Examen de Grado AUTORES CLSICOS EMILE DURKHEIM Tuvo importancia en la consolidacin de la sociologa como disciplina cientfica.

Su objetivo era darle un status cientfico definiendo claramente cual era el objeto de estudio de la sociologa. Atribuye la realidad social definitiva al grupo y no al individuo. Nos plantea que es necesario delimitar el objeto de estudio de la sociologa, y ese objeto son los hechos sociales, los cuales son formas de actuar, pensar y sentir que son externos a los individuos no dependen de la voluntad individual generales o universales y son coactivos. Estos nacen en las estructuras sociales, y estas ultimas son parte de creencias y modos de conductas que fueron establecidas por la va colectiva ah entra el tema de la moral como elemento fundante de la sociedad. Por esto la sociologa es la ciencia de las instituciones, su gnesis y su funcionamiento. La moral es la base de la cohesin social, aquello que permite integrar a los individuos en un todo, son un conjunto de reglas que no son necesariamente jurdicas, sino reglas de accin que determinan las reglas de los individuos. Es un estado de dependencia mutua. La moral es todo aquello que genera solidaridad. En las reglas del mtodo sociolgico nos plantea que los hechos sociales deben ser estudiados como si fueran cosas. Criticando a Spencer y a Comte, nos plantea que la evolucin de las sociedades no puede estudiarse, ya que son parte de cuestiones filosficas y no empricas. Los hechos sociales si se pueden estudiar como datos, ya que pueden ser comprobados por la investigacin sociolgica. La sociedad es un sistema ordenado de hechos sociales. Por eso tiene un carcter sui generis, esto es, no se puede reducir a otro tipo de cosas o hechos. La sociedad no se explica por estados de conciencia ni por el flujo de procesos biolgicos. Es por esto que el socilogo debe buscar la objetividad. Existen dos tipos de hechos sociales, los materiales arquitectura, derecho y los inmateriales aquellos que le interes con mayor mpetu, los cuales estn ligados a las normas, los valores, la moral, la conciencia colectiva, las representaciones colectivas, las corrientes sociales, etc. En segundo lugar, nos plantea que el observador se debe despojar de todo sentimiento, valores, que el propio individuo tenga, ya que tiene que ser lo ms objetivo posible, porque sino hablamos de ideologa y de distorsin de la realidad. En tercer lugar (3 ley), lo social se explica por lo social, se deben comparar los distintos hechos sociales para lograr su propia explicacin. Ahora bien, para el estudio de la moral y en consecuencia para la comprensin del trnsito de la sociedad tradicional a la moderna es necesario estudiar dos niveles de interaccin: la conciencia colectiva que prevalece en sociedades donde hay solidaridad mecnica y la conciencia individual que prevalece en sociedades donde hay solidaridad orgnica . Solidaridad mecnica

Prevalece en las sociedades tradicionales de poca poblacin , donde existe una alta similaridad de los miembros, o sea, hay mayor semejanza entre s. Esto permite desarrollar una conciencia colectiva (un sistema cultural independiente) la cual son un conjunto de creencias y de sentimientos comunes que son iguales para todos un sistema que tiene su propia vida . Por tanto la moral produce solidaridad hacia un tipo de conciencia colectiva el cual permite rectificar lazos de identificacin. Esta conciencia colectiva tiene dos caractersticas: es independiente de los individuos y permanece en el tiempo. Toda desviacin a las normas de la sociedad es sancionada. Un acto es criminal cuando ofende los estados fuertes y definidos de la conciencia colectiva. La pena consiste en una reaccin pasional, reafirma y refuerza la validez de la norma. Por esta razn, las sociedades donde predomina la solidaridad mecnica desarrollan formas punitivas de regulacin jurdica o el llamado derecho represivo . La venganza es un ejemplo de las armas defensivas que se ocupaban hacia aquellos individuos que cometiesen un crimen, es un arma que tiene su valor y que es representativa de toda la sociedad. La pena siempre va en funcin al grado de crimen, el infligir dolor al culpable no es una crueldad gratuita, su verdadera funcin es mantener intacta la cohesin social conservando en toda su totalidad la conciencia comn. Solidaridad orgnica Es caracterstica de las sociedades modernas, aparece cuando se desarrolla la divisin social del trabajo, la cual se produce por el aumento demogrfico. La funcin de la divisin social del trabajo es aumentar la fuerza productiva y la habilidad del trabajador, es la fuente de la civilizacin. La divisin del trabajo y las consiguientes disimilitudes entre los hombres producen interdependencia creciente en la sociedad. Aqu aumenta la importancia de la conciencia individual, comienza un proceso de especializacin donde los individuos ya no se vinculan por semejanzas, sino por diferencias. Lo que un individuo especializado produce le sirve al otro para satisfacer una necesidad. Cada individuo es un rgano de la sociedad que contribuye a mantener el orden. En sociedades donde predomina la solidaridad mecnica, hay mayores probabilidades de que las personas compitan entre si. Al contrario de las sociedades modernas, donde la diferenciacin facilita la cooperacin. Pero es importante reconocer que por el hecho que prevalezca la conciencia individual, no significa que exista menor coaccin, esta sigue desempeando un papel importante ya que en las instituciones igualmente contienen la base moral que permite el mantenimiento de la sociedad. En este tipo de sociedad prevalece el derecho restitutivo, que se explica por el volver a las cosas a su estado. No se impone un castigo social, no hay reaccin pasional, hay un distanciamiento de los sentimientos comunes. Mientras que el derecho represivo tiende a permanecer difuso en la sociedad, el derecho restitutivo se crea en rganos cada vez ms especiales, como los tribunales. Ahora bien, este derecho, lejos de lograr unir a las partes implicadas en un conflicto como el caso de el derecho represivo busca separar a los individuos o sea mantener la divisin social del trabajo y volver a restituir los lmites violados y volver a colocar a cada uno en su esfera propia.

