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DE LA INTERPRETACIN A LA SUBJETIVACIN: HACIA UNA DECONSTRUCCIN DEL SUJETO Mara Andrea Rojas Hidalgo

Resumen Pensar el sujeto ha llevado, necesariamente, a problematizar el lenguaje y la cultura desde donde eso es posible, es decir, desde las instituciones. Este artculo pretende una reflexin sobre el sujeto y su relacin con los procesos de interpretacin y de construccin del sentido; mostrando que en todo este movimiento se da, lo que Foucault llama, un proceso de subjetivacin y de reconstruccin. Propuesta realizada desde una esttica de la existencia, segn se concluye en el mismo texto.

Abstract The thought of the subject as lead, necessarily, to rethink language and culture from where it is possible to do so, that is, the institutions. This article intends a reflection on the subject and its relation with processes of interpretation and construction of meaning, trying to show that throughout this movement the process of subjectivation and reconstruction (using Foucaults words) is present. A proposal made from an aesthetic of existence, as it is the own text conclusion.

Palabras Clave sujeto, subjetivacin, lenguaje, interpretacin, reconstruccin

Key Words

Historiadora de la Universidad Nacional de Colombia, sede Medelln. Magster en Filosofa con nfasis en tica de la U.P.B. Aspirante al Doctorado en filosofa de la Universidad de Pars XII Creteil. Direccin del autor: marianrojash@hotmail.com Artculo recibido el da 25 de abril de 2005. Aprobado por el Comit Editorial el da 20 de mayo de 2005

subject, subjectivation, language, interpretation, reconstruction

* Pensamiento y Lenguaje: Conocer y representar

Hemos tenido una relacin con el lenguaje que parece ir siempre en un slo sentido. Direccin unvoca: de las palabras a las cosas. El lenguaje parece asumirse como organizador del mundo. Puesto en el lugar del Ser y de sus derivaciones siempre han sido remitidas stas a un nico sentido primigenio, en donde las palabras, que van de la causa al efecto, se agotan en su funcin designadora.

La lingstica, como ciencia cuyo objeto de anlisis es la lengua (como sistema de signos) redujo el lenguaje a una funcin arbrea, bidemensional y tipolgica. La lengua es definida por la lingstica como la facultad humana que permite con un conjunto mnimo de elementos generar un nmero infinito (o indefinido) de resultados: las oraciones. La lingstica protocoliz unas herramientas metodolgicas adoptando incluso formas de escritura cercanas a las disciplinas cientficas, definiendo claramente sus campos de operatividad (esto es, sus unidades mnimas y mximas de anlisis: el fonema, del signo al sintagma, de la palabra a la frase...)1

Los lingistas buscaban ir de la significacin al sistema; tras los rasgos fonticos buscaban un sistema fonolgico y ms all de las estructuras oracionales se buscaba la existencia de un campo sintctico. Esta divisin de campos dej de lado el estudio del campo semntico, porque era un campo abierto, mvil, en donde no haba una estructuracin determinada posible. Las condiciones de rigor impuestas por su ciencia

Cf. MONTOYA, JAIRO. En torno a una semiopragmtica del discurso, Revista de Extensin Cultural. N 29-30. Universidad Nacional de Colombia: Medelln., Septiembre 1992. 46

obligaba a que se eliminara ste elemento inaprehensible, subjetivo, inclasificable, que es la significacin o el sentido2.

Una vez el sentido excluido como elemento de anlisis de las estructuras lingsticas, el lenguaje busc la razn de ser de su funcionamiento en la estructura de la Gramtica as como el pensamiento haba establecido lazos muy especficos con el planteamiento filosfico que trata de fundamentarlo, imponiendo los criterios de veracidad que deban acompaarlo.

