alie Ewigkeit, und darin immer Eines bleibt [...].)

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os casos, porm, eu. Este o lugar argumentativo, no qual a considerao real e a considerao ideal se separam e desenvolvem a tenso que gera o sistema. O sistema contm, por conseguinte, no somente tudo o que pode ser contedo do saber, como tambm, simultaneamente, todos os modos do saber. Entre estes modos do saber encontra-se tambm a prpria Doutrina da Cincia, como uma forma particular, ideal, do saber. Assim, por fim, a Doutrina da Cincia deriva-se a si mesma. Aquilo que ela , facticamente, ela prpria pode - geneticamente - fundar.

2. O comeo como intuio intelectual - Schelling A Exposio do meu Sistema * de Schelling, publicada em 1801 no 2 caderno do 2 volume do peridico Zeitschrift fr spekulative Physik, editado pelo prprio Schelling, expe uma soluo totalmente diferente para a questo do comeo. t 1 Schelling comea aqui com um esclarecimento: Schelling denomina a razo [como] razo absoluta, ou a razo, na medida em que pensada como a indiferena total do subjectivo e do objectivo.12 O pensar da razo - o genitivo remete para a indiferena do subjectivo e do objectivo - exige uma abstraco que tem de ser levada a efeito por aquele que pensa. A razo no se torna, atravs desta abstraco, algo de subjectivo e, porque no se torna algo de subjectivo, to-pouco algo de objectivo, dado que um objectivo, ou pensado, s possvel na oposio a um pensante [...]; atravs desta abstraco, ela se torna o verdadeiro em-si, o qual cai precisamente no ponto de indiferena do subjectivo e do objectivo.13 Com a razo

" Darstellung meines Systems. l t Cf. acerca desta problemtica, recentemente, DANZ, CHRISTIAN, Die Duplizitt des Absoluten in der Wissenschaftslehre von 18042 - Fichtes Auseinandersetzung mit Schellings identittsphilosophischer Schrift `Darstellung meines Systems' (1801), in Fichte-Studien 12 (1997), 335-350. 12 [...] die Vernunft die absolute Vernunft, oder die Vernunft, insofcrn sie ais totale Indifferenz des Subjektiven und Objektiven gedacht wird (Cf. SCHELLING, FRIEDRICH WLILHELM JOSEPH, Darstellung meines Systenu, in Friedrich Wlilhelm Joseph Schellings smmtliche Werke. Stuttgart/Augsburg, 1856-1861 (=SchSW) Bd. 1, 4, p. 114). - A Exposio do sistema comea com um Esclarecimento ( 1). 13 [...] da ein Objektives oder Gedachtes nur im Gegensatz gegen ein Denkendes mglich wird [...]; sie wird durch jene Abstraktion zu dem wahren An-sich, welches eben in den Indifferenzpunkt des Subjektiven und Objektiven fllt (Darstelhmg meines Systems, SchSW 1, 4, p. 115).

