TICA, MORAL E MORALIDADE: PERSPECTIVAS A PARTIR DO SERIADO OS SIMPSONS Fabio Luciano Bueno Coelho1 Ricardo Antonio Rodrigues2 Resumo

O propsito dessa discusso tematizar a relao entre tica, moral e moralidade a partir do Seriado norte-americano The Simpsons. A reflexo dar-se- a partir de trs episdios contemplando os personagens Homer (aquele episdio do cabelo), Marge (vai trabalhar numa firma, falsifica o currculo) e Barth no episdio a prova de Bart a perspectiva tica que Nietszche apresenta na obra A origem do bem e do mal; o quinto captulo da obra Os Simpsons e a Filosofia, Editora Madras, intitulado Assim falava Bart: Nietzsche e a virtude de ser mau. A idia central avaliar como no Ensino Mdio os estudantes processam a noo de Bem e Mal, e ao mesmo tempo como um material to popular como esse seriado pode ajudar na reflexo da prtica individual e coletiva, e ao mesmo tempo, apresenta infinita possibilidade de trabalho com os contedos especficos da Filosofia na Escola Bsica. Para Nietszche os temas Bem e Mal so sempre ideolgicos, como forma de controle, enquanto nos episdios h uma fragilidade moral e tica em funo do interesse pessoal. Mas sempre o imperativo tico evidenciado, fazendo com isso que aos poucos as atitudes e escolhas voltem ao conceito mais tradicional de bem e justo. Bart mesmo contra a vontade vai estudar por que isso, embora ele no goste representa um bem. Marge que falsifica o currculo para conseguir o trabalho percebe que a usina nuclear que trabalha polui e degrada o meio ambiente e resolve contar a verdade. Homer que estava sendo tratado como super astro por ter de volta os cabelos, fica calvo novamente e se d conta que a superficialidade no vale a pena. Como isso pode ser dinamizado em sala de aula? o que pretendemos apresentar.

Introduo O propsito dessa discusso tematizar a relao entre tica, moral e moralidade a partir do Seriado norte-americano The Simpsons. A reflexo dar-se- a partir de trs episdios contemplando os personagens Homer, no episdio Simpsons e Dalila, Marge, no episdio Marge arranja um emprego, e Bart, no episdio a prova final, a perspectiva tica que Nietzsche apresenta na obra a origem do bem e do mal; o quinto captulo da obra Os Simpsons e a Filosofia, Editora Madras, intitulado Assim falava Bart: Nietzsche e a virtude de ser mau. A idia central avaliar como no Ensino Mdio os estudantes processam a noo de Bem e Mal e, ao mesmo tempo, como um material to popular como esse seriado pode ajudar na reflexo da prtica individual e coletiva e como apresenta infinita possibilidade de trabalho com os contedos especficos da Filosofia na Escola Bsica. Para Nietzsche, os temas Bem e Mal so sempre ideolgicos, como forma de controle, enquanto
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Acadmico do Curso de Filosofia do Centro Universitrio Franciscano, Santa Maria, RS. Professor do Centro Universitrio Franciscano, Santa Maria, RS.

nos episdios h uma fragilidade moral e tica em funo do interesse pessoal. Mas sempre o imperativo tico evidenciado, fazendo isso que, aos poucos, as atitudes e escolhas voltem ao conceito mais tradicional de bem e justo. Bart, mesmo contra a vontade, vai estudar porque isso, embora no goste, representa um bem. Marge que falsifica o currculo para conseguir o trabalho percebe que a usina nuclear em que trabalha polui e degrada o meio ambiente e resolve contar a verdade. Homer, que estava sendo tratado como superastro por ter de volta os cabelos, fica calvo novamente e se d conta que a superficialidade no vale a pena. H uma ressalva que precisa ser feita, certos episdios desse seriado so imprprios para menores de 12 anos, segundo a prpria produtora, por ter cenas de violncia leve, conflitos psicolgicos atenuados e temtica com impropriedade, portanto, recomenda-se estudar muito bem antes o episdio a ser discutido com os estudantes, respeitando a faixa etria e o efeito que essa mesma tematizao ter na vida dos educandos posteriormente.

MORAL, MORALIDADE E TICA: EXISTE VIRTUDE EM SER MAU?

