Los conceptos de Sujeto, Individuo y Persona Barahona, E (2007)

Es imposible suprimir del contexto psicoanaltico la nocin de subjetividad, pero tambin no es posible dejar de tener en cuenta la transformacin que el pensamiento de Freud realiza a la concepcin tradicional de Sujeto. Forma parte de lo que se ha llamado: "La revolucin copernicana de Freud". Esta se sostiene en dos puntos fundamentales: 1.- la subordinacin de un sujeto a una estructura que lo determina. 2.- un sujeto escindido. Este sujeto es distinto al que surge en el cogito cartesiano 1, desbordante de la imaginera del "homnculo", es decir de aquello que conduce y que siendo centro, determina en ltima instancia una accin. En los Griegos, el "substrato", es decir el ser de la cosa, lo que se mantiene sin cambios y se mantiene en los cambios, el soporte, es llamado "hypokeimenon". Ontolgicamente "hypokeimenon es el nombre del ser de la cosa. Es el primer nombre que recibe la cosa al intentar responder a la pregunta: qu es el ente?. Heidegger encuentra en la idea de hypokeimenon el antecedente de la idea de sujeto en Descartes. Habra pasado como "subjectum" en la Edad Media y como sujeto identificado al yo en la Edad Moderna con el pensamiento de Descartes. En el decir de Heidegger, es ese concepto de yo-sujeto el que se encuentra en el "cogito" cartesiano al analizarlo. El "cogito" es una proposicin en la cual aquello sobre lo que ella dice algo no es tomado de otra parte. Es un saber que se sabe a si mismo. Es una proposicin donde se pone aquello acerca de lo que ella enuncia: el subjectum. Lo que ella pone, es en ste caso el yo, es decir el subjectum del principio primero. Por eso el yo es lo subyacente, el subjectum de la posicin en general y es por eso que desde entonces se toma al yo preferentemente como el subjectum, es decir como el sujeto Al enunciar el cogito, Descartes dice: "pienso", es decir que coloca a la proposicin sobre su fundamento y ste es el yo. El yo se convierte en la substancia permanentemente presente en que todo lo dems es. Se convierte en el fundamento de la verdad. Toma del hypokeimenon griego y del sub-jectum medieval y se traslada lo absoluto, lo permanentemente presente al yo. Es el soporte de las propiedades, de las "cogitationes", es lo permanente en los cambios. Sujeto del Inconsciente.Es el nombre de una relacin abstracta entre el retorno de una representacin reprimida y el conjunto de las representaciones reprimidas. Si bien est fundada en el pensamiento freudiano, es fundamentalmente una concepcin lacaniana. Se caracteriza por no designar a la persona que habla o que se equivoca al hablar, ni tampoco a su yo consciente (o inconsciente). En realidad nombra a una instancia sumamente abstracta y finalmente no subjetiva. Es el nombre con el que se designa la experiencia concreta de una confusin, y cuando se piensa dicha confusin en el registro formal y se la cuenta como un acontecimiento actual en relacin con otros acontecimientos virtuales. Desde ese punto de vista, el ser del sujeto queda reducido a una pura relacin entre un elemento, por un lado, y un conjunto bien definido, por el otro. En la nocin de inconsciente freudiano, el sujeto habla sin saber lo que dice. Dice su verdad siempre a medias, disfrazada en los lapsus, equvocos, sueos y en la cadena asociativa. Se puede ver como desde sta perspectiva los valores de verdad y falsedad tradicional "estallan".