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absoluta descrito um pensar que se furta reflexo, um pensar que, pelo contrrio, pode apreender as coisas no seu em-si, i.e., na razo absoluta. Esta razo absoluta imanncia: fora da razo nada , e tudo nela.14 Se algo fosse fora dela, ento ou seria algo-para-a-razo; e nesse caso a razo seria o subjectivo para algo, tomado como objectivo; ou ento seria algo, que seria nada-para-a-razo; e esse algo e a razo relacionarse-iam entre si como objectos. No primeiro caso, a razo seria algo de subjectivo, no segundo, algo de objectivo. Ambos os casos contradizem o Esclarecimento pressuposto, da razo absoluta como indiferena do subjectivo e do objectivo. Schelling esclarece que s pode haver algo, em geral, fora da razo, se ela prpria o pe fora de si, e isto a razo no faz jamais, mas somente o uso errneo da razo [...].15 A razo absoluta identidade, uma razo una e igual a si prpria.16 Schelling distingue uma perspectiva exterior - a razo absoluta o uno - de uma perspectiva interior -, a razo absoluta igual a si prpria. 1. Se a razo - na perspectiva exterior - no fosse um uno, ento o ser da razo teria ainda um outro fundamento fora de si. Mas ento a razo no seria razo absoluta, porque teria o fundamento do seu ser fora de si. Isto contradiz a pressuposio duma razo absoluta. 2. Se a razo - na perspectiva interior - no fosse igual a si mesma, teria de se diferenciar de si prpria. O diferente dela teria, contudo, de estar novamente dentro dela, porque a razo una e, por conseguinte, nada est fora, mas tudo dentro dela. O diferente dela no , por conseguinte, dentro da razo, outra coisa alm da razo. A razo absoluta igual a si prpria. O princpio da identidade [Gesetz der Identitt] salienta de forma particular o ser da razo. Dado que nada fora da razo, pode Schelling dizer: a lei [Gesetz] suprema para todo o ser o princpio [Gesetz] da identidade.17 Na sua universalidade, na qual ele se refere a todo o ser, o princpio formulado como A = A. Este princpio, segundo Schelling, um princpio para o em-si, para as coisas na medida em que esto na

14 Auf3er der Vernunft ist nichts, und in ihr ist alies (Darstellung meines Systems, SchSW 1, 4, p. 115. - 2). 15 [...] da es berhaupt nur insofern etwas auBer der Vernunft geben knnte, ais sie es selbst auBer sich setzte, dieB thut aber die Vernunft niemals, sondern nur der falsche Vernunftgebrauch [...] (Darstellung meines Systems, SchSW 1, 4, p. 116). 16 Darstellung ineines Systems, SchSW 1, 4, p. 116 - 3. 17 Das hchste Gesetz (...) fr alies Seyn ist das Gesetz der Identitat (Darstellung meines Systems, SchSW 1, 4, p. 116 - 4).

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razo. Todos os outros princpios valem para a reflexo ou para o fenmeno [Erscheinung]. Por isso pode Schelling dizer que o princpio A = A uma verdade eterna, sem relao com o tempo. Para o diferenciar, Schelling denomina o primeiro A na expresso A= A, o sujeito, o segundo A, o predicado. Ora Fichte, continua Schelling, teria demonstrado no 1 da sua Doutrina da Cincia de 1794/ /1795 * que o nico ser que posto pela expresso A = A, o ser da identidade. Esta identidade posta de modo inteiramente independente do A, como sujeito, e do A como predicado. O que posto pela expresso A = A a prpria identidade absoluta 18 ; a identidade absoluta , segundo Schelling, aquilo que permanece quando se abstrai tanto do ser particular de A quanto da relao de A = A como sujeito ou predicado. Assim, segundo Schelling, resultou o conhecimento incondicionado da identidade absoluta no seu carcter incondicionado, um conhecimento que, em funo da sua absolutidade tem de reivindicar para si carcter incondicionado, e s pode ser absoluto enquanto incondicionado. O fundamento do sistema est lanado: conhecimento incondicionado da identidade absoluta. Este o princpio do sistema. O sistema comea, assim, somente com o 7: a srie dos princpios anteriores foi adiantada apenas para demonstrar o carcter incondicionado desse conhecimento. Pois este conhecimento no , ele mesmo, propriamente demonstrado, pecisamente porque incondicionado. (117s.) ** A identidade absoluta posta, se o princpio da identidade A = A pensado , ou: o ser da identidade posto pelo pensar. A identidade , por ser pensada .19 Assim como a expresso A = A, tambm o ser da identidade constitui uma verdade eterna. Schelling considera, alm disso, que a identidade absoluta idntica razo absoluta. O ser da razo , por isso, to incondicionado quanto o da identidade absoluta, ou: o ser pertence tanto essncia da razo quanto da identidade absoluta.20

* Grundlage der gesamntten Wissenschaftslehre (1794/1795).