Como definio de tica, moral, valor e moralidade, optamos por Vasquez, na obra tica. Embora no haja consenso a respeito dessas definies, consideramos ser importante; em se tratando de proposta para a escola bsica, apresentemos uma proposta dos conceitos como forma de qualificar a discusso. Por moral, podemos entender:
A moral um conjunto de normas, aceitas livre e conscientemente, que regulam o comportamento individual e social dos homens [...] Encontramos na moral dois planos: o normativo: constitudo pelas normas ou regras de ao e pelos imperativos que enunciam algo que deve ser. E o factual: que o plano dos fatos morais, constitudo por certos atos humanos que se realizam efetivamente (VASQUEZ, 2000, p.63).

importante salientar que a proposta no pretende resolver o problema da moralidade ou da crise em torno dela, o que pretendemos apresentar a moralidade como um elemento fundante do ser humano e a tematizao em torno dela como uma garantia de, com criticidade, conseguirmos superar e abandonar os exageros e excessos produzidos tanto pelo moralismo, como pela licenciosidade. importante a discusso sobre essa temtica, tendo em vista que:

Cada indivduo, comportando-se moralmente, se sujeita a determinados princpios, valores ou normas morais, sendo que o indivduo no pode inventar os princpios ou normas nem modific-los por exigncia pessoal. O normativo algo estabelecido e aceito por determinado meio social. Na sujeio do indivduo a normas estabelecidas pela comunidade se manifesta claramente o carter social da moral (VASQUEZ, 2000, p.67).

Dessa forma, inevitavelmente, ao escolhermos por alguma razo viver em sociedade, precisamos tratar teoricamente e objetivamente da moral. J a importncia da moralidade, dentro dessa mesma discusso, tem um carter distintivo para depois podermos avaliar isso a partir dos episdios dos Simpsons. Por moralidade podemos entender:
Esta distino entre o plano normativo (ou ideal) e o fatual (real ou prtico) leva alguns autores a propor dois termos para designar cada plano: moral e moralidade. A moral designaria o conjunto dos princpios, normas, imperativos ou idias morais de uma poca ou sociedade determinadas. A moralidade seria um componente efetivo das relaes humanas concretas que adquirem um significado moral em relao moral vigente (VASQUEZ, 2000, p.66).

Sendo assim, a proposta do trabalho com esses episdios mais no sentido de oportunizar aos estudantes a distino entre os diferentes contedos e no o carter doutrinrio ou proslito. O que pretendemos com isso fazer um esclarecimento conceitual entre os temas moral, moralidade e tica. Num primeiro plano, a inteno mostrar como a moral concreta e a moralidade a moral em ao, a moral prtica e praticada. Por isso, cremos que melhor empregar um termo s: moral, indicando os dois planos, o normativo e o efetivo. Portanto, na moral se conjugam o normativo e o fatual (Vasquez, 2000, p.66). No que diz respeito tica, podemos defini-la como:
A parte da filosofia. Considera concepes de fundo acerca da vida, do universo, do ser humano e do seu destino, estatui princpios e valores que orientam pessoas e sociedades. Um pessoa tica quando se orienta por princpios e convices. Dizemos, ento, que tem carter e boa ndole (BOFF, 2003, p. 37).

No entendimento de Vasquez (2000), a tica deve ser entendida hoje como a cincia que analisa a moral. uma rea do conhecimento humano que teoriza sobre a moral. Ou seja, no julga se as aes no campo da moralidade so certas ou erradas, mas analisa os fundamentos e o sentido, os princpios que fundamentam o agir humano. Dessa forma, poderamos fazer uma pequena distino entre moral e tica, sendo que a primeira tem uma origem latina, inclusive na palavra e tem uma conotao objetiva, normativa, dessa forma possui um carter mais social, enquanto que a tica tem um carter mais abstrato, reflexivo,

