LA VERDAD Y LAS FORMAS JURIDICAS (Michel Foucault) Al realizar un anlisis detallado de las ideas aportadas en las distintas conferencias

del historiador y psiclogo francs Michel Foucault, Podemos decir que el inicia su majestuosa intervencin tomando como base o apoyo sustancial, ideas del fascinante texto de Nietzsche, haciendo una Reelaboracin de la "teora del conocimiento. En donde puede notarse que existe un vnculo en la produccin discursiva de la verdad con prcticas judiciales de dominacin y control. Es por ello que a partir de ese estudio, son identificadas varias consecuencias que resultan complicadas bajo la ptica contempornea de la filosofa de las ciencias. En especial, la eliminacin de cualquier relacin intrnseca entre significado y validez de verdad. Por lo tanto de toda esa problemtica, inspirada en Nietzsche, conlleva a que la produccin discursiva quede reducida a un epifenmeno de la voluntad de poder y de las prcticas sociales. As que de todo lo analizado en este texto podemos decir arbitrariamente a nuestro parecer, que el valor de estas conferencias radica en que anticipa la demostracin de los nexos entre los sistemas de verdades y las prcticas sociales y polticas. Tambin es conveniente citar que estas conferencias deben tener un eje o motor que dirija su funcionamiento y incluye juegos estratgicos de accin y reaccin, de preguntas y respuestas, de dominacin, de evasin y

de lucha. Y por ltimo paso puede decirse que hay que entender la constitucin histrica del sujeto del conocimiento a travs de las estrategias discursivas que hacen parte de las prcticas sociales. As que Foucault encuentra en la filosofa de Nietzsche un tipo de discurso en el que se hace un anlisis histrico de la propia formacin del sujeto, sin que se admita la preexistencia de un sujeto del conocimiento ya que ste se centra en la tradicin epistemolgica occidental: el kantismo y la metafsica. Ya que segn l los animales inteligentes inventaron el conocimiento". La palabra alemana utilizada es Erfindung, que significa invencin. De este modo evita decir Ursprung que significa origen. Las pruebas de esta usurpacin segn Foucault esta en varias obras de Nietzsche. La primera es una reprobacin a Schopenhauer, en La Gaya Ciencia, por afirmar que la religin tiene origen Ursprung en sentimientos metafsicos perennes, cuando en verdad la religin es una invencin, algo fabricado en algn momento de la historia humana. Igualmente pasa con la poesa cree que tiene origen, cuando en realidad, a alguien se le ocurri la idea de utilizar ciertas propiedades rtmicas y musicales del lenguaje para hablar, para sobresalir e imponerse sobre los dems; tambin la poesa es un invento. Igualmente considera que existe en el final del primer discurso de la Genealoga de la Moral, cuando Nietzsche se refiere al ideal que todo es un invento y una fabricacin. As mismo considera que el conocimiento no tiene origen por que no est inscrito en la naturaleza humana, ya que el conocimiento es el resultado del juego, de la

lucha, de la confrontacin entre los instintos, pocas palabras el conocimiento es contra instintivo y contra natural. En resumen esta conferencia puede sintetizarse as; primero parte de un interrogante Cmo se formaron dominios de saber a partir de las prcticas sociales? Y que hay una directriz la a la que podramos denominar marxista acadmica o del marxismo acadmico que trata de rastrear cmo las condiciones materiales de la existencia, impregnadas en la conciencia de los hombres, acusan su marca y expresin. Igualmente habla de una tendencia instrumental en donde se basa en hechos del discurso no solo en su aspecto lingstico sino en producir un avance, el de analizar los discursos como juegos estratgicos y polmicos, de relaciones de fuerzas, de dominacin y resistencia. Y por ultimo puede concluirse que existe una combinacin de las dos anteriores al replantear las teoras del sujeto en la forma de una historia de la relacin del sujeto consigo mismo y con la verdad.