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O Manto do Tdio
Dificilmente ser possvel esperar a f ou o interesse pelo progresso numa civilizao onde um nmero crescente de grupos so aniquilados pelo tdio ; tdio com o mundo , com o estado e a sociedade e consigo mesmo . Esse tdio no uma aflio nova na histria : a lenda nos diz que Alexandre sucumbiu ao mesmo quando no tinha outros mundos a conquistar . Suetnio e outros historiadores do Imprio Romano nos proporcionaram vinhetas e perfis de imperadores , aristocratas e plutocratas que foram tomados por essa doena e que procuraram consolo atravs de vrias formas de devassido . A aristocracia entediada faz parte da histria da Europa moderna e possvel encontrar alguns americanos j entediados no sculo XIX . Mas at hoje o tdio restringiu-se a uma minoria que tendo em suas mos o lazer no teve capacidade psicolgica para suport-lo sem macias doses de diverso e de emoes . A avassaladora maioria das pessoas , obrigatoriamente engajadas na luta sem trgua pela existncia, no tinha tempo ou sensibilidade para o tdio . O sculo XX proporcionou a um nmero sempre crescente de pessoas aquilo que Denis Gabor em seu Inventing the Future , denominou A Idade do Lazer . Existem muitos componentes para essa idade : a reduo do nmero de horas semanais de trabalho , feriados e frias mais longas , aposentadorias antecipadas , maior longevidade , benefcios da previdncia social , o desemprego da juventude , um significativo acrscimo de pessoas ricas que ao contrrio de seus antepassados se abstm de participar poltica e economicamente da sociedade e assim por diante . Esses grupos to diversificados tm em comum o lazer , muito mais lazer do que qualquer povo na histria j tenha experimentado . At mesmo Roma , com sua classe governante ociosa e seus pobres que tambm dispunham de lazer , pois dependiam de po e circo no pode , mesmo em termos proporcionais , ser comparada a nossa realidade contempornea . Tocqueville e Schopenhauer previram a possibilidade do tdio como um dos custos da democracia igualitriahumanitria . Tocqueville impressionou-se com a falta de tranquilidade em meio prosperidade , dos franceses e dos americanos e para o qual , na Frana , o suicdio e , nos Estados Unidos , a insanidade forneciam comumente uma forma tpica de alvio . A reduo da diversidade cultural , a perda da ambio nobre , o nivelamento das massas e o futuro crescimento de um tipo de despotismo que extinguiria o desejo de trabalhar ou de viver foi previsto por Tocqueville como plausvel nas democracias . Impressionou-se tambm com as duas principais e contrastantes formas de fugir da apatia e do tdio : por um lado , os ricos incorrem num hedonismo materialista e por outro , voltam-se para uma fantica espiritualidade de onde toda a conexo com o presente foi cortada . Mais tarde Schopenhauer veio a duvidar inicialmente da capacidade do governo de afastar qualquer mal social que afligisse as pessoas na sociedade moderna , mas posteriormente declarou : at mesmo se fossem eliminados esses males , o tdio ocuparia todo o lugar vago dos outros males . Apreciando a sociedade ocidental de hoje em dia ( livro publicado em 1980 ) , no existe qualquer razo para nos opormos s previses de Tocqueville ou de Schopenhauer . Denis Gabor refere-se ao grande trilema que se apresenta hoje em dia humanidade : guerra nuclear de carter prolongado , supervit de populao na terra e a idade do lazer . Gabor diz que poderemos , certamente sobreviver aos dois primeiros . Mesmo se nove-dcimos da raa humana fosse morte , a dcima parte sobrevivente poderia se reproduzir intensamente , restaurando tudo o que fosse vital para sua sobrevivncia .