18 ...die absolute Identitt selbst (Darstellung meines Systems, SchSW 1, 4, p. 117 6). ** BIol3 die Unbedingtheit dieser Erkenntnif3 zu beweisen, wurde die vorhergehende Reihe von Stzen vorausgeschickt. Denn diese Erkenntnil3 selbst wird eigentlich nicht bewiesen, eben weil sie unbedingt ist. 19 ...ist dadurch, daf3 sie gedacht wird (Darstellung meines Systems, SchSW 1, 4, 118-8). p.
20 Das Seyn der Vernunft ist daher ebenso unbedingt ais das der absoluten Identitt, oder: das Seyn gehrt ebenso zum Wesen der Vernunft ais zu dem der absoluten Identitdt ( Darstellung meines Systems, SchSW 1, 4, p. 118 - 9).

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O comeo da Exposio do meu Sistema de Schelling , o comeo da filosofia , consequentemente , duplo. O Esclarecimento da razo, pela abstraco , como indiferena do subjectivo e do objectivo, abre o domnio do pensar filosfico. Este domnio claramente separado da reflexo do pensar do entendimento . A razo eleva- se acima do comportamento de relao [Relationsverhltnis ], do pensante ao pensado , do sujeito ao objecto , que condiciona a reflexo . somente pelo interromper da actividade do entendimento, a qual experienciada como individual e finita, que desaparece o mundo das coisas finitas. A razo o domnio do conhecimento incondicionado e absoluto. Assim , a Exposio do meu Sistema comea , efectivamente, com um Esclarecimento . O comeo sistemtico reside, contudo , num conhecimento incondicionado e absoluto : - o conhecimento incondicionado da identidade absoluta . Este conhecimento a intuio intelectual , um conhecimento da essncia da razo , um conhecimento atravs do qual, simultaneamente , a essncia da razo , a identidade absoluta, posta como existente. Tudo o que se segue deduo e diferenciao a partir da identidade absoluta. No escrito Filosofia e Religio, publicado em 1804 , Schelling explicase mais claramente acerca da relao entre uma propedutica e o carcter incondicionado do comeo , ou do princpio. Schelling comea as suas consideraes em Filosofia e Religio com a explicao da ideia do absoluto . Sublinha que toda a descrio do absoluto a ele inadequada. A descrio do filsofo , por conseguinte, meramente negativa, e no traz jamais o absoluto , na sua verdadeira essncia [ Wesenheit ], perante a alma.21 Assim , ao filsofo efectivamente possvel descrever o no-absoluto, a saber, como aquele a partir de cujo conceito o ser no se segue , ou como aquele que no determinado como particular pelo universal . Conceito e ser, universal e particular, bem como todos os conceitos da reflexo revelam- se, porm , como inadequados para apreender o ser positivamente . Schelling constata , por isso, que aquela descrio do absoluto como identidade de todos os opostos uma descrio meramente negativa . 22 Mas Schelling exige que esta descrio no deva induzir tentativa de querer conhecer o absoluto a partir duma perspectiva exterior. Aqui, o resultado confundido com o ponto de partida, o absoluto produzido a partir da oposio da reflexo. O absoluto,

21 ...bloB negativ und bringt nie das Absolute selbst, in seiner wahren Wesenheit, vor die Seele (Philosophie und Religion, SchSW 1, 6, p. 22). 22 ...daB iene Beschreibung des Absoluten ais Identitt aller Gegenstze eine bloB negative ist (Philosophie und Religion, SchSW 1, 6, p. 23).

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como identidade absoluta, no , na perspectiva exterior, nada mais do que uma composio de subjectivo e objectivo. Para alm da descrio do absoluto, Schelling exige a sua imediata intuio interior, a intuio intelectual. Ela um conhecimento [...], que constitui o em-si da prpria alma, e que s por isso se chama intuio, porque a essncia da alma, essncia que um e o mesmo que o absoluto, no pode ter com este nenhuma outra relao, a no ser relao imediata.23 Com este conhecimento do absoluto por intuio intelectual Schelling transcende o querer-compreender do conceito, votado ao fracasso, o qual se deve oposio do conceito ao ser, e cuja positividade consiste, em ltima instncia, em apreender o absoluto apenas na negao do no-absoluto. A intuio intelectual conhece, pelo contrrio, o absoluto imediatamente, i.e., conhece-se a si mesma - na sua essncia - como idntica ao absoluto. O comeo sistemtico da filosofia , segundo Schelling, a intuio intelectual. Ela a pura absolutidade, conhecida e que se conhece a si. Nela, no h nenhuma diversidade e nenhuma diferena - sem outra determinao. Este o nico conhecimento primeiro, qualquer outro j uma consequncia do primeiro e, por isso, separado dele.24

