Rpublique IV 419a-421c : Les gardiens seront heureux (en vivant dans le dpouillement), non d'un bonheur de privilgis, mais

parce que leur vie correspond leur nature et qu'ils contribuent au bonheur de l'Etat comme un tout. On n'tablit pas la cit avec pour seule perspective qu'un groupe unique soit exceptionnellement heureux, mais bien la cit tout entire autant que possible. En effet, on pense que c'est dans cette cit qu'on rencontre la justice. Comparaison avec la peinture d'une statue. Il ne faut pas chercher peindre la plus belle partie en lui donnant la couleur la plus belle : les yeux en pourpre. Il faut les peindre en noir, mme si c'est une moins belle couleur. On ne peut pas peindre des yeux si beaux que ce ne soient plus des yeux. Pareil pour les autres parties du corps. Il faut rendre chaque partie ce qui lui convient pour rendre l'ensemble beau. On sait comment rendre chacun le plus heureux : ne travaillez que quand vous le voulez...car alors le potier n'est plus potier, tout le monde mange au coin du feu. a devient catastrophique dans le cas des gardiens. Une seule tche pour que l'individu reste un, et par l l'Etat aussi reste Un. 421c-427c. Il faut prserver l'Etat de l'enrichissement ou appauvrissement excessif, causes d'affaiblissement. Il faut prserver l'unit de l'Etat en l'empchant de crotre et dfendre les principes de division du travail et de mobilit sociale. Il faut prserver un systme stable d'ducation et une lgislation gnrale. La cit est fonde. O est le juste, l'injuste ? Quelle diffrence ? laquelle s'attacher pour tre heureux ? 427c, la justice dans l'Etat Si l'Etat est parfait, il a les quatre vertus : sagesse, courage, temprance, justice. Pour trouver ce qu'est la justice, on isole les trois autres vertus, et on examine ce qui reste. Les 3 premire reviennent au trois parties de l'me -Sagesse ou prudence, phronsis, l'attitude avise et la capacit de faire des projets et de dlibrer, cad sophia applique la politique, et non la connaissance du Bien mtaphysique . La cit est sage parce que les gens sages (les Gardiens), gouvernent. Ils dlibrent pour la communaut, mais ici, le bien n'est pas encore lev au rang d'ide.= par la tte (les gouvernants font preuve de prudence dans leur fonction dlibrative) -courage (par ses guerriers) -temprance (le meilleur commande au pire, accord entre les parties) => L'Etat est donc juste : chacun y accomplit sa fonction propre. -La sagesse Notre Etat est sage en conseil. La sagesse des conseils est une science. Dans l'Etat, il y a de multiples sciences qui ont un objet particulier et des fins limites(menuiserie...). Celle-ci ne dlibre pas sur un objet particulier, mais sur l'Etat en son entier (faire des projets pour le tout sans favoriser aucune de ses parties. son organisation interne, ses relations avec les autres Etats). C'est la science qui garde l'Etat, celle des gardiens, qui seuls peuvent raisonner sur la cit considre comme un tout, faire des projets pour le bien commun. Thse antidmocratique: il faut avoir la sagesse que peut peuvent avoir. -Le courage. O est-il ? Quelle partie fait nommer l'Etat courageux ? Il n'est pas chez les citoyens mais chez ceux qui combattent. Le courage est une sorte de