racional e uma conotao de morada interior, como o prprio sentido originrio da palavra grega. Aqui importante salientar que no se trata de um subjetivismo, de cada um entender e agir conforme a sua vontade, mas no sentido de Scrates, Plato, Aristteles, Kant, Levinas, ou seja, agir eticamente agir de acordo com a racionalidade e o bem. A vontade humana deve estar subordinada a uma clareza racional que agir de forma correta como deve ser, conforme orienta a razo, e no segundo os interesses pessoais que ferem a racionalidade e o bem comum. Os personagens do seriado so muito oportunos para discutirmos com as novas geraes essas temticas. Se observarmos Bart, o filho homem da famlia, que no raramente faz uso de artimanhas e atitudes questionveis para conseguir o que se prope a fazer. Convm refletir a partir desse referencial do Bem e do Mal, ou do representante do bem ou do mal, no apenas aquilo que Nietzsche estabelece como genealogia desses temas, mas a conseqncia dessa imagem cultural produzida por Bart. No episdio, que considerado um dos maiores sucessos da srie nos Estados Unidos, Bart no consegue passar na disciplina de Histria. No tem interesse e nem capacidade de concentrao, portanto no consegue acompanhar o que a professora trabalha. Nas resenhas de livro que tem que apresentar, fala s sobre a capa e inventa aspectos da histria que no conhece e/ou coisas irrelevantes somente para no dizer que no leu, quando, na verdade, evidente esse fato. Enquanto seus colegas lem e preparam at teatro para apresentar os textos clssicos de literatura, por exemplo, ele leva a vida na maior folga. Mas agora ele est diante de uma situao nova, se no estudar Histria vai repetir a quarta srie. A reprovao apresenta-se como um mal e o estudo como nico bem necessrio para alcanar o seu objetivo maior que de no ser reprovado. Ento, no dia da prova, ele sugere que o motorista bata o nibus, reza para nevar, aproxima-se de um colega que bem estudioso, mas tripudiado por todos, tenta barganhar com tudo e com todos para no reprovar, mas estudar torna-se cada vez mais um problema para ele. O que nos interessa, mostrar que todo ser humano vai deparar-se com situaes como essa, em que o bem aparente o mal real e o mal aparente pode ser o bem maior, o importante superarmos a barreira das aparncias, como diz Plato. Nesse episdio, h uma lio interessante sobre avaliao. Finalmente Bart consegue a aprovao, porque a professora considera o seu desenvolvimento, embora na avaliao tradicional ele tenha reprovado novamente, mas ele demonstrou conhecimento

depois de ter terminado a prova e conversado com a professora, pois ele tinha lido e, embora no da forma como a professora esperasse, ele demonstrou ter conhecimento sobre o assunto. Ao investigarmos Nietzsche a partir de Bart, e vice-versa, podemos formular uma tentativa de resposta, mas o nosso interesse provocar uma reflexo que transcenda a resposta sobre o episdio. Virtualmente, em nossa sociedade, a malandragem e a criatividade individual, driblando os sistemas morais ou legais, so consideradas coisas engraadas e at atitudes de muita inteligncia. Ou seja, no episdio, engraado ver Bart fazer e planejar tudo que coisa para no estudar, mas, por outro lado, fica evidente que se ele estudasse teria menos trabalho e sairia ganhando. O preocupante que Bart pode representar o esteretipo da ao humana que tenta de tudo para no fazer o correto e, por isso mesmo, que tem todos os mritos. Sendo assim, se estudar um mal, e podemos encontrar uma forma alternativa de lograrmos xito, entramos num choque entre bem e mal, moral e tica. No episdio, podemos explorar que a moral aquela que exige estudar para a aprovao. Ou seja, essa a norma, a lei. Sem estudo no h aprovao. Por outro lado, eticamente, Bart pode questionar infinitos aspectos dentro disso, desde o contedo a ser trabalho em aula, a metodologia da professora, o modelo escolar, etc. No entanto, convm acentuar que ele, aos poucos, vai percebendo que a ignorncia representa em si um mal. E o estudo, embora aparentemente seja um mal, pode representar a autonomia diante dos fatos, dos colegas, da sociedade, e pode representar uma qualificao humana imensurvel, nesse caso, um bem maior. Partindo disso, podemos enfatizar que a tica no significa uma negao da norma vigente, mas a avaliao crtica, considerando o que podemos chamar de identidade subjetiva. E a inteno maior mostrar que a virtude de ser mau um equvoco social e individual, pois se todos fssemos maus, a sociedade seria inviabilizada e, por conseqncia, tambm a vida individual aos poucos ficaria afetada. Somos humanos pela relao com os outros, a moral s a argamassa que d possibilidade para essa necessidade ontolgica que temos. Se observarmos autores como Nietzsche, que apresentam o niilismo moral, importante navegar naquilo que podemos chamar de contra-senso, pois, embora represente uma crtica sociedade de qualquer tempo, o total rompimento com a moral destitui o sentido do que somos.
Os filsofos, to logo se ocupavam da moral como cincia, exigiam de si mesmos, como uma seriedade cerimoniosa que faz rir, algo de muito mais elevado, mais

pretensioso, mais solene. Eis que pretendiam a fundamentao da moral. Da que todo filsofo julgou ter at agora fundamentado a moral. A prpria moral, porm, era considerada como dada. Quo distante do seu torpe orgulho estava essa tarefa, aparentemente modesta e deixada ao p e ao bolor, de descrever a moral, conquanto, para a realizar, dificilmente servissem as mos e os sentidos mais delicados [...] em toda cincia da moral, apresentada at hoje, tem faltado ainda, por mais fantstico que possa parecer, o problema da prpria moral. Tem faltado a suspeita de que pudesse nela existir algo de problemtico (NIETZSCHE, 2003, p.100-101)