3. O comeo como o vazio - Hegel Com as suas reflexes sobre o comeo da cincia,25 Hegel reporta-se s consideraes de Fichte e de Schelling. Tambm Hegel - na sequncia de Fichte - pode designar o comeo como eu, ou - na sequncia de Schelling - como intuio intelectual. Mas submete ambos os conceitos a uma correco radical. Ambos os filsofos fizeram, segundo Hegel, a

23 ...eine ErkenntniB (...), die das An-sich der Seele selbst ausmacht, und die nur darum Anschauung heit, weil das Wesen der Seele, welches mit dem Absoluten eins und es selbst ist, zu diesem kein anderes ais unmittelbares VerhltniB haben kann (Philosophie und Religion, SchSW 1, 6, p. 23). 24 Diese ErkenntniB ist die einzig erste, jede weitere ist schon cine Folge der ersten, und dadurch von ihr gesondert (Philosophie und Religion, SchSW 1, 6, p. 29). 25 Acerca desta questo, cf. principalmente: HENRICH, DIETER, Anfang und Methode der Logik, in Hegelstudien. Beiheft 1, 1963, pp. 19-35; GADAMER, HANS GEORG, Die Idee der Hegelschen Logik, in Hegels Dialektik. Sechs hermeneutische Studien. Frankfurt a.M., 1971, 2., vermehrte Auflage, 1980, pp. 65-85; WIELAND, WOLFGANG, Bemerkungen zum Anfang von Hegels Logik in Wirklichkeit und Reflexion. Walter Schulz zum 60. Geburtstag. (ed.) FAHRENBACH, HELMUT. Pfullingen, 1973, pp. 395-412.

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tentativa de pr o comeo como um Verdadeiro principia) e ligar a deduo a esse verdadeiro. Dado que este primeiro verdadeiro est sujeito ao primado da unidade absoluta, ele tem de ser, igualmente, a unidade do subjectivo e do objectivo, tem de ser o absoluto. Fichte interpreta esta unidade absoluta como eu. Assim, num certo sentido , Fichte parece ter resolvido o problema. [... S]e ele determinado como eu, ento ele , com efeito, em parte, um imediato, em parte, algo bem conhecido, [ mas] num sentido muito superior ao da restante representao ; porque algo de outro modo bem conhecido pertence, certo, ao eu , mas, na medida em que uma mera representao, ainda um contedo diferente dele prprio; o eu, pelo contrrio, a certeza simples de si mesmo.26 O eu , por um lado, imediato e simples, por outro, contudo, em geral o mais conhecido de todos. Ambas as exigncias so significativas para a caracterizao do comeo. Pois a exigncia de imediatez significa: aquilo com que o comeo deve ser feito, no pode ser, ele mesmo, nada de mediado, no pode ser derivado de algo de diverso. O mesmo se aplica exigncia de unidade: o comeo no pode ser constitudo por partes. E, ao mesmo tempo, o comeo tem de ser conhecido. De outro modo surgiria a questo sobre de onde vem o conhecimento do comeo. E uma propedutica receberia ento significado constitutivo para a filosofia como cincia. Forma e contedo da cincia decompor-se-iam. A ideia de situar o comeo da filosofia no eu torna-se assim mais plausvel. O eu o mais concreto, o imediatamente certo, o pura e simplesmente conhecido. Mas Hegel esclarece esta aparente plausibilidade como um equvoco. O que, no eu, imediatamente conhecido o eu emprico, o eu de cada homem, o eu concreto. E este eu no preenche as condies que devem ser postas para o comeo como comeo da filosofia. Ele no contm o pleno [Flle] de toda a realidade, no , em geral, um absoluto e portanto to-pouco um eu absoluto. Assim, ele , efectivamente, para mim, o mais conhecido; para todos os outros , contudo, inteiramente desconhecido. Mas para que o eu seja o comeo e fundamento da filosofia , pelo contrrio, exigida a separao do concreto, - o acto
26 [...] wenn es ais Ich bestimmt wird, so ist diB zwar theils ein Unmittelbares, theils in einem viel hhern Sinne ein Bekanntes, ais Bine sonstige Vorstellung; denn etwas sonst Bekanntes gehrt zwar dem Ich an, aber indem es nur Bine Vorstellung ist, ist es noch ein von ihm selbst unterschiedener Inhalt; Ich hingegen ist die einfache GewiBheit seiner selbst (HEGEL, GEORG WILHELM FRIEDRICH, Wissenschaft der Logik. Erster Band. Die objektive Logik. (=WdL) (Hg.) Hogemann, Friedrich - Jaeschke, Walter. Georg Wilhelm Friedrich Hegel, Gesammelte Werke. Herausgegeben von der Rheinischwestfilischen Akademie der Wissenschaften. Bd. 11. Hamburg, 1978, S. 38).

