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Las preguntas de la vida

Fernando Sabater
Luis Getino Alonso Filosofa N 15

1 A Bachiller

09/05/2012

Advertencia previa
Este libro tiene dos finalidades, por un lado es un libro de lectura, destinado a alumnos de bachillerato que tienen la asignatura de filosofa, y les ayuda a adentrarse en este mundo mediante ideas, ejemplos, preguntas Por otro lado, la otra finalidad, segn el autor una

finalidad desmesuradamente ambiciosa, ya que tambin es un


libro destinado a todas aquellas personas que estn interesadas en mayor o menor grado en estos temas. En conclusin: este libro sirve para proponer algunas preguntas de la vida cotidiana, que puedes, o no, haberte hecho ya, de la filosofa, para aprender a filosofar, todo ello sin darte las respuestas, ya que las tienes que dar t, y con un carcter didctico. En la ciencia se pueden usar los conocimientos anteriores para descubrir algo o continuar investigando, utilizar teoras o leyes, experimentos, de otra o otras personas anteriores; mientras que en la filosofa no, t tienes que dar tu opinin desde el principio, con alguna influencia quizs pero tuya, sin seguir los pasos de otros, defendindola con argumentos y veracidad, de ah la frase de Kant: No se aprende filosofa, se aprende a

filosofar.

Introduccin
El por qu de la filosofa.
Calicles defenda que la filosofa haba que plantearla en la juventud de una persona, no cuando ya hubiera crecido, ya que era una prdida de tiempo, por eso la filosofa se deba tratar de una asignatura obligatoria para los cursos escolares (bachillerato). La filosofa no informa ni da noticias, ya que todas las noticias tienen una informacin y, en la filosofa, no hay informacin, la filosofa trata de hacer preguntas, no de dar informacin que pueda inducir a respuestas preconcebidas, como, por ejemplo:

En qu mundo vivimos?; Qu hay ms all de la muerte?; etc.


La diferencia entre ciencia y filosofa es que, la ciencia responde a las preguntas, da informacin y crea noticias. La ciencia consta de informacin y conocimiento; la filosofa consta de conocimiento y sabidura filosfica. Las dos intentan responder a preguntas suscitadas por la realidad, la ciencia dice cmo son, de que estn hechas, etc.; y la filosofa dice el significado para el ser humano.

Captulo primero
La muerte para empezar
El autor nos cuenta lo que sinti cuando por primera vez se dio cuenta de que l tambin iba a morir. El su yo se iba a morir; a desaparecer, y aunque eso fuese a pasar dentro de muchos aos (pues por aquel entonces era un nio de 10 aos) l senta como su mortalidad haba comenzado en el mismo momento en el que se haba percatado de que iba a morir y fue en ese momento en el que empez a pensar. Uno o dos aos antes haba visto, por primera vez, un cadver, fue por sorpresa, estaba en la iglesia a la cual sola acudir con su familia. A el le dijeron que se ira al cielo, pero que si lo piensas bien, por muy bien que este el cielo, aqu estas muerto, y es aqu donde se vive. l nos explica este captulo desde su punto de vista cuando l empez a pensar, cuando eres nio, te crees inmortal y a veces omnipotente, pero que empiezas a madurar cuando le planteas la muerte. Ser hombre es sinnimo de mortal, ya que deberamos definir como mortal a aquel que sabe que va a morir, no simplemente el que muerte. La muerte es la que hace que nosotros le damos la importancia a la vida.

Desde hace ya varias generaciones la filosofa suele iniciarse con: Todos los hombres son mortales

Scrates es un hombre Scrates es mortal


*Scrates se puede sustituir cualquier nombre La muerte no es necesaria sino que resuelve el prototipo mismo de lo necesario en nuestra vida. Otra caracterstica de la muerte es que nadie puede morir por otra persona. Al nacer traemos al mundo lo que nunca antes haba sido, al morir nos llevamos lo que nunca volver a ser. Es inminente: Nadie es tan joven que no pueda morir, ni tan viejo que no pueda vivir un da ms. Ignoramos qu es morirse desde dentro. Segn Unamuno lo que individualiza a cada uno de nosotros como personas es sabernos mortales, aunque la especia no quera morirse. Cuando se plantea que despus de la muerte existe una vida, viene dada por los sueos y las pesadillas. Sea temida, deseada la muerte es as y todos tendremos que pasar por ella de forma nica, inevitable y personal. por otro

