TEORAS ANTROPOLGICAS Lic.

Ilder Cruz Mostacero1

INTRODUCCIN. Dentro de las diferentes ciencias que el hombre genera, siempre se ha hablado de corrientes o escuelas; cuando un investigador, por su trabajo, llega a tener discpulos que de alguna manera siguen sus ideas o formas de trabajar, se ha establecido una escuela, aunque lo importante es la labor cientfica y no el crear escuela. Cuando un investigador realiza sus investigaciones con la idea de crear una corriente favorable a sus investigaciones, entonces ya tiene un fin, y no es precisamente la labor cientfica, que pasa a segundo trmino. Estas escuelas se originan despus de realizada la investigacin y de transcurrido cierto tiempo, cuando se ha probado que tal corriente, estilo o escuela ha proporcionado resultados favorables. Entindase como Evolucionismo Cultural al cambio paulatino de las sociedades hacia formas consideradas ms perfectas; es decir, la teora de la evolucin se basa en la idea de que la naturaleza como la humanidad tiene una historia, considerando que las especies y los gneros no fueron creados milagrosamente de una sola vez ni son inmutables, sino que cada especie ha evolucionado de otras especies ms antiguas e inferiores, mediante un proceso natural, esto hace posible describir su desarrollo a travs de pruebas de evolucin como: la seleccin natural y artificial de las especies, la evolucin sistemtica de las plantas, as como las pruebas proporcionadas por la anatoma comparada de los animales, las pruebas embrionarias y restos paleontolgicos y arqueolgicos. Esta teora tiene como detractores al cristianismo, quin consideraba al evolucionismo como un desafo y un ataque a los fundamentos mismos de la religin. Asimismo a las escuelas Britnicas, lideradas por Brown y Malinowski y la escuela Americana liderada por Franz Boaz, quines consideraban que esta teora tena prejuicios raciales, religiosos, econmicos y polticos.
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Docente de la Escuela de Arqueologa de la Universidad Nacional de Ancash Santiago Antnez de Mayolo

La teora del Difusionismo cultural, es una respuesta acadmica cientfica contra el Evolucionismo, teniendo como objetivo estudiar los problemas de la historia de la cultura, analizando la trasmisin y los rasgos culturales de una sociedad a otra distinta, es decir, segn esta teora, se difunden las creencias, aportes cientficos, religin, la lengua, costumbres, el gobierno, etc; de una sociedad que las cre a otra que las reprodujo. Segn esta propuesta el difusionismo ha adoptado tres formas: la directa, la forzada y la indirecta. Esta corriente terica tiene como representantes principales a

Elliot Smith; W. J. Perry, F. Graebner, William Foy, Franz Boaz, entre otros.

La escuela funcionalista surge en Inglaterra alrededor de 1920. Muchos autores han criticado esta teora por considerar que estuvo al servicio del imperialismo y de su prctica colonialista, tildndosela de ciencia burguesa. Adems, es interesante destacar que esta teora tuvo un fuerte desarrollo no solo en Inglaterra sino tambin en los Estados Unidos, sobre todo a travs de otra disciplina: la sociologa.

El estructuralismo, se centra en las relaciones entre los objetos para ver como ellas afectan al todo y a las partes. La intencin del estructuralismo es descubrir el principio que subyace a la diversidad de conductas empricamente observables. Lvi-Strauss, mximo representante de esta concepcin, encuentra que esa universal est en los mecanismos del pensamiento humano, a partir de los cuales el hombre impone una organizacin a su mundo.

El materialismo Cultural, surge como consecuencia de la filosofa alemana, la economa poltica inglesa y el socialismo francs. La teora Marxista se desarroll en relacin al surgimiento de la sociedad moderna dominada por la gran industria y la nueva realidad social resultante de las contradicciones de esta sociedad: la clase obrera.

EL EVOLUCIONISMO CULTURAL. 1.- Historia de los Acontecimientos. Para entender el problema del origen y diversidad de los organismos vivos, siempre han existido dos respuestas para esta cuestin: Algunos han afirmado que la tierra y todo lo vivo son obras de cierta fuerza racional suprema, es el punto de vista del Idealismo; mientras que para otros consideran que todo lo que hay en el mundo, ha surgido por vas del desarrollo natural de la materia integradora, sin la intervencin de fuerzas sobrenaturales, es el punto de vista del Materialismo, por lo que consideran que la diversidad y la armona del mundo orgnico son el resultado del desarrollo histrico de la naturaleza viva en concordancia con las leyes de la propia naturaleza. Estas ideas surgieron con la participacin de pensadores y filsofos en el periodo Clsico como Herclito, Demcrito, Aristteles, Platn, Scrates, entre otros. A finales del siglo XVIII, Jean Baptiste de Lamarck (1744 1829), planteaba la tesis evolucionista del proceso histrico universal de desarrollo del mundo orgnico a partir de formas primarias ms sencillas que surgieron de la materia inanimada, hasta las especies modernas de plantas y animales. En el Siglo XIX, surgen grandes evolucionistas como Jorge Guillermo Federico Hegel (1770 1831), Charles Darwin (1809 1882) y Carlos Marx (1818 1883).

1.1.- El Pensamiento Hegeliano. Hegel considera que la Historia de la humanidad representa el conjunto de fases por las que pasa la evolucin y los grados de libertad como: La individualidad sin libertad, la expansin del espritu en la conciencia de su libertad y la ascensin desde esta libertad, todava parcial a la pura universalidad de la libertad. Asimismo, plantea que el contenido del proceso dialectico de la evolucin, reside por una parte en la oposicin Hombre/naturaleza, de la

que surge la Cultura y la Sociedad. Por otra parte de los conflictos dentro de la sociedad y la cultura de los que surgen las instituciones polticas.

1.2.- El pensamiento Darwiniano. Se puede resumir en dos principios: - Principio de la variacin Casual, afirma que entre los individuos de la misma especie se producen mutaciones no programadas y no dirigidas de los caracteres morfolgicos, fisiolgicos y del comportamiento; estas particularidades individuales, son en parte hereditarias y, - Principio de la seleccin, afirma que los animales de todas las especies tienen tendencias a reproducirse segn una progresin geomtrica, pero la escasez de recursos disponibles impone una lucha por la vida con efectos selectivos. Esto determina la muerte de los individuos con variaciones individuales menos eficientes, mientras que por el contrario los ms aptos tienen a su alcance ms posibilidades de reproducir y trasmitir a sus descendientes sus propias caractersticas hereditarias.

