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A LOS PRESBTEROS DE ENZO BIANCHI

INTRODUCCIN Queridos hermanos sacerdotes en la Iglesia de Dios, En los ltimos aos, en diversas circunstancias, algunos obispos Iglesia de Dios en Italia me pidi que ofreciera una reflexin en la vida espiritual del sacerdote. Yo soy un simple monje ", una mala definicin laico "que el propio Pacomio dio al gran patriarca Atanasio Alexandria, pero acept porque sin tener que desee o elegido a m mismo a menudo ocupados en la reflexin de los problemas que afectan a la sacerdote, adems de predicar retiros a sacerdotes y acompaamiento espiritual de muchos de ellos. Voy a tratar de ser slo un eco de la Palabra de Dios y la voz escuchar lo que la larga vida eclesial y sacerdotal, y que compartir con ustedes algunas reflexiones, desde mi experiencia, Creo que es til, pero incluso urgente, de una vida sacerdotal vivida en Espritu Santo y en la fidelidad al Evangelio. Pero antes de desarrollar estas ideas, creo que sea necesario haciendo algunas ideas fundamentales, o aclaraciones sentar las bases de toda mi discurso. sacerdotes Ye participar en la misin de Jess, el Hijo del Padre, y por lo tanto no debe Nunca olvidar sus palabras: "Sin m nada podis hacer" (Juan 15:5). Slo usted puede ejercer su ministerio con Jess, dejando plena y iniciativa soberana. Sus habilidades no son suficientes, ni su esfuerzos con el fin de ser "enviados" () por Jess, como l enviado por el Padre (cf. Jn 13:20): Es absolutamente necesario que usted vive con l (cf. Mc 3,14), en plena comunin con l, y siempre buscan trabajando como mensajeros y ministros que participan en la misin nica de Son. Usted no posee nada propio para llevar a los hombres, que nada sin el Seor, el que en vosotros ya travs de vosotros, no se puede hacer nada ms que la obediencia y comunin con "el Hijo no puede hacer nada por s mismo, slo hace lo que ve que su padre hace "(Jn 5,19). Tener bien este requisito de la radical comunin con el Seor Jess, Ahora probar algunos indicios de reflexin. LA ESPIRITUALIDAD PRESBITERAL Estoy profundamente convencido de que su "espiritualidad" consiste slo en la vida espiritual vivan en lo que haces como como ministros de la Iglesia de Dios: uno es el espiritualidad de la Iglesia, fundada en el Bautismo y alimentada por la Palabra de Dios y los sacramentos, incluso si se vive en un diversos, segn la gracia de la situacin en la que el Seor ha querido su siervo. Por desgracia, todava hay intentos de proponer una "Espiritualidad" sacerdotal que podramos llamar "espiritualidad genitivo ", es decir, sobre la base de la declinacin de cada uno de los aspectos de la vida sacerdotal: "espiritualidad eucarstica", "espiritualidad

diocesana "," espiritualidad de la caridad pastoral "... En contraste, la autntica espiritualidad del sacerdote slo puede ser nutrida y vivi a travs de la realizacin de su ministerio. En otras palabras, es el ao sus sacerdotes ministeriales crecer en la fe y profundizar su vida espiritual se prepara para proclamar la Palabra y, de hecho, proclamando que, sino que tambin se nutren; celebrar la Eucarista introduce ms profundamente en el misterio pascual como ministros de la reconciliacin impregnan la vida de piedad, buscando publicidad Evangelio de hoy y otros, ellos mismos lo entienden as mejor, en la confrontacin y el dilogo con la medida no cristianos el don de propia fe, escuchando a los hermanos y hermanas, y llevar a sus heridos, mostrar el rostro del "buen pastor que da su vida por las ovejas" (Jn 10,11). Aqu tambin cae la cuestin de la llamada "presidente" sacerdocio. Es necesario que los ancianos puedan tener una conciencia clara seis cristianos que fueron llamados por Dios y colocados por el Espritu Santo para presidir la comunidad, es decir, presidir la proclamacin de la Palabra, la La liturgia eucarstica y el cuidado pastoral. La forma en que este ministerio "Presidencia" es simple y no requiere ningn comportamiento especial o estrategias particulares. Se expresa principalmente en la solidez y solidez discernimiento en la fe (y por lo tanto el ejercicio personal del sensus fidei) con el fin de confirmar a los hermanos realizadas con autoridad y conocimiento, con para construir comunidad en el cuerpo del Seor. Si el que preside completar estos carismas y plasma con el don de misericordia, ejercido a la comunidad se le ha confiado (y Seor no priva a este regalo nunca aquellos que sinceramente preguntar!) a continuacin aparece en el icono de la Iglesia "pastor bello y bueno" ( : Jn 10:11): lo que da la vida por los dems (cf. Jn 10,11), quien sabe Cristianos de su rebao (cf. Jn 10,14), que camina delante de comunidad en camino (cf. Jn 10,3-4) y le proporciona a su debido tiempo, el alimentos necesarios (Lc 12,42). Comunidad Pastor, servo la comunin, el sacerdote es un cristiano y un discpulo, junto con su hermanos, pero al mismo tiempo tiene la tarea de guiar a ellos, a s mismo, por Por otra parte, es guiado por el Espritu Santo, que es abandonada por un oyente y una obediencia fiel, que es la altura de conducta rebao de Dios entre quienes el Espritu ha puesto para presidir (cf. Hch 20,28). Por ltimo, es necesario recordar que la eficacia de su ministerio est condicionada por la autenticidad y la fidelidad con la que se vive: un mayor o menor fidelidad al Evangelio en el ejercicio de su ministerio tiene una clara influencia en la evangelizacin, bajo la presidencia de comunidad, en la celebracin de los sacramentos (PO 12; PDV 25). Y viceversa, lo que hace que los ancianos es una parte integral de su vida espiritual y es esencial para su santificacin: vivir plenamente estis haciendo vuestro ministerio plenamente como hombres espirituales y por lo tanto, santificaos, o mejor, las energas acolheis santidad que Dios da a los que aceptan. Y cuando los acompaaron asociaciones apoiais o privado y movimientos no hay que olvidar que si bien es cierto que usted puede recibir estmulos propias experiencias espirituales de un grupo, no se puede, Sin embargo, le permiten "capturar" a algunos de ellos incluso corren el riesgo de "Privatizar" el ministerio: que seis investidos con el ministerio sacerdotal con referencia a la totalidad de la Iglesia entera, y es este ministerio debe dar forma a su vida y forjar su santidad. Sera terrible si uno en particular la espiritualidad configurado la vida espiritual del sacerdote