1

"cogito ergo sum", PIENSO Y LUEGO EXISTO

Los planteos cartesianos expuestos ms arriba son subvertidos, ya que surge un sujeto vaciado de toda substancia, sea esta metafsica, fenomenolgica o biolgica. Pero funda una subjetividad que es la que se recoge en la prctica psicoanaltica y que se puede leer en la frase de Lacan: "pienso donde no soy, luego soy donde no pienso... No soy all donde soy el juguete de mis pensamientos, pienso en lo que soy all donde no me pienso pensar". Lacan apunta a una nocin de sujeto distinta a la que surge del "cogito". Tmese como ejemplo la nocin de "sujeto" que se da en la estrategia de los juegos: las jugadas son posibles en funcin de ciertas reglas convencionales. En cada jugada es el "sujeto" el que queda ubicado en cierta posicin en relacin a la jugada del otro. La posicin relativa del "sujeto" esta mediatizada por un sistema de reglas o convenciones que funcionan como un orden simblico que lo determina. Lo mismo sucede en la condicin de hablantes, ya que hablar no es simplemente expresar algo o comunicar un contenido de informacin, hablar es colocarse cada uno en determinada posicin en relacin al otro, posicin que no es independiente de un orden determinante que es el del lenguaje. Este es una especie de legalidad que opera como un pacto que posibilita a cada uno ubicarse con respecto al otro al mismo tiempo que estructura su mensaje. De esto se puede deducir que el sujeto no es el agente, como es posible ver que ocurre en la posicin cogitativa cartesiana, sino que es determinado por una funcin simblica. Sujeto del inconsciente: una pura relacin formal.El sujeto en Lacan es un rasgo ausente en una historia y sin embargo la marca para siempre. Hay un elemento invariable que marca los momentos de dolor y fundamentalmente los sntomas. Lacan denomina a ste elemento comn, a ste signo distintivo que se repite en cada acontecimiento, ms all de sus diferencias: rasgo unario. "Rasgo", porque marca cada instante repetido; y "unario", porque es el uno que unifica y rene a las diferentes marcas sucesivas. El planteo del rasgo unario en Lacan, es diferente al de Freud, ya que se maneja en un registro ms abstracto. Podra decirse que el planteo de Lacan enumera a las personas amadas y perdidas como representaciones inconscientes seriadas (significantes en trminos lacanianos), en donde asla el rasgo comn y luego encuentra el sujeto del inconsciente. Entonces podra decirse que el planteo del sujeto en Lacan es el nombre de: una relacin formal entre un acontecimiento actual y otros acontecimientos virtuales. Pero adems, es la marca invariablemente presente a lo largo de una vida y por ltimo, significa algo ms que una relacin, ya que es en si mismo el rasgo que unifica el conjuntos de las "marcas" (significantes). Lacan se sita en el campo de la lgica y lleva el formalismo al punto de extraer el rasgo unificante del conjunto al cual unifica. A modo de ejemplo: Mara cuenta sus fracasadas relaciones de pareja, las que tenan en comn el usar barba. Mara percibe esta singular caracterstica, pero no reconoce hasta que punto su singularidad, su ntima identidad -desconocida para ella- se revela en esa caracterstica de sus parejas. Es el rasgo que Lacan llama Uno-en -menos, el rasgo en menos del conjunto contado. Mara no se cuenta a si misma en ese aspecto desconocido de ella misma. El sujeto del inconsciente es ese si mismo olvidado. El Sujeto est identificado con un rasgo (el mismo) que marca una vida y no obstante est sustrado de esa vida. En este caso en particular, Mara no sabe que determina en ella lo que aparece como su pasin por las barbas. La produccin del sujeto del inconsciente, es designado como un sujeto en menos en una vida. Es un sujeto en menos en la vida de alguien. Es el rasgo ausente, exterior a esa vida y que sin embargo la marca para siempre. Este es el modo de existir en el inconsciente: como una marca que nos singulariza y de la cul, sin embargo, estamos desposedos. Es decir que la vida de alguien en concreto, en este caso Mara, est privada del rasgo simblico que desde afuera lo singulariza. En la tesis de Lacan, el sujeto del inconsciente no habla, pero aparece a partir de la palabra. La relacin es inversa, ya que el sujeto no es el que habla, sino que es el que se determina

porque hay palabra. Normalmente se tiene una imagen del yo, es decir de una persona a la que se le atribuye el hablar, la intencionalidad de dirigirse a tal o cual, en cambio la nocin de sujeto del inconsciente hace referencia a algo que est despus de las palabras, se reacomoda a stas y deviene de ellas. Es por esta razn que para el Psicoanlisis solo hay sujeto en la medida en que se habla. El sujeto es lo que se produce porque se habla. Cuando en el hablar aparece un fallido, no es el sujeto el que lo dice, ste es a construir. Este sujeto no est como dato anterior, no es el que dice la palabra y tampoco es la palabra misma, es necesario un paso ms: la asociacin libre. A partir de que el fallido se ponga en contacto con la asociacin libre, es que se podra determinar y obtener el sujeto del inconsciente como dato, como producto, como precipitado; pero no debe ser confundido con el que habla, con el individuo que aparentemente soporta su ser. La idea del individuo y la