Captulo segundo
Las verdades de la razn
En el captulo segundo, despus de tratar el tema de la muerte, trataremos las preguntas de la vida. La primera y ms importante pregunta que hay que hacerse es del tipo: Cmo llegare a saber lo que no s?, Qu busco preguntndolo? Partimos del principio de que por lo menos tenemos una idea de lo que preguntamos. De lo que ignoramos ni si quiera podemos preguntar. Lo que sabemos viene dado, bien porque otras personas nos lo han enseado, por los estudios o por la propia experiencia, pero de ninguno de estos campos de conocimiento nos podemos fiar al 100%. Esto no quiere decir que no nos debamos fiar de lo que nos digan, de estudios, de experiencias, nos debemos fiar de estas fuentes, pero tambin debemos cuestionar porqu es as, compartir opiniones Lo que nos hace a los humanos, y que todos tenemos en comn, es la razn. El objetivo del mtodo racional es establecer la verdad. Hay distincin entre creencias e ideas, las ideas son construcciones mentales, mientras que las creencias las damos por evidentes y correctas. Los filsofos escpticos son aquellos que ponen en cuestin o niegan rotundamente la capacidad de razn para establecer verdades, mientras que los filsofos relativistas creen que no hay verdades absolutas sino solo relativas, segn la etnia, sexo, cultura
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Segn Kant lo

que

llamamos

conocimiento es una

combinacin de cuanto aporta la realidad con las formas de nuestra sensibilidad y las categoras de nuestro entendimiento. Para saber hasta qu punto nuestros conocimientos son subjetivos necesitamos compararlos con un punto de vista objetivo. Sin embargo, la aportacin ms valiosa del relativismo consiste en subrayar la imposibilidad de establecer una fuente ltima y absoluta de la que provenga todo conocimiento verdadero. Decir que algo es verdad significa que es ms verdad que otras afirmaciones concurrentes sobre el mismo tema, aunque no corresponda a la verdad absoluta. Otro tipo de verdad es - la verdad visionaria-, esta es irrefutable. Es un privilegio de unos pocos.

Captulo tercero
Yo dentro, yo afuera.
Para seguir, comenzamos a hablar de lo que Descartes pensaba, la duda que se planteo que todo lo que considerbamos real, quizs no fuera verdaderamente real. Cita al genio maligno y a un estado de sueo permanente. Pero como es normal la gente se pregunta De dnde ha sacado Descartes a ese genio maligno? Y Cmo vamos a estar siempre soando?... Descartes no estaba loco, sino por su duda metdica quera descubrir lo que realmente saba. Pero para poder estar engaado por un genio tiene que existir: 1 verdad: Cgito, ergo sum. Descartes usa ese yo como ese sujeto de las cosas, aunque tambin se puede entender como un localizador verbal. Descartes verdaderamente habla de su yo como su alma. La cuestin del yo. Cada uno estamos convencidos de ese yo, yo soy yo para m y para los dems, porque me mantengo a travs del tiempo y me distingo de los otros. Quiz ese yo es el mismo desde que naces hasta que mueres. Las personas tenemos, aparte de conciencia, autoconciencia, conciencia de mi conciencia, capaz de saber lo que significa para m de las cosas que siento o percibo. El yo en verdad est formado del alma y del cuerpo. Considero ma mi conciencia aunque en ella existen lagunas de olvido, tambin considero mo mi cuerpo, aunque sufra transformaciones. Ante esto nos podemos plantear una pregunta: Qu es mi cuerpo?
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Pues bien, los lmites de mi cuerpo los establece nuestro tejido celular y nuestro yo viviente solo abarca hasta donde llega nuestra piel, nuestro cuerpo. Otro enigma sera: Tiene usted un cuerpo o es un cuerpo? Segn cierta visin popular, estamos dentro de nuestro cuerpo a modo de fantasmas encerrados en una especie de robots.

Nuestro yo en verdad lo tenemos en la cabeza, aunque siempre solemos sealar al pecho; estos son los que creen que estn en el cuerpo, los que creen que son el cuerpo, el alma es la forma del cuerpo, entendiendo como forma lo que nos hace existir. Soy un yo porque puedo llamarme as frente a un t, en una lengua que permite despus al t hablar desde el lugar del yo.