conservation, conservation de l'opinion (mme si douleurs et plaisirs) que l'ducation a cr par l'ducation sur les choses craindre et sur leur nature. De mme qu'on traite la laine pour pas qu'elle dteigne, on duque les gardiens pour qu'ils aient une opinion indlbile sur les choses craindre. Le comportement de la bte ou de l'esclave n'est pas rellement courageux. C'est pas l'acte qui compte (repousser une attaque), mais la motivation. Sans ducation, l'opinion juste sur ce qui est craindre n'est pas durable. -La temprance ou modration (sophrosun). Elle ressemble une harmonie, un accord. Une sorte d'ordre et d'empire sur les plaisirs et les passions. L'Etat est matre de lui-mme. Les passions vicieuses de la multitude sont domines par l'intelligence et les passions (qui se laissent guider par l'intelligence) d'une minorit vertueuse. Platon en tente une dfinition dans le Charmide. Elle est lie au fait d'viter les vulgarit, les excs, politesse, respect...et l'ide plus thorique d'une connaissance de soi, connaissance par le sujet de sa place propre, de ce qui est d et appropri sa condition. Ici : la modration ne tient pas dans le rle tenue par une classe, isolment (comme pour le courage), elle implique une mise en relation des trois classes. Elle consiste en l'accord unanime des trois classes sur la question de savoir qui exercera le pouvoir. Tous les citoyens s'accordent penser que ce sont les bonnes personnes qui gouvernent (connaissance de soi). En consquence, chacun a des comportements appropri sa nature (respect). En un sens, tout le monde dans la cit est modr, mais en un autre, seuls les producteurs le sont, puisque seuls eux doivent imposer des restrictions leur comportements. (on ne sait pas trop quelle quantit de force sera requise pour rendre les producteurs temprants) tre matre de soi : expression ridicule. Celui qui est esclave de lui-mme est galement matre de lui-mme. Mais il y a deux parties de l'me : une bonne et une moins bonne. tre matre de soi : la bonne maintient l'autre sous son emprise. -La justice on l'avait sous nos yeux depuis tout l'heure, sans la voir. C'est le devoir, chaque individu exerce sa fonction, celui pour laquelle il a le plus d'aptitude. (def populaire de la justice = rendre chacun ce qui lui est d). La justice donne aux trois autres vertus la puissance de natre et de se conserver, tant qu'elle demeure en elles. La Justice suppose le Principe de Spcialisation et se fonde en lui, mais en diffre : ce qui important n'est pas tant que chacun ait sa tche, mais que les classes soient maintenues distinctes. Une cit devient juste en institutionnalisant les diffrences naturelles des personnes. La justice peut paratre redondante (elle ne requiert aucune nouvelle action, mais seulement qu'on s'abstienne de faire certaines choses), mais elle permet que les trois vertus constituent les vertus d'un tout. Dans la modration, on demande tout le monde de reconnatre qui est en position de gouverner/ se faire gouverner. Ici, est exig que chaque citoyen reconnaisse que son rle propre est de contribuer d'une manire spcifique au bien commun. Pour tre juste, chacun doit connatre ses talents naturels et les dvelopper en vue du bien. Laquelle de ces 4 vertus contribue le plus la perfection de l'Etat ? Le pire des maux = l'empitement des les fonctions des autres (=perte de la cit, injustice) 434d-Peut-on transposer a dans l'individu ? On partitionne l'me chez Platon ce qui signifie qu'on ne peut comprendre le comportement humain si on le rapporte une source de motivation unique. Un homme juste sera semblable la cit juste. Il y aura trois parties en l'me : 1)la raison (=gardiens), dont la vertu correspondante est la sagesse 2)l'ardeur (=guerriers), dont la vertu correspondante est le courage 3)le dsir (=laboureurs et artisans), dont la vertu correspondante est la modration

