Sunteți pe pagina 1din 3

Relativismul cultural

Evenimentele petrecute de-a lungul istoriei, interaciunea dintre diferitele triburi, apoi popoare au pus bazele diversitii culturale. Diversitatea creaz la nivel mental, poate chiar involuntar impasibilitate, iar indivizii nu mai sunt interesai s neleag valorilor celuilalt. Aici intervin judecile de valoare, stereotipiile, dar cel mai grav este c apare intolerana fa de ceva ce nu este conform normelor tale. Ca o soluionare a problematicii, antropologii introduc noiunea de relativism cultural, o noiune pur teoretic, cu finalitate practic. Relativismul cultural este o forma a relativismului moral, care susine c la nivel etic, adevrul este relativ pentru orice cultur. Nu se poate cuantifica n termeni de bun sau ru, adevrat sau fals un anumit comportament, dei criteriul relativitii nu nseamn, relativitatea oricrui criteriu. n orice sistem de moralitate exist un numr limitat de valori universale, cum ar fi noiunile de adevr", frumos", bine". Criteriile dup care se stabilete ce intr n coninutul acestor valori nu snt absolute, ci variaz de la o cultur la alta. Teza relativismului cultural susine c valorile unei culturi trebuie judecate n contextul i funcionalitatea lor, nu dup criteriile altei culturi. Cel mai potrivit exemplu l reprezint discursul inut de fostul preedinte al Americii G.W.Bush, care, n ianuarie 2002, a numit statele teroriste ca parte a axei rului, relativistii culturali sesizndu-se. Nicio societate nu poate cataloga o alta societate diabolic, aceasta este anathema relativismului. Totusi, ncercarea de nelegere a radicalismului Islamic i nu lupta mpotriva lui este un semn c relativismul se extinde. Relativitii culturali consider c occidentalii, vesticii nu ar trebui s-i manifeste opiniile mpotriva bombardamentelor din lumea islamic. Islamicii cred n ideea de jihad aceasta fiind valid din punct de vedere cultural n acea parte a lumii, ca oricare alt tradiie in civilizaia vestic. La intersecia valenelor politice cu cele cultulale, determinate de acestea, libertatea politic nu se poate baza pe ideea relativist conform creia concepiile asupra binelui omului sunt la fel de adevrate i au aceeai valoare, ci pe faptul c activitile politice

teoretic particip la realizarea binelui uman n contexte geografice, economice i tehnologice diferite. Principiul relativismului cultural respinge etnocentrismul, care presupune emiterea de judeci de valoare asupra altor grupuri prin raportare la valorile i normele propiului grup. Etnocentrismul nseamn asumarea superioritii propriei culturi i aprecierea altor culturi ca bune sau rele, nalte sau minore, drepte sau greite, n msura n care se aseamn sau se difereniaz de cultura proprie. Persoanele i grupurile etnocentriste snt att de ancorate n ideile lor nct snt incapabile s intre n empatie cu altele i s vad lumea i din perspectiva altora. Tocmai asta ncearc s combat relativismul cultural, promotor al comprehensiunii i toleranei, norme interculturale. Teoria n cauz presupune comunicarea ntre dou sau mai multe culturi, aceasta fiind posibil ntruct exist un fond de valori universale, iar cele care nu sunt universale sunt totui de multe ori regsite n mai multe culturi. Mai mult, se bazeaz pe posibilitile de comprehensiune i de explicare a valorilor care alctuiesc partea diferit a culturilor respective. Drept urmare, relativismul cultural nu mpiedic, ci, dimpotriv, nlesnete comunicarea ntre culturi. Simbolurile ar putea fi considerate o subramur a relativismului cultural, pentru c sunt un liant excelent al culturilor diferite. Simbolicul este cel care asigur n cea mai mare msur legtura dintre culturi, reprezentnd un proces al strii de cultur care presupune dotarea lumii cu sens. Fiecare societate are capacitatea de a selecta anumite clase de semnificaii, pe care le introduce n sisteme accesibile, favoriznd comunicarea membrilor diferitelor societi. Omul cel mai ancorat n realitate triete din imagini i este important este ca el s le recepteze ca semnificative i s descopere n spatele lor, camuflate, imaginile mitice, limbajul simbolic. Simbolurile, miturile, credinele, riturile au trecut dintr-un tip de cultur n alta, datorit faptului c ele nu au fost la origine realizri spontane, individuale, ci creaii ale unui complex cultural elaborate. Dup cum afirma Mircea Eliade, "miturile se degradeaz, simbolurile se laicizeaz, dar nu dispar niciodat, nici chiar n cea mai pozitiv civilizaie, cea a secolului al XlX-lea". Schimbrile sunt inevitabile, societatea evolueaz, nelesurile se

mai modific, ns miturile i simbolurile nu vor disprea niciodat. n acest sens, un exemplu edificator este acela al semnificaiei curcubeului n mai multe culturi. Dac n Asia Central i de Nord se spune despre curcubeu c este o cmil care poart pe spate trei oameni, primul bate la tob, i este tunetul, al doilea flutur o earf, fulgerul iar cel de-al teilea trage cpstrul fcnd astfel ca ploaia, s curg din gura cmilei, pentru finlandezi i laponi curcubeul era secera sau arcul zeului Tunetului, un iscusit arca a crui sgeat era fulgerul, iar buditii susin c cele sapte planete sau cele sapte regiune majore ale terrei sunt reprezentate de culorile curcubeului. Relativismul cultural apreciaz adevrul ca variabil non absolut. Atta timp ct adevrul nu este cuantificabil, nu exista standarde obiective de clasificare aplicabile tuturor culturilor. Nimeni nu poate aprecia n termeni obiectivi i morali ce este bine sau ru, dac este vorba despre o opinie personal sau nu, dar mai ales nicio societate nu o poate judeca pe alta. Evanghelia i-a lsat amprenta asupra contiinei multora, a schimbat viei chiar deci apariia acesteia a declanat o schimbare cultural. Cnd Don Carol Richardson a evanghelizat tribul Sawi din Noua Guinee n 1962, acest trib s-a schimbat: Batinaii au renuntat la obiceiuriile lor de cannibalism i jertfirea soilor pe rugul funerar. Relativitii culturali l-ar putea acuza pe Richard de imperialism cultural, dar majoritatea vor accepta faptul c sfritul canibalismului este benefic. n concluzie, tria relativismului cultural ne d posibilitatea sa deinem intuiie moral fr s trebuiasc s fim critici sau s judecm celelalte societi care nu dein acest tip de intuiii. Dac nlturam relativismul cultural atunci avem de a face cu situaii critice. Asta presupune deinerea unui sistem de norme bine determinat, iar dac suntem fixai pe propriile credine, valori, acest lucru nu nseamn dect condamnarea societailor din trecut care nu s-au conformat propriului nostru sistem creat, i poate chiar impunerea unui cod moral societii contemporane, societate care nu va fi de accord cu el.

Cioltan Roxana An II, Gr. 2

S-ar putea să vă placă și