Captulo cuarto
El animal simblico
En la filosofa siempre hay lugar para volver a preguntarse una y otra vez Qu soy yo?... Se cita como ejemplo la obra de Sfocles Antgona, en la que se acumulan todos los rasgos distintivos de la especie humana. La capacidad tcnica de controlar fuerzas naturales. La capacidad para cazar y domesticar a la mayora de seres vivientes. La posesin del lenguaje y del pensamiento racional. El ingenio para guarecerse de las inclemencias climticas. La previsin del porvenir y sus amenazas, preparando de antemano remedios contra ellas; la cura de muchas enfermedades La facultad de utilizar bien o mal tantas destrezas; es decir, la libertad. Lo ms importante quiz sea el propio asombro ante lo humano. Esta condicin tambin es destacada en Oratio pro hominis dignitate de Giovanni Pico della Mirandola. Segn Pico lo ms asombroso del hombre es que se mantiene abierto e indeterminado en un universo donde todo tiene su puesto y debe responder a lo que marca la naturaleza. Entre los hombres y los animales existen semejanzas, pero no somos animales. Pero si lo pensamos, en las fbulas se representan virtudes de los hombres en animales, o virtudes animales que nos gustara poseer, aunque tambin las usamos como insulto utilizando nombres de animales asociados a virtudes
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negativas; al margen de esto, lo que queda claro es que nuestro origen es animal. Los humanos hemos perdido tres rasgos de excepcionalidad que nos caracterizaban: 1. Fue por Coprnico, Kepler y Galileo: La Tierra no era fija, giraba alrededor del Sol. 2. Darwin: El ser humano proviene de animales, no fuimos creados directamente a imagen de ningn dios, y somos una especie ms entre otras tantas que existen en el planeta. 3. Freud: Nuestra conciencia o alma slo es algo transparente y muy complejo del cual no somos sus dueos. Siempre se ha hablado del ser humano como animal racional, es decir, el bicho ms inteligente de todos. La inteligencia de los seres humanos les sirve para descubrir cosas nuevas, mientras que la de los animales les sirve para procurarse lo que necesitan. El hombre es un animal insatisfecho. En los animales la inteligencia parece estar exclusivamente al conocimiento de sus instintos. Lo cierto es que los animales suelen acertar en lo que hacen, mientras que nosotros nos equivocamos. Hasta aqu las comparaciones desde el punto de vista antropocntrico. Desde el punto de vista zoolgico, con los primates, las comparaciones dieron como principal resultado: Los hombres conservan el parentesco familiar durante toda su vida, los primates no durante tanto tiempo, pero dentro de los animales son los nicos capaces de acordarse socialmente de algunos de ellos. Una pregunta que es para pensar es: Cmo se sentir tal animal?, A qu se parecer l mismo?... Un ejemplo sera Qu cree el murcilago que se parece?

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El lenguaje nos diferencia claramente de los animales. El lenguaje en el animal es lo que hay que decir; en un humano, lo que quiere decir. El hombre es un animal simblico, esto quiere decir que el hombre es un smbolo que representa una idea, una emocin, porque el hombre puede sentir emocin, tener ideas Nuestra condicin esencialmente simblica es la importancia de la educacin en nuestras vidas. Hay que interpretar las cosas por su significado.

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Captulo quinto
El universo y sus alrededores
El hombre tiene que ser consciente de que esta en el mundo. Necesita dialogar y comunicarse con los dems miembros de las distintas especies. El hombre se encuentra formando parte del universo, y hace lo posible para comprenderlo, comprender la ordenacin de las cosas, su origen, el orden El hombre conoce el mundo de una forma ordenada. En una de sus reflexiones el hombre se pregunta Cul es el principio del universo?, Quin lo ha creado?, Ha existido desde siempre? Las respuestas son mltiples, que si es una incgnita, que el creador es Dios