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absoluto pelo qual o eu se purifica de si prprio e acede conscincia como eu absoluto. Mas este puro eu no ento o conhecido e habitual eu da nossa conscincia, ao qual imediatamente e para cada um se devia reportar a cincia.27 Hegel defende Fichte contra a acusao de ter feito do eu pessoal e individual o absoluto. Para Fichte, pelo contrrio, estava em questo o eu absoluto. Este eu no podia ser nenhum contedo natural da conscincia. Hegel alude aqui aos Fundamentos da Doutrina da Cincia Completa de 1794/1795. Mas Hegel critica Fichte por se ter limitado a fazer a exigncia de realizar em si o eu absoluto. Para Hegel, este eu sinnimo do puro saber. O acto que exigido para trazer o eu absoluto conscincia, ou para realizar o puro saber, Hegel denomina 'elevao' ['Erhebung']. `Elevao' tem aqui dois significados: por um lado, a 'elevao' referese ao nvel mais elevado do puro saber. Ao puro saber cabe uma valncia superior do saber habitual. Por outro lado, 'elevao', [como 'sublevao',] tem igualmente o significado de 'revoluo'. Uma elevao opera a inverso completa das relaes originais, uma libertao da opresso. A elevao ao puro saber liga os dois momentos. O puro saber transcende o habitual, inverte os diversos modos de saber no modo absoluto de saber, e liberta-se, assim, das oposies da conscincia comum.28 Esta elevao, segundo Hegel, permanece para Fichte uma mera exigncia e no pode, segundo a concepo deste, ser evidenciada na sua necessidade. Mas isto precisamente incontornvel, se a elevao deve ser vlida no s subjectivamente, mas tambm objectivamente. Hegel critica aos Fundamentos da Doutrina da Cincia Completa o terem tomado a questo acerca da propedutica demasiado ligeiramente. Hegel censura Fichte, alm disso, por no ter desenvolvido nenhuma concepo, atravs da qual fosse gerada, a partir duma conscincia finita, uma infinita. Hegel critica Fichte, por fim, por no ter concebido o pensamento duma Fenomenologia do Esprito. No que se refere aos Fundamentos da Doutrina da Cincia, Fichte pouco tem a contrapor a essa censura. H, no entanto, nos Fundamentos, uma reflexo que aponta no sentido duma propedutica. Fichte esclarece, no comeo do 1: a exposio do estado-de-aco [Tathandlung - acto principiai] depende mais de afastar do pensamento do estado-de-aco, por
27 Da13 aber lch Anfang und Grund der Philosophie sey, dazu wird vielmehr die Absonderung des Concreten erfordert, - der absolute Akt, wodurch Ich von sich selbst gereinigt wird, und ais absolutes Ich ins Bewutseyn tritt. Aber dita reine Ich ist dann nicht das bekannte, das gewhnliche lch unseres Bewul3tseyns, woran unmittelbar und frjeden die Wissenschaft angeknpft werden sollte (WdL, p. 38). 28 WdL, p. 21.