1.3.- El Pensamiento de Marx y de Engels. Marx y Engels, proponen un modelo cronolgico de la sociedad: - La Tribal, caracterizada por un tipo de produccin de caza, pesca y agricultura incipiente y teniendo como estructura social al Clan Familiar. - La Esclavista, determinada por una agricultura intensiva con presencia de clases sociales (seores y esclavos). - La Feudal, caracterizada por la presencia de una agricultura generalizada y la presencia de especialistas, teniendo como estructura social a: seores feudales, siervos y artesanos y finalmente, - La Capitalista, es donde existe el comercio y la gran industria y su estructura social est conformada por Burgueses y proletarios. El

esquema Marxista incluye tambin una primera etapa de comunismo primitivo y, aunque describe la economa primitiva a partir de los aportes de Morgan, se preocupa sobre todo por criticar el capitalismo; adems,

presenta una visin evolutiva de la historia que debera culminar inexorablemente con la aparicin de la sociedad comunista.

1.4.- El nacimiento de la prehistoria.El Francs Jacques Boucher de Perthes (1788 1868), a raz de sus descubrimientos de industrias lticas, escribe numerosas obras sobre la contemporaneidad de los grandes mamferos extintos con el hombre. Este planteamiento, se basa al encontrar hachas de piedra pulimentada del pleistoceno. Sostena, adems la existencia de una verdadera cultura humana en aquel periodo, que por primitiva y elemental que fuera, tena que haber posedo otros elementos culturales como principalmente el lenguaje, el arte, la religin y una serie de normas sociales. Las afirmaciones de Perthes se ven reforzadas al descubrirse en el ao de 1856, algunos fragmentos seos del hombre de Neanderthal y en 1864 las pinturas rupestres de la Cueva de Altamira.

1.5.- El esquema evolucionista de Lewis Morgan. Morgan afirmaba que la evolucin poda ser seguida utilizando dos paneles distintos de datos como: - formas socio-estructurales, tales como el parentesco, la familia, el manejo de las propiedades y la poltica. - Inventos y descubrimientos, es decir, tems materiales, tales como la alfarera, el arco y la flecha y la metalurgia. Siguiendo su planteamiento periodos tnicos: Salvajismo.- Lo subdivide en Inferior, Medio y Superior. Se caracteriza por el desarrollo del lenguaje, la subsistencia basada en la recoleccin de frutos, pesca, y caza. Dentro de los inventos destacan: el arco y la flecha, el control del fuego y la invencin de la alfarera. Barbarie.- Lo subdivide en Inferior, Medio y Superior. Se caracteriza por la domesticacin de plantas y animales, fundicin del hierro, dividi el desarrollo evolutivo en tres

agricultura irrigada, invencin de elementos constructivos como el adobe, el ladrillo y la piedra, invencin del alfabeto fontico y la utilizacin de la escritura. Civilizacin.- Se caracteriza por la presencia de un gobierno tipo estatal, aparicin de la propiedad privada y la escritura Jeroglfica.

1.6.- El pensamiento Neoevolucionista. Se caracteriza por el rol protagnico del particularismo histrico, teniendo como base a la ciencia arqueolgica como fuente de dato. La sociedad es vista como un sistema que se adapta a un medio ambiente que la rodea y plantea que no todas las sociedades siguen una evolucin lineal, para ello se analiza los colapsos y crisis como fenmenos de transformacin social. Destacan las investigaciones de: Leslie White (1900 1975), es conocido por su defensa de las teoras de evolucin sociocultural, entindase a esta como la transformacin a lo largo del tiempo de elementos culturales de una sociedad y que la cultura se desarrolla por la acumulacin y transmisin de conocimientos para la mejor adaptacin al medio ambiente. Julian Steward (1902 1972). Propulsor de la Ecologa Cultural, como medio de interpretacin de las relaciones entre una sociedad dada y su medio ambiente. La ecologa cultural implica el estudio de la conducta, adems de una ciencia biolgica y de una ciencia social. Elman Service (1915 1996). Propuso cuatro niveles de la organizacin poltica de la organizacin social como: - Bandas, conformadas por 30 a 100 individuos, no hay divisin del trabajo y eran cazadores, recolectores y nmades. - Tribus, caracterizadas por una divisin y una especializacin del trabajo, aparecen sociedades secretas, mayor densidad demogrfica y la organizacin social est basada en linajes y clanes.

- Jefaturas, el liderazgo poltico est centrado en jefes, grupos ms denso de poblacin, la subsistencia est basada en una economa redistributiva entre productores. - Estado, presencia de un gobierno burocrtico, consolidado por una fuerza coercitiva, apropiacin del trabajo y la formacin de clases sociales.

2.- Concepcin. La concepcin del pensamiento evolucionista se podran resumir en: Todos los grupos humanos posean en esencia el mismo nivel y la misma clase de inteligencia, y que compartan las mismas emociones bsicas. Las diferencias culturales se explicaban generalmente en trmino climticos o de influencias medioambientales o como simples accidentes histricos. El progreso cultural se consideraba la caracterstica predominante de la historia humana. El cambio se entenda como algo continuado, no episdico, y se adscriba a causas naturales, no sobrenaturales. El progreso caracteriza no slo el desarrollo tecnolgico sino tambin todos los aspectos de la vida humana, incluyendo la organizacin social, la poltica, la moralidad y las creencias religiosas. El cambio cultural era conceptualizado en trminos de una serie universal de estados. El progreso perfecciona la naturaleza humana, no modificndola, sino procediendo a la eliminacin de la ignorancia, la pasin y la supersticin. El progreso es el resultado del ejercicio de un pensamiento racional encaminado a mejorar la condicin humana.

3.- Representantes Principales. - Jean Baptiste de Lamarck (1744 1829). - Jorge Guillermo Federico Hegel (1770 1831). - Jacques Boucher de Perthes (1788 1868). - Charles Darwin (1809 1882).

- Carlos Marx (1818 1883). - Lewis Henry Morgan (1818 1891). - Friedrich Engels (1920 1895). - Herber Spencer (1820 1903). - Leslie White (1900 1975). - Julian Steward (1902 1972). - Elman Service (1915 1996). - Marvin Harris (1927 2001).