ms que el ejercicio de su ministerio: brotar una grave la falta de armona y de la falta de unidad en el plano personal! RELACIN CON EL TIEMPO La tradicin espiritual siempre ha insistido en la relacin entre el cristiano y tiempo, pero a lo mejor hoy en da es necesario afirmar con ms fuerza que vida autnticamente cristiana no puede prescindir de la relacin con el tiempo. De hecho, hoy en da, vivimos en una poca marcada por la aceleracin, la precipitacin y Automatizacin de tiempo, de modo que la patologa del tiempo para vivir hecho ms evidente y severa. El tiempo es el enemigo contra el que luchamos o fantasma que persigue, el tiempo corre lejos de nosotros, perdemos el tiempo, no tenemos tiempo, estamos devorados por el tiempo: el tiempo se convierte en el dolo con el que habitualmente y de manera rutinaria alienarnos. Pero cada Cristiano, el tiempo est dentro del alcance de las cuales est en juego nuestra fidelidad al Seor: ya sea que vivimos mucho tiempo, a la orden, sentirse como un don y el compromiso, o idolatrar. Es en el transcurso de tiempo que reconocemos hoy de Dios (cf. Lc 19,9, Hb 03.07 a 04.11); es "aprovechar el tiempo" (Ef 5,16) se puede restar de la nada y sentido, es el momento de pedir que tienden a la oracin incesante nos preguntaron por Jess y el Apstol (cf. Lc 18:01, Efesios 6,18, 1 Tesalonicenses 5:17). Por lo tanto, el sacerdote debe "santificar el tiempo", es decir, disciplinarias libro, inteligente separar el tiempo para lo que es y lo que est llamado a hacer. Hay prioridades que deben estar estableci, hay un tiempo que debe ser considerado central en el da y que no puede ser modificada: un momento de la accin por excelencia construye la comunidad, es decir, la sagrada liturgia, un tiempo para guiar comunidad del Seor en diversas formas el tiempo necesario estar de pie. Sin un curso de tiempo, que es un verdadero "La santificacin del tiempo," no existe la posibilidad de la espiritualidad cristiana. De hecho, muchos permanecen en la espiritualidad siempre diletantes, no perseverante, contradictorio, incapaz de fuerte crecimiento precisamente a causa de su relacin distanciada con el tiempo. Se comporta como "tonto", dice el Apstol, que no sabe y ordenar tiempos (cf. Ef 5,15-16) vivir. Cuando el tiempo se muestra sin una adventus Aeternum tiempo continuo sin novedad esencial, simplemente pasa sin vivirla conscientemente y consciente de la llegada de Seor, por lo que no hay memoria, no hay que esperar, no hay capacidad de escuchar la Palabra de Dios en la actualidad. Por lo tanto, el tiempo no debera ser idolatrado o incluso vaciado, debera, en cambio, organizado y vivido con la conciencia y la vigilancia, servicio del hombre y su bienestar. Por desgracia, una mala educacin en el ascetismo tiempo, sufri principalmente por las generaciones ms jvenes, induce una vida desorganizado en el que no hay un orden de importancia percibida objetivo y la urgencia de las distintas actividades y los diversos compromisos para ser llevado a cabo. As, uno no puede ni siquiera ver ms prioridad del ministerio, y todas las actividades son consumida en un vrtice que frustra la vida humana y se convierte en impotente vida interior. Usted sabe que vigila a s mismo que posee y

ejerce el el control sobre s mismo, y ejerce ese poder sobre ustedes saben que todo dominar el tiempo. Quisiera recordar aqu la tradicin espiritual autntico que siempre indic la primera hora del da como particularmente apropiada para la oracin...y la asistencia a las Sagradas Escrituras. Esto tambin es recordado en un hermoso texto de Dietrich Bonhoeffer: Cuando usted puede tomar un viaje al da, recibe la orden y disciplina. Es la oracin de la maana hay que buscar y encontrar la unidad y por lo tanto se puede mantener en el trabajo. La oracin de la maana a decidir el da. La tiempo perdido, las tentaciones a las que sucumben a la pereza y la falta de coraje en el trabajo, el desorden y la indisciplina de nuestros pensamientos y nuestras relaciones con los dems, a menudo tienen su origen en el hecho de que negligencia en la oracin maana. De hecho, cabe sealar que de forma realista, si no rezas salida del sol, las emergencias y la multiplicidad de acciones para las que estamos llamada durante el da corren el riesgo de eliminar la corte tout habilidad para orar. Adems, durante el da se someten a necesidad muy humana para el descanso, para beneficiarse del blsamo el silencio y la soledad. Slo dosificacin inteligente la oracin, el trabajo y el hogar se revel vida y ministerio al servicio de la comunidad cristiana. Por lo tanto, cada uno de que tiene el coraje de darse una regla de vida no meramente formal, no legalista, pero rico en sabidura y poder realismo: un camino que, en discernir los tiempos, le ayuda a vivir armoniosamente las demandas del ministerio, las necesidades humanas y requisitos sabtico. LA RELACIN CON LA PALABRA En las dcadas despus del Concilio Vaticano II, se coloc en gran subrayar la especial relacin entre la Palabra de Dios y el ministerio episcopal y sacerdotes, y ciertamente hoy el ministerio aparece sobre todo en ministerio de la Palabra ( : Hechos 6,4), servicio de la Palabra evangelizadora de la comunidad cristiana ya todos los que piden esperanza que hay en vosotros (cf. P 3,15). Hoy habeis puesto esta claro conciencia de ser ministros de la Palabra ( : Lucas 1,2), pero para ser tales ministros es necesario ser asiduos oyentes de la Palabra, doblada por la Palabra, habitada por la Palabra (cf. Mc 4,20;. Jn 5,38, etc.) En la comunidad del Seor, todo el mundo, incluso a los profesores (: En 13.1, 1 Corintios 12:28, Efesios 4:11), los discpulos permanecen siempre nico y verdadero Maestro, Jesucristo (cf. Mt 23,8.10), y los que estn a cargo para proclamar la Palabra siempre permanecer en el servicio de la Palabra (cf. Hechos 6:04). As que incluso cuando el sacerdote predica la Palabra que anuncia resuena para l como discpulo, por lo que la renovacin de su fe y confirma su compromiso con el Seor. Abraham J. Heschel saba cmo expresar la relacin entre Palabra y predicador de la Palabra misma en trminos que, aunque no es comn en Ambiente cristiano, se presentan como verdaderas y muy densa del significado. l dice que el predicador no debe limitarse a vivir la asistencia a la Palabra, y como consecuencia orar antes de anunciarlo, sino que tambin debe predicar de tal manera que despierta la oracin: Predicar a las personas a orar. Predicar de una manera que inspira la oracin que est en frente. Un verdadero sermn se presenta de tal forma que en s mismo puede convertirse oracin.