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negao, tudo aquilo que a ele no pertence. Isto torna necessria uma reflexo sobre o que porventura se pudesse inicialmente por ele tomar, e uma abstraco de tudo aquilo que efectivamente lhe no pertence.29 Reflexo e abstraco so actividades que tambm na Doutrina da Cincia de 18042 constituem o movimento argumentativo da propedutica. Aquilo que Fichte aponta nos Fundamentos torna-se, na Doutrina da Cincia de 18042, uma argumentao central com o objectivo de, por meio da destruio do no-absoluto, iluminar o prprio absoluto. A concepo de Hegel distingue - se da de Fichte apenas na medida em que a Fenomenologia procede no s destrutivamente, mas faz , para alm disso, uma exposio dos modos efectivos do saber. Fichte somente pode deduzir estes modos do saber a partir do absoluto j alcanado. Em Schelling - segundo Hegel - este movimento falta inteiramente. Sem este movimento objectivo, o puro saber, a intuio intelectual, aparece como um ponto de vista arbitrrio, ou mesmo como um ponto de vista dos estados empricos da conscincia, ponto de vista que est dependente de se algum o encontra ou pode produzir em si, mas no um outro.30 Schelling recusa, com efeito, deixar que a intuio intelectual incondicionada seja condicionada por algo. E demonstra, na Exposio do meu Sistema, esse carcter incondicionado da intuio intelectual antes dessa intuio. Mas esta demonstrao consiste mais numa recusa da reflexo do que porventura numa determinao positiva do carcter incondicionado da intuio intelectual. Alis, segundo Filosofia e Religio, uma tal determinao positiva da intuio intelectual no de todo possvel. As condies discursivas, dadas pelo proprio carcter lingustico da filosofia, impedem uma expresso afirmativa do absoluto. Ele consiste precisamente numa intuio , que constitui , simultaneamente, a essncia da conscincia.

A teoria de Hegel sobre o comeo diverge das concepes de Fichte e de Schelling. Estes deduzem a partir de um absoluto, que o pleno de
29 Dies macht eine Reflexion ber dasjenige, was man etwa zunchst dafr halten knnte, und eine Abstraktion von aliem , was nicht wirklich dazu gehrt , nothwendig (FICHTE, Grundlage der gesammten Wissenschaftslehre , GA 1, 2, p. 255. (v. a trad. portuguesa por D . Ferrer, Colibri, Lisboa, 1998, p . 25) (sublinhados no original ) - Acerca do par conceptual reflexo e abstraco , cf. a sua histria efectual em Schelling: Darstellung meines Systems, SchSW 1, 4, p. 114; Fernere Darstellungen aus dem System der Philosophie , SchSW 1 , 4, p. 258.)

30 Ohne diese objective Bewegung erscheint das reine Wissen , die intellectuelle Anschauung , ais ein willkhrlicher Standpunkt , oder selbst ais einer der empirischen Zustnde des Bewutseyns , in Rcksicht dessen es darauf ankommt, ob ihn der eine in sich vorfinde oder hervorbringen knne , ein anderer aber nicht (WdL, p. 39).