4.- Aportes. Se puede sistematizar en: Una amplia produccin bibliogrfica producida en el Siglo XIX, destacando las investigaciones de Hegel (Las lecciones sobre la filosofa de la historia universal 1837); Boucher de Perthes (El informe sobre las industrias lticas primitivas 1846); Marx y Engels (El manifiesto comunista 1948); Darwin (El origen de las especies 1859; El origen del hombre - 1871); Tylor (Las investigaciones en la historia de los pueblos primitivos 1865) y Morgan (La sociedad Antigua 1877). La teora evolutiva se sustent en fuentes paleontolgicas, arqueolgicas y etnogrficas, por lo que sus datos pudieron ser revalidados y comprobados. La propuesta terica del Evolucionismo cultural se justificaba porque consideraba al mundo vivo como proveniente de una evolucin y que sta se realiza por medios puramente materiales y no por fuerzas

sobrenaturales, por lo cual el hombre es un producto de esta evolucin. Con el evolucionismo cultural, la antropologa adquiere el nivel de ciencia al integrar el estudio del hombre, su cultura, la sociedad y la historia. Una de las corrientes ms importantes es el evolucionismo unilineal liderada por Taylor y Morgan, quienes consideraban que la cultura haba pasado por los mismos estados fijos e identificables en el tiempo, para lo cual se basaron en la unidad psquica del hombre que se expresa en la

sucesin

unilineal

de

diferentes

culturas;

las

supervivencias

de

costumbres antiguas en las sociedades ms avanzadas; en el mtodo Histrico-comparativo y en el progreso humano hacia un estado ms desarrollado. El evolucionismo unilineal, para clasificar sociedades se bas en la tecnologa, el parentesco, el derecho a la propiedad y le sistema poltico. Los aportes determinantes del Evolucionismo cultural se pueden sintetizar en el estudio de la evolucin de la familia, la terminologa de parentesco, los grupos de parentesco y los estudios sobre la emergencia de las sociedades estratificadas y la organizacin estatal.

5.- Limitaciones. Los detractores de la teora del Evolucionismo cultural propusieron que: La sociedad no tiene un desarrollo lineal, es decir que la evolucin supone crisis y retrocesos tanto en el mundo fsico como en la sociedad humana, por lo tanto la sociedad no est ajena a esta dinmica cultural. Otra discrepancia es que el Evolucionismo negaba la importancia del difusionismo cultural en el sentido de que todas las sociedades deberan pasar por estados evolutivos y emerger de lo simple a lo complejo. Por otro lado los centros industrializados ven en el Evolucionismo cultural la herramienta para justificar las circunstancias de la realidad econmica, social y poltica. De esta manera las sociedades que an no han alcanzado el nivel de desarrollo estn sujetas a ser subyugadas por las que si la poseen. Este proceso que va desde la ausencia de industrias hasta el modelo industrial, capitalista y neoliberal. Es decir evolucionar hacia una forma mejor y ms apta a los tiempos que corren enmarcados en una ineludible globalizacin. El Evolucionismo encontraba que las diferencias entre primitivos y civilizados podran cifrarse en la dualidad sin razn/razn.

EL DIFUSIONISMO CULTURAL. 1.- Historia de los Acontecimientos. Entre finales del siglo XIX y principios del siglo XX, surgieron diversas corrientes como una reaccin hacia la teora del evolucionismo cultural, como fue la teora Difusionista, que tena como objetivo estudiar los problemas de la historia de la cultura incidiendo en la trasmisin de los rasgos culturales de una sociedad a otra distinta. Esta trasmisin pudo ser directa (producto del comercio), forzada (cuando un grupo social impone y somete su cultura hacia otra sociedad) e indirecta (producto de intercambios culturales generados a travs de comerciantes y mercaderes). Hacia 1880, los crecientes problemas econmicos y sociales de Europa estimulaban la idea del conservadurismo y la rigidez de la naturaleza humana y de la etnicidad. Los problemas provocados por la Revolucin

Industrial se ponan cada vez ms de manifiesto. Como resultado de estos acontecimientos, la generacin ms joven de intelectuales empez a rechazar la idea de progreso, se vea ahora como causa de deformidad y de caos social. Se buscaban razones externas para los conflictos, alentando as las doctrinas raciales. Se argumentaba que los franceses, alemanes y los ingleses eran entre ellos biolgicamente diferentes y que su comportamiento estaba determinado no por factores polticos o econmicos sino por diferencias raciales esencialmente inmutables. Se fomentaban la unidad nacional bajo el pretexto de que, dentro de cada nacin, todas las personas, sin tener en cuenta la clase social, se hallaban unidas por un patrimonio biolgico comn que constitua el ms fuerte de todos los lazos humanos. Los escritores y los analistas sociales mantenan que la gente no posea una inventiva innata y que el cambio se argumentaba que los seres humanos posean una condicin ms bien esttica y por naturaleza estaban predispuestos a oponer resistencia a cualquier alteracin en su estilo de vida. Esto llev al desprestigio del concepto de desarrollo independiente, ya que se crea que era improbable que determinadas invenciones se produjesen ms de una vez a lo largo de la historia humana, con el consiguiente xito de

las teoras difusionistas o migratorias para explicar el cambio cultural. Tambin se produjo un inters creciente en las caractersticas idiosincrticas asociadas a grupos tnicos particulares, en prdida de las caractersticas generales de los estados sucesivos del desarrollo cultural. La escuela Vienesa de Antropologa, desarrollada por los sacerdotes catlicos Fritz Graebner y Wilhelm Schmidt, afirmaba que en Asia central se haba desarrollado una serie de culturas prstinas, desde donde culturas de diferentes tipos se habran extendido por varios lugares del mundo. Las complejas variaciones culturales que se observan en cada continente se explicaban como la mezcolanza de culturas en diferentes niveles de desarrollo. La difusin desplaz el enfoque evolucionista en la Etnologa inglesa a partir del trabajo de W. H. Rivers (1914). El difusionismo fue llevado todava ms lejos en la Antropologa Britnica por parte de Grafton Elliot Smith, quien propuso que la embalsamacin se practicaba en varios lugares y de formas diferentes y lleg a la conclusin de que su origen se hallaba en Egipto, donde haba alcanzado las ms altas cotas de desarrollo, a partir de ah, a medida de que se haba ido difundiendo, haba ido perdiendo perfeccin. Anteriormente al 4000 aC. no habra existido la agricultura, ni la arquitectura, ni la religin, ni el gobierno en ningn lugar del mundo. Entonces, la cosecha occidental de la cebada y del mijo salvaje llev al desarrollo de la arquitectura monumental y de las monarquas divinizadas. Smith, crea que estos acontecimientos haban ocurrido en una nica escena y que eran muy poco probables que se hubiera dado en otro lugar. Las Innovaciones Egipcias se habran difundido por todo el mundo gracias a los mercaderes Egipcios que viajaban en busca de materias primas que tenan el poder de prolongar la vida humana. Mientras estas influencias actuaron como estmulo extico que desarroll la agricultura y la civilizacin en otras partes del mundo, civilizaciones como la de los Mayas habran entrado en decadencia cuantos cesaron los contactos directos con Egipto.

Lord Raglan (1939), tambin abogaba por el Hiperdifusionismo, pero crea ms en Mesopotamia que en Egipto como fuente. Las ideas que estos tres hombres tenan en comn eran varias: que la mayora de los seres humanos son por naturaleza primitivos y si no fuesen por las clases gobernantes siempre tendran a retornar a su estado de salvajismo; y que le desarrollo de la civilizacin y por extrapolacin de la Revolucin Industrial, son simples accidentes que han producidos efectos contrarios a la naturaleza humana, y que la religin es un factor primordial en la promocin del desarrollo y extensin de la civilizacin. Bajo el impacto del difusionismo, las analogas globalizadoras basadas en el supuesto de que grupos histricamente no relacionados que estn al mismo nivel de desarrollo pueden poseer similitudes culturales, fueron gradualmente reemplazadas por el supuesto de que, como las culturas son estticas por naturaleza, slo la comparacin con aquellas que estn relacionadas histricamente podan facilitar la interpretacin de los datos arqueolgicos.