S, la homila es diacona al evangelio, pero tambin es una fuente de vida sacerdote es espiritual, si no, es necesario pedir si hay una seria contradiccin que pasa en la vida del sacerdote en vida de fe o conducta moral. No se olvide, adems, que la Palabra de Dios pronunci sin obediencia sin fe, o sin conciencia, no puede hacer otra cosa que endurecer su corazn cualquier cosa y hacer con usted enfermo de (Mc 10,5) s Predicador: el mineral tuo te iudico (Lc 19,22)! Hay una expresin del discurso de Pablo a los obispos, ancianos feso representa una orientacin fundamental de la vida de usted. Paul, saludando a los empleados en el ministerio, dice: "Yo doy a Dios y la palabra de su gracia "( : Hechos 20,32). En su testamento apostlico Pablo no se fa de la palabra a los ministros, pero confa en que los ministros Palabra! Los beneficiarios tendrn la misin de los Apstoles predicar, difundir, mantener viva la Palabra entre el rebao de confiar a la Iglesia, pero - lo sorprendente - aqu Pablo encomienda ministros de la Palabra. Antes de la Palabra confiada a ellos, son confiada a la misma palabra, antes de ser portadores de empujar el Word ellos son dirigidos por la Palabra de Dios! S, la palabra es Potente y eficaz, tiene energa, ya que es una realidad viva y operante (Cf. Heb 4:12), tiene el poder de salvar la vida (cf. St 1,21), para construir y conceder la herencia con todos los santos (cf. Hch 20,32), para comunicarse sabidura que lleva a la salvacin (cf. 2 Timoteo 3:15-17), y como el Evangelio es el poder de Dios (cf. Rom 1,16). Amados, no olvides nunca: slo llevar la Palabra otros si seris llevados por la Palabra. Pero lo que hace este expresin fuerte y paradjica: "confiada a la Palabra"? Esto significa que usted pone su fe en la Palabra de Dios y no en s mismos u otras personas realidades, cada maana como verdaderos siervos del Seor, os volvis su odo atento para escuchar la Palabra de discpulos (cf. Is 50,4); que cada maana se permite que el Seor abra los odos sin nuevo (cf. Is 50,5), que lo hace todo en su vida, en el curso de hora del da, para que la Palabra habite en vosotros (cf. Jn 15,7), es implantado en ti (cf. St 1,21). Usted debe poder decir como Jess: "Observo que la Palabra de Dios" (Jn 8,55). No se necesita mucho para darse cuenta de lo fcil que es caer la tentacin de ajustar nuestra escucha, nuestra hospitalidad, nuestra bsqueda la Palabra, nuestro amor por la Palabra de Dios en nuestra predicacin, nuestra proclamacin de la Palabra a otros. Ser perdonado: el riesgo no slo de la improvisacin o la poca preparacin en relacin con el acto de evangelizacin, pero es mucho ms radical! Y es transmitir una palabra impotente uno palabra sin poder ante la fuerza del demonio que se opone a la predicacin, una palabra que no se puede llegar al corazn del creyente, pero que en realidad desinfla rpidamente (cf. Mc 4,3-4.15). Se encomendar a la Palabra no es un presagio, sino un compromiso con la asistencia regular a la Palabra, una asistencia hizo escucha de la Palabra en la lectura de la Escritura que contener, hecho de la meditacin y la experiencia cotidiana, hecha de oracin que permite que el predicador se haga cargo y posee el pensamiento Cristo ( : 1 Corintios 02:16). Slo entonces la palabra anunciado por el sacerdote, como un eco fiel de la palabra de Dios, lleva a cabo su carrera y se extiende (cf. 2 Ts 3:1), para ser aceptados, no como palabra humana, sino como la Palabra de Dios, lleno de energa espiritual y eficaz vida de los creyentes (cf. 1 Ts 2:13).

En este sentido, creo que es oportuno recordar el texto El cardenal Joseph Ratzinger dirigi la junta de las Conferencias Episcopales Europa. Ratzinger se pregunta cmo hoy en da, en esta nueva situacin Iglesia que fue testigo de la promocin de muchas habilidades, conocimientos nueva presencia especializado y cualificado de los laicos en la Iglesia, es posible al obispo, y por lo tanto el sacerdote para presidir Iglesia. Segn los Evangelios, se escuch la palabra de Jess como una palabra llena de , la autoridad, no como palabra de escribas (cf. Mt 7,29 Mc 1,22). Entonces, cmo tiene para presidir Iglesia? Ratzinger responde por lo tanto: No es necesario que el obispo [tambin entiendo el sacerdote] es una experto en teologa, pero debe ser un maestro de la fe. Esto implica que es capaz de ver la diferencia entre la fe y la reflexin sobre la fe: en otras palabras, en caso de tener el sensus fidei ... En resumen, se puede decir que la discriminacin entre debido a la fe y la reflexin sobre la fe es la tarea del obispo. Pero cmo se puede conseguir esto don de discernimiento? Una condicin fundamental para la capacidad de El discernimiento es el sentido de la fe, se convierte en los ojos, el significado de la fe nutre la praxis de la fe, el acto fundamental de la fe es una relacin personal con Dios: "Con Cristo, en el Espritu Santo, que el Padre" ... Cules son las formas ms importantes celebrada esta relacin personal con Dios? El modo fundamental de una relacin personal es la conversacin, el dilogo. Sin embargo, sera insuficiente si dijramos que la conversacin con Dios es llamada la oracin, porque el dilogo requiere reciprocidad: no slo nuestras palabras, sino tambin nuestra escucha. Sin escuchar el dilogo reduce a un monlogo. Es por eso que escuchamos la voz de Dios escuchando Palabra que nos fue dada en las Sagradas Escrituras. De hecho, estoy convencido de que lectio divina es el elemento clave en la formacin del sentido de la fe y ms importante consecuencia de la apuesta por un maestro obispo de la fe ... La lectio divina es escuchar a Dios que habla, que me habla. Por lo tanto, este acto de Escuchar requiere la atencin de un corazn real, no una disponibilidad slo intelectual, sino llena de todo hombre. Lectio divina debe ser diario debe ser nuestro alimento diario, porque slo entonces podremos aprender quin es Dios, quines somos, lo que significa que nuestra vida en este mundo. Juan Pablo II, ms de una vez, la palabra luminosa utilizados en la relacin entre el ministerio y la Palabra de Dios. En Pastores Dabo Vobis lee: El sacerdote debe ser primero "creyente" en la Palabra, con plena conciencia de las palabras de su ministerio no son suyos, sino del que lo envi. Esta Palabra, no es siervo del amo. Esta Palabra, no es el nico la deuda del poseedor al Pueblo de Dios. Precisamente porque evangelista, por lo que se puede evangelizar, el sacerdote, que la Iglesia debe crecer consciente de la necesidad constante de ser evangelizados ... Elemento formacin espiritual esencial es lectura meditada y orante de la Palabra de Dios (lectio divina), es la escucha humilde y al que fala amar. Ms recientemente, el mismo Juan Pablo II, con gran audacia, inst a todos los cristianos a practicar la lectio divina, la invitacin a mucha razn que aborda los sacerdotes: Es necesario que la escucha de la Palabra se convierte en una reunin importante, de acuerdo con tradicin antigua y siempre vlida de la lectio divina, permite leer el texto bblico palabra viva que interpela, orienta y modela la existncia. El evangelio es la fuerza, el evangelio es la fuente de su silla las asambleas del Seor, es el Evangelio que da a su predicar! Sin la Palabra de Dios en la Iglesia, vosotros sois nada, y sin la Palabra Dios no tiene nada que decir a la Iglesia sin la Palabra de Dios a su