Un ejemplo de solidaridad es la solidaridad conyugal: antes era mucho mas estrecha que ahora, porque no se rigen estrictamente por reglas impuestas por el matrimonio. Entre que pasa el tiempo, mayores son las obligaciones matrimoniales, mayor es la divisin del trabajo. A Durkheim le interesaron problemas morales de la poca moderna. Plantea que existe un debilitamiento de la moralidad comn, las personas se encuentran en riesgo de padecer una prdida patolgica de vnculos morales. Sin la existencia de estos vnculos, el individuo llegar a ser excavo de pasiones cada vez mas ambiciosas, insaciables, y personales. Para esto, el individuo necesita de una moralidad y un control externo para lograr ser libre. Una de las consecuencias que conllev a esta falta de moralidad es la anomia. Cuando los individuos carecen de un concepto claro de lo que es una conducta apropiada y aceptable (moral) se enfrentan a la anomia. Por eso que muchas veces a Durkheim se le tild de conservador. MAX WEBER Este autor se forma en el neokantismo del sur. Se vio influenciado por los planteamientos de Kant, quien plantea que la filosofa se debe afrontar a dos problemas: el de las ciencias naturales y el de las ciencias sociales. La primera tiene relacin con aquellos fenmenos que estn dotados de una cierta regularidad, mientras que la segunda se encarga de fenmenos nicos e irrepetibles. Los fenmenos naturales son aquellos que deben ser explicados, mientras que os fenmenos sociales deben ser comprendidos. Esta conceptualizacin Weber la toma como parte de su epistemologa: la sociologa comprensiva y explicativa. Define a la sociologa como una ciencia que se propone comprender por interpretacin la actividad social interpretndola, y a partir de ah explicar causalmente su desarrollo y sus efectos Ello implica que es una sociologa que se aparta de la bsqueda de la observacin positiva de los fenmenos sociales, vale decir, de la bsqueda de dar cuenta de la realidad objetiva y aprehensible. Para Weber, las ciencias sociales seran una ciencia de la cultura, pues se ocupa de los significados de los fenmenos humanos. Para eso, Weber propone estudiar la accin social, que es toda conducta humana a la que los sujetos le dotan un sentido subjetivo, el cual siempre se encuentra en referencia a otros actores. Hay tres etapas en el estudio de la accin social: comprensin, interpretacin y explicacin. Comprensin: Comprender es hacer inteligible el sentido subjetivamente mentado que lleva a alguien a actuar. Hay que estudiar las conexiones de sentido, el sentido siempre lo comprendemos en un maco mas amplio de sentido. Ejemplo: el protestantismo puso el trasfondo de sentido para que el capitalismo tuviese sentido. El protestantismo no determin el capitalismo, sino que puso su marco de sentido. A su vez, cuando comprendemos, aplicamos lo que Weber llama la neutralidad axiolgica, que tiene que ver con el despojo de todo prejuicio que pueda poner en peligro la comprensin cientfica de la sociedad. Interpretacin: Weber propone una salida metodolgica al problema de la interpretacin subjetiva y objetiva de la realidad: el tipo ideal. Este es parte de una construccin abstracta que intenta dar cuenta de los fenmenos sociales a partir de la definicin de un perfil ideal. Explicacin: En palabras de Weber, explicar es establecer juicios de imputacin histrica, que implica un pluralismo causal, o sea, a un mismo fenmeno se le pueden atribuir mltiples

causas. Por tanto, la accin social debe ser comprendida a partir de los principios causales que la atraviesan. Es lo que se llama la adecuacin causal. Weber nos propone tipos ideales de accin social: Accin racional de acuerdo a fines: la accin se encuentra dirigida a la eleccin subjetiva de los mejores medios para determinados fines. Es la cuna de la racionalidad instrumental propia de la accin econmica. Da origen a las instituciones econmicas, especficamente a la empresa capitalista. Se da mayor importancia a los medios. Aqu prima el valor del clculo. Accin racional con arreglo a valores: aqu la accin est determinada por la creencia consciente en el valor de una conducta, sin consideracin alguna en el resultado. El sentido de la accin est en la accin misma. Este tipo de accin se dirige conscientemente por una creencia y se expresa en una vocacin. Aqu prima el valor de la vocacin. Accin tradicional: accin motivada por una costumbre arraigada. Se encuentra justo en el lmite de una accin con sentido. Aqu prima el valor de la costumbre. Accin afectiva: accin motivada por afectos o estados sentimentales que no siempre son controlados por el actor. Este tipo de accin es fundamental para entender de Weber la poltica de la carismatidad. Aqu prima el valor de la pasin.

Dominacin y legitimidad Weber plantea que toda accin social es una relacin social en s. La relacin social se define como un conjunto de acciones de dos o ms actores en donde los sentidos estn mutuamente referidos. La relacin social es el aspecto ms visible de la regularidad de los fenmenos sociales, en otras palabras presenta un orden. Weber nos plantea que la fuente del orden social es la dominacin. En toda relacin social hay relaciones de dominacin. La dominacin es distinta del poder. El poder es la probabilidad de imponer la propia voluntad dentro de una relacin social, aun cuando exista resistencia. La dominacin es la probabilidad de influencia que puede ejercer la voluntad de un individuo a travs de un mandato sobre los actos de otros, donde si existe una legitimidad sobre ese mandato. El orden social existe ya que las relaciones de dominacin se mantienen a base de la legitimidad que le otorgan los mismos individuos. Para que exista una autntica relacin de dominacin debe existir un mnimo de voluntad de obediencia, o sea de inters en obedecer. Existen tres fuentes de legitimidad: Fuente emotiva: apela a estados afectivos, predominio del carisma Fuente de la tradicin: se legitima el dominio de un individuo porque las cosas siempre han sido as, por tradicin. Fuente de una conviccin religiosa.

Existen tres tipos de dominacin: Dominacin tradicional: aqu la obediencia radica en la autoridad personal de alguien la que es conferida por la tradicin. La fuente de legitimidad es la santidad del pasado. El orden es sagrado porque proviene de siempre y porque toda la vida se ha visto y se ha hecho igual. El tipo ms puro es la dominacin patriarcal: se obedece por fidelidad. Dominacin carismtica: La obediencia radica en la creencia en las cualidades extraordinarias y extracotidianas de la persona. Es ms personalizada porque no se obedece al cargo, sino a la persona. La figura paradigmtica es el caudillo (profeta, guerrero, gran demagogo) seguido por u squito de apstoles. Dominacin racional: La obediencia no es producto de las cualidades personales de un individuo, sino que se obedece a las normas racionalmente elaboradas. La dominacin se obtiene su legitimidad en la creencia de la santidad de la ley. El tipo de autoridad es impersonal, no obedecemos a la persona sino a su cargo. Este tipo de dominacin se expresa en estructuras de funcionarios profesionales en las que existen deberes objetivados por la ley. Segn lo dicho anteriormente, Weber plantea que el poder se puede distribuir en: clases, estamentos y partidos polticos. Clases: Es la probabilidad de obtener bienes o recursos, atendiendo a las condiciones de vida material. La clase es un grupo que comparte una misma probabilidad de compartir un mismo estilo de vida. Se conforman en base a dos cosas: la propiedad y el lucro. Se da en la esfera econmica. Estamentos: se distinguen por su modo de consumo y por sus prcticas sociales diferenciadas que dependen a su vez de elementos objetivos (nacimiento, profesin, nivel educativo). Es de orden tradicional. Se da en la esfera social. Partido poltico: Es una asociacin de intereses polticos, pretenden con su accin determinar su accin a una comunidad entera. Se puede dar en la esfera religiosa, tica, etc. Este anlisis tridimensional pone de relieve que en las sociedades modernas hay diversos criterios de jerarquizacin de los grupos sociales. Los estamentos poseen una especial relevancia: es ah donde se adquieren y se comparten valores, las normas de comportamiento y las prcticas significativas que lo especifican. Es por eso que Weber habla de la accin instituida o institucional, ya que la accin siempre se encuentra en un marco institucional o de sentido, y no es nicamente una accin individual como lo dice el utilitarismo . Hablamos que un actor racionalmente elige ciertos valores que son sociales dentro de jerarquas sociales. Sociologa de la religin Los sistemas de ideas son el siguiente tema de Weber. Un sistema de ideas logra consolidarse porque hay intereses de algn partido, clase o estamento. Sin esto, los sistemas de ideas no podran existir. El caso de la religin es un buen ejemplo para comprender el despliegue de los