2.- Concepcin. La teora difusionista empleaba dos conceptos, invencin y difusin que eran descritos como procesos caprichosos, por lo que era difcil precisar si un grupo en particular poda haber copiado de sus vecinos cualquier invencin til. Ratzel, escriba que debido a esto era necesario excluir la posibilidad de la difusin para poder afirmar con seguridad que el mismo tipo de artefacto se haba inventado ms de una vez. Intent demostrar que los instrumentos como la pipa o el arco y las flechas, fuesen cual fuere el lugar del mundo en que se hallasen respondan a un origen comn y que tambin a pesar de sus arbitrariedad, las difusin creaba reas culturales o bloques de culturas similares o adyacentes. El Difusionismo presenta 3 escuelas con fundamentos muy parecidos:

La Escuela Difusionista Inglesa, que consideraba a Egipto como el centro de difusin cultural de la humanidad, pero estos argumentos fueron considerados como hiperdifusionistas.

La Escuela Histrico cultural Austra-Alemana, que considera que haban varios centros culturales y tambin contribuy con su mtodo histrico cultural de los crculos o ciclos culturales, donde las conexiones culturales se deben a semejanza formal y asociaciones accidentales.

La escuela del Particularismo Histrico, que se basaron en las concepciones embrionarias de Ratzel e influyeron en Franz Boaz, quien las introdujo en Norteamrica. Boaz se opuso a la doctrina del evolucionismo cultural y afirm que cada cultura era una entidad nica que tena que ser entendida en sus propios trminos. Esto implicaba aceptar dos ideas: - El Relativismo Cultural, el cual negaba la existencia de cualquier modelo universal que pudiera ser usado para comparar el grado de desarrollo o valor de culturas diversas, y - El Particularismo Histrico, que consideraba a cada cultura como producto de una secuencia nica de desarrollo en la cual la intervencin, en gran parte casual, de la difusin desempeaba un papel principal en l desencadenamiento del cambio.

3.- Representantes Principales. - Friedrich Ratzel (1844 - 1904). - Franz Boas (1858 - 1942). - William Halse Rivers (1864 - 1922). - Peter Wilhelm Schmidt (1868 - 1954). - Grafton Elliot Smith (1871 1937). - Alfred Louis Kroeber (1876 - 1960). - Robert Fritz Graebner (1877-1934). - FitzRoy Richard Somerse Lord Raglan 1885 - 1964).

- William James Perry (18871949). - Julio Csar Tello Rojas (1880 - 1947).

4.- Aportes. Se puede sistematizar en: Explicaba la difusin de pautas culturales en base al principio de la transmisin de esos rasgos desde un punto y hacia su entorno y se empeaba en reconstruir las lneas en las cuales los diferentes rasgos culturales se haban difundido. Segn el Particularismo Histrico, cada cultura era un conjunto coherente de rasgos conductuales e ideacionales. Estos rasgos tenan bsicamente dos orgenes por la difusin de ciertas pautas culturales de un grupo a otro o bien por un proceso de creacin independiente. Otro tpico importante es que se refiere a la relacin Individuosociedad, considerando que los individuos se socializaran en las tradiciones de su grupo desde la temprana infancia y ajustando paulatinamente su forma de ver el mundo y sus conductas mismas, para ello consideran el rol fundamental del lenguaje. El difusionismo considera que cada cultura tena una historia original, es decir, que estaba conformada por un conjunto de pautas, valores y tradiciones, de distintos orgenes geogrficos o propios de su creacin. El particularismo Histrico, consideraba que cada cultura era cualitativamente diferente e histricamente particular y encontr que los intentos de explicar las culturas en trminos evolucionistas era una iniciativa etnocntrica. El relativismo cultural, en contraposicin al etnocentrismo de la corriente evolucionista, signific un avance en cuanto al respeto y la tolerancia hacia las diferencias culturales, por lo que conllev a muchos de sus defensores a pronunciarse contra el racismo y en favor de la paz, la tolerancia y el respeto por las diferencias culturales. a las

5.- Limitaciones. Los detractores de la teora del Difusionismo y especialmente del Particularismo Histrico propusieron que: Con sus postulados la antropologa se afirm en el inductivismo, el particularismo y el relativismo, tanto heurstico como filosfico, y al querer evitar las teoras sistemticas para explicar los fenmenos culturales se volvi fuertemente aterica. Por otro lado consideraban al Relativismo Cultural (una de las principales tesis del difusionismo), de establecer culturas aisladas que pueden ser juzgadas por sus propios parmetros, lo que oscurece el hecho de que la

mundializacin del capitalismo ha producido una interdependencia objetiva y asimtrica a la cual no escapa prcticamente ninguna sociedad en la actualidad. Al predicar en abstracto que todas las culturas tienen el mismo valor se opaca el hecho de que este proceso de occidentalizacin conlleva la subordinacin de unas sociedades bajo el dominio de otras. Los difusionistas describen a los salvajes como faltos de toda iniciativa, sin deseos o capacidad de inventar un artefacto, de crear un mito o una institucin, todas las invenciones principales fueron hechas de una sola vez por un pueblo elegido; y se difundieron a travs del oscurantismo exterior del salvajismo. Las diversas etapas de la barbarie se deben a radiaciones provenientes de ese nico foco de civilizacin. Los difusionistas britnicos llegaron a expresarse como si

considerasen que el rango de una cultura se midiera por el nmero de rasgos reconocidos en ella; en todo caso, la perdida de rasgos culturales era aceptada como seal de degeneracin o degradacin.

EL FUNCIONALISMO CULTURAL.