entera esfuerzo no iba a hacer nada! Jess dijo: "Sin m nada podis hacer!" (Jn 15:05), sino que es, sobre todo, la Palabra, la Palabra del Padre a la humanidad. De su relacin con la Palabra de Dios depende de toda la vida espiritual, su identidad, la eficacia de su ministerio. En resumen: si el ministerio de la Palabra - las diferentes formas de escuchar en privado, Anuncio en la liturgia, la catequesis - son humildes, obedientes y perseverante, l edificar la comunidad del Seor y, al mismo tiempo, se confirm que en la fe y fuente de la santificacin. ORACIN DEL SACERDOTE El sacerdote vive de la palabra que sale de la boca de Dios (cf. Mt 04:04; Dt 8,3), se convierte en un siervo de la palabra (cf. Hechos 6:04) y se convierte en su heraldo en medio de la comunidad del Seor de todo esto, sin embargo, slo es posible y fructfera si el sacerdote es un hombre de oracin. Nadie niega que la oracin es importante y esencial en la vida del sacerdote, sin embargo en la prctica se debe nota - y son ellos mismos sacerdotes que confiesan personalmente -que a menudo la oracin no es una prioridad en la vida sacerdotal y que ni siempre que se haga en su autenticidad cristiana. El sacerdote, ya se ha sealado, siendo absorbido por mltiples actividades y servicios, no se corre el riesgo de reservar el tiempo de oracin debido, por no vivirla como una fuente de sus sentimientos y sus actos. Por el Ms bien, a veces es tentado a usar de una manera funcional de transformla algo que sirve a su acto de inmediato: medita en vista de la homila o una conferencia, la bsqueda de la Escritura y de los Padres para aumentar propio bagaje intelectual debe ser reportado en la prxima reunin, a veces pensando en los proyectos pastorales, sin por ello poner estos proyectos ante Dios para hacer un juicio en obediencia a l ... Es cierto que hoy en da los ancianos oran poco, pero despus de haber tenido que a menudo la oportunidad de escuchar a pensar sobre todo oran mal, o vivir sin el reconocimiento de la condicin de la oracin cristiana. Y el estado de La oracin cristiana requiere que antes de hablar con Dios antes de "pensar" Dios o desarrollar pensamientos acerca de Dios y sus misterios, la persona que desean orar deben esforzarse por escuchar a Dios! Se escucha a la forma esencial y fundamental de la oracin cristiana, y esto es especialmente cierto para sacerdote, porque l puede anunciar y testimoniar depende de lo escuchar. Quien es llamado a presidir la congregacin del Seor debe primero todos pedimos a Dios por un "corazn que escucha" a shomea lev '- (1 Reyes 3.9), y como "centinela" del pueblo de Dios debe estar siempre escuchando la Palabra de la boca de Jehov, para comunicar a su comunidad (cf. Ez 3,16-21). El ejercicio de la escucha de Dios, por supuesto, en su Palabra santa, pero no slo, tambin en la profundidad del corazn del hombre, donde el Padre vive, habla Cristo y el Espritu ora. Por lo tanto, el acto de escuchar es el primer ejercicio de si la oracin cristiana, ms bien, la oracin es hablar con Dios que acaba de hacer, acaba por vivir la oracin con un sentimiento de frustracin y alcances acusan Dios mismo nos silenciar al contrario deber hara Admitimos que somos sordos, los que no escuchan! Porque Muchos confesar al estar en crisis y tienen serias dificultades para la oracin, la fiebre diciendo: "Dios est en silencio conmigo? Porque no me diga nada? ", no muy diferente a preguntarse si no seran ser sordo? Si el sacerdote es un hombre diligente en la escucha de Dios, es verdaderamente el siervo del Seor que escucha discpulo iniciado (cf. Es 50.4), entonces tambin ser capaz de escuchar a su hermano, escuchando "World". A menudo la gente se queja por el

hecho de que los ancianos no lo hicieron tener ms tiempo para escuchar, porque bueno, esto trae gemido no siempre justa y relevante, pero tambin esconde una apelacin, una necesidad que no puede dejar de preguntarse. S, en el fondo, que tiene un corazn que escucha a Dios, tambin tiene un corazn para escuchar hombres!. Adems, el oyente es esencial para llevar a cabo el juicio, el acto que debe unirse en oracin la voluntad de Dios - se manifiesta en corazn por el Espritu Santo - con nuestro pensamiento. El trmino en Hebreo define la oracin, tefil - literalmente significa "juicio": La oracin es la capacidad de juzgar a Dios, para llevar a cabo una idea sobre la vida misma, sobre la relacin con el otro, en el mismo relacin con las criaturas. As es como se ordena y profundiza interioridad propia, que mide la forma humana propia, la muy maduracin como el crecimiento interno adecuado a su propia edad y propia situacin ... Quin est llamado a presidir la Iglesia de Dios, construir con su servicio apostlico, organizarla y gobernarla, debe estar entre carismas necesarios para su discernimiento ministerio en particular. Capacidad debe ser invocada y aplicada a Dios, y al mismo tiempo debe ser lubricada y se ejerce siempre una y otra vez a travs de escuchar. Nunca es suficiente para recomendar! Al lado de esta escucha orante que hace un centinela est escuchando hermanos, como se mencion hace un rato, escuchando a los hombres que deban a su vez, inspirar la oracin, debe llegar splicas Dios ", oraciones, peticiones y acciones de gracias por todos los hombres "(1 Timoteo 2:1). Es Los hombres nacen de escuchar la oracin como intercesin. De hecho, interceder significa "dar un paso entre", es decir, indica un compromiso activo, la accin de poner a Dios en la comunicacin y hombres, especialmente los que no saben que estn en esta comunicacin o No quiero ser: as es como el sacerdote se convierte en ministro de la compasin! Intercesin, el sacerdote ejercer ms que nunca su ministerio pastor, "porque vela [en la comunidad] como aquellos que proporcionan cuentas "(Hebreos 13:17), y conscientes de esta responsabilidad, lo que debera presentar a Dios las ovejas que sabe y sabe que llamar por su nombre (cf. Jn 10,24), y por las multitudes que se siente compasin (cf. Mc 6,34; 8,2). Este es una tarea seria, pero el pastor sabe que debe llevar a cabo para que, una autntica y radical, puede asumir la responsabilidad de los confiado. Permtanme recordar aqu lo que, lo que yo tambin soy pastor de una comunidad se siente como un deber absoluto todas las noches antes de ir a la cama: recordar ante Dios a nuestros hermanos y hermanas que estaban confiado a mi forma de conducir por el Seor que confiar en ellos "gracia sobre gracia "(Jn 1,16) y de la misericordia, que requieren, sino tambin para abrir mi corazn y examinar sus necesidades delante de Dios el mi servicio a ellos, mi relacin con ellos. La intercesin de sacerdote en favor de confiado y por todos los hombres es realmente un crisol de comunin, un lugar de purificacin de las relaciones, un instrumento para la responsabilidad pastoral en una ocasin para combatir el cinismo que amenaza, sobre todo en los ltimos aos, "El cuidado pastoral" de su mayor. La imagen de Cristo intercesor ante el Padre (cf. Heb 7:25), el pastor de la congregacin de Jehov pedir a Dios misericordia y en la predicacin surge del lado de Dios para anunciar su disposicin a la iglesia a menudo exigentes sobre la no escuchar un "pueblo de dura cerviz" (cf. Ex 32,9, 33,3, etc.), una "carrera rebelde "(cf. Ex 2:5-8;. 3,9, etc), en la interseccin debe ser colocado en el lado la gente a recordar a Dios su misericordia, y su compasin jams extinguido!