L'individu est juste quand les parties de l'me sont en harmonie : la raison commande sur l'me entire, l'ardeur la seconde dans cette tche, et les dsirs obissent. La raison c'est la partie en nous qui dsire tendre nos connaissances et tire du plaisir de cette activit. Permet de faire des choix intelligent dans la pratique, et de dcouvrir des thormes. Autre fonction = gouverner l'me, car elle est la seule partie qui se soucie des intrts de l'me tout entire, et parce qu'il vaut mieux mener une vie structure par les fins de la raison, que par les fins des autres parties. (ce deuxime argument n'est pas dans Rep, IV). *Dsirer (=pithumia): l'me tend ce qu'elle dsire, ou elle attire elle ce qu'elle voudrait avoir, ou : elle se fait elle-mme un signe dacquiescement . Chaque dsir pris en lui-mme ne convoite que son objet naturel (soif-boisson), la dtermination relve de l'accident (boisson chaude). L'homme qui a soif et qui se retient de boire l'a fait parce qu'il a en lui un autre principe (le mme principe ne produit pas des effets contradictoires). Le principe qui dfend = la raison. Les impulsions et entranements ont pour cause la maladie/ l'affection. Selon le premier principe (la draison), elle a soif, devient la proie des passions, et par le second, elle raisonne. Elle prend de multiples formes. Platon ne s'intresse pas au mode du dsir, mais au fait que le dsir soit spcifiquement limit ses objets. Le dsir est multiple et chaotique car il peut se fixer sur des objets d' peu prs n'importe quel genre d'objets, non unifiables. Mais comme elle accepte d'tre raisonne, elle ne serait tre totalement irraisonne (livre 8 et 9: cette partie est capable de certains raisonnements sur ce qu'elle veut, elle peut effectuer des calculs de fins et de moyens, tout dsir n'est donc pas corporel). Livre X : le dsir est ce qui accepte sans rflexion les apparences visuelles. Prend plaisir regarder les spectacles dramatiques. Le dsir est li au subjectif, ce qui est immdiatement attirant pour la personnes, sans confirmation par critres intersubjectifs. La raison est associ l'objectif : distinct de l'impression immdiate, fonde sur ce dont on peut juger aprs rflexion qu'il en est bien ainsi. *La colre (=l'ardeur, cad thumos, amie de la victoire, des honneurs) est-il un autre principe ? Oui car colre et dsir peuvent lutter l'un contre l'autre. La colre peut se ranger du ct de la raison pour engendrer le dsir. Mais elle ne s'allie pas avec les passions contre la raison . Elle est un auxiliaire, soumis comme un chien aux magistrats. Est-elle une varit de raison ? C'est une troisime partie de l'me qui soutient naturellement la raison. Les petits enfants ont la colre mais pas la raison. Il y a deux lments : la tendance l'agression (trs fruste), et la perception du juste, capacit le sentiment de la honte, qui peut s'opposer au dsir (trs proche de la raison). Mais en fait le fruste peut faire l'objet d'une ducation. L'agressivit devient got pour les honneurs. L'ardeur peut devenir brutalit ou courage selon l'ducation. L'ardeur est une motivation susceptible d'tre duque, elle n'est pas le simple vouloir d'une chose. On peut duquer les gens prouver tel sentiment plutt que tel autre : on peut tre form de manire rejeter ce qui va l'encontre des idaux. Mais il manque une comprhension raisonne de la faon de vivre. me et Etat ont mme parties, et sont justes de la manire. On est juste quand chaque partie de l'me remplit sa fonction. La raison doit commander, la colre lui obir et la seconder. deux elles peuvent matriser le dsir (qui tient la plus grande place dans notre me). Le courage. La colre le maintient travers les peines et plaisirs, soumise aux prceptes de la raison de ce qui