1.- Historia de los Acontecimientos. En el Reino Unido, los etnlogos reaccionaron contra el difusionismo estril de Elliot Smith, adoptando el enfoque funcionalista, teora que domin el campo antropolgico desde finales de los aos veinte hasta la dcada del setenta. Para muchos esta escuela signific un gran avance en trminos metodolgicos puesto que a menudo se argumentaba que con Malinowski se inicia el trabajo de campo etnogrfico. Los funcionalistas argumentan que el comportamiento humano puede ser entendido mucho mejor en relacin a los sistemas sociales concebidos como un conjunto de elementos funcionalmente independientes. Malinowski, destac que las instituciones que componan los sistemas sociales estaban enraizados en necesidades biolgicas, visin que no compartan Radcliffe-Brown, quin intentaba definir solamente el papel social desempeado por las instituciones. La forma como discurri el pensamiento de la escuela funcionalista est dado por: 1.1.- El Pensamiento de Auguste Comte (1798 1857). La teora funcionalista est muy vinculada a los desarrollos que tuvieron las ciencias naturales, especialmente de las investigaciones de Auguste Comte, quin expresa la estrecha relacin entre la Biologa y la Sociologa. Asimismo, ejerci una gran influencia en los Antroplogos utilizando categoras conceptuales como orden y progreso. 1.2.- El pensamiento Herbert Spencer (1820 1903). Spencer, estableci un estrecho paralelismo entre las sociedades humanas y los organismos biolgicos, argumentaba que en la sociedad as como en un organismo, se produce una eliminacin y sustitucin perpetua de partes, junto a la integridad constante del todo. La correspondencia analgica de Spencer se establece al

comparar por un lado al individuo social con las clulas del organismo, ambos como parte integrante de un todo. El organismo o la sociedad, tiene una funcin que cumplir, mantener la actividad armnica de ese todo. Spencer fue el primero en utilizar el trmino funcin para tratar de explicar la realidad social. 1.3.- El Pensamiento de mile Durkheim (1958 1917). Fue la gran fuente de inspiracin de la escuela funcionalista, propuso como por ejemplo que la funcin de la respiracin es la de suministrar gases al organismo, necesarios para el funcionamiento vital, as como la alimentacin, etc. Plante el Mtodo Sociolgico -la funcin hace al rgano-, desarrolla esta idea diciendo que para explicar un fenmeno social hay que buscar tanto la causa que lo ha producido como la funcin que cumple. Pensaba que los fenmenos sociales se combinaban para mantener la armona dentro de la sociedad, lo que a l le interesaba era estudiar los procesos de solidaridad social, para dar cuenta de sus aspectos normativos e integradores; el conflicto y la

desintegracin social atenta contra el orden y solo este puede llevar al progreso. mile Durkheim, vea las sociedades como sistemas compuestos de elementos interdependientes, asimismo dirigi su atencin hacia los factores que promovan la estabilidad social, tambin argumentaba que el objetivo de estudio de las ciencias sociales era comprender las relaciones sociales y que el origen de todo proceso debera ser desentraado a partir de la constitucin interna de los grupos humanos. 1.4.- El Pensamiento de Alfred Radcliffe-Brown (1881 1955). Dio nfasis a la teora de la integracin de la cultura, aplicando el trmino homeostasis a la antropologa cultural y la analoga entre el modelo orgnico y el funcionamiento social.

Radcliffe-Brown, concibe a la sociedad como un todo estructurado, constituido por un orden moral y la implementacin de normas que regulan su funcionamiento, conceptualizando el trmino de estructura social. Esta estructura no es una categora abstracta, por el contrario, la estructura se define a travs de un hecho social, empricamente observable como son las relaciones sociales entre individuos que desempean roles. Para Radcliffe-Brown, el trmino funcin de cualquier tarea o cometido social, consiste en el valor fundamental que se le asigna en el mantenimiento y continuidad estructural. 1.5.- El Pensamiento de Bronislaw Malinowski (1884 - 1942). El marco conceptual de Malinowski se basa en: Teora de la cultura, la cultura tiene una estrecha relacin con la naturaleza, aunque la supera porque es la respuesta organizada de la sociedad para satisfacer sus necesidades bsicas por medio de grupos institucionalizados. Argumenta que la cultura se constituye como un todo funcional, integrado y coherente. Teora de las necesidades, existe dos tipos de necesidades, las bsicas que se relacionan con la naturaleza humana y animal, como respirar, comer, etc, cuyas respuestas culturales son subsistencia, abrigo, parentesco, etc, y las necesidades derivadas que dan cuenta de la forma en que se manifiesta la cultura, modificando las necesidades bsicas, como por ejemplo la creacin de tcnicas para la obtencin de alimentos. El concepto de Institucin, a travs de una institucin se puede comparar diferentes sociedades entre s. El concepto de funcin, son todas aquellas tareas o cometidos sociales que sirven para satisfacer las necesidades bsicas, que tienen un gran valor en cuanto a que su cumplimiento es fundamental para la supervivencia y conservacin de la sociedad.

 La teora del cambio cultural, al describir y comparar de manera objetiva, el proceso de cambio que se produce como

consecuencia del contacto cultural, observa lo positivo que sera para estas sociedades interacten con la sociedad occidental.

2.- Concepcin. La concepcin del pensamiento funcionalista se caracteriza en: La cultura tiene la funcin de ayudar a satisfacer las necesidades biolgicas que son imperativas para que el hombre se pueda desenvolver mejor. Toda cultura est integrada como si se tratara de un organismo biolgico, por lo que ningn aspecto de la cultura puede ser aislado sino se descubre su relacin funcional con el todo, ya que esta relacin es capaz de explicarlo y no la historia de su origen y difusin. Los postulados funcionalistas sostienen que todas las sociedades constituyen un sistema total integrado, en donde las partes se explican en funcin del todo. La teora funcionalista utiliza dos trminos: el trmino contacto cultural, que implica los efectos unilaterales de interaccin entre dos sociedades, grupos, clases o regiones que tienen distintas formas de vida social, distintas instituciones, costumbres e ideas y rgimen colonial, un pas domina a otro y de ambas culturas nace nuevas estructuras polticas y sociales, que conforman sociedades

compuestas o sociedades plurales. Todos los sistemas de vida real son sistemas abiertos, en cuanto que mantienen intercambio de otros sistemas. Los sistemas sociales tienen una dimensin dialctica que implica la existencia de conflictos y contradicciones inherentes a la estructura social. Todos los sistemas estn sometidos a un cambio exgeno debido a sus interrelaciones e interdependencias con otros sistemas.

3.- Representantes Principales. Los principales representantes de esta corriente terica son: Auguste Comte (1798 1857). Herbert Spencer (1820 1903). mile Durkheim (1958 1917). Alfred Radcliffe-Brown (1881 1955). Bronislaw Malinowski (1884 - 1942).

4.- Aportes. Se puede sistematizar en: Malinowski y Radcliffe-Brown, rechazaban toda interpretacin

evolucionista e histrica de los datos etnogrficos por ser especulativa y argumentaban que el estudio comparativo de la estructura y del funcionamiento de las sociedades, era suficiente para realizar generalizaciones que explicaran las variaciones morfolgicas entre todas las sociedades. El principal mtodo de esta teora es el trabajo de campo o la permanencia prolongada sobre el terreno, mediante el cual el investigador puede interiorizarse y comprender a la sociedad estudiada, para ello emplearon tcnicas como la observacin con participacin y la eleccin del informante clave. Malinowski, argumentaba que el funcionalismo permite determinar el contenido prctico de un smbolo y probar que en la realidad cultural una palabra o cualquier otro smbolo, cobra existencia solo mediante el efecto que produce. La funcin no admite ser definida sino como la satisfaccin de necesidades por medio de una actividad en la cual los seres humanos cooperan, usan utensilios y consumen mercancas. Para Radcliffe-Brown, el concepto de funcin, lo define como una serie de relaciones entre identidades unificadas de todas las actividades que desempea los individuos, en parte por considerar a la cultura como un sistema estructurado. El objetivo final de este mtodo es

formular generalizaciones sobre los rasgos comunes de todas las sociedades para construir las leyes sociales. Asimismo, propuso el trmino de estructura social, la misma que se describe como la forma estructural de una sociedad descrita por los modelos de conducta a los que todo individuo se ajusta.