As, la reflexin filosfica y la gramtica aparecen como formas generales que adquiridas po el pensamiento y poe el lenguaje a lo largo de nuestra historia. Estas formas han hecho que el pensamiento remita al conocer y el lenguaje al representar, cerrando an ms la brecha del sentido y sobre todo de los sentidos mltiples, puesto que ambas reflexiones (pensamiento y lenguaje) han ido de la mano:

() de una u otra forma el sentido de las cosas y la forma de su expresin parecen establecer una pertenencia recproca tan cerrada que no puede plantearse una sin que se remita inmediatamente a la otra. Hablar del lenguaje es hablar del sentido, o de la significacin; es decir de la esencia, es decir de la causa fundante. Hablar del conocimiento es hablar de un pensamiento verdadero o falso, es decir de lgica, es decir de un anlisis proposicional, es decir de un lenguaje. 3

El trabajo nitzscheano apunta justamente a esta doble relacin (pensamiento con filosofa y lenguaje con gramtica) en la perspectiva de desatar la superposicin de la una con la otra y ubicar el terreno en el que ambas se han podido dar.
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BENVENISTE, E. Problemas de lingstica general. Siglo XXI Ed. Mxico, 1972. 13. citado por MONTOYA, JAIRO. En torno a una semiopragmtica del discurso. Revista de Extensin Cultural. N 29-30. Universidad Nacional de Colombia: Medelln., Septiembre 1992. 46. 3 MONTOYA, JAIRO. En torno a una semiopragmtica del discurso. Revista de Extensin Cultural. N 29-30. Universidad Nacional de Colombia: Medelln., Septiembre 1992. 49

Nietzsche cuestiona la reductibilidad del pensamiento a la filosofa y establece los lmites precisos con los cuales se hizo ingresar a la razn desde la Grecia clsica, haciendo de ella un pensamiento esencial, instalado en el platonismo, en la dicotoma clsica de la esencia y la apariencia, convirtiendo la tarea filosfica en un pregunta por la esencia. Y desde ah mismo se instaur la gramtica como campo de indagacin sobre la significacin de las palabras, estudio del lenguaje desde la perspectiva del que escucha sonidos, significacin que busca, tras las palabras, esencias. Nietzsche ubica la pregunta por el lenguaje desde la perspectiva del que habla: la palabra nicamente quiere decir algo en la medida en que quien la dice quiere algo al decirla. Lingstica del que habla que requiere un espritu crtico, genealgico, interpretativo, que ya no defina el lenguaje por las relaciones que l instaura con un universo que lo preexiste sino que:

() vislumbra voluntades o fuerzas y busca describir y comprender ese campo de fuerzas que luchan por apropiarse del mundo en y por el lenguaje, y donde el trmino interpretacin no designa solamente el sentido que se encuentra en algo, su interpretar, sino tambin el hecho de interpretarlo, es decir, el sentido que se le atribuye.4

Nietzsche interroga y resquebraja el mundo del sentido esencial que remita siempre a lo Uno y a lo Mismo, haciendo aparecer el campo fragmentado de las interpretaciones y sus juegos de despliegue infinitos.

**Los maestros de la sospecha: hacia el despliegue de la interpretacin

No hay que olvidar que la crtica nitzscheana se da en el siglo XIX, en un momento en que se estaba generando un nuevo sistema de interpretacin, tcnicas y mtodos, que rompan con el sistema representativo al que estaba sometido el lenguaje creando ahora
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formas propias para sospechar que el lenguaje quiere decir algo distinto de lo que dice, y para entrever que hay lenguajes aparte del mismo lenguaje. Es la condicin de posibilidad para el trabajo de los llamados maestros de la sospecha.

Como lo muestra Foucault, en su texto Nietzsche, Freud, Marx, estos tres pensadores nos han situado ante una nueva posibilidad de interpretacin y la han fundamentado de nuevo.5 En su poca la interpretacin (significacin) se enfrenta a lo sistemtico (sistema). El horizonte de la interpretacin emerge en un escenario especfico: se forma con y contra el proyecto moderno. Cuestiona la representacin en cuanto ya no se trata de situarse en el exterior, frente a un objeto, sino tomar, retener, coger entre. Es un ejercicio interno a la cosa retenida. No se puede interpretar por fuera de aquello que interpreto, puesto que la interpretacin implica ese coger entre.

La representacin se mueve en el marco de un sujeto que se con-fronta con el objeto. Hay una oposicin sujeto-objeto, el subjectum representa un objeto. La interpretacin es un cuestionamiento a esa forma radical de comprender o interpretar la realidad.