est craindre ou pas. La sagesse c'est par la raison qu'on est sage. Elle donne les prceptes et possde la science de ce qui est utile chaque partie. Le temprance on est temprant par l'harmonie des parties. Chacune est ok pour dire que c'est la raison qui commande. Chez l'individu, la justice ne s'applique pas aux actions extrieures, mais intrieures. Il ne permet pas qu'aucune partie fasse qc qui lui soit tranger, que les 3 fonctions de son me empitent les unes sur les autres. Il est ami de lui-mme, se discipline, s'harmonise. Il tait multiple, devient un. En toute chose, il juge juste et belle l'action qui contribue le maintenir dans cet tat . Tient pour sagesse la science qui inspire cette action. Injuste ce qui dtruit cet tat. Ignorance : l'opinion qui inspire cette action. Tous les vices viennent d'un dsaccord des parties. L'action injuste est l'me ce que la maladie est au corps. Le sain engendre la sant. L'action injuste engendre l'injustice. Vertu = sant, beaut, bon tat de l'me. Engendrer la justice = engendrer une hirarchie qui subordonne les parties conformment la nature. Maladie, vice = contre la nature. Sans justice, la nature du principe mme de la vie est troubl. Livre V partir de 474d Dfinir qui sont les philosophes aimer un objet = l'aimer tout entier 1re def. Le philosophe aime toute la sagesse. Diffrence avec l'homme dispos goter toutes les sciences, avec ardeur. On y classe les coureurs de spectacles, de futilits. Les curieux. Ils ont l'apparence de philosophes. 2me def : ceux qui aiment contempler la vrit. Le Bon, le Juste, l'injuste, le laid, sont Un. Elles prennent des aspects multiples quand elles sont mlanges aux actions, aux corps. a fonde la diffrence entre les philosophes et les curieux. Le philosophe voit les choses qui participent au beau et le beau sans les confondre. connaissance Les curieux aiment les ouvrages o se manifeste la beaut, mais ne voient ni n'aiment le beau en soi. Ils jugent sur l'apparence = opinion. Ce qui est absolument est connaissable absolument. Connaissance. Ce qui n'existe pas n'est pas connaissable. Ignorance. Des choses sont entre l'tre et le non-tre. Opinion. Facult diffrente. Def facult : espce de forces auxquelles nous devons de pouvoir faire ce que nous pouvons faire, nous les agents ; elle n'a pas les qualits qu'ont les objets, et qui les diffrencient entre eux. Dans une facult on ne considre que son objet et ses effets. Celles qui ont le mme objet et produisent des effet identiques sont des facults identiques. Connaissance et opinion sont des facults distinctes : elles ont un objet et un effet diffrent. L'opinion est la facult qui nous rend capable de juger sur l'apparence. L'objet de la

connaissance = tre, qu'on connat en son essence . L'opinion ne peut porter sur le non-tre. Elle une facult intermdiaire entre connaissance et ignorance. L'objet de l'opinion, quel est-il ? Il participe la fois de l'tre et du non-tre. Une chose belle est moche sous un autre rapport, une grande, petite sous un autre rapport...elles tiennent des deux la fois. On ne peut les concevoir avec certitude comme tant ou n'tant pas ces choses, ni comme tant les deux ou aucune. Elles sont entre tre et nant.

Livre VI fin : 504 a Objet suprme des gardiens : les amener connatre le Bien (sa connaissance permet une constitution parfaitement organise). C'est au dessus des vertus et de la justice. L'ide du Bien est l'objet de la science la plus haute, et c'est d'elle que la justice et les vertus tirent leur utilit et leurs avantages. Sans sa possession et connaissance, celles de tout le reste est inutile. La vue a besoin de lumire pour voir. C'est le lien qui unit la facult son objet. La soleil n'est pas la vue, mais l'oeil tire sa puissance du soleil comme une manation de lui. Le soleil est la cause de la vue, et peut-tre aperu par cette vue mme. Le soleil est l'image ressemblante du Bien, engendre par lui, de telle faon que le Bien est dans le lieu intelligible par rapport l'intellect et aux intelligibles, ce que le soleil est dans le lieu visible par rapport la vue et aux choses visibles. Quand l'me fixe un objet clair par l'tre et la vrit, elle le connat. Quand elle se tourne vers ce qui est obscur, ce qui nat et prit, elle n'a que des opinions, on dirait qu'elle est dpourvue d'intellect. L'ide de B communique la vrit aux objets connaissables, et l'esprit la facult de connatre. Elle est cause de la science et de la vrit mais en est distincte et les surpasse en beaut. Connaissance et vrit sont semblable au Soleil sensible, mais pas identiques, et semblables au Bien sans lui tre identique (semble distinguer trois niveaux et un rapport de ressemblance entre eux.) Le soleil donne aux choses la gense et l'accroissement, mais n'est pas lui-mme gense. Les objets connaissables doivent au Bien la facult d'tre connus, mais aussi l'existence et l'essence, quoi que le bien ne soit pas l'essence, mais qc qui dpasse de loin l'essence en majest et en puissance. La ligne (1) Eikones images ombres, fantmes, reflets d'objets. eikasia (2) Zoa Nota infrieure les vivants, dianoia plantes, artefacts Pistis (conviction, opinion sure d'elle-mme). (2) est l'original de (1) Genre intelligible Naota suprieure nosis