procesos de racionalizacin. Weber realiza el estudio sobre las religiones que imponen un sistema de ideas mas racionalizada posible, o sea, la religin que impone un sistema de idea donde la accin se orienta por valores. Segn Weber, en el mundo se encuentra el problema del sentido. El hombre necesita resolver las paradojas que trae el mundo, para eso surgen sistemas de ideas religiosos que buscan responder racionalmente a estas preguntas. La religin surge como necesidad de darle sentido al mundo.. Se busca dar una respuesta de sentido, dentro de las cuales encontramos dos: 1.- Magia: La magia distingue en lo perceptible y lo imperceptible. Lo que ocurre en el mundo visible solo se puede explicar en lo imperceptible. Por ejemplo los demonios. El inters de la magia es prctico, ya que busca dar respuestas a paradojas terrenales. Hay un inters de estamento, el mago. 2.- La religin: Profundiza lo anteriormente dicho, reconocen este problema de lo palpable y lo no palpable, su diferencia se encuentra en que no buscan controlar las condiciones del mundo, tienen una funcin intelectual. Cuando surge la religin hay sujetos especializados que dan respuestas a los enigmas del mundo. En la magia el inters es prctico, mientras que en la religin el inters es racionalizar o construir un sistema de ideas coherentes que permitan dar sentido al mundo. La religin tiene un estamento que son los sacerdotes. Este estamento sacerdotes surge producto de una revolucin cultural, existe una figura histrica que es fundamental para explicar el paso del mago a los sacerdotes, que es la profeca. El profeta es capaz de ver lo imperceptible, tiene capacidad de lidiar con lo extracotidiano, tiene un carisma y conlleva al surgimiento de la religin. Desde esta perspectiva, a Weber le interesa el efecto prctico de las religiones en el comportamiento de los individuos. El problema fundamental que tienen que lidiar las religiones es el de la teodicea, la cual es la demanda mas sofisticada de sentido del mundo, principalmente para las religiones monotestas. Dios logra dar respuestas a la justicia y a la injusticia, ese dilema de la teodicea lo resuelve dios, quien plantea que si uno se liga a partir de ese sistema de ideas, lograra llegar a la salvacin. Existen dos formas de administrar la salvacin: Las intramundanas: La salvacin la encontramos a travs de una interaccin activa y sistemtica en el mundo. Ejemplo, el protestantismo. Las extramundanas: La salvacin la encontraremos retirndonos del mundo. Por ejemplo la vida en monasterio del budismo.

A su vez, existen dos tipos de acciones: Ascetismo: Renuncia a un beneficio inmediato en post de una recompensa. Es aquella forma de austeridad de forma de vida que no se entrega a los placeres mundanos. Misticismo: Es lo opuesto, un conjunto de prcticas que sistemticamente buscan alabar la divinidad a travs de estados de xtasis o de euforia. Como por ejemplo, la religin pentecostal, el carnaval de Brazil. La fiesta permite estar en un estado mstico momentneo, muy parecido a la religin del totemismo estudiado por Durkheim. Intramundano Extramundano

Asctico Misticismo

Ascetismo-intramundano (protestante) Misticismo-intramundano (Catolicismo)

Ascetismo-extramundano (Monjes) Misticismo-extramundano (Pentecostal)

Conviene dejar en claro que para Weber, la religin no puede ser rechazada como algo irracional. Incluso la magia comparada con los procesos de racionalizacin; ambas son racionales; lo mismo puede decirse del politesmo y el animismo. La religin tambin es un tipo de accin social. Muy parecido al planteamiento de Durkheim, quien da cuenta de que la religin es la matriz que a logrado expandir el germen de la sociedad. La tica protestante y el espritu del capitalismo. Para Weber el capitalismo es un hecho determinante en el destino del hombre, el cual vio su surgimiento no nicamente en la esfera econmica, como lo planteaba Marx, sino que en una sincrona de elementos religiosos, econmicos, ticos, etc. El nos plantea, en primera instancia, que no es posible atribuir una nica causa del capitalismo, como lo hacen algunos autores respecto de: el crecimiento demogrfico, la afluencia de metales preciosos, la condicin exterior de naturaleza geogrfica, etc. Estos se consideran elementos que si contribuyeron al desarrollo del capitalismo, pero no fueron los fundamentales. Estos elementos no son suficientes ni exclusivos del capitalismo, sino que tuvo que aadirse una mentalidad racional, se debi introducir una racionalizacin de la conduccin de la vida, el ethos econmico racional. Esto es lo que permiti el surgimiento del capitalismo. Cuando Weber habla que para comprender el sentido de la accin social hay que hacerlo dentro de un marco de sentido, es lo mismo que decir que para comprender la accin racional burguesa capitalista se debe comprender el marco de sentido entregado por el ascetismo-intramundano de la religin protestante. Es la religin desde donde debemos encontrar las bases que permitan comprender el nacimiento del capitalismo, lo que el llama la tica protestante. La tica protestante da cuenta de un modo de vida donde las preocupaciones a cerca de la otra vida lo es todo. El ascetismo aspira a matar toda aquella aspiracin al enriquecimiento con bienes materiales. Lo que es realmente reprobable para la moral del protestantismo es el descanso en la riqueza, disfrutar de los bienes, con la inevitable consecuencia de la sensualidad y ociosidad y con la consiguiente desviacin de las aspiraciones hacia una vida santa. Esta tica busca signos de salvacin a travs de la devocin del trabajo. El hombre que quiera asegurarse de su estado de gracia tiene que realizar las obras del que lo ha enviado lo que sirve para aumentar su gloria no es el ocio ni el goce, sino el obrar. Sienten como un deber la tarea del trabajo y el cumplimiento de los propios deberes es la mejor forma de agradar a dios. Esta tica profesional esta al servicio de la vida terrenal de la colectividad. Son tareas impuestas de manera objetiva e impersonal por ley natural, y no son elegidas por dios, son instrumentos de el y no recipientes. Esta necesidad de trabajo se inculca para ahuyentar toda duda religiosa, racionalizando as la vida moral, sistematizndola. Dentro de esta ideologa prima la preocupacin por el porvenir y no el goce.

Desde esta tica es donde se propone el marco de sentido para el capitalismo, cuyos principales protagonistas, los burgueses, no resistieron la tentacin de la riqueza. Surge el hombre econmico, quien no nace con el ideal de acumulacin de riquezas, sino que con el ideal de bsqueda de los medios racionales que permitan conducir a la acumulacin de riquezas. La creacin de riqueza se convierte en un imperativo moral, o sea, se transforma en una autntica vocacin. En palabras de Weber con gran frecuencia hallamos a los mas genuinos adeptos del espritu puritano formar en las filas de los pequeos burgueses El ethos econmico surgi sobre la base del ideal asctico; ahora fue despojado de su sentido religioso. Esto contrajo ciertas consecuencias como que la clase trabajadora se conform con su destino mientras se le pudo prometer la salvacin eterna. En cuanto desaparece esta esperanza, se producen aquellas tensiones dentro de la sociedad que desde entonces no han parado de crecer jaula de hierro . Teora de la racionalizacin La teora de la racionalizacin se puede resumir como el trnsito de tres momentos: la intelectualizacin de la vida a partir de un sistema de ideas racionalizacin intelectual -, luego la forma en que conducen la vida los individuos racionalizacin individual y finalmente la racionalizacin social que tiene que ver con la formacin de las instituciones. La sociedad moderna se puede comprender como el despliegue de la racionalizacin en Occidente. La racionalizacin se define por una orientacin de conducta cuyo fin es maximizar la relacin entre medios y fines de la accin. Existen dos procesos de racionalizacin que se dan en Occidente: Racionalismo Occidental clsico y el racionalismo Occidental moderno. Racionalismo Occidental Clsico Este proceso se puede dividir en tres tipos de racionalizacin: cultural, social e individual. Cultural: Una primera etapa tiene sus bases en los sistemas religiosos (religiones universales). Las religiones emergen como fuentes explicativas de las paradojas del mundo creado por dios: el dolor, la pobreza, la muerte, etc. Se crean cuerpos teolgicos, sistemticos, coherentes y abstractos que buscan intelectualizar la realidad, buscan construir imgenes racionales del mundo. Individual: Producto de estos procesos de intelectualizacin de la realidad, se promueve un tipo de accin social con arreglo a valores. Social: Este nivel es producto de los otros dos niveles anteriormente dichos: la Iglesia. Racionalismo Occidental Moderno Cultural: La racionalizacin cultural ya no encuentra su punto de origen en la religin, sino que en una intelectualizacin del mundo desplegada por la primaca de la ciencia. Hay lo que llama Weber un desencantamiento del mundo, donde las fuentes de sentido pasan desde lo abstracto a lo emprico, el hombre moderno deja de creer en poderes mgicos. Las preguntas por el