Situado entre la audiencia y la intercesin, el sacerdote no olvidar la otra mano adoracin, alabanza, accin de gracias, cuya parte superior es sin lugar a dudas en la liturgia eucarstica. La adoracin es un acto muy bsica y simple, pero quizs el ms alto dentro de la oracin. Es el puesto de Dios, para que el ofrecer presencia, el ser mismo cuerpo y el espritu, y hacerlo con sencillez y gratuidad para poder decirle al Seor: "Yo estoy delante de ti, t eres el Seor vivo y presente ". Esta toma de conciencia se ve brotar la alabanza y la accin gracias, cantando el Magnificat a ser cantada no slo todas las por la tarde en la carrera, pero que deben ser planteadas con ms frecuencia durante el da, casi como un cantus firmus que demuestra nuestra apertura a la comunin con el Seor. Esta comunin debe ser renovada constantemente por oracin que es verdaderamente cristiano cuando se convierte en una memoria Dei la conciencia de la presencia de Dios en nuestras vidas. Cuando el sacerdote aun con timidez viene a la cabeza: "Cristo y vivo juntos" (cf. Gal 2.20), y luego, la oracin continua comienza a habitarla ... S, la oracin es un trabajo difcil y agotador, una tarea que nunca llega a su fin, un esfuerzo que debe ser renovada en el momento de la muerte misma, un arte que siempre se debe aprender. Incluso antes de deber muerte pedirle al Seor que nos ensee a orar (Lucas 11:01). Pero es nuestro intento de orar por perseverante oracin diaria celebr mucho ms de lo que vemos y percibimos ... Si por cada cristiano elocuencia de la oracin es la fe, es cierto tambin para el sacerdote, pero con una peculiaridad: porque es la oracin de su elocuencia ministerio! LA RELACIN CON LA LITURGIA S que interpreto a una relacin delicada y tambin s que tal vez Hoy, sin embargo, ha llegado el momento de proponer de nuevo la liturgia como el centro de la vida sacerdotal. Pero siento que, a menudo un separacin que actualmente se solidifica entre el ministerio y la liturgia. Antes gran cambio eclesial que sucedi en los aos 60 y 70, el sacerdote apareci sobre todo porque el liturgista, pero con el paso del tiempo siempre est extendido ms su actividad pastoral y reduce el esfuerzo y la atencin a la liturgia. Sin embargo, el Concilio Vaticano II afirm claramente que "Toda celebracin litrgica, como obra de Cristo sacerdote y de su Cuerpo, que es la Iglesia, es accin sagrada por excelencia, cuya eficacia no es otra accin es igual a la Iglesia, con el mismo ttulo y grado "(SC 7)! S, "la la liturgia es la cumbre a la que se dirige la accin de la Iglesia y, al mismo tiempo, la fuente de donde emana toda su fuerza "(SC 10), y con razn debe ocupar un lugar central en la vida eclesial y en consecuencia, la vida del sacerdote: es en la liturgia que es y muestra el ms alto grado de ministro de Cristo y el administrador de los misterios de Dios (cf. 1 Cor 04:01), ministro de la nueva pacto (cf. 2 Cor 3:06). Cada accin litrgica se lleva a cabo por el sacerdote siempre se realiza in nomine Christi et in nomine Ecclesiae, y dicha declaracin de por s suficiente para demostrar la grandeza y la necesidad de la liturgia, pero tambin una gran responsabilidad que recae a su sacerdote. Si esta es la conciencia de la gran tradicin de la Iglesia, es innegable que Hoy en da es la nota predominante de funcionalismo y la reduccin de los sacerdocio sacramental, especialmente alimentada por la liturgia cada vez ms menos se prepara la liturgia, a menudo se celebr en un apuro, no recibe ms atencin y cuidado que recibi en el momento de la jubilacin litrgica. Por desgracia, la tendencia dominante hoy es separar la liturgia de la vida. E inevitablemente esta desafeccin, la descentralizacin de la liturgia

del sacerdote termina cayendo en la comunidad cristiana: aumento cada vez ms los cristianos que profesan ningn cristiano, pero se sienten obligado por una asamblea litrgica, al menos, en el da del Seor Tambin esta es la razn. Por otra parte, hay que preguntarse si vive ancianos otras formas de la liturgia con sus comunidades, a excepcin de la Misa y algunos cada vez ms rara devocin. Sin embargo, la la liturgia, la accin y la celebracin de la gracia es la fuente y cumbre de la ministerio. Es a travs de la liturgia que se ponen en el lugar del evangelizacin y que, debidamente capacitados para ello es a travs de la liturgia para renovar la vida de la comunidad cristiana de construirlo y hacerlo crecer en gracia y santidad. As que la vida en la liturgia, el sacerdote debe tener lugar absolutamente central: se prepara para la liturgia de la Palabra odo en la lectio divina, sino tambin la organizacin de evangelizar la Palabra escuch en su comunidad, adems, se est preparando para la liturgia buscando entender la eucologia las ofertas misal, y prepara para la accin por excelencia comunidad cristiana entera presidido por l. Aqu hay que preguntarse: ningn conocimiento, ninguna comprensin de la nueva Oraciones eucarsticas dadas a la comunidad por la reforma litrgica? Hay una esfuerzo para que la lex orandi lex credendi es la de los fieles? Hay un mistaggica capacidad tomara a los fieles a una verdadera participacin y un verdadero conocimiento de la liturgia? Es una cuestin de centralidad, y si esto no es real centralidad litrgica en la vida de sacerdote, por lo que todo su ministerio se sentir las consecuencias y desinflar. Slo cuando se celebra con la verdadera fe y la liturgia renovada transforma la vida, celebra la vida y las formas, las formas de vida de sacerdote, precisamente en la presidencia eucarstica encuentra base para el ministerio de la presidencia de la comunidad. El sacerdote es de la Eucarista y la Eucarista: no tiene el Espritu santifica a la Iglesia, pero tambin santifica al sacerdote. No se olvide que, incluso cuando se celebra el ms humilde de la Eucarista, tal vez en aldeas remotas o situaciones urbanas pocas personas, a menudo ancianos, est celebrando con la tensin adecuada y sincera y con conviccin, compartiendo el pan de Palabra y participar del mismo pan eucarstico, y vosotros edificis la Iglesia participacin en el trabajo del Pastor de pastores, Jesucristo! Insisto: no se debe permitir que su sacramentalidad es reducir la funcionalidad. Este es el tiempo de progreso racionalizacin, la recul du sens (Paul Ricoeur), y no son an eximir de esta tentacin, pero el funcionalismo no pasa un nuevo forma de clericalismo. Queridos amigos, , la accin y la celebracin la gracia sacramental, es verdaderamente el corazn de su ministerio. Vosotros predicadores, siempre hay que entender su misin como con relacin a las otras dos misiones anteriores a la suya: la misin del Hijo y La misin del Espritu, y por lo tanto, es a travs de la oracin y la liturgia celebrada que cumple su misin da a da. Es en la liturgia que acolheis palabras a ti ya las palabras de la predicacin, la liturgia es que usted le pide al Espritu Santo y para aquellos en los que la direccin que usted camina, es en la liturgia para reconocer la obra del Espritu Santo realiza en ti y en tu comunidades.