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toda a realidade. Segundo os dois filsofos, para fazer valer este absoluto como absoluto necessria uma propedutica, a qual consiste, em maior ou menor grau, numa anlise das desfiguraes [Verstellungen] do absoluto, e no seu afastamento. Em ambos os casos, a propedutica chega ao seu objectivo por via negativa. Aquilo que faz obstculo ao absoluto como unidade absoluta tem de ser negado. E surge ento o absoluto, que ns prprios, na nossa raiz, somos, que constitui o em-si da nossa alma. O absoluto o verdadeiro comeo da filosofia. A concepo de Hegel caracteriza o comeo como o imediato, indeterminado e simples. Esta a essncia do comeo: o comeo nada pressupe. Por isso, nada que seja mediado pode estar no comeo. Ele tem, por conseguinte, de ser um puramente imediato, ou melhor, o prprio imediato. 31 E, pela mesma razo, o comeo no nada de determinado, posto que tudo o que tem uma determinao uma relao entre diferenciveis e, por isso, no puramente imediato. O comeo, por conseguinte, s pode ser simples. Hegel pode, por isso, dizer que o comeo no possui nenhum contedo, posto que indeterminado. [...E]ste simples, que no tem de resto nenhum outro significado, este vazio , assim, o comeo absoluto da filosofia.32 Este contedo vazio, ou este vazio com contedo, Hegel denomina ser, o qual , assim, idntico ao nada. Mas como resolve Hegel o problema da propedutica? Pois, ao que parece, mesmo o comeo com o incondicionado est sujeito a uma condio. O puro saber, no qual o comeo deve ser feito, tem de ser assegurado por um movimento objectivo, a Fenomenologia. Como se deixa isto conciliar com um comeo absoluto? Hegel distingue duas perspectivas: na perspectiva absoluta o comeo indeterminado, imediato e simples. E mesmo estas determinaes so - segundo Hegel - para negar ao comeo. Mas em relao ao sistema, o comeo tem de ser simultaneamente resultado . Esta a perspectiva objectiva. Ela expe o sistema como um crculo de crculos, pelo qual o comeo retorna a si, e tem-se a si prprio como resultado. Na perspectiva absoluta, o comeo no pertence de todo ao sistema, mas ainda antes da cincia.33 Em relao s concepes dos idealistas deve considerar-se se, e em que medida, um pensar, se ele abre mo da exigncia de ter de ser um
31 Er mula daher schlechthin ein Unmittelbares seyn, oder vielmehr das Unmittelbare selbst (WdL, p. 33). 32 [...] dita Einfache, das sonst keine weitere Bedeutung hat, diB Leere ist also der absolute Anfang der Philosophie (WdL, p. 40). 33 ...noch ver der Wissenschaft (WdL, p. 35).

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sistema , tem ainda de responder definitivamente questo pelo comeo. As hierarquizaes - sejam elas ascendentes , como movimento de enriquecimento , como em Hegel , ou descendentes , como movimento fundamentador a partir do absoluto alcanado - tendem a forar o pensar a restringir- se. O movimento do pensar como sistema exige incluir em si todo o pensvel . Aquilo que permanece simplesmente fora , o concretamente concreto [ das konkrete Konkrete ], aquilo que se furta principalmente exigncia do sistema , desacreditado como um nada . E, no entanto, esta toda a riqueza em torno da qual gira o pensar. Os filsofos cujas reflexes acerca do comeo se expuseram , defendem uma fixao do comeo , seja no absoluto, seja no vazio absoluto. Defendem , igualmente , o retorno do pensar a si prprio . Mas nisto falham, porque j fixaram o seu comeo e fazem assim com que o pensar se falte a si prprio . Contra todas as fixaes e hierarquizaes , o pensar s ganha toda a sua vitalidade se se liga ao lugar onde se encontra . A, ele inteiramente concreto . O pensar vem a si, mesmo quando se apreende como livre e mvel . O pensar livre tambm para o seu comeo , que ele pode encetar ou no . E , por conseguinte, indiferente se se diz que o pensar est sempre no comeo , pois que um movimento que se corrige sempre a si prprio e ao seu prprio ponto de vista ; ou, pelo contrrio, se se diz que o pensar no tem jamais um comeo , porqu j passou sempre para alm dele. Ao pensar, em qualquer caso , sempre possvel pr prova e rever criticamente o seu ponto de partida . O encerramento de um sistema, bem como a sua aparente certeza, no podem iludir a profunda incerteza que se apresenta ao pensar, se ele se volta para si prprio e, especialmente, quando reflecte acerca do seu comeo.

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