5.- Limitaciones. Una de las crticas que ms fuertemente ha recibido la teora funcionalista, est directamente relacionada con la situacin colonial, podramos decir, que existe encubrimiento porque en definitiva la antropologa funcionalista intentaba demostrar a travs de sus postulados tericos, que las sociedades tradicionales o primitivas se mantienen estables, no cambian, el imperialismo y su necesario contacto entre culturas produce un reordenamiento de las partes en cuestin; la sociedad tenderan hacia el equilibrio y la armona del sistema, no hacia el conflicto. Otra de las crticas de las cuales ha sido objeto el funcionalismo est referida al cambio social y de la dimensin histrica, no es que nieguen la existencia de los procesos histricos, pero para comprender el funcionamiento de una estructura emprica, no es necesario tomarlo en cuenta. De esta manera negaron implcitamente aceptar que las sociedades primitivas tenan su propia historia. Esta negacin permiti justificar la colonizacin y la explotacin de esas sociedades. La teora funcionalista, al utilizar el trmino funcin, como eje de su concepcin, no fue consecuente al dejar de especificar el qu y para quin algo es funcional. Lo que es funcional para la sociedad puede no serlo para el individuo, o lo que es funcional para un individuo o grupo puede no serlo para otro, por ejemplo la esclavitud en la antigua Grecia.

 El modelo de equilibrio de una sociedad es una versin singular del criterio funcionalista. Sus adversarios estiman que desva la atencin de los fenmenos de tensin y conflicto social y por ende ejerce una influencia poltica conservadora en el pensamiento sociolgico. Se considera a la antropologa funcionalista como conservadora y a favor del status quo, por el nfasis que pusieron en los anlisis sobre el equilibrio, la solidaridad y la integracin social. La objecin ms atinada en contra del modelo del equilibrio de la escuela funcionalista, es la que formula el modelo de conflicto social, que proviene del desequilibrio econmico creado a partir del surgimiento de las clases sociales.

EL ESTRUCTURALISMO CULTURAL.

1.- Historia de los Acontecimientos. El movimiento Estructuralista constituy la moda intelectual de los aos 60 en la ciencia y la filosofa, especialmente en Francia, Iberoamrica e Italia. En las dcadas anteriores se haba impuesto como mtodo de investigacin en Psicologa y Lingstica, opacando el predominio gentico, historicista y existencialista. Posteriormente alcanz a las ciencias naturales y humanas. El origen del Estructuralismo se remonta al trabajo del lingista sueco Ferdinand de Saussure (1857 1913), medio siglo antes, quin da origen a la Lingista estructural y sustenta la nocin de lengua como estructura que ser de inspiracin al movimiento Estructuralista. Los planteamientos ms relevantes realizados por Saussure son: a) La lingista estudia los signos lingsticos, mientras que la semiologa es el estudio general de los signos. b) La lengua es el objeto de la lingstica y consiste en un cdigo inconsciente compartido por todo los hablantes de un idioma determinado, mientras que los actos del habla son la expresin y utilizacin por cada hablante de ese cdigo. c) El signo lingstico se encuentra compuesto de una relacin entre el significante y el significado. El significante constituye la imagen mientras que el significado es el concepto. mile Durkheim (1858 1917), se preocup por llevar a las ciencias humanas el espritu y los mtodos de las ciencias fsicas, destacando la necesidad de analizar primariamente los fenmenos e investigar sus determinaciones internas antes que su naturaleza de origen. Marcel Mauss (1872 1950), considera tres nociones esenciales: a) La de totalidad, que define lo social como una red de interrelaciones funcionales entre todos los planos: Jurdico, econmico, religioso, esttico, etc. b) La categora inconsciente, situada ms all de los hechos sociales empricos y c) La del Don, que describe el intercambio de objetos como un hecho que permea todos los aspectos de la vida primitiva e implica obligaciones como dar, recibir y devolver.

El mximo representante de la Antropologa estructural es Claude LviStrauss (1908 2009), quin desarrolla sus observaciones, concepciones tericas y metodolgicas y afirma que una actividad intelectual no puede ser el reflejo de la organizacin concreta de la sociedad (), los mitos significan el espritu que los elabora por medio del mundo del que l mismo forma parte. Por otro lado, no considera necesario la nocin de progreso continuo sino a saltos, a la manera de un caballo de ajedrez que tiene a su disposicin muchos avances, pero nunca en el mismo sentido. Para Lvi-Strauss, el estudio de la sociedad es el de sus sistemas, integrables en un sistema ms general donde los cambios son

acomodaciones de la estructura, transformaciones de una en otra con la ayuda de permutaciones. El Estructuralismo de Lvi-Strauss, aplica a sus estudios tres aspectos tericos y de mtodo de la lingista estructural: a) La idea de sistema, b) La relacin entre sincrona y diacrona y c) La concepcin de que las leyes lingsticas conciernen a un nivel inconsciente del espritu. El primer libro donde Lvi-Strauss, aplica su metodologa estructuralista es Las Estructuras elementales del parentesco, publicado en 1949. Este libro demuestra la relevancia del anlisis estructuralista para dar cuenta de ciertos sistemas de parentesco al evidenciar que debajo de la diversidad de estos sistemas pueden ser identificadas unas pocas estructuras bsicas con sus permutaciones respectivas. Puede decirse entonces, que este libro no solo constituye la primera demostracin de la aplicabilidad del mtodo estructural en antropologa, sino tambin muestra que Lvi-Strauss es ya un convencido estructuralista. Si bien este libro se convirti en referencia para los antroplogos, lo que catapult a Lvi-Strauss fue su libro Antropologa Estructural publicado en 1958. Con estas publicaciones, Lvi-Strauss quiere demostrar que bajo la multiplicidad de mitos, que dan la impresin del reino del desorden y de lo

arbitrario, existe realmente una lgica de estructuracin que pueden ser reducidas a unas pocas formas de operacin de la mente humana. En el Libro Antropologa Estructural, Lvi-Strauss, distingue tres planos interrelacionados de los estudios antropolgicos dependiendo del nivel de abstraccin en el que operan. La etnografa, sera el estudio de las expresiones socio-culturales de poblaciones concretas en unos lugares determinados y esto sera posible mediante el trabajo de campo, que implicara observacin del participante y un conocimiento profundo de las poblaciones estudiadas. La Etnologa sera un segundo momento

caracterizado por la utilizacin del mtodo comparativo para estudiar ya no una solo una poblacin sino para contrastar varias poblaciones en bsqueda de generalizaciones de mayor alcance. Finalmente estara la Antropologa, donde nos encontraramos con el mayor grado de abstraccin dando cuenta de asuntos que son vlidos para el conjunto de la humanidad. De esta manera la Etnografa, la Etnologa y la Antropologa, se enlazan una a otra en diferentes planos de estudio y comprensin de las formaciones sociales y culturales.