ESTILO DE SACERDOTE APOSTLICA

De la lectura de Presbyterorum Ordinis emerge una figura mucha necesidad del sacerdote, que se caracteriza en particular por un estilo vida que podramos definir como "estilo de vida apostlica." Es precisamente debido a este estilo de vida que la Iglesia latina pide al sacerdote a vivir el celibato, sino tambin la pobreza y la obediencia, y estos dos ltimos una forma que tiene una vida apostlica, a diferencia de la religiosa. El celibato, como sabemos, no est intrnsecamente vinculado a ministerio, pero encuentra su justificacin en el estilo de vida apostlica. Jess los envi de dos en dos (cf. Mc 6,7) despus de Telos constituidos apstoles - "para estar con l y para enviarlos" - A condicin de que no vivimos juntos, no tena esposa y su familia puede, por el contrario, que haba abandonado (cf. Mc 10,28-31) para vivir seguir plenamente el apostolado. El sacerdote clibe no slo al servicio de la comunidad de la libertad y de la disponibilidad de la propia que no est casada, pero en su vida muestra que el celibato "de eventos Jesucristo "cambi las relaciones entre los hombres y que, en vista del Reino, Tambin se puede vivir el celibato que le dice a su espera! S, el celibato vivido a causa de la donacin hecha a Dios implica que toda la vida puede ser una invitacin a volver a centrarse en s mismo a Dios toda la las relaciones humanas, as como el matrimonio recuerda que hay amor El amor de Dios sin la otra. Es cierto que el celibato est estrechamente ligado a la obediencia y Comunicacin cristiana (el nombre real de la pobreza!), Por lo que son algunas condiciones concretas necesarias para vivir bien: algunos es concedi vive en la soledad, en las otras formas de la comunidad sacerdotal, en la amistad ... Pero no seas ingenuo en esto: el celibato es sin duda un regalo de Dios, sino que l tambin est bien vivida depende de las donaciones, las fortalezas y debilidades de cada uno, por lo que no debe ser devaluado significa que sirven de gran ayuda a la calidad el celibato, como la vida en comn, una vida no slo es bueno, pero hermoso, humanamente hermoso! Y no se olvide que el celibato debe ser siempre vivi bajo el signo de la misericordia de Dios. La aventura de la castidad es extraordinario, autntico don de Dios, pero tambin es una forma humana en la que experimentamos nuestra debilidad ya veces nuestra la miseria: la castidad en su plenitud es siempre por delante de nosotros como un meta a la que hay que trabajar, y avanza hacia la adquisicin de que crece en humildad y amor a Cristo con un corazn indiviso en amor incondicional a nuestros hermanos y hermanas! En cuanto a la pobreza del sacerdote, otro elemento que caracteriza ministerio apostlico, que se debe vivir en la sociedad actual a travs de un estilo de vida sobrio y una tensin constante en la direccin de reparto, . No es necesario para obtener el dinero o la acumulacin de bienes (cf. Hch 20,33), sino compartir lo que tiene y se administra con pobres, los dbiles, mostrando siempre la gratuidad en el servicio del ministerio Comunidad cristiana. Creo que no hay mucho que insistir en este tema: que es, para ustedes, sacerdotes, ministros de la Iglesia no slo para los pobres, sino tambin a la Iglesia de los pobres, y para ello tienen un estilo de vida que se refieren a Jess como solicitado por el envi a sus apstoles a proclamar el Reino (cf. Mc 6,7-13 y par, Lc 10,1. - 16). Es cierto, "el trabajador tiene derecho a su salario" (Lucas 10:07), pero esto salario se determina por una medicin siempre que se caracteriza por sobriedad, la sencillez, siempre capaz de compartir. Sin duda, una vida comunitaria de ancianos puede ser una herramienta eficaz para disfrutar de tanta pobreza, as como vivir obediencia: esto ltimo, nunca est de

ms repetirlo, la Iglesia es ante todo la obediencia a Dios y obediencia mutua! Est claro que el espacio de sumisin recproca establece tambin la obediencia al obispo, la oportunidad de vivir Evangelio ministerio apostlico. Sin embargo, es til tener en cuenta que el obediencia debe ser vivido cada da, especialmente, como la presentacin fraterna en la que lleva el peso de cada uno y apoyarse unos a otros, ponindose al servicio de los hermanos libres, sin esperar reciprocidad: no se comparte el amor cristiano, la lgica de la comunin todo, y sin sumisin mutua! Slo entonces, de hecho, aprender a someterse a la voluntad de Dios y tomar los sentimientos experimentados por Jess, que "quien siendo rico se hizo pobre por nosotros" (2 Corintios 8:09), que siendo de naturaleza divina hecha hombre obediente a la muerte (cf. Flp 2,6-8). La comunin sacerdotal El sacerdote, ya se ha sealado, es un "siervo de la comunin eclesial": es esta es su tarea, junto con el ministerio de la evangelizacin. Pero Priest tambin se ha comprometido a una necesidad de la comunidad y en particular, el presbiterio todo presidido por el obispo. Nunca lo olvides Catlica est presente en el ministerio apostlico, don maravilloso hecho por Cristo a su Iglesia, un ministerio que no se vaca por la muerte de apstoles, ya que transmiten su papel pastoral a otros creyentes cargo, ya sus sucesores, para pastorear la grey de Dios que confiadas a ellos (cf. Hechos 20:28, 1 Pedro 5:02). Obispos y sacerdotes estn en Catholica hoy que juegan este servicio apostlico, y en cada La iglesia local vosotros sacerdotes, aunque por diferentes ministerios, que constituir su obispo con un presbiterio. Por lo tanto, cada iglesia El sitio es tambin el lugar de sacerdotal: la comunin de los sacerdotes juntos, la comunin entre el obispo y los sacerdotes. Uno no puede ser servidores de la comunin en la comunidad cristiana sin continuamente el ejercicio de este arte de la comunin en el santuario. Especialmente hoy en da, una vez adquirida la conciencia de la eclesiologa comunin, no se puede "vivir la Iglesia" sin pisar, renovar continuamente vuelto transparente y visible comunin intrapresbiteral. Y esta debe manifestarse no tanto y no slo a nivel de una lgica colegialidad, pero principalmente a travs de una lgica sinodal, caminando juntos (-) en la historia, hacia el Reino. Incluso entre el obispo y los sacerdotes lo que ms cuenta es la posibilidad de para construir relaciones marcadas por el amor, sacerdotes debis encontrar Obispo en un hermano mayor, un padre, un amigo fiel, que siempre debe ser posibilidad de acudir a l, para ser escuchado por l, para vivir con l ministerio apostlico y de los consuelos. Slo as ser capaz de aceptar alegremente por confirmar en la fe y vocacin, para ser obedientes al obispo y su idea de la construccin de la Iglesia, encontrar la misericordia con l. El obispo, a su vez, no debe hay que olvidar que l preside sin duda la iglesia local en su composicin sacerdotes y fieles, pero su primera preocupacin debe ser dirigida a ancianos. Ignacio de Antioqua - un Padre de la Iglesia, que debe leerse y releer con atencin renovada - varias veces pidi la comunin dentro de Iglesia entera, pero en particular en el santuario ", en armona unidos a su obispo como las cuerdas a la ctara "(Efesios 4:01). Si la tarea Obispo es ante todo a "preocuparse por la unidad, porque nada es ms hermosa y mejor que ella "(El Policarpo 1.2), los ancianos, a su vez, debern presentar al obispo (cf. Magnesianos 3.1) y "nunca hacer nada con respecto a la Iglesia, y sin ella "(A Esmirneus 8.1). Caminar juntos, vivo sinodal, este es el reto al que la Iglesia est llamada a las prximas dcadas para vivir autnticamente la comunin: caminar juntos como cristianos