Genre visible + clair

Le genre visible se divise en vrai et en faux. L'image est au modle comme l'objet de l'opinion l'objet de connaissance. Nota infrieure : l'me se sert des objets qui taient des originaux de la section infrieure comme d'images. Elle part donc d'hypothses, et va la conclusion. Nota suprieure : l'me va de l'hypothse au principe absolu, sans faire usage des images comme

dans le cas prcdant. Elle mne sa recherche au moyen des seules ides. -le gomtre se sert d'un triangle dessin, mais pense au vrai triangle (ressemblance entre les deux triangles. Ils les emploient comme des images, pour arriver ces objets qu'on ne peroit que par la pense.) -il suppose le pair, l'impair, la diagonale...ils en font des hypothses dont ils ne rendent pas compte (sont supposs vidents). Procdent dmonstrativement partir d'elles. -ne va pas au principe, ne peut s'lever au dessus de l'hypothse. Se servent comme d'images des objets mme qui produisent les ombres de la section infrieure. Ils prennent les zoa comme images de ce qu'ils veulent atteindre : hypothses. Noeta suprieure. Ce que la raison saisit par la puissance dialectique. Tenant ses hypothses non pour des principes mais pour des hypothses. S'appuie dessus pour arriver au tout qui est anhypothtique. Puis elle descend du principe la conclusion. On passe d'ide en ide sans usage de donne sensible. Les sciences : science discursive. La science de la dialectique : intelligence. Les deux n'utilisent pas les sens mais la pense. Mais la connaissance de l'intelligible est plus claire dans le second cas. Dans le premier, on a n'a pas l'intelligence. Connaissance discursive = intermdiaire entre opinion et intellection. -4 oprations : intelligence, connaissance discursive, foi, conjecture. Du plus au moins clair, participent de moins en moins la vrit. -les zoa sont modles des ombres. Entre les intelligible suprieurs et infrieurs, il n'y a pas le mme rapport, c'est une diffrence de mthode. -ce qui intresse Platon, c'est pas la ligne toute entire, mais comment le segment visible claire l'intelligible. On s'en fout des ombres, on les regarde jamais. Mais a claire les tages suprieurs. -comme avec le Soleil, il y a une analogie, le visible illustre l'intelligible. Mais, nouveaut par rapport l'image du Soleil : le rapport copie/ original : exprime la relation intelligible sensible, et la relation l'intrieur du sensible, claire celle l'intrieur de l'intelligible. -il y a une seule ligne, ce qui laisse croire qu'il ne s'agit plus d'une analogie comme avec le Soleil. Elle doit classer la connaissance. -de plus, les mathmatiques utilisent (2) comme des images, alors que (2) est l'original de (1), ce qui relie les mondes intelligibles et sensibles. Ils ne sont plus opposs comme dans une analogie. -Prob : on ne sait pas o est le Bien. A priori, en dehors de la ligne. -on ne sait pas comment sont classs les tats cognitifs (selon l'objet ou la mthode). La partie infrieure semble classe selon l'objet, mais la suprieure ? -la dianoia est limite aux objets mathmatiques. C'est moins restreint dans le livre 7, o les concepts mathmatiques ne sont qu'une partie. -2 hypothses : 1) l'analogie est maintenue. Les objets intelligibles suprieurs sont diffrents des infrieurs. On a les Formes et les objets mathmatiques qui sont intermdiaires. Mais Platon dit que les mathmaticiens parlent de la diagonales en soi, donc de Formes. Et dans les livres centraux, les maths sont la meilleure intro au genre de pense qui reconnat les Formes. 2) alors la diffrence pense mathmatique/ philosophique ne tient pas l'objet mais la mthode. Livre 7 : les mathmatiques tudient les formes isolment, pour les besoins des mathmatiques. L'intelligence les tudie pour elles-mmes, en les reliant systmatiquement, en tant qu'elles dpendent du Bien. Mais alors la ligne s'effondre. La partie infrieure n'a pas d'analogue rel dans la partie suprieure, et il n'y a pas de perfectionnement progressif.