2.- Concepcin. La teora estructuralista la cual representa Claude Levi-Strauss, es diferente a la de los funcionalistas a pesar que se maneja el trmino: estructura. La diferencia est en que la esencia del estructuralismo es que la estructura se encuentra en la mente y no en la estructura social como manifiesta el funcionalismo. Entonces hacemos referencia a un consiente o subconsciente del pensamiento humano, el cual permite hacer uso de la razn. El pensamiento esta ordenado y se requiere de un esfuerzo intelectual, a travs de la utilizacin de ste, para que sea a partir de la razn podamos entender a la cultura y a la sociedad, con lo cual no se pretende exponer un relativismo del pensamiento humano, sino; que nuestra mente crea un conocimiento capaz de reflejarse en la cultura que hemos hecho. Nuestro cerebro es semejante fsicamente hablando; pero es la razn que va a diferir

entre los individuos ya que no todos pensamos igual. Podemos tener fines comunes para lo que necesitamos de un acuerdo entre las personas y que las diferencias del razonamiento se reduzcan lo ms posible para alcanzar las metas sociales. El estructuralismo permite analizar la cultura y la sociedad a partir del pensamiento y es ah, en la mente; donde todo lo que identificamos por cultura se ha producido. En la escuela estructuralista, la concepcin de la sociedad se encuentra basada en una teora de la comunicacin como intercambio. Lvi-Strauss, considera que la sociedad se constituye por una red interrelacionada de dos diferentes tipos de rdenes. De un lado enfatiza la existencia de rdenes vividos como los sistemas de parentesco, la organizacin social y la estratificacin social, por otro lado la presencia de rdenes concebidos que se asocian al campo del mito y la religin. Otro postulado de esta corriente es que las manifestaciones culturales o sociales deben ser entendidas como expresiones de estructuras subyacentes como lo han hecho los lingistas con la lengua respecto al habla. La estructura constituye un sistema porque una modificacin de cualquiera de los trminos (elementos) de una estructura, implica un cambio en los dems trminos y por tanto en la estructura en su conjunto, porque los elementos no existen en forma independiente de las relaciones que las constituyen. Los elementos considerados aisladamente carecen de sentido, y de existencia. Al igual que en la lengua, los fenmenos sociales y culturales es un sistema en el cual cada trmino tiene sentido por sus relaciones con respecto al resto de los trminos. La estructura constituye un sistema de diferencias en tanto que cada uno de los elementos que la constituyen es definido por sus relaciones de oposiciones binarias (hombre/mujer, casa/calle, etc.) y por su oposicin de contraste con los dems elementos.

3.- Representantes Principales. Los iniciadores de la corriente estructuralista son: - Ferdinand de Saussure (1857 1913). - mile Durkheim (1858 1917). - Marcel Mauss (1872 1950). - Claude Lvi-Strauss (1908 2009).

4.- Aportes. Se puede sistematizar en: El principio fundamental del estructuralismo consiste en la existencia de una lgica comn a las experiencias de los hombres situada en un nivel subyacente e inconsciente, detrs de las relaciones concretas, observables; accesibles al investigar mediante la construccin deductiva de modelos abstractos. Siguiendo el pensamiento de Lvi-Strauss, que si queremos comprender como trabaja la mente, solo podemos hacerlo mediante el estudio de los sistemas que crea: sistemas de parentesco, de mitos, de creencias, etc. Una nocin fundamental es la de oposicin; se refiere a que no vemos las cosas como ellas son, sino lo que ellas son en relacin a otras: conocidos en trminos de diferencias u oposiciones, por ejemplo dos cosas son iguales entre s porque difieren del mismo modo de una tercera, a este vnculo entre opuestos se llama binario. La antropologa estructuralista trata de llegar a dar cuenta de la repeticin de patrones duales, enfocando no solo los contrastes sino tambin las relaciones entre ellos. Segn Lvi-Strauss, la cultura es un continuo proceso de

comunicacin, sistemas de signos compartidos estructurados, de acuerdo con principios que gobiernan el funcionamiento del intelecto humano. La manera de captar y comenzar el estudio de esa estructura es el lenguaje en los pueblos indgenas ya que all las reglas de la

gramtica son desconocidas y por lo tanto el lenguaje obedece a modelos inconscientes. La antropologa estructural es, entonces,

concebida como una ciencia semiolgica que estudia la vida de los signos en el seno de la vida social; la vida de una sociedad es el estudio de sus sistemas, a su vez integrados en un sistema ms general. El anlisis estructural ser el que le permita alcanzar ese nivel universal. El Estructuralismo fundament una nueva concepcin metodolgica de carcter interdisciplinario, tendiente a superar los lmites del empirismo y el historicismo dominantes hasta entonces en las diversas escuelas antropolgicas, sus aserciones influyeron tanto en el campo de la antropologa como en el de la Psicologa promoviendo cambios en la ciencias del hombre. En este punto, el aporte de Lvi-Strauss, es haber demostrado la relevancia de la etnografa para el entendimiento de los procesos psicolgicos. Una profunda innovacin fue haber tomado el dilema vigente en la antropologa acerca de la incompatibilidad entre la naturaleza humana y la variabilidad cultural y presentando a ambos como una estructura unificada, abstracta que gobierna las variaciones concretas. Podramos decir que la mayor originalidad del pensamiento de LviStrauss, radica en su afirmacin acerca de una estructura universal, comn a todas las sociedades humanas y su subyacente a la diversidad de manifestaciones concretas. Lvi-Strauss, considera que no es que los miembros de esas sociedades sin escritura estn ms cercanos a la naturaleza, todos lo estamos en la medida de nuestras posibilidades; lo que s es que los productos de las habilidades naturales estn menos confundidos con lo adquirido. Para l la diferencia radica en la domesticacin de un pensamiento frente a lo agreste del otro, que es el modo de pensar compartido por todos los hombres, independiente del tiempo y el espacio.