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Captulo sexto
La libertad en accin
Habitar no es lo mimos que estar incluido dentro del mundo. Habitar el mundo es actuar en el mundo. Nuestra especie no est cerrada por el determinismo biolgico sino que permanece abierta y crendose a s misma continuamente. Una accin es slo lo que yo no hubiera querido hacerlo: llamo accin a un acto voluntario porque antes de llevarlo a cabo delibero ante varias posibilidades y finalmente me decido por una de ellas. - La indeterminacin cientfica no equivale a la libertad - Lo fsico o fisiolgicamente determinado no tiene porqu excluir la emergencia de accin libre. Hablar de libertad no implica renunciar a la causacin sino ampliarla y profundizar en ella. La accin es libre parque su causa es un sujeto capaz de querer, de elegir y de poner en prctica proyectos, es decir, de realizar intenciones. Libertad suele recibir tres usos diferentes: 1) Libertad como disponibilidad. 2) Libertad de querer lo que quiero y no solo de hacer lo que quiero. 3) Libertad de querer lo que no queremos y de no querer lo que he hecho. Este es el origen del existencialismo , el cual nos dice esa paradoja de: estamos condenados a ser libres. Reconocemos libres supone admitir que los humanos orientamos nuestra actividad de acuerdo a intenciones.
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Reconocer que somos libres es algo que tiene que ser para todas las cosas, tanto las buenas como las malas. El arrepentimiento es una de las posibilidades siempre abiertas a la autoconciencia del agente libre. Como somos libres podemos arrepentirnos de aquello que hacemos con nuestra libertad.

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Captulo sptimo
Artificiales por naturaleza
Todos los seres humanos son animales simblicos, es decir, somos seres artificiales pero tambin est presente en nuestra vida la naturaleza. Se entiende por naturaleza la forma de ser de cada persona, todo aquello que est sin influenciar por los seres humanos. Existen esas dos posibilidades se entender la naturaleza. Este captulo trata principalmente de explicar que los humanos estamos hechos artificialmente, (como antes ya he dicho). La parte de la cultura del ser humanos est muy influenciada por la sociedad de la que se mueva. El principal objetivo del ser humano es poder construir una sociedad adecuada.

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Captulo octavo
Vivir juntos
El capitulo octavo, como su propio nombre indica vivir juntos, quiere decir que el hombre necesita a los dems para convertirse en humano. Lo que verdaderamente nos hace humanos es la convivencia, el estar cerca de la gente, de nuestros semejantes. Si lo pensamos, las cosas buenas, son mejores cuando las compartimos con amigos, seres queridos y que las cosas malas, con su ayuda son menos malas. Convivir es lo que hace que nosotros actuemos de una manera u otra, es decir, la sociedad nos condiciona a actuar de una manera o de otra. Es muy difcil conseguir una sociedad que sea justa para todos, ya que hay numerosas diferencias entre unos y otros. Lo ms importante es el respeto entre nosotros. Si nosotros no respetamos a los dems, no podemos esperar (ni querer) que los dems nos respeten a nosotros. Es un aspecto muy importante el cual no se cumple, y se olvida fcilmente.

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Captulo noveno
El escalofro de la belleza
En este captulo tratamos el tema de la belleza, lo que es guapo o y lo que no lo es El aprecio por lo bueno es propio de los seres dotados de razn. El afn de belleza no parece responder a ninguna necesidad concreta ni sensorial ni racional. Nosotros llamamos bello a lo que consideramos que tiene derecho y mrito suficiente en s mismo para ser considerado as por todo el mundo, mientras que no exijamos tanto al proclamar otro tipo de gusto. La funcin de la belleza, tanto si proviene de la admiracin de la naturaleza como de la creacin artstica, es puramente emancipadora: sirve para revelar al hombre lo abierto y aun lo terrible de su libertad. Decimos que alguien es creador cuando fabrica algo que sin l nunca hubiera llegado a ser, el que trae algo al mundo, que sin l nunca podra haber existido. Precisamente de ese modo y no de otro ms o menos parecido. Los creadores estn asociados a las ideas de la belleza.