caminan juntos y sacerdotes fieles, sacerdotes y obispos Episcopal y obispo de Roma ... Slo una Iglesia "snodo" es un autntico comunin, en la imagen de la divina comunin triunitria, en el que la unidad y la las diferencias no son contradictorios, sino esencial para una comunin plural! Precisamente en vista de una espiritualidad de comunin, John Paul II, en ibid., Dio algunos indicios de que puede ciertamente inspirar tambin la forma de la comunin sacerdotal (cf. NMI 43-45). Es necesario, en primer lugar, que sea el misterio de Dios, la comunin del Padre, del Hijo y del Espritu Santo, la comunin de vida y amar, para inspirar y dar forma a la comunin eclesial en toda su logros. Es decir, se est contemplando la comunin triunitria de invocarla, sentirlo regla "canonical" todas nuestras acciones, a la vista una comunin que no es la medida de nuestros deseos y proyectos, pero tratar de traducir algo de la comunin divina. Es a partir de esta comunin hauridas hacia abajo para ser necesario para todas las energas vivir la comunin, a los hijos de Dios. Por lo tanto, es necesario la bienvenida al hermano de fe en la unidad profunda del Cuerpo de Cristo: Brother no se trata de m sobre la base de una relacin psquica sentimental, pero slo porque "el que hace la voluntad de Dios es mi hermano, mi hermana y mi madre "(cf. Mc 3:35) 7. En vista de una autntica espiritualidad de comunin es necesario Tambin llega a ver al otro como "regalo de Dios para m." La otros no son el infierno, como le gustaba decir que Jean-Paul Sartre, pero son una bendicin para m, el precioso don que le fue dado a m que me viviendo en plenitud: la verdadera dimensin del cristianismo es "nunca sin otro "! El otro, en fin, es el hermano a quien estoy llamado a dar espacio a S que saber lo que te da dolor y lo que lo hace feliz, para cargar su peso y compartir sus pensamientos, sus deseos, escucharlo y hacer referencia a ella en vista de discernimiento de la Iglesia comn, por lo que la Iglesia es verdaderamente un paseo juntos hacia el Reino. S, el otro es la capacidad de encontrar, servir, amar al Seor en el sacramento del hermano! Por lo tanto, estis llamados ancianos a huir una vez ms, la toda lgica del individualismo y de todas las formas de originalidad manifiesta, evitar el aislamiento y, especialmente, la suficiencia, hay que decir de Los sacerdotes tambin lo que hay que decir de todos los cristianos: "Ver cmo se aman "(Tertuliano, Apologa, 39,7) ... El ministerio sacerdotal se caracteriza por un radical comunalmente, el trmino "Colegialidad" evoca, incapaz de describir en su totalidad: no olvidar, por lo tanto, el sinodal el presbiterio, que, en su interior y con toda la Iglesia, es el camino real hacia el brillo Iglesia como "casa y escuela de la comunin "(NMI, 43) para las nuevas generaciones de cristianos y para todos los hombres. MINISTERIO Y LA VIDA A menudo, y esto es una realidad reciente en el contexto de ese realizar funciones ministeriales en la Iglesia, debe ser observado una falta de atencin a las virtudes, no el teolgico, pero el ser humano. Se tiene, a veces, sensacin de que el ministerio vivi como funcin se convierte en un pretexto para evitar la confrontacin con los valores que son en realidad la determinacin de la red de las relaciones interpersonales y sociales son esenciales para el desarrollo y crecimiento de una personalidad humana inclinada a hacer su propio la vida una obra de arte. Bsicamente, se trata de una patologa docetismo, por qu

no poner plante la importancia de la vida cristiana encarnada, no reconoce la bondad de las criaturas realidad y la asuncin por la naturaleza de Cristo humana y todo lo que le pertenece. Como si Cristo hubiera vivido en esta nico mundo para vivir el fiscal y la cruz, y tambin a vivir como un hombre, ms an, como el verdadero hombre, el Adam amado por Dios en la creacin? Es cierto que tenemos un pasado que no leyeron el plenoel significado de la encarnacin de Dios en Jess de Nazaret. Un pasado que est presente el gnosticismo, que no slo pone sus vidas en los conflictos humana y de la vida cristiana, sino que incluso impide la realizacin de la humanidad, la existencia humana comn y corriente, como lo que debe ser asumido en la vida cristiana, y como consecuencia, tambin en la vida de sacerdote. Con excesiva preocupacin para resaltar la diferencia entre los ministros y los fieles y el compromiso de presentar una identidad si es en realidad fomenta la retencin de las identidades dbiles que tienden a confiar en la funcin de dar estabilidad a la propia comportamientos y superar inseguridades. La nave, en este caso, se convierte en un elemento detrs del cual se esconde la persona para ocultar su propia debilidades, lo que confirma el hombre olvidado, transformados en instrumento del mero ejercicio del ministerio. De hecho - y aqu permaneciendo fiel a la gran tradicin espiritual catlica - es necesario reafirmar que no existe una separacin clara y mucho menos contraste entre su madurez humana y cristiana: Estoy convencido de que, cada vez ms Adems, se debe identificar con precisin que la crisis sacerdote de hoy esta relacin entre la vida humana y el ministerio, y no dentro de la teologa ministerio. Hay que decir enfticamente: la humanidad de Jess, ya que estamos propuesto por el Evangelio, no es ni evidente ni superpuesto a su Misin: La humanidad es una existencia real y cotidiano comn a la carne y sangre. Este es el lugar donde nos dieron la imagen perfecta de Dios invisible (cf. Col 1,15), ste es el lugar donde el Hijo en "Narrado" Dios (Juan 1:18)! Permtanme, entonces, para renovar la invitacin de Pablo a presbteros de feso: "Tened cuidado de vosotros" (Hechos 20:28). Advertencia similares se dirige a Timoteo: "Cuida de ti mismo" (1 Tim 4:16). S, velar por s mismo es una actividad que se impone, pero ella puede ser ms difcil para aquellos que se enfrentan a la vigilancia de las otros por el mandato que se les ha dado. Resulta que los que no ven sobre s mismo se convierte en un espa y la polica los dems. Charles Borromeo bien dicho frente a los ancianos; Exerces almas curativas d'? No se olvide de cuidar de s mismo, y no hacen entregada a los dems hasta el punto de que no queda nada de ti a ti mismo. Est claro que debe estar presente en la memoria de las personas que haba confiado, pero no me olvidar de ti mesmo8. No, nadie puede justificar diciendo "Estoy demasiado ocupado con otros para poder pensar en m! ", porque quin dice esto, tarde o temprano, descuidar su ministerio no ya sea igual a la situacin. Velar por ellos mismos, cuidar de s mismo misma, es una condicin necesaria para la calidad de ministerio y lealtad a l. Permtanme decir que muchos sacerdotes confiesan a m Frecuencia: a menudo la vida sacerdotal - a causa de la acumulacin de compromisos debido a cierto desorden en dar la debida prioridad y dominar la hora del da, cierta pereza o la incapacidad por lmites tambin significa decir "no" a las peticiones de la gente no deja espacio para el cuidado de s mismo, de modo que no se produce la que St. Paul quiere Timoteo "Dedcate a la lectura [...] no se descuidan el carisma que hay en ti [...] que tiene estas cosas, dedcate