O prprio esforo em resolvermos o problema moral representa um problema para a moral. Na verdade, no temos como definir de forma absoluta e eterna os problemas referentes a este tema, tendo em vista que sempre surgiro novos problemas que nos desafiaro e nos foraro a uma nova reflexo. O seriado Os Simpsons pode ser avaliado como uma crtica estereotipada sociedade norte-americana e, como conseqncia, ao modus vivendi de todos os que comungam com a proposta do capitalismo. O problema moral central que o trabalho deve ser trocado por dinheiro, do velho paradoxo de enfrentar longas horas de trabalho para, depois, descansar um pouco, de produzir dinheiro para com ele comprar coisas que algum decide por ns. Vivemos para conseguir dinheiro que s serve, na maioria dos casos, para comprar realizaes aparentes. Mas, para construirmos uma sociedade que transcenda os modelos sempre frgeis e ideolgicos, como os do capitalismo ou de qualquer outro modelo, para Nietzsche,
a ausncia da personalidade desforra-se sempre; aquele tipo de personalidade que frgil, enfraquecida, apagada, que nega e renega a si prpria, deixa de ter valor para o que quer que seja, principalmente para a filosofia. A renncia no tem valor, nem no cu nem na terra; os grandes problemas exigem todos o grande amor, e s os espritos vigorosos, ntidos e duros, de raiz slida, so capazes desse grau de amor (NIETZSCHE, 2006, p. 184).

importante percebemos que o autor critica a idia de renncia proposta pelo pensamento moral judaico-cristo, mas, ao mesmo tempo, no abandona a noo de que precisamos estar ligados ao bem, pois o grande amor apresentado pelo autor nasce de pessoas moralmente fortes e decididas. Para CONARD (2004), a ltima coisa que Nietzsche queria fazer era criar outro sistema ou religio, ainda mais eterno e absoluto, o que ele queria era aconselhar os seus leitores a investir nas suas vidas com significado, abraar o caos e transformar a vida numa bela obra de arte. Convm lembrar que, na poca em que ele viveu, a opresso moral era muito comum, tambm devido ao forte sentimento religioso.

E, ao retomarmos o seriado, para Conard (2004), Bart no o pestinha por excelncia, o esteretipo da criana m, travestida de boazinha, a criana adorvel que se mete em encrenca sem medir as conseqncias. Para ele, Bart o bad boy, o delinqente esperto, a prpria personificao do mal. Para o autor, h uma semelhana na imagem deste personagem com aquilo que Nietzsche apresenta como ideal humano. Para Conard, (2004, p. 66), h certo contra-senso na proposta de Nietzsche:

Embora Nietzsche rejeitasse e at risse do ideal tradicional da assim chamada boa pessoa, a pessoa solidria, religiosamente virtuosa, ele prprio tinha um ideal: o esprito livre; a pessoa que rejeita a moralidade tradicional, as virtudes tradicionais; a pessoa que abraa o caos do mundo e d estilo ao carter.

Parece que o autor quer mostrar a contradio, em se tratando de moralidade, quando falamos de Nietzsche. E, curiosamente, ele faz aluso Lisa, a irm de Bart, que representa o lado bom da famlia, mas que sempre detestada por apresentar-se como demasiada lgica, intelectual e representante daquilo que certo. Conrad indaga se Lisa no o esteretipo da moralidade do escravo, smbolo da decadncia, j acenada anteriormente no pensamento de Nietzsche. Mas, ao mesmo tempo, deixa-nos numa situao estranha, pois Lisa pode ser considerada, normalmente, como um modelo racional, pois honesta, correta, estudiosa e sempre tem a palavra certa na hora certa. Bart, ao contrrio, sempre o esteretipo do menino levado, o oposto de Lisa. Ento, cabe uma reflexo importante. H configurado na nossa cultura um malestar e certa confuso com relao vivncia da moralidade. Quando falamos em tica, tratamos, em conseqncia, do que justo, bem. Neste caso, como fica a relao entre moral e moralidade na proposta existencial de Bart? Em nossa sociedade e que reflete no contexto escolar, mais aceitvel a figura de Lisa ou de Bart? Em nossa cultura, o conceito de esperteza est associado mais ao modo de ser de Lisa ou de Bart? Quando falamos que h virtude em ser mau, estamos falando de qu? Essas questes podem, de alguma forma, criticar a noo ingnua ou ideolgica de bem, mas podem tambm ser uma forma perigosa de legitimarmos o procedimento moral inaceitvel como algo curiosamente mais inteligente. No Brasil, temos o caso do to disseminado jeitinho brasileiro. Ele um procedimento moral e eticamente questionvel, mas, no entanto, entendido como um modo de ser criativo e inteligente.