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Captulo dcimo
Perdidos en el tiempo
Trataremos el tiempo como tema principal, su paso, y que ni siquiera nos damos cuenta. Si preguntamos a cualquier persona sobre los pasos que sigue desde que se levanta, no lograramos hablar de nosotros mismos, de nuetra vida, de lo que queremos o tenemos, de lo que nos rodea, sin referirse inmediatamente al tiempo. El tiempo en nuestra vida es algo fundamental. Nosotros cuando nos expresamos, no solo utilizamos un nico tiempo, sino que nos expresamos en presente, pasado y futuro. La nocin del tiempo est ligada intrnsecamente a la del movimiento de los seres. Tenemos que tener en cuenta a lo que nos queremos referir antes de usar un tiempo u otro. El presente (como ya sabemos) sirve para referirse a lo que est pasando en ese mismo momento, el pasado a acciones o hechos ya pasados y el futuro a lo que pasar o puede que pase, pero hay que tener en cuenta que el pasado no es simtrico en relacin al futuro. Existen diferencias esenciales como son el movimiento en el espacio y el pasar del tiempo. Nosotros en realidad estamos hechos de tiempo, aunque lo que en verdad nos une definitivamente al cuerpo y, por tanto, a la mortalidad (ya que tiene relacin) es el propio cuerpo.

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Eplogo
La vida sin por qu
Es costumbre rerse de los filsofos, y hacer parodias de sucesos que traten de su vida Se hicieron subastas de filsofos Existen obras que tratan de estos temas. Los filsofos resultan risibles: 1. Mezcla caractersticas de ambicin terica desmesurada a resultados de prctica escasos. 2. Los filsofos chocan contra las evidencias del sentido comn. 3. Pueden ser eventualmente molestos, ejemplo: Slo s que no s nada, pero tambin pueden mostrar arrogancia: nadie sabe ms que yo. 4. Se suelen llevar fatal entre ellos y a menudo actan contra sus compaeros de manera que hace gracia a la gente. 5. Etc. De todos modos esto es una exageracin y una generalizacin injusta ante estas acusaciones. Nosotros deberamos aprender a filosofar. Filosofar no debera ser salir de dudas, sino entrar en ellas. A veces los filsofos te pueden llegar a convencer de tal manera que parece que es un caso cerrado, en la filosofa no se cierran los casos. Aspectos importantes que los profesores de filosofa no deberan ocultar a sus alumnos:

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1. No existe la filosofa sino las filosofas, y sobre todo filosofar. 2. El empeo de filosofar es mucho ms importante que cualquiera de quienes mejor o peor se han dedicado a l. 3. Los que ms se arriesgan a pensar fuera de los caminos intelectualmente trillados, son los que ms riesgo corren de equivocarse. 4. Aprender a preguntar bien es tambin aprender a desconfiar de las respuestas demasiado tajantes. Los filsofos suelen buscar el sentido de la vida No hay que confundir la filosofa con la relign.

Es importante distinguir entre lo absurdo y lo que tiene sentido. El tema de la muerte, lo cita de modo si la muerte consiste en no ser y no estar de ningn modo en ninguna parte, naciendo, ya la hemos derrotado una vez. Pero de todos modos en nuestra vida tenemos alegras, risas que se oponen a la muerte, a la tristeza Hay demasiadas comparaciones con la muerte Si la muerte es olvido, la sociedad ser conmemoracin El mundo en que nos movemos carece de significado y sentido propio. Ante la muerte la religin promete salvar el alma y resucitar el cuerpo, mientras que la filosofa no resucita...solo intenta pensar la vida y sus lmites
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Opinin personal
Este libro me ha gustado mucho porque me ha resultado muy til a la hora de aclarar algunas duda que ya tena, otras que me surgieron leyndolo y otros que no he respondido, todava. Es un libro que me ha costado leer, no por el lenguaje, sino por la concentracin de ideas y pensamientos que haba, ya que es un libro muy denso. El captulo que ms me ha interesado ha sido el dcimo, ya que el paso del tiempo es algo que nos preocupa a todo; as mismo el captulo primero tambin me resulto muy ameno debido a que era un captulo, al igual que el dcimo, que trataba un tema de los ms, sino el que ms, interesantes y preocupantes para las personas tales como; Qu hay despus de la muerte?, Cundo morir?... Preguntas que no se pueden resolver, pero que todo el mundo alguna vez se ha hecho y nadie, creo, ha conseguido responder. Como conclusin final tengo que decir que hay algunas opiniones de este autor con las que no estoy de acuerdo, aunque no son por ello equivocadas, pero que me han servido, y mucho, para poder contratar diferentes puntos de vista. Este libro es un libro que toda aquella persona que este mnimamente interesada en la filosofa debera leerlo, o por lo menor, si no todo el libro, algunos captulo que le parezcan ms interesantes, tiles

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