Freud, Nietzsche y Marx han cambiado la naturaleza del signo y han modificado la forma en que generalmente se interpretaba el signo. A partir del siglo XIX, y de esta llamada escuela de la sospecha, los signos se escalonan en un espacio diferenciado partiendo de una dimensin a la que podramos calificar de profundidad, entendida no como interioridad sino como exterioridad.6

Nietzsche, Freud y Marx, cada uno a su manera, intentaba criticar la representacin desde la representacin misma para mostrar que sta no es ms que una forma de conocimiento. Se trata de hacerle un cuestionamiento a ese sujeto-objeto, y mostrar que la realidad no es
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FOUCAULT, MICHEL. Nietzsche, Freud, Marx. En: Dits et Ecrits. Tome I. Paris: Gallimard. 595-596 Ibd. 596

ms que una interpretacin que constituye la realidad y el sujeto, deconstruccin del entre, deconstruccin del lenguaje y de la cultura. La interpretacin implica un desenmascaramiento, puesto que tras algo se oculta otra cosa.

Nietzsche emprendi una crtica de la profundidad de la conciencia denuncindola como invento de filsofos. Es esa profundidad la que nos haba llevado por el camino de la bsqueda de esencias y conceptos que se establecan en la cultura occidental como verdades inmutables y eternas. La crtica nietzscheana implica que el nuevo intrprete, que ya no busca un solo sentido referencial, descienda en una lnea vertical recorriendo los signos para mostrar que esa profundidad es algo muy distinto de lo que pareca.7 El intrprete debe excavar los bajos fondos, aquellos que Occidente nunca quiso mirar, por haberlos enterrado y en-cubierto con el espectro nico de la interioridad. Ahora se trata de restablecer la exterioridad que estaba plegada en esa interioridad. Sin embargo, el descenso del intrprete ya no es una conciencia que busca esencias en esos bajos fondos, sino que incluso por encima de l, la profundidad se va desplegando, emergiendo a la superficie, denunciando esa profundidad tan buscada, como una ficcin creada por Occidente, en donde sta no era ms que un juego, un pliegue de la superficie.

Foucault compara el juego de Nietzsche con la profundidad, con el juego que Marx llev a cabo con la banalidad. Marx denunciar bajo las teoras de la ideas, las ilusiones, el engao cuando se intenta explicar las condiciones materiales a partir de las condiciones sociales y establece as dos movimientos: el movimiento real y el movimiento aparente.

El concepto de banalidad es muy importante en Marx. l tiene que hundirse en la bruma para mostrar que no hay monstruos ni enigmas profundos, porque todo lo que hay de

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profundo en el planteamiento que se hace la burguesa acerca de la moneda, el capital, el valor, etc., no es realidad sino una banalidad. 8

Dentro del mismo panorama de exploracin, para Freud el lenguaje es por naturaleza opaco; es el lugar de la ambigedad y sta es precisamente su forma de funcionamiento. As para ver aparecer el inconsciente hay que estar atentos al lenguaje opaco y lo que este oculta. El analista debe descifrar todo lo que se dice en el transcurso de la cadena hablada.

A partir del siglo XIX el campo de la interpretacin se abre al infinito, posibilitando redes inagotables de signos que ya no remiten a un espacio nico plegado en la interioridad, sino que se despliegan en la extensa superficie de la exterioridad que ella misma hace emerger. La interpretacin ser siempre una tarea que al ser infinita siempre resultar inacabada y fragmentada por aparecer en miles de ramificaciones posibles.9

Ahora bien, si seguimos a Foucault en su planteamiento el hecho de que la interpretacin aparezca ahora en el siglo XIX como inacabada, permite concluir que simplemente no hay nada que interpretar. No hay nada absolutamente primario ni originario y que en el fondo ya todo es interpretacin, cada signo es en s mismo no la cosa que ofrece a la interpretacin, sino la interpretacin de otros signos.10

Es en este sentido donde Marx, Freud y Nietzsche fisuran el campo representativo en el que la interpretacin se desplegaba.