Nos outros dois episdios em questo, fica evidenciada tambm a mesma problemtica, ou pelo menos, ela pode ser explorada. No caso de Homer (Simpson e Dalila), ele tenta driblar o seu plano de sade, mentindo para conseguir um medicamento que restaura cabelo. Com uma vasta cabeleira, ele torna-se algum muito bem sucedido e ovacionado em seu meio de trabalho. Mas o cime de seu colega executivo Smithers faz com este puxe o tapete de Homer e faa com que tudo comece a dar errado. Em questo, o que bem e o que correto. Homer usa uma mentira para aparentar o que no , mas a sociedade o trata muito melhor quando ele mente, evidenciando um questionamento sobre o que a prpria sociedade entende por correto. Homer percebe que Marge o ama independente de ter ou no cabelo, e isso faz com que ele abandone a idia de que era preciso cabelo para ser algum melhor, ou seja, socialmente mais aceito. No caso de Marge (Marge arranja um emprego), ela tem que arrumar um emprego, pois o dinheiro que Homer traz no suficiente. Ela forja o currculo e vai trabalhar numa usina nuclear. Mas a mentira acaba trazendo srios problemas, pois ela havia colocado no currculo que entendia da principal mquina da usina, mas ela a desconhece totalmente. Tudo comea a dar errado e, para piorar, o Sr. Burns, dono da usina, apaixona-se por ela e at manda seqestrar um astro (Tom Jones) para lhe fazer um agrado. A vida financeira da famlia melhora consideravelmente, mas os problemas decorrentes desse trabalho so incontveis. Quando Marge percebe que a usina polui o meio ambiente e que sua vida familiar vai mal, apesar do sucesso financeiro, abandona tudo para ficar com a famlia. A stira ou comdia do seriado Os Simpsons pode carregar o sentido nietzscheano da fragilidade, mas, ao mesmo tempo, necessidade da moral. Poderamos avaliar inclusive a prpria confuso do personagem Bart, que rebelde, desafia a autoridade, contesta o sistema, mas quando a autoridade desaparece, no sabe muito bem o que quer e o que vai fazer. Parece que tanto Nietzsche como Conard acenam para um aspecto importante: a eticidade e a moral no so somente o fato de fazermos ou no algo. No caso de Bart, no basta apenas ser antiautoridade, mister dar um sentido existncia, transcender as normas e a noo de bem e mal, corrermos o risco do niilismo e do moralismo, construir a nossa histria. O fato que a prpria sociedade no tem bem claro que somos humanos pela moralidade e que nem sempre evidente para todos o que entendemos por bem e por mal. Bart pode, por exemplo, representar em si o prprio perigo niilista. Mas tambm pode ser um ponto de partida para refletirmos as questes morais e ticas de forma bem-humorada, madura e crtica.

Referncia Bibliogrfica e Videogrfica NIETZSCHE, F. Para Alm do Bem e do Mal: Preldio a uma filosofia do futuro. Traduo Alex Marins. So Paulo, Editora Martin Claret, 2003. _______ . A Gaia Cincia. Traduo de Jean Melville. So Paulo Editora Martin Claret, 2006. SKOBLE, A.J; CONARD,M.T.; IRWIN, W. Os Simpsons e a Filosofia. Traduo Marcos Malvezzi Leal. So Paulo, Editora Madras, 2004. THE SIMPSONS. Gracie Films em Assiociaao com Ttwentieth Century Fox Television. Criado por Matt Groening. Desenvolvido por James L. Brooks, Matt Groening, Sam Simon. Produtores Executivos James L. Brooks, Matt Groening, Sam Simon. DESENHO ANIMADO. Os simpsons Os clssicos: grandes Sucessos 14998-5, 2004. _______. Negcio Arriscado: Marge Arranja um Emprego. 22280-5, 2004. _______. Os Simpsons Clssicos: A ltima tentao de Homer Simpsons e Dalila, 2005. VASQUEZ, A. tica. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2000.

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