enteramente a ellas para que tu aprovechamiento sea manifiesto a todos "(cf. 1 Tim 4,1315) 9. Es necesario dejar claro que un anciano de la vida privada intelectual, a saber, en primer lugar, en la asistencia incapaz de leer, que marcha hacia la decadencia espiritual, el consecuencias se harn sentir sobre todo por su adoracin y su contemplacin cada vez ms seco y ms pobre, pero despus tambin con su predicacin, y finalmente, con su autoridad dentro de la Comunidad cristiana. Sabemos que el resultado de una vida escasa intelectual, la falta de ejercicio de pensar, no es slo una visin estrecha, pero a menudo tambin se traduce en una condicin de la pobreza espiritual en la que se exponen a oponerse a las corrientes y antagnica: por un lado la influencia del relativismo que disuelva la fe, al otro lado del fundamentalismo que, bajo la sombra de un fuerte identidad y dar seguridad, impide cualquier investigacin y es intolerante hacia caminos diferentes de los suyos. Gregorio Magno, el lloriqueo de los sacerdotes de su tiempo y solidaridad con ellos, tambin acus a s mismo diciendo: Nos ahogamos negocio tierra! S, una cosa es lo que se supone que el oficio sacerdotal, qu ms se demuestra con los hechos! Nosotros abandonar el servicio de la Palabra y se llaman obispos, ancianos, pero esto puede servir ms para nuestra condena, ya que tenemos el ttulo, pero calidad10 no. Pero hoy, en mi opinin, no slo existe el problema de la ministerio sobrecargado con los compromisos y las responsabilidades que incumben a los vida sacerdotal: es tambin, y sobre todo es una cuestin de mala calidad de la vida humana. Piense en ello, simplemente y relaciones necesidades primarias que un hombre vivo: casa, comida, ropa. La casa del cura a menudo no es muy acogedor, que es una zona que no tiene va de buena gana, no "cantar la vida." Es as que no siente en su propia casa, muchos ancianos a encontrar reemplazos, asistir asiduamente familias y grupos. Por otra parte, la comida es realizado en ese contexto? Si la alimentacin no es slo alimento, sino ocasin cultura, hoy en da el sacerdote puede decir que siempre son capaces de vivirla Lgica cristiana que es, sobre todo, la Eucarista? Y qu pasa con la ropa? En los primeros siglos del cristianismo no haba costumbre distintiva del clero: esto slo se impone en el siglo XVII, con la sotana entendida como signo de consagracin a Dios. Pero el vestido es la primera lengua con el que una persona se comunica lo que es. As Jerome sugiere sacerdotes que escaparon de la elegancia y la sofisticacin, sino tambin los geekiness y el abandono. Saber o no, estas tres reas reflejan que es el mayor, y al mismo tiempo la influencia: a partir de estos tres desplegar su libertad y madurez. S, hoy en da, por lo general ya no confan en la funcin, pero en persona, y autoridad del sacerdote, se hace an ms necesaria, vinculada a su estatura humana y espiritual. Ante Dios y los hombres no pueden reemplazar una autntica vida personal! Ms que nunca, es necesario que el sacerdote cultivar intereses personales - intelectual, literario, artstico, musical, segn los dones recibidos -, porque la vida cristiana es , bsqueda y contemplacin de la belleza: para mantener vivo y vivaz, interesado en la vida, para renovar las propias convicciones en los ltimos aos, para combatir la enfermedad de cinismo y resignacin es necesario leer, ir al satisfacer las fuentes culturales y Christian, sino que tambin es necesario conocer reposar y volver a crear con la inteligencia.

La condicin actual del sacerdote est marcada por la dispersin, por la exposicin sin proteccin, pero sin la voluntad de llevar una buena vida y hermoso en el pleno sentido del trmino, la persona est expuesta nicamente a la difusin. Por encima de todo, lo que no es una buena calidad de vida es importante relaciones poca (ascenso), ya que la calidad de vida se enciende y conectada directamente a la calidad de las relaciones: entre el sacerdote y vicario entre presbtero y obispo, entre sacerdotes y laicos, y, adems, con el infinito y diversas situaciones personales y existenciales con las que el sacerdote es enfrenta. Cuida de ti mismo significa reloj en las relaciones, en el comportamiento en el ministerio ... Hoy ms que nunca, se requiere hoy un ascenso de la comunicacin. Hay que aadir el riesgo de fuga el estrs y el cansancio, la depresin y desmotivacin. Si uno coinciden personalidad, trabajo personal y pastoral, actividades del ministerio, entonces los fracasos se convierten en fracaso pastoral de persona tout court. Tambin es necesario un conocimiento del Evangelio "Eficacia" de la Palabra, que es siempre el orden de efectividad de la "cruz". CONCLUSIN Estimado, un documento en el servicio sacerdotal registrada en 1992 por el alemes11 obispos habla de "neurosis pastoral" y desea que el Los sacerdotes tienen una "espiritualidad de decir no" a ser capaz de decir un s grande y ms importante. Se sabe que el Concilio de Trento saba modelar una identidad sacerdotal, que, por supuesto, debe ser siempre modificado y completado, y lo que signific para la Iglesia una verdadera reforma. Tal vez el Vaticano II no tuvo la misma fuerza y el mismo la creatividad en el sacerdocio, pero en realidad, se est modelando una nuevo tipo de sacerdote y obispo que est sin duda inspirada por Nuevo Testamento que por intereses eclesisticos. El camino es an es largo y difcil, pero lo es para algunos de ustedes la responsabilidad, estar (o no estar) el Evangelio, para dar a la Iglesia un siervo del Seor, un servidor de la comunidad y al mundo un testimonio fiel del Evangelio Jesucristo. Por lo tanto ser "servidores de Cristo y administradores de los misterios de la Dios ", como lo llam Pablo (1 Cor 4:01), y seis as los hombres en el servicio la santidad de la Iglesia y de los hombres de la santidad. "Lo que era administrais, hauris la fuente del amor y aprender a amar lo que anunciis enseanza ", escribe Gregory Magno12. Yo y mi comunidad y orar Continen orando por esto y que puedas perdonarme locura. BIBLIOGRAFA IR MS ALL ... COLETTI, D. Vivere del prete: la della vita cristiana forma sacerdotal, Piemme, Casale Monferrato 1995. Cozzens, D. Cambiando la cara del sacerdocio, Loyola, Sao Paulo 2001. OBISPOS ALEMANES, "Il servizio sacerdotal" Il Regno documenti 5 (1993), p. 164-175. Ratzinger, J. "Natura del sacerdozio", en La Chiesa, Una comunit siempre cammino, Paulinas, Cinisello Balsamo 1991, pp 75-93. Sesbo, B., No tengas miedo! Los ministerios en la Iglesia hoy en da, son Paul, Paulus, 1998. Tettamanzi, D. La vita del prete spirituale, Piemme, Casale Monferrato 2002.