sentido han quedado desplazadas hacia la de los medios. La ciencia al desvincular la razn de la pregunta por los medios, permite que cualquier fin que el hombre se proponga sea alcanzado por los medios ms racionales. La ciencia segn Weber es el principal hecho que permiti el proceso de racionalizacin moderna. No se puede definir que fin es ms racional que otro. En la poca clsica, por ejemplo, el fin mas racional para un protestante era la devocin al trabajo para llegar a la salvacin divina. Individual: aqu encontramos el nuevo ethos de vida visto anteriormente. La vida asctica austera y planificada sienta el marco de sentido para alcanzar un tipo de accin racional con arreglo a valores, donde la importancia esta en lograr alzanzar de manera racional los mejores medios para ciertos fines. Social: esta etapa es expresin de las anteriormente dichas. Se cristalizan en el Estado Moderno y en el Capitalismo. Estado moderno: institucin que se caracteriza por el monopolio de la violencia, tiene soberana sobre un territorio, cuenta con un aparato administrativo permanente de funcionarios especializados sobre la base de reglas positivas (derecho racional). Capitalismo: Para Weber la particularidad del capitalismo moderno no es la bsqueda del lucro, sino que la bsqueda de este a travs de mecanismos racionales y planificados. Lo importante no es la ganancia, sino ganar. Tiene un mercado libre de funcionamiento contnuo, operaciones financieras estandarizadas, desarrolla un sistema de clculo, tecnologa racional y apropiacin de los medios fsicos de produccin. Antes de realizar cualquier actividad, se realizan clculos para realizar buenas inversiones y para aumentar el capital a futuro. Para que ambas instituciones logren aparecer, necesitan de un derecho racional, sea un derecho positivado. Es importante para la empresa capitalista porque garantiza marcos mnimos de aplicacin de normas previsibles. Esto permite la planificacin racional. Se respeta un contrato por ejemplo. Para el Estado Moderno el derecho es importante por la existencia de la ley, y adems permite la carrera burocrtica de acuerdo a procedimientos. En ambas instituciones se expresa el espritu de la organizacin de la vida moderna: la Burocracia. La burocracia es para Weber el pilar fundamental de la sociedad moderna. Es aquella que permite diferenciar la esfera poltico-administrativa de otras esferas como la religin, la economa. La importancia que tiene radica en que racionaliza el poder del Estado. Si este ltimo tiene el monopolio de la violencia, es exclusivamente porque existe una burocracia detrs que da sentido y una estructura organizativa a la ley. Si la ley es impersona l, igual para todos, abstracta, tambin lo es el burcrata, quien est desligado de todo inters, buscando realizar procedimientos objetivos basados en el instrumento eficaz de la ley. Pero la burocracia no es solo algo inevitable en el capitalismo, sino que constituye el destino comn de todas las sociedades modernas. Si bien la racionalizacin marc un hito en la historia, no est claro que la libertad humana halla sido alcanzada. Es el problema de la Jaula de Hierro.

La burocratizacin como una Jaula de Hierro Al quedar desplazada la pregunta por los fines, producto del despliegue de la cultura secularizada, la accin humana estara despojada de la capacidad de discutir acerca del sentido de la accin. Lo que importa ahora en las sociedades modernas son los medios y no los fines. El sentido de la accin queda desplazad, ya no hay un nico sentido de la accin, todos los fines son alcanzables. Por ejemplo, respecto del sentido de la muerte, Weber habla de que este sentido puede existir en ciertas esferas particulares, pero que el mundo, la cultura contempornea no es capaz de plantearse, ni mucho menos de responder a tal interrogante. La pregunta por el sentido ya no existe. Las ciencias si algo hacen, es extinguir radicalmente la fe en que pue da haber cosa as como un sentido en el mundo. El mundo occidental es un mundo racionalizado, y eso significa un mundo donde el sentido y las preguntas por el sentido han desaparecido, y la consecuencia de ese mudo es naturalmente que en lo concerniente al sentido ya no puede haber una respuesta nica. La burocracia configura instituciones extraordinariamente eficientes y racionales, pero que constituyen una amenaza para la libertad de los individuos. En la empresa moderna, se da la burocratizacin del trabajo o del mundo empresarial, donde hay una racionalizacin llevada al extremo de determinar hasta los movimientos del cuerpo humano. La burocracia da cuenta de una organizacin que prev todo y que restringe la libertad humana. Al existir una organizacin que busca siempre la eficiencia, al mismo tiempo esta restringiendo las libertades individuales. Solo las religiones tradicionales eran capaces de conceder al contenido de los valores culturales la dignidad de imperativos ticos incondicionales. Pero hoy las prcticas religiosas pertenecen al mbito de lo privado. Las teodiceas y las promesas de salvacin se substituyen por una tica individual; los controles sociales establecidos por una economa capitalista y por un Estado burocrtico no tienen la fuerza de la religin de antao. KARL MARX Marx sienta las bases de una perspectiva sociolgica. Su principal preocupacin era precisamente entender las dinmicas propias de la sociedad capitalista o el modo de produccin capitalista. Tres fueron las principales fuentes de la teora de Marx, las cuales son criticadas por el mismo autor: a) el idealismo alemn, donde encontramos la filosofa de Hegel, b) el socialismo utpico francs, donde toma la idea de que la sociedad es contingente y c) la economa poltica inglesa. El materialismo histrico