carlos goldenberg

goldweb@sel.eesc.usp.br

Os seres humanos ou aprendem a se adaptar ao excesso de populao atravs de uma sabedoria gentica herdada , ou agem atravs de uma sbita reduo do nvel de nascimentos . Mas para Gabor a Idade do Lazer muito diferente . Nada em nossa evoluo fsica ou social preparou a humanidade ou alguns segmentos cruciais da mesma para o lazer . Isto seria impossvel devido necessidade de luta constante pela vida atravs de toda a evoluo das espcies , at muito recentemente . Admitindo que alguns indivduos aprendam de certa forma a lidar com o lazer , muitos no conseguem faz-lo . Gabor sugere a possibilidade de alguns programas de condicionamento que , mantidos por vrias geraes , poderiam deter uma herana neurolgica de milhes de anos . Mas no consegue ser muito convincente , e sua citao do filsofo C. E. M. Joad muito adequada : O trabalho a nica ocupao j inventada que a humanidade tem podido suportar em doses macias . A sabedoria popular est cheia de advertncias do que pode acontecer ao indivduo com tempo vazio em suas mos . Qualquer pessoa que reflita sobre a questo nota logo o tipo de comportamento derivado do tdio e de suas dores . A violncia tendo por finalidade ela tanto na rua como em mbito domstico aumenta constantemente . Para muitos , o fato gerador sadismo , que surge no momento em que o lazer se torna intolervel sem que aparea alguma outra vlvula de escape . Mas pode-se tambm observar , em maior grau , um prazer por pessoa interposta com a violncia no cinema , em propagandas de televiso e nos principais esportes ( onde , conforme sabemos , o fator violncia torna-se cada vez mais forte , como resposta solicitao do espectador ) ; nas drogas , consoante se evidencia pela crescente e cada vez mais intensa utilizao de narcticos ; a disseminao de sexo pervertido ou orgistico ; a onda de pornografia ; o apelo ao oculto e ao extico ; a fuga de si prprio por um nmero crescente de pessoas para quem as normas e valores de classe mdia , anteriormente reverenciadas , tornaram-se objeto de ridculo ou desprezo ; e como consequncia de tudo isto a inconfundvel , embora nem sempre perfeitamente verbalizada , necessidade de algum redentor secular : Csar , Napoleo ou at mesmo Hitler e Stalin . Qualquer coisa para nos libertar do tdio que hoje em dia vem associado poltica , cultura e prpria vida . O falecido Harlow Shapley , eminente cientista de Harvard , enumerou , h duas ou trs dcadas , as cinco catstrofes capazes de destruir a civilizao ocidental . O tdio aparece em terceiro lugar em sua lista que inclua a guerra nuclear , a exploso demogrfica , catstrofes climticas ou topogrficas e uma praga invencvel . Aldous Huxley em seu Brave New World estava perfeitamente consciente do tdio na utopia e concebeu como o mais perfeito produto da tecnologia responsvel por esse generalizado lazer a droga Soma , distribuda gratuitamente para todos que sofressem de ataques violentos de tdio ou ansiedade . Orwell , em 1984 , achou suficiente uma ilimitada distribuio de gin para impedir que as massas sofressem a dor do tdio e para impedir possveis erupes de revolta . Anthony Burgess em seu 1985 demonstrou recentemente como o futuro pode ser ainda muito pior ; Burgess teve , ou contrrio de Orwell , a oportunidade de viver e presenciar as duas ltimas dcadas . Ainda no chegamos a esse ponto ; talvez nunca o faamos . Mas no h como negar que estamos perto do mesmo . Deixando de lado o aspecto neurolgico e psicolgico do tdio , esse estado de esprito significa em termos sociais e culturais uma crescente e crnica indiferena aos valores do dia-a-dia , s atividades , liberdades , e obrigaes . O presente torna-se um cenrio composto do absurdo , do irrelevante , do demonaco . O mesmo ocorre necessariamente com o passado e naturalmente com o futuro : s interessa o que reside dentro de mim -a dor e a libertao da dor . Como escreveu G. K. Chesterton ( com quem concordo integralmente ) a consequncia da perda f em Deus no passar a acreditar em nada e sim acreditar em qualquer coisa . evidente que , sob estas circunstncias , qualquer f ou crena ou interesse no progresso torna-se absolutamente impossvel .

carlos goldenberg

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