unidad.Suele ser comn el utilizar como sinnimos los conceptos de persona, sujeto e individuo, pero cada uno de ellos es un operador terico que debe ser mirado con atencin, ya que presupone una historia distinta y determina una forma de razonar en concordancia. Hemos visto las races del concepto de sujeto, desde la fuente Griega hasta el pensamiento cartesiano y como se puede diferenciar del "sujeto del inconsciente" propio del pensamiento psicoanaltico de raz freudo-lacaniana. El poder discriminarlos, permite evitar los ms comunes obstculos de pensamiento que confunden y obstaculizan el teorizar. Es necesario tambin, precisar que se dice cuando se utiliza el trmino "individuo". Lo que surge en primera instancia es la pregunta: que es una unidad?. En principio es posible contestar que una unidad es algo que no se puede volver a dividir. El concepto individuo podemos decir que proviene de lo in-diviso, es decir de aquello que "no se puede dividir" y sera, por lo tanto, lo que corresponde con la imagen de una unidad; individuo y unidad seran, desde este punto de vista, lo mismo. Es en el campo de la Biologa donde la nocin de unidad tiene mas uso, y se la utiliza como equivalente de individuo. Es el concepto que utilizan los bilogos para aplicarlo a un organismo individual y as poder distinguirlo de otro. Pero no deja de ser una nocin problemtica an para las bilogos, ya que en un primer momento no caben dudas de que un organismo unicelular es un individuo, pero es ms complejo definir que es un individuo en un organismo multicelular. Los bilogos se encuentran en la llamada "escala zoolgica" con una cantidad de formas vivientes que no saben donde colocarlas, no saben si son una colonia de clulas o es un individuo con cierto grado de complejidad. Por otro lado, la nocin de unidad tambin es problemtica en el campo de lo extenso, especialmente cuando se busca la unidad ltima e indivisible que forma el substrato de la realidad material. Ya el mundo de los griegos, a travs del pensamiento de Democrito, mostraba la idea del tomo como elemento ltimo y sostn de la complejidad de la materia. En la actualidad, la propuesta del tomo como el "ladrillo" del Universo, ha quedado superada por las modernos investigaciones en el mundo de lo extremadamente pequeo, es decir de la microfsica Desde la perspectiva de lo psquico, la idea de "unidad-individuo" remite a algo as como una esfera, que compuesta de un adentro y un afuera, entra en contacto con otras esferas. Son "cuerpos psquicos" que sufren influencias del medio y responden a stas de manera automtica al modo reflejo (reflexologa / conductismo clsico) o procesndolas mediante el refuerzo (conductismo operante). Asimismo, estos "cuerpos psquicos" pueden tener metas, fines, es decir intencionalidad, actuando por lo tanto, de manera activa sobre el medio (cognitivas). De todos modos, sea una u otra modalidad, ambas parecen sostenerse en la idea que describimos de la "unida-individuo" funcionando al modo de una esfera. Este es el clsico planteo que aparece en la idea del hombre como "ser aislado", el que debe entrar en relacin con otros, es decir "esferas" relacionndose. La Psicologa se enfrenta a la disyuntiva de suponer, por un lado, al ser humano como un ser aislado (unidad-individuo) que asimila con esfuerzo y gradualmente el relacionarse con otros individuos, o por el otro lado, pensarlo como un ser social que es solo en funcin de los otros y que lo que justamente debe ser

explicado es como puede diferenciarse psquicamente, como puede llegar a ser psquicamente una singularidad ya que lo que lo caracteriza en el origen es justamente la mas absoluta dependencia. Es posible rastrear en esta cuestin el clsico problema de "natura" y "nurtura", es decir, lo innato y lo adquirido. De todos modos, es posible ver el fondo del imaginario biologicista con que se piensa el concepto de unidad-individuo-ser aislado. Es necesario no perder de vista que para el Psicoanlisis, el concepto de sujeto aparece indefectiblemente ligado con el universo de la palabra y con la idea de que existir como hombre (no confundir hombre con sujeto del inconsciente) significa existir en un mundo donde los objetos no tienen una existencia "natural", sino que son propuestos en la cultura a travs de un sistema lingsticos. Si bien la idea de "hombre" y la de "sujeto del inconsciente" aparecen conjuntamente, es necesario aclarar que el concepto fundamental y pertinente para el Psicoanlisis, es el de "sujeto del inconsciente". Y ya se vio la relacin que ste tiene con la palabra: es lo que se produce porque se habla. Es decir que el plano que interesa para el anlisis no es el definido por el nivel correspondiente al de "hombres-individuos-unidades", sino el que aparece porque somos sexuados y hablantes. El nivel de la persona.Otro concepto que debe ser examinado es el de "persona", ya que forma parte de gran cantidad de teoras psicolgicas y fundamentalmente es posible encontrarlo en la idea de personalidad. En su texto clsico "La Personalidad", el francs Filloux afirma que la Psicologa tiene un fin esencial: "el conocimiento del individuo". Es posible ver que la caracterstica que define como "esencial" es el del hombre como "individualidad". La describe como "el hecho" (6) de que es un resultado nico en su gnero y que "separado espacialmente (7) de todos los hombres, no se parece acabadamente a ninguno y que adems, se comporta de una manera que le es propia". Es posible observar en esta caracterizacin como el autor centra su proposicin en un enfoque que parte de una realidad emprica de que todos poseemos un organismo (lo separable espacialmente) y lo adscribe a otra realidad emprica que es la diferencia en el comportamiento que muestran los humanos. Es innegable la importancia que presentan para la Psicologa el tema de las diferencias individuales, pero el enfoque que muestra el autor, est claramente influenciado por la concepcin biolgica; que otra cosa es sino marco biolgico, el utilizar conceptos como comportamiento, organismo, individuo, etc.?. Si bien Filloux al hablar de integracin presenta lo orgnico y los roles propios del yo como los dos extremos de un continuo, no puede explicar, mas all de una mera observacin, como se da ese pasaje, y por lo tanto escamotea todo el problema del dualismo cuerpo/mente. Es deseable que este problema sea resuelto, pero no lo ser con el recurso del soslayarlo. El Psicoanlisis tomar el problema de las diferencias por el lado de la singularidad, es decir por lo que nos caracteriza como deseantes. La cuestin es que sta singularidad no es un dato dado de entrada, como si lo es la idea de organismo-unidad-individuo, sino que debe ser constituida. Esta se realiza en lo que se ha denominado una operacin de defensa, contra lo que en el planteo lacaniano se llama la Demanda del Otro. A riesgo de vanalizar los conceptos, es posible decir que esa operacin consiste en el apelar de una cra humana al padre para ponerle un lmite a la demanda materna de ser el objeto de su deseo. El padre permite que deje de ser un objeto y pueda surgir como sujeto. Que pueda ocupar un lugar singular en la cadena simblica generacional, es decir que pueda filiarse. En el planteo de la persona, Filloux dice que el conocimiento psicolgico es de una conducta de un individuo determinado con quin "yo entro en relacin". Es posible ver en esta descripcin, que para "entrar en relacin" es necesario que lo hagan dos instancias ya constituidas, es decir que, como se dijo mas arriba, el individuo aparece como dato dado de entrada y que al modo de esferas de billar, se encuentra y se desencuentran generando el devenir de "una historia".

Tambin es posible ver que la personalidad como concepto, est sostenida en la idea de "individualidad psicolgica". Definir personalidad como: "la configuracin nica que toma, en el transcurso de la historia de un individuo, el conjunto de los sistemas responsables de su conducta"(8). La imagen mental que predomina es la de un organismo y la unidad del individuo, tal es asi que dice: "estudiar al hombre, a los individuos enfocados de manera total e integrados". Esta integracin es la que intentar? aplicar tanto a los diversos niveles posibles de enfocar lo humano (orgnico, integridad del yo, social), como a las diversas teoras psicolgicas que intentan explicarlo. En relacin a estas ltimas expresa que hay tantas teoras de la personalidad como corrientes psicolgicas, y tal vez por eso toma una posicin que podra ser llamada eclctica. Para describir el devenir de "la persona", utiliza trminos como "conducta", "hbito", "sistemas de accin", "ajuste al mundo" etc., pertenecientes al ideario conductista; el de "unidad del yo" al gestaltico y el de "complejos", el "pasado que vive en el presente", al mundo terico psicoanaltico. El riesgo de esta postura es que a fuerza de integrar, construya una amalgama que pierda especificidad en los niveles de abordaje de lo humano y termine por hacer inoperante la teora. Es posible vislumbrar que el intento de integracin parte del nivel bsico del organismo, por un lado, para llegar al de persona por el otro, siendo el concepto de "personalidad" el "factor integrador". El concepto de integrar, supone la idea de armona y equilibrio entre individuo y medio, as como tambin entre persona y otro. En relacin a esto, el Psicoanlisis plantea una posicin radicalmente distinta, ya que para el freudo-lacanismo, el malentendido, el malestar (9)y la radical distancia que hay entre el smbolo y la cosa para los parlantes, condenan a lo humano ser un Ser realizndose y para nada armnico. En relacin al concepto de individuo, Lacan nos dice que la posicin freudiana del sujeto, no se confunde para nada con este, ya sea con el individuo en tanto organismo o en tanto persona. Expresa, adems, que detectar las maniobras, desplazamientos y propiedades que realiza el individuo para lograr lo que se le propone como metas, las que a medida que fueran ms elevadas, exactas, perfeccionables, adaptables se confundiran cada vez ms con la inteligencia y la perfeccin del mismo, no son situables sobre el mismo eje que el planteo de Freud. Para ste, dice Lacan, el sujeto no es su inteligencia, no est sobre su mismo eje, es excntrico, y fundamentalmente es otra cosa diferente a un organismo que se adapta. Dice: "lo que hace falta es saber or para captar lo que se escapa cuando se lo considera en tanto organismo". Es claro que el nfasis que pone Lacan se centra en la condicin de hablantes y en la palabra como el plano pertinente al planteo freudiano.