Uno de sus aportes es el llamado materialismo histrico. Esta perspectiva, en primera instancia, critica la perspectiva utilitarista de que el individuo acta nicamente en funcin a su sobrevivencia y a su propia conveniencia. Marx nos plantea que los individuos llegan a ser individuos slo dentro de la sociedad y no fuera de ella, por tanto el individuo aislado no existe. En este sentido, la produccin del hombre produccin econmica solo puede realizarse dentro de la sociedad. El individuo es un animal social que slo puede individualizarse en sociedad. Ahora bien, para comprender el concepto de sociedad, Marx crtica toda perspectiva que comprende a la sociedad como un producto de la naturaleza (Comte y Spencer), de la metafsica o por designios divinos. Con Marx se rompe con el paradigma clsico; este comprende a la sociedad como un producto del ser humano, los mismos hombres hacen la sociedad, por tanto el hombre construye la historia, aunque ellos no elijan ni determinen completamente las condiciones en que se desarrolla su accin. Marx plantea una doctrina inversa a la de Hegel. Plantea que el verdadero sustrato de la verdad se encuentra en la relacin entre el hombre y la naturaleza, o sea, en el cmo el hombre logra cambiar las condiciones de su entorno a partir del trabajo humano. No comprende a la sociedad, por tanto, desde el mundo de las ideas, sino desde la propia materialidad. En este sentido, a Marx le interesa estudiar al sujeto activo, quien en el proceso de produccin de su vida entra en determinadas relaciones de produccin que son independientes de su voluntad. La primera premisa con que arranca el materialismo histrico, es que la existencia de los individuos humanos vivientes. Por tanto, el primer estado que se debe constatar es la organizacin de los individuos y su relacin con la naturaleza. Lo importante es el modo en que los individuos modifican su entorno y crean a su vez su propia vida material. Ahora bien, el modo de producir se encuentra condicionado por la naturaleza misma de los medios de vida con que se encuentran condicionados. Las relaciones sociales, nos plantea Marx, son aquellas que administran las fuerzas productivas, o mejor dicho, regulan la distribucin y asignacin de los recursos productivos. Es lo que Marx llama la forma o modo que los individuos producen en sociedad, un modo de produccin. Esta es la base de toda sociedad. En consecuencia, la perspectiva de Marx respecto de la sociedad es desde la esfera de la economa, a diferencia de Durkheim que la ve desde la moral, y a diferencia de Weber que lo ve desde la cultura. Es importante reconocer que en toda nacin, si bien existe una fuerza productiva, esta se diferenciar de las otras segn el grado de divisin social del trabajo. La divisin del trabajo se traduce en la separacin del trabajo industrial y del trabajo agrcola, o sea, la separacin campociudad. Y al mismo tiempo, la divisin del trabajo condiciona a los individuos a pertenecer a un determinado sector de trabajo. Como lo veremos ms adelante, los individuos histricamente han podido pertenecer al sector de los esclavos, siervos, etc. Es desde esta base material el modo de produccin desde donde se levantan las distintas estructuras sociales. El modo de produccin se define por dos conceptos: La estructura o base: es una estructura formada por las fuerzas productivas y las relaciones sociales de produccin. Las fuerzas productivas so el conjunto de capacidades o instrumentos que dispone una sociedad; son las destrezas instrumentales de la tecnologa y la organizacin del trabajo. Las relaciones sociales de produccin son todas las interacciones sociales entre

individuos o grupos de individuos que surgen en el proceso de produccin material de las condiciones de vida. La superestructura: es la cristalizacin cultural, legal e institucional de las relaciones sociales de produccin. En consecuencia, es la base estructural laque determina el mundo de las ideas y no al contrario como lo planteaba Hegel. Esto es lo que llama Marx el esqueleto de la sociedad. Si revisamos la historia, 6 son los modos de produccin que han existido: 1. Comunismo primitivo: Aqu las relaciones sociales giran en torno a la produccin familiar de la pesca, la caza, la ganadera o la agricultura. En esta sociedad hay una rudimentaria divisin social del trabajo, no existen clases sociales y no existen dueos de los medios de produccin. No existe una gran divisin del trabajo ya que existe una gran masa de tierra sin cultivar, la divisin solo se da al interior de la familia: a la cabeza est el patriarca, luego los miembros de la tribu y luego los esclavos. 2. Modo de produccin antiguo: Es el que se da en Occidente antiguo y que nace de la fusin de diversas tribus que dan forma a una ciudad mediante acuerdo voluntario o por conquista. Se sustenta en relaciones sociales esclavistas, o sea se basa en el hecho de que el trabajador pertenece a alguien. Aqu la fuerza productiva es el esclavo. Si existe propiedad privada y pertenece a las clases de los patriarcas. Comienza a visualizarse una divisin del trabajo mas clara entre el campo y la ciudad. Las relaciones de clase entre esclavos y ciudadanos ya ha adquirido desarrollo. Aqu aparece la propiedad privada de los esclavos y de las mobiliarias e inmobiliarias. 3. Modo de produccin asitico: Se basa en la administracin por parte de una burocracia que controlan los medios de produccin de los recursos naturales como los ros aunque no son dueos de ellos. Es lo que llama Marx un despotismo oriental, donde existen dos clases sociales: la burocracia y los sbditos. 4. Modo de produccin feudal: A diferencia del modo de produccin antiguo, se desarrolla en las ciudades, el locus feudal es el campo. La tierra es la base del modo de produccin, donde los siervos trabajan la tierra y pagan tributos al seor feudal. 5. Modo de produccin capitalista: El capital es la base del modo de produccin. El dueo del capital es el burgus capitalista. El dueo de la fuerza de trabajo es el proletariado, que es una clase social libre al contrario de los esclavos los cuales venden su fuerza de trabajo por un salario. Aqu la divisin social del trabajo alcanza su mxima expresin. 6. Modo de produccin socialista: es el trnsito entre el capitalismo y el comunismo. Aqu se establece la dictadura del proletariado, donde hay abolicin de la propiedad privada. No existen clases sociales. Ahora qu determina el trnsito de un modo de produccin a otro? Marx afirma que hay una lgica histrica en estos trnsitos, y que se da exclusivamente por las contradicciones internas de cada modo de produccin. El transito se produce cuando las relaciones de produccin ya no pueden contener el avance de las fuerzas productivas. Cuando ocurre esto, hablamos de una contradiccin entre el modo y las relaciones. Para que se produzca el cambio tiene que haber

una revolucin, la cual cambia las relaciones de produccin y da cuenta de un nuevo modo de produccin. Por esto las relaciones sociales siempre cambian de manera revolucionaria. Por eso que Marx rescata la dialctica de la historia como aquello que permite comprender el paso desde un modo de produccin a otro. Tesis, anttesis: sntesis. Crtica a Hegel Siguiendo con lo anteriormente dicho, esta concepcin materialista de la historia, nos plantea por tanto que la produccin de las ideas, el pensamiento, las representaciones, la conciencia, etc. son emanaciones directas del comportamiento que tienen los individuos con la naturaleza. Pero estas relaciones con la naturaleza no son elegidas por el hombre, se encuentra condicionado por el tipo de relacin productiva que existe. Totalmente al contrario de lo que ocurre con la filosofa alemana, que desciende del cielo sobre la tierra, aqu se asciende de la tierra al cielo. En este sentido, no partimos desde lo que cree el hombre, sino desde el hombre que acta en su naturaleza. Las relaciones de vida material son aquellas que permiten explicar el mundo de las ideas. Es por esto, que Marx da a entender que la conciencia est determinada por la vida, y no la conciencia determina la vida. Es por esto que Marx busca realizar una ciencia emprica, que de cuenta de hechos reales y palpables. Critica al materialismo contemplativo e inconsecuente de Feuerbach La crtica que hace Marx al materialismo de Feuerbach es que peca de no tomar en cuenta a los individuos desde una perspectiva histrica. El materialismo es contemplativo ya que se limita a explicar nicamente el mundo sensorial, el mundo palpable y observable, y no el mundo que cambia en funcin de los individuos. Anteriormente habamos planteado que las revoluciones se producen porque hay contradicciones entre las relaciones de produccin y las fuerzas productivas. Es justamente este proceso revolucionario del cual Feuerbach no da cuenta, lo cual lo hace terminar cayendo en el idealismo y no el el materialismo histrico. Feuerbach entiende que el mundo sensorial es algo que esta dado por toda la eternidad y que no cambia. Marx plantea que esto es errneo, ya que el mundo es construido desde los mismos individuos, desde el producto de la industria, es un producto histrico, el resultado de toda una serie de generaciones, cada una de las cuales se encarna en los hombros de la anterior. En este sentido, Feuerbach entiende al hombre como un objeto sensorio, pero no como una actividad sensoria, o sea, como una actividad que puede generar cambios, como un revolucionario que cambia su naturaleza. Slo se detiene en el concepto abstracto por tanto idealista de hombre. Feuerbach en la medida que es materialista, se mantiene al margen de la historia, y en la medida que toma la historia en consideracin, no es materialista sino ms idealista. Materialismo e historia aparecen divorciados en este autor. Por eso le llama un idealista invertido. El modo de produccin capitalista Retomando la idea de que la estructura y la superestructura son opuestas entre s, Marx nos plantea que todo lo que acontece en la superestructura es parte de una ideologa. La ideologa es un conjunto de producciones intelectuales humanas tal como lo habamos planteado pero que tienen por funcin distorsionar nuestro sentido de la realidad. Este producto intelectual como el derecho burgus afirma que todos somos iguales ante la ley. Esto segn Marx es

parte de una distorsin de la realidad ya que es una construccin propia de la clase burguesa, por tanto, el que tiene el control de los medios de produccin, puede tener el control de los medios espirituales. Marx afirma que hay tres formas de distorsin ideolgica: a) la inversin: la ideologa nos invierte la realidad, como la religin el opio del pueblo . La religin traslada la felicidad al ms all, dejando de lado el ms ac. b) generalizacin o universalizacin: la burguesa al tener el control de los medios de produccin, puede dar cuenta de representaciones para toda la humanidad, como la libertad proyecto de la ilustracin . Marx nos plantea que esta generalizacin se da solo en esa clase, dejando de lado al proletariado que termina siendo el ms perjudicado por la modernidad. c) reificacin o naturalizacin: cuando se le atribuye propiedades naturales a cosas. Por ejemplo cuando la economa poltica se define como algo natural y que no cambia. O tambin el fetichismo de la mercanca. La teora de las clases sociales Marx nos plantea en principio que las clases conforman dos focos: La clase en s: trata de la existencia objetiva de la clase, de sujetos inmersos en una clase, pero que aun no han tomado conciencia de su situacin de clase. La clase para s: emerge cuando las clases toman conciencia de su situacin de clase y actan en base a esa conciencia de clase, o sea actan en base a sus intereses de clase. Este foco es el que le importa a Marx, la praxis. Ahora bien, Marx nos habla de la dinmica de clase, la cual se comprende a partir de los cambios que ocurren en los modos de produccin. Existe una fuerza productiva cuya propiedad privada va a dar o se va a traducir en una dinmica de clase. Una clase puede poseer o no los medios de produccin, eso lo constituye como una clase. En este sentido, tenemos dos estados, el estado1 ya existen los factores que permitirn llevar a la superacin dialctica hacia el estado2. En trminos ms simples, en el modo de produccin del estado1 ya se encuentra el germen que permitir ir hacia el estado2. Por ejemplo, en el estado feudal, encontramos a los siervos y a los terratenientes; el germen o factor que ser superado se encuentra en ese estado, quiere decir que los siervos se irn a la ciudad y conformarn a la burguesa propia del estado2. Existen tres clases fundamentales de la sociedad capitalista se configuran en base a tres factores productivos: el capital, el trabajo y la tierra. Del capital nace el capitalista burgus, del trabajo nace el proletariado y de la tierra nace la clase terrateniente. La clase terrateniente es un resabio falla de la clase obrera. Existen a su vez las clases satlites, que son aliados polticos de una determinada clase. En torno a la burguesa se crea la pequea burguesa, que se crea de las clases terratenientes empobrecidas, no juega un papel importante en el capitalismo. Esta pequea burguesa son los profesionales liberales, aquellos que no necesitan ser empleados de otros, por ejemplo los abogados: estos no necesitan trabajar para otros, son empleados de s mismos. En el proletariado existe la clase social anexa el lumpen proletariado, son aquellos que vindose obligados a vender su fuerza de trabajo, no la venden. Ah encontramos a los estafadores. En la clase terrateniente encontramos el artesanado, son las clases que estn mas prximas a su

extincin. Apoyan al proletariado. Finalmente, de la burguesa nace una clase que se separa, los intelectuales. Estos son el principal aliado del proletariado, son los primeros en entender la dinmica del capitalismo. Aqu encontramos a Marx, Engels, Lenin. Venden su fuerza de trabajo espiritual, y cuando no la venden por capital, la ponen al servicio de la liberacin social del proletariado. Manifiesto del partido comunista: la clase burguesa. La burguesa son los capitalistas modernos que son propietarios de los medios de produccin, eso es lo que define su conciencia de clase. Los proletarios, al contrario, son la clase de los trabajadores asalariados que no tienen los medios de produccin propios por tanto se ven obligados a vender su trabajo para poder subsistir. Dese esta perspectiva de las clases sociales, Marx nos plantea que la historia de nuestra sociedad ha sido hasta hoy la historia de la lucha de clases. Los distintos trnsitos de la historia han sido gracias a la lucha de clases y a las contradicciones que trae detrs cada modo de produccin. Respecto a la clase burguesa, Marx plantea que esta es una clase revolucionaria en trminos histricos la podemos observar en la revolucin francesa . Es revolucionaria porque revoluciona las relaciones feudales; todo lo que fue el orden anterior siervo y seor feudal revoluciona los medios de produccin al participar activamente en la revolucin industrial y a medida que fue ganando espacio en lo econmico, fue codificando nuevas relaciones sociales, y a medida que fue acaparando espacio en lo poltico, cre el Estado Moderno, donde plantean nuevas leyes. En trminos histricos, el descubrimiento de Amrica y de frica, signific una mayor demanda y espacio donde distribuir las distintas mercancas. Esto gener, en consecuencia, un cambio en las tcnicas de produccin, y as es como finalmente la burguesa impone lo que se llama la produccin en masa. Para profundizar respecto a lo de la superacin dialctica, Marx nos plantea que se producen ciertas incongruencias entre la fuerza de trabajo y las relaciones de produccin. Si quiero producir en masa, no puedo tener siervos, necesito hombres libres que tengan que vender su fuerza de trabajo. Las relaciones feudales ya no corresponden con el nuevo contexto econmico, se establece en consecuencia un nuevo tipo de relacin social de produccin. El modo de produccin capitalista y la configuracin del capital. Marx nos plantea que para comprender la sociedad capitalista, e necesario entender cmo se produce la mercanca, esto es, la dinmica del valor trabajo. Primero debemos distinguir entre el valor de uso y el valor de cambio. El valor de uso es el aspecto cualitativo de la mercanca. Se define por las caractersticas materiales de esta ltima y las finalidades para la cuales se produce, o sea, que uso nos va a dar. Por el contrario, el valor de cambio, es el atributo cuantitativo y est dado por el trabajo necesario para su produccin. El valor de un producto est determinado por el tiempo de trabajo necesario para su produccin. El valor de cambio es cuando una mercanca sirve para obtener otra mercanca. Una mercanca se puede expresar en el valor de otra mercanca, por ejemplo 20 varas de lienzo = 1 levita. El valor de la primera mercanca es tal cuando se expresa en funcin a otra, porque no

tiene sentido cambiar una mercanca por s misma. El valor de una mercanca puede expresarse en una infinita serie de equivalencias con otras mercancas. 20 varas de lienzo = 10 libras de t = 40 libras de caf = n Cuando reemplazamos la mercanca por dinero, pasamos de la forma general a la forma dinero. El dinero, en el capitalismo, tiene como funcin social exclusiva el papel de equivalente general de valor, esto es, representar el valor de todas las mercancas existentes. En el modo de produccin capitalista predomina el valor de cambio, puesto que el fin de la produccin industrial es disponer de mercancas para ser cambiadas por otras. Ahora bien, una pregunta fundamental de Marx es cmo se produce el valor? Contra la opinin de los economistas clsicos que plantean que el valor se produce en el proceso de intercambio, Marx considera que el valor se produce en el proceso de produccin. A continuacin comprenderemos el proceso de creacin del valor. Para eso necesitamos entender la dinmica que lo produce. Si soy agricultor y tengo 50 kilos de trigo, y ocupo solo 30 kilos para hacer pan, y luego los 20 que me quedan los vendo por dinero. Con ese dinero puedo obtener otras mercancas para darle un valor de uso, como ropa. Este primer circuito es M-D-M (ciclo de valor de uso). Pero a la vez, el comerciante de la vega que compra mi mercanca, le va a dar un valor de cambio porque pretende venderla porque en la ciudad puede comprar el pan y no hacerlo . Este segundo circuito es D-M-D (ciclo de valor de cambio). Pero obviamente es ridculo comprar el trigo para venderlo luego al mismo precio, no hay ganancias. La idea es que con la compra del trigo, luego la venta sea ms ventajosa. Si compra el trigo a 10 mil pesos, deber venderlo a 11 mil pesos o ms, para tener una ganancia de mil pesos. Por tanto, la formula del ciclo de valor de cambio quedara D-M-D. El dinero D = D + D. Este excedente es lo que llama Marx la plusvala. Este proceso es el que permite que una mercanca se transforme en capital. La generacin de plusvala es el fin para el cual se organiza el capitalismo; as se gesta el capital, a travs de la valorizacin del valor. Pero hasta ahora slo hemos mostrado cmo aparece en la segunda fase del ciclo de la circulacin de los valores de cambio. Supongamos que el comerciante de la vega, por vender los 20 kilos tuvo una ganancia de mil pesos. Esos mil pesos los ocupa para comprar un par de chalas valor de uso . Esas chalas fueron compradas por el dueo de bata al productor general de chalas para as venderlas y sacarle una plusvala. Si el dueo de Bata compra las chalas en 5 mil pesos, las va a vender en 6 mil pesos, para obtener la ganancia que le corresponde. Entonces, y aqu viene lo que se llama el traspaso de valor, el comerciante de la vega le traspasa la ganancia que el haba obtenido o sea los mil pesos al dueo de Bata y as sucesivamente esta ganancia pasa de mano en mano. Entonces, en lo que toca al valor de uso, el cambio es una operacin en la que ambas partes salen ganando. El valor de las mercancas aparece ya expresado en sus precios antes de que se lancen a la circulacin o sea ya se sabe de antes que el valor del trigo va aumentar es por tanto premisa y no efecto de esta. Entonces, en su forma pura, el cambio de mercancas es siempre un cambio de equivalentes, por eso que la circulacin o el cambio no da origen al valor, el valor est dado con anterioridad. Marx concluye afirmando que el proceso de generacin de plusvala no est ubicado en la segunda fase del ciclo de la circulacin de mercancas (M-D), sino lgicamente en el primer

proceso que tiene que ver con el dinero original y la mercanca de la que se espera obtener ganancia (D-M). El incremento de valor que se va dando a medida que se producen los intercambios se da en el modo de produccin capitalista industrial. El capitalista dispone de dinero inicial que lo invierte en una mercanca a la cual se le saca una ganancia. En una industria hay: Medios de produccin: la materia prima y los instrumentos necesarios para producir la mercanca. Fuerza de trabajo: encarnada en un individuo, libre de vender su fuerza de trabajo, y no tiene otra posibilidad de cambiar ms que su propia mano de obra, que es su mercanca nica y la cambiar por el dinero que se le pagar por producir un valor de uso que se convertir en valor en la circulacin. Se manifiesta en el salario.

Desde este proceso, tenemos dos alcances: primero que la materia prima mercanca debe ser transformada en una mercanca cualitativamente distinta, que obviamente tendr un valor de uso distinto M-M. De no ser as, solo habra intercambios de mercancas y n o produccin, estaramos en la poca feudal. El segundo punto es que la mercanca que produce el obrero es propiedad del capitalista, por tanto la ganancia es para l. En este sentido, el ciclo queda: D-M (materia prima + fuerza de trabajo proletario) M-D

La plusvala puede provenir de dos fuentes: a) a partir de los medios de produccin o b) a partir de la fuerza de trabajo. Si aceptamos como vlida la opcin a) tendra que suceder que el dinero se incremente al comprar los medios de produccin a travs de un proceso mgico que produce dicho incremento. Pero los medios se compran, para hacer calugas se compra la mquina, el azcar, el caramelo, el man, etc. Todo este costo se repone una vez que se venden las calugas, el valor por tanto ya est incluido en cada una. Pero ese valor es producto de una transferencia de valor, su valor no se genera por s sola. No nos queda sino que optar por la opcin b). Como sucede el milagro del incremento de valor. El obrero al vender su fuerza de trabajo, le entrega la propiedad de este al capitalista, quien la ocupa para hacer calugas. Lo contrata por 8 horas de trabajo al da. El salario que recibe el obrero se recupera en la venta de las calugas. Si el capitalista vende 100 calugas, una caja, por mil pesos, en esos mil pesos est incluido el costo de los medios mas el costo de la fuerza de trabajo. Si los medios cuestan 750 pesos y el salario es de 250, el capitalista no recibe nada y solo estara haciendo obras de caridad. Entonces, si el obrero produce 100 calugas, o sea una caja, en cuatro horas un obrero veloz pero su contrato es por 8 horas, en ese intertanto produce 2 cajas, de las que el capitalista, al venderlas obtiene 2 mil pesos. Pro el salario del obrero ya est pagado con la primera caja, as que los 250 pesos de la segunda van para el bolsillo del obrero, la plusvala. Todo este proceso, la transformacin de dinero en capital, se opera en la orbita de la circulacin y no se opera en ella. Se opera por medio de la circulacin, pues est condicionado por la compra de la fuerza de trabajo. Pero no opera en la circulacin, pues este proceso no hace mas que iniciar el proceso de valorizacin, cuyo centro reside en la orbita de la produccin. Al

transformar la materia prima y la fuerza de trabajo en una nueva mercanca, ya viene dado el valor sobre esa mercanca, o sea en la produccin misma y no en la circulacin. Este tipo de creacin de valor es propio del modo de produccin capitalista. Con la produccin de plusvala se cierra el ciclo de transformacin de capital. La acumulacin originaria Hay cuatro factores que convergen en el proceso histrico de generacin de riquezas: a) La secularizacin de las propiedades de la iglesia: esto es en los pases donde se inicia la Reforma. Se le da un uso productivo a la tierra que antes era de la Iglesia. b) Control de los pobres: poltica en la cual, en condiciones capitalistas, aquel que no trabaja es un recurso ocioso para la sociedad. No es til, es un factor de disminucin de la riqueza. Hay una persecucin de los ociosos, se fomenta el trabajo a los pobres. c) Expropiacin de los medios de produccin: el productor se separa de los medios de produccin, pasan a ser privados. d) Colonialismo: Permite el intercambio ampliado, se generan los mercados. Fomenta el mercado a travs de representantes comerciantes de cana nacin. La segunda tesis es de la alienacin o enajenacin Alienarse es dejar de ser uno concepto hegeliano ser otro. Para Marx lo que hace al ser humano es el trabajo. Cuando entregamos el trabajo a otro, entregamos parte importante de nuestro ser, nos alienamos. Donde hay propiedad privada hay alienacin, esta se acenta cuando el hombre esta separado de los medios de produccin. Este proceso se llama deshumanizacin. Mientras mas produce el trabajo, mayor es la alienacin. TALCOTT PARSONS Parsons ha sido quizs uno de los autores ms influyentes en la teora social contempornea. En 1937 public La estructura de la accin social, libro que llegara a convertirse en una de las obras ms importantes desde la publicacin de Economa y sociedad en 1920. Parsons fue un autor netamente terico y abstracto, y por ello ha sido ampliamente criticado. Sin embargo, su esfuerzo por realizar un sistema terico abstracto hay que comprenderlo en el marco de la intensa crisis social del tiempo en el que l escribi. Por un lado la sociedad Occidental deposita una gran fe en el individuo y en su capacidad de raciocinio, sin embargo dicha fe ha sufrido un duro revs en los tiempos de la entre guerra. Parsons atribuye esta crisis a los desarrollos intelectuales de la poca. La ideologa predominante de su poca es el liberalismo decimonnico, que permanece, durante su poca, firmemente presente en el mundo anglosajn. La teora liberal clsica supone que si cada individuo se limita a actuar naturalmente, lo har de modo racional, de modo que si cada individuo se gua por sus intereses egostas la sociedad ser automticamente estable. Sin embargo, esta estabilidad automtica no se ha producido. La autonoma del individuo era cuestionada desde la derecha nazismo- y desde la izquierda comunismo-. En este contexto, Parsons seala que para salvar la integridad del individuo y

sostener la capacidad de la razn es preciso modificar la teora liberal. Esto fue lo que inspir a Parsons en toda su obra. Entonces, el problema del orden social se constituye en la base de la teora parsoniana. Parsons, a diferencia de los tericos clsicos, y junto con toda la sociologa norteamericana, no se hacen la pregunta por el trnsito de las sociedades tradicionales a las modernas. Tienen claro que son modernos. Parsons se ancla en el pragmatismo, pero no es suficiente para l y se dedica a estudiar en una universidad rival al pragmatismo. El pragmatismo afirma que el conocimiento no es un proceso de afirmar al mundo, sino que encontrar las herramientas para poder desenvolverse mejor en el mundo. Existe el pragmatismo consensual que afirma que la validez de una teora no depende de que esta se ajuste a la realidad, la validez se juega en los procesos de ponerse de acuerdo de la validez de esa teora. Si existe acuerdo, es verdadero. Parsons realiza un turismo terico, se familiariza con escritores europeos, sobretodo la de Weber. El parte desde el paradigma sociolgico, es un antiutilitarista. El nos plantea que ya nadie lee a Spencer, la teora de la evolucin ha sido reemplazada por una teora sociolgica que da cuenta de que el individuo no acta por su propio inters para la bsqueda de la mayor satisfaccin. Las sociedades no evolucionan hacia el progreso, hay sociedades que son cclicas, orgnicas, colectivistas, etc. Spencer crea que el hombre estaba situado cerca de un punto culminante de un largo proceso lineal que se extenda ininterrumpidamente, sin cambios esenciales de direccin, hasta el amanecer del hombre primitivo. Es ah donde surge la principal pregunta de Parsons, Cmo es posible el orden social? La teora de la accin En principio para responder a esta pregunta, Parsons nos dice que hay que seguir ciertos procedimientos, el atomismo analtico proveniente de Descartes . Cada vez que tengamos un problema complejo, tenemos que dividirlo hasta llegar a su parte ms elemental y luego ir agregando sus partes. El ncleo de toda sociedad es el acto unidad, o sea, las unidades del sistema de accin tienen propiedades bsicas sin las cuales no cabe pensar en la unidad como algo existente. El acto unidad implica lgicamente: Un actor Un fin: un futuro estado de cosas hacia el que se oriente el proceso de la accin Una situacin: no existe la accin aislada al contrario del utilitarismo . Esta se descompone en elementos que el actor no controla, que son las condiciones, y las que si controla que son los medios. Orientacin normativa: es la ordenacin de los otros componentes necesarios para realizar la accin. O sea no se eligen medios o fines al azar, hay un factor selectivo que permite decir que medios ocupar, que fines proponerse y de que forma actuar.

Parsons nos plantea que antes de hacer el anlisis del acto unidad, hay que sealar ciertas implicaciones. La primera es que el acto es siempre un proceso en el tiempo, o sea, el concepto de fin siempre tiene una referencia futura a un estado que no existe an, y no empezara si el actor no hiciese nada.

En segundo lugar, el hecho de que el actor tenga un abanico de posibilidades tanto de fines como de medios en combinacin a una orientacin normativa, supone la posibilidad del fracaso del fin o de la eleccin correcta de los medios. En tercer lugar el marco de referencia es subjetivo en un sentido especial. Los fenmenos aparecer desde el punto de vista del actor, pero los fenmenos objetivos, juegan una parte principal en el condicionamiento de la accin e ah la orientacin normativa o sea que la accin no est referida al contenido de la propia mente del actor. Lo principal ha considerar es que el cuerpo del actor es, parte de la situacin de la accin como de los medios objetivos. Una cuarta implicacin es que sin duda la situacin incluye partes del medio fsico que las ciencias naturales estudian a partir de los tomos, etc. Parsons nos dice que el socilogo no necesita de hacerse fsico o bilogo para estudiar estas partes, ya que la unidad mnima de la accin es el acto unidad. Una quinta implicacin es la distincin de dos niveles: el concreto y el analtico. El concreto refiere de a la accin concreta referida a un fin, con ciertos medios en una situacin especfica, o sea hablamos de una descripcin de la accin de un actor. El nivel analtico permite comprender de que un fin se define como la diferencia entre el futuro estado de las cosas y el que se haba predicho. Lo mismo con los medios, que tenemos medios que pueden ser controlables y otros no. Por ello, el acto unidad presenta tanto elementos subjetivos como objetivos. Los fines y las normas son subjetivos, mientras que los medios y las condiciones son objetivos. Toda accin para Parsons supone una tensin entre normas y condiciones. Con ello, Parsons logra incluir elementos de todas las teoras que segn l son insuficientes para responder a la pregunta por el orden social. Crticas de Parsons La crtica hacia el utilitarismo, en trminos concretos, es que no toma en cuenta una orientacin normativa. El utilitarismo concibe el orden social como un orden regulado por el mercado, ah uno puede predecir la accin del otro. Es un orden estratgico. A juicio de Parsons, el utilitarismo simplifica radicalmente la accin, pues si un individuo se gua solamente por la norma de la eficiencia, se est suponiendo que los actores solamente estn orientados a la adaptacin a las condiciones externa, con lo cual el aspecto subjetivo queda excluido. Entonces, la estructura slo puede coordinar actos individuales mediante la recompensa o la coercin, y esta es la respuesta al orden social que se deduce del utilitarismo, que, como ya mencionamos, para Parsons es insatisfactoria. Para superar lo anterior, Parsons seala que hay que restaurar el papel de la agencia humana, la interpretacin y las pautas morales. Para realizarlo, el camino adecuado que Parsons identifica es reconocer la estructura social sin que esta amenace la subjetividad y la libertad. Esta es la tarea que l emprende por medio de la formulacin de la teora voluntarista de la accin, cuyas principales influencias vienen desde Weber y Durkheim.

El positivismo plantea que la accin del individuo se desarrolla en torno a una nica orientacin normativa, que es el conocimiento. Aqu el orden es compulsivo, se logra a travs de un agente externo que es el leviatn. El idealismo, para realizar una accin, plantea que se orienta por las ideas