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Ibd. 597 Lo inacabado de la interpretacin, el hecho de que sea siempre fragmentada y que quede en suspenso al borde de s misma, se encuentra de manera bastante anloga en Marx (negacin de la robinsonada), Nietzsche (distincin entre comienzo y origen, concepto de genealoga) y Freud (carcter siempre inacabado del desarrollo regresivo y analtico) bajo la forma de negacin del comienzo. Ibd. 597 10 Ibd. 599

Marx no interpreta la historia de las relaciones de produccin sino que interpreta una relacin que se da ya como una interpretacin porque se ofrece como natural. Freud no interpreta signos sino interpretaciones. Interpreta en el lenguaje de sus pacientes lo que estos le ofrecen como sntomas: a saber sus interpretaciones; es decir que la interpretacin de Freud es la interpretacin de una interpretacin, en los trminos en que esta interpretacin ha sido dada.

Nietzsche se apodera de las interpretaciones que son ya prisioneras de otras. No hay significado original. Las palabras son tambin interpretaciones que antes de convertirse en signos interpretan y tienen significado finalmente porque son interpretaciones esenciales. Las palabras imponen as una interpretacin. Hay interpretaciones porque debajo de todo lo que se habla hay una red de interpretaciones violentas y es razn de esto por lo que hay signos que nos prescriben la interpretacin de su interpretacin, que nos prescriben el darle vuelta como signos.11

Ya no estamos ante la primaca del signo como referente transparente que representa benvolamente como ocurra durante el Renacimiento. Es a partir de Marx, Nietzsche y Freud como el signo se convierte en el depositario de lo turbio y lo ambiguo, en algo malvolo. El signo no se da ya como tal, sino que siempre genera una sospecha, y una vez en la sospecha se despliega en una red de interpretaciones al infinito. El signo se abre, dejando atrs su funcin de significante, permitiendo la aparicin de una superficie que se despliega en mltiples sentidos.

*** Fragmentacin del sujeto y multiplicidad de sentidos

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Ya no se trata de un sujeto trascendental que crea su mundo con las palabras nombrando y clasificando lo sentido. El lenguaje deja de ser una herramienta que nos sirve para apropiarnos del mundo exterior, de la realidad que nos precede. Somos ahora concientes de que estamos inscritos en l como en el mundo, somos y devenimos en el lenguaje. No hablo un lenguaje sino que el lenguaje me habla. Los sentidos que profiero se organizan segn mi construccin de mundo, interpretacin lingstica que est inscrita en mi memoria, que se crea y se re-crea constantemente.

La palabra es signo de un saber plegado, guardado en la memoria del hablante y a medida que vamos construyendo mundo por medio de la interpretacin, vamos escribiendo e inscribiendo el contenido semntico de las palabras. De hecho estamos todo el tiempo interpretando: el lenguaje es interpretacin, es posibilidad de creacin de mundo, de inscripcin de y en el mundo.

El lenguaje deja de ser el instrumento con el que un sujeto habla del mundo. Abre, l mismo, mundos. Ya no es El Lenguaje dador de ser, sino que es la posibilidad de mundos. La palabra abandona su status de facultad ptica y adquiere su espacio de decibilidad sin tener que remitirse necesariamente a un campo anlogo de visibilidades que lo sustenten. Ya Blanchot nos recordaba que hablar no es ver. Hablar libera al pensamiento de esa exigencia ptica y establece rupturas. Las palabras tambin estn en suspenso en una oscilacin delicada. Al hablar se abandonan todas las vas y caminos, como si estuviera desviado de lo visible pero sin estar del lado de lo invisible. Un habla en donde lo que se revela no se ofrece a la vista pero tampoco se refugia en la invisibilidad. El habla ms all de todo lmite toma la cosa por donde sta no se toma, no se ve, no se ver nunca. Las cosas sern expresadas como ellas nunca se soaron ser dichas. No hay un punto de partida as como tampoco hay un punto de llegada. Ya no es un lenguaje en donde habla

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la verdad sino el error: Habla del desvo12. Entre la palabra y la cosa, la irrealidad. El pliegue... el pliegue es el desvo, all donde el mundo se reinventa.

Y son esas irrealidades las que me permiten construir otros espacios de inscripcin en donde el lenguaje es fisurador y hace aparecer. La inscripcin se hace all en la fisura que crea el lenguaje, en esa inscripcin en la tierra, en el cuerpo, en un acto de ires y venires constantes, de reincidencias que van creando hbito. Slo percibimos algo cuando aprendemos a percibirlo. Comprender una palabra slo es posible porque estamos inscritos, descritos por el lenguaje. La palabras nos atraviesan, van creando fisuras, nos ataen, nos apuntan y se instalan all donde el hbito en su incisin crea un espacio.