5.- Limitaciones. Los detractores de la teora del Estructuralismo cultural propusieron que: El principio de la onda estructural, que signific la transferencia y uso abusivo del concepto de estructura con la tergiversacin de su significado. As, la estructura, pas a adquirir una acepcin ontolgica diferente de lo plantado por Lvi-Strauss. Otra crtica a esta corriente es que se le considera como antihistoricista porque subestima la dimensin histrica, el tiempo y el progreso de los fenmenos sociales y pone nfasis solo en la sincrona generando una discontinuidad metafsica. La antropologa Estructuralista, se le acusa frecuentemente de antihumanista, porque afirma la prioridad del sistema sobre el hombre, es por ello que tambin se diga que es una corriente formalista. Una crtica frecuente a la obra de Lvi-Strauss, es que no haya operacionalizado sus conceptos, por no haber explicitado los pasos a seguir, para descubrir la estructura subyacente ni los cambios que ocurren de nivel a nivel. Tampoco dice cmo proceder para interpretar lo que se ha observado de modo estructuralista. Al ir, a una estructura tan bsica y general, pierde especificidad, es decir, su conexin con la cultura real en la que est ubicada. La Antropologa Estructuralista, no considera los atributos

diferenciales que pueden darse en relaciones aparentemente simtricas.

EL MATERIALISMO CULTURAL. 1.- Historia de los Acontecimientos. A mediados del Siglo XIX, se desarrolla un sistema terico, cuyas influencias han marcado profundamente no solo a las ciencias sociales, sino tambin al desarrollo de la clase obrera e inclusive a la historia poltica misma desde 1848. El Materialismo Cultural, se inicia en los trabajos de Carlos Marx (1818 1883) y Federico Engels (1820 1895), quines ejercieron un gran influencia a la teora social y a la prctica poltica, porque es a partir del Marxismo y del debate contra l, que se desarroll gran parte de la teora social. Esta trascendencia se deriva del carcter sintetizador que logr la teora Marxista entre la Filosofa Alemana, La economa Poltica Inglesa y el Socialismo francs. Marvin Harris (1927 2001), considera al Materialismo Cultural, como una estrategia para explicar las causas de las diferencias y semejanzas socioculturales. Dos son los trminos que componen la nocin de Materialismo Cultural. La de Materialismo que significa que el comportamiento y las ideas se explican por las condiciones materiales y por las particularidades en las cuales se da la produccin de la vida social. Marvin Harris reconoce tres componentes de un sistema sociocultural: infraestructura, estructura y superestructura. Se entiende por infraestructura la produccin de una poblacin, donde entran en juego las variables demogrficas, econmicas, tecnolgicas y ambientales. La estructura por su parte, se refiere a las caractersticas organizativas, esto es las relaciones sociales y finalmente, el sector simblico e ideacional es lo que Harris entiende como superestructura. Por tanto, el Materialismo Cultural, plantea una correspondencia entre la infraestructura con la estructura y la superestructura, donde la primera tiene explicacin de las transformaciones y caractersticas de un sistema social en un momento determinado.

2.- Concepcin. En el manifiesto comunista de 1866, de Carlos Marx, se sienta las bases de la comprensin filosfica del Marxismo, en el cual, supera los alcances del Materialismo del Siglo XVIII, para fundamentar cientficamente al socialismo, rebela el secreto de la ganancia capitalista a travs de la teora de la plusvala o enajenacin del valor de la fuerza del trabajo, en donde considera que el trabajo del hombre y la produccin material constituye la base del desarrollo social. La contradiccin entre el carcter social del proceso de produccin y la forma privada del capitalismo crea la lucha de clases, considerada el motor de la historia y para superar esta asimetra existe solo un medio, la revolucin. La revolucin socialista es el medio de sustituir el capitalismo por el socialismo incidiendo en que el trabajo y la educacin de las masas son fundamentales para la aceleracin en el proceso del cambio social. La virtud del Materialismo cultural, es que trata de mirar a la sociedad como una estructura coherente, como un mecanismo, cuyas reglas, si estn fundadas, pueden ser interpretadas consistentemente.

3.- Representantes Principales. Los iniciadores de la corriente Materialismo Cultural son: - Georg Friedrich Hegel (1770 1831). - Ludwig Feuerbach (1804 1872). - Carlos Marx (1818 1883). - Federico Engels (1820 1895). - Vladmir Ilich Lenin (1870 1924). - Vere Gordon Childe (1892 1957). - Marvin Harris (1927 2001). - Luis Guillermo Lumbreras (1936 - ).

4.- Aportes. Se puede sistematizar en: Un gran mrito de Carlos Marx y Federico Engels, es haber creado la teora de la Concepcin Materialista de la historia. El Marxismo, determina el carcter y naturaleza del capitalismo, en donde la ganancia y la concurrencia capitalista son sus estmulos, sin importarle los trabajadores creadores de valores colosales, se vean privados de lo indispensable para subsistir. Esta contradiccin entre el carcter social del proceso de produccin y la forma privada capitalista de apropiacin es defendida con toda la fuerza de su capacidad econmica. El Marxismo, da importancia a la gran misin histrica de la clase obrera, como creadora de la nueva sociedad autnticamente humana y socialista. Engels y Marx, demostraron que el trabajo y la produccin material constituyen la base del desarrollo social, que la historia no es un conglomerado de casualidades sino un proceso natural necesario, sujeto a leyes y cambios en busca de regmenes sociales ms desarrollados y humanistas, y que su base es el progreso de la produccin material. El aporte del Materialismo cultural, se da en el avance del conocimiento, de las causas del desarrollo econmico, poltico y social, producto de las herramientas fundamentales en la educacin de las masas a travs del materialismo histrico y del materialismo dialctico, que fue su base cientfica y filosfica. Carlos Marx, concibe al hombre como un ser activo que solo puede realizarse en la medida que se relacione con la naturaleza en forma activa, creadora y productiva. El Materialismo Cultural, concibe que el desarrollo de las sociedad es producto del trabajo y que ste, no solo es una actividad econmica,

un medio para mantener la vida, sino la actividad esencial del hombre, el medio para desarrollar su propia naturaleza.

5.- Limitaciones. Los adversarios del Materialismo Cultural, desacreditaron sus ideas porque consideraron que sus postulados estaban en contra de sus intereses de clase, creando la desconfianza en las masas populares. Que, los seguidores del marxismo no practican las hiptesis de Marx como tales hiptesis, sino como afirmaciones dogmticas de las que no es lcito desviarse. Segn el Materialismo Cultural hay dos clases: la de los propietarios de los medios de produccin y la de los productores, pero si miramos a la realidad y nos preguntamos si realmente los hombres obran y se comportan de acuerdo con estas distinciones, solo podemos afirmar que hay una tendencia hacia la formacin de grupos sociales y econmicos y que su estratificacin y estabilidad varan de una a otra sociedad de acuerdo con sus condiciones econmicas generales. Del mismo modo, la afirmacin de que las luchas de clases son inevitables es una generalizacin injustificada, pues solo es una tendencia y no la forma nica de transformacin de las sociedades.

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