Entonces ya no vamos de la palabra a la cosa. Tomamos un desvo. Nos adentramos en esa fisura que aparece como un abismo en superficie, nos dejamos llevar, devenimos con (y en) las palabras, recreando aquellos mundos ya visitados que adquieren una materialidad especfica dada por el lenguaje. [Variacin: La memoria es la matriz a la que vuelvo en movimientos espiralados, vuelvo siempre seducido por signos distintos, o por los mismo signos ya tantas veces visitados pero ahora desplegados en variaciones. Ese tema que no deja de tocarme e interpretarme constantemente y que en su repeticin, en la aparicin del tema en forma de variacin, va configurando mi mundo. Pero he aqu otra paradoja: Mi mundo no es mi mundo. No fue mi conciencia trascendental la que lo constituy. Yo tambin soy construccin, ese yo se ha ido constituyendo por un conjunto de procesos que no son del orden de la subjetividad de mi conciencia.]

Asimilamos la realidad por medio de irrealidades que se aaden a la produccin de significados perceptivos. As podemos recrear el sentido, manejar esa realidad por medio de irrealidades, proporcionndole ideas a la realidad. Pero cual realidad? La realidad es
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BLANCHOT, MAURICE. Hablar no es ver En: El dilogo inconcluso. Venezuela: Monte vila. 1970. 61-71

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una construccin, una ficcin. El Yo que habla y que cree crear esas irrealidades tambin es una construccin. La realidad es producto de una cadena de irrealidades, de concepciones de mundo. Incluso cada poca tendr su rgimen de verdad, y proferir ciertos enunciados segn sus condiciones de visibilidad y decibilidad. No existe Un mundo, una verdad en la que los hombres estn inscritos desde siempre, hemos ido creando nuestras realidades.

Ms que una verdad habra verdades. stas seran las relaciones establecidas entre lo que se ve y lo que se dice, que se vuelve comn en cierto momento. El saber est compuesto del ver y del hablar, combinacin de lo decible y lo visible. Lo visible no es el objeto y lo decible no es lo que emana del sujeto. El saber tiene que ver con la materialidad de lo dicho, de lo sensible. El centro es la materialidad y no el sujeto. Las fuentes del saber son la visibilidad y la decibilidad. Lo visible y lo decible son modos de ser de la visibilidad y la decibilidad. Son determinadas tecnologas del ver y del hablar las que permiten que existan ciertos sujetos.

Hay entonces una deconstruccin de esa unin sujeto-objeto: sujeto y objeto ya no se piensan como polos extremos. Lo visible es toda una tecnologa de sensibilidad que hace posible que en esa sensibilidad aparezca un sujeto. Se tratara de encontrar el espacio donde pueden aparecer los sujetos, los objetos y sus relaciones. Ese espacio, siguiendo la formula de Blanchot sera el se habla, esto significa que no hay un referente ni un discurso pre-existente.

Hay una grieta entre lo visible y lo decible. Lo que yo veo no depende de lo que yo digo, lo que yo veo no se aloja en lo que yo digo. Las tecnologas del ver y del hablar se transforman histricamente y se cruzan con otros elementos. Eso constituye la forma de saber de una poca. Lo importante entonces no son los objetos sino el modo de formacin de la visibilidad y de decibilidad que corresponden a toda una formacin discursiva que se

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transforma histricamente. Lo que se puede enunciar no es lo mismo. Vara segn las pocas histricas.

**** El pensamiento del afuera y la subjetivacin

Ya no hay razn entonces para seguir en la fascinacin del sujeto trascendental que conoce y aprehende su mundo, su realidad, por medio del lenguaje; no somos sujetos constituyentes sino que estamos sujetados al enunciado que nos enuncia. En esta misma medida, en tanto que inscritos y descritos en y por el lenguaje, ste ya no ha de ser concebido como una herramienta externa, sino que en su dimensin fundante se despliega como instaurador de mundos.

Para poder crear, deberamos entonces desencontrarnos con la identidad domesticada, pasar por la discordia, desidentificarnos de nosotros mismos y deconstruir al sujeto como identidad. Pasar una tal intensificacin que llega a provocar a cada facultad su diferencia rompiendo con la identidad del sujeto. Pasar por el afuera para que las facultades encuentren el ser de las facultades.

El pensamiento, la sensibilidad y el lenguaje guardan una profunda relacin con el afuera y no con el adentro. En la sensibilidad se producen novedades. El pensamiento y la actividad creadora en su conjunto provienen de un afuera en el que aparece un nuevo rgimen de signos y de imgenes que corresponden a una nueva manera de ver y de decir. Se transforman todas las tecnologas del ver y del hablar. El afuera es una manera de ver y de decir que no estaban instauradas en la cultura: ante todo hay una gestacin, un gesto creador, una gestacin de novedad. Cuando se transforma el ojo y la palabra, cuando se transforma el modo de ver y de decir hay una nueva gestacin del ver y del decir, por lo tanto un pensamiento del afuera. La relacin con el afuera es tocar ese nivel donde se est produciendo un nuevo modo de ver. Esta nueva manera de ver y de decir proceden de un

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sin-sentido para el pensamiento domesticado, buscando crear elaboraciones discursivas que rompan los discursos dominantes y toquen la palabra que est antes de todas las palabras.

Lo que se plantea es entonces, siguiendo una de las preguntas fundamentales en la obra de Foucault, es lo siguiente: Cmo conducir el pensamiento para que abandone los lugares habituales y enfrente a la vez una lucha contra s mismo y una lucha contra las tinieblas? El problema para Foucault no era tanto alcanzar el afuera sino abrir una nueva dimensin investigativa diferente al saber y poder. Esta nueva dimensin fue la su bjetivacin.13

Tanto Foucault como Blanchot despliegan la idea de que el pensamiento viene del afuera y que pensar es el ejercicio del afuera en el que se aparecen pensamientos fuera de toda presuposicin de un sujeto, de un objeto, de una reflexin del sujeto sobre el objeto y de una relacin de significacin. Se tratara de encontrar el espacio donde pueden aparecer los sujetos, los objetos y sus relaciones. Ese espacio, siguiendo la formula de Blanchot sera el se habla lo cual significa que no hay un referente ni un discurso pre-existente.

Ya no es discurso ni comunicacin de un sentido, sino exposicin del lenguaje en su ser bruto como exterioridad desplegada. El lenguaje escapa a la representacin. La palabra literaria se desarrolla a partir de si misma, pero no en una relacin de identidad consigo mismo sino alejndose lo ms posible de si mismo. En este ponerse fuera de si mismo pone al descubierto su propio ser.

El ser del lenguaje es aquello que no puede ser sino dicho, es irreductible a toda designacin de un objeto, a toda manifestacin de un sujeto y a toda significacin. Permanece independiente de toda representacin. Se habla, hay lenguaje, es una
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GARAVITO, EDGAR. La subjetivacin como respuesta a la crisis de las ciencias humanas En: Escritos escogidos. Universidad Nacional de Medelln. 1999. 127

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frmula sin direccin y que corresponde a un nmero finito de letras que dan lugar a un nmero ilimitado de combinaciones.14 El ser del lenguaje slo aparece con la desaparicin del sujeto. Se trata entonces de abrir una nueva dimensin diferente a la del saber y del poder preservando siempre el pensamiento del afuera. Esa dimensin es la subjetivacin: un pliegue de la lnea del afuera irreductible al saber y al poder.15

La subjetivacin es la creacin de la diferencia, creacin de un nuevo modo de existencia que se da en su relacin con el afuera. Creacin de un nuevo campo de afeccin y percepcin que escapan de las convenciones del saber y del poder, escapa de la identidad. Es una dimensin que crea una autonoma con relacin al saber y al poder y que pierde el contacto con las formas del saber y con las fuerzas movilizadas por el poder. Se despliega sobre si misma para constituir un adentro del afuera, un adentro que no es ni subjetividad ni identidad, ni retorno al sujeto. El adentro siempre es el adentro del afuera, el pliegue del afuera.

La subjetivacin es una opcin contingente que no exige nada; solamente abre una opcin, una esttica de la existencia

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Ibid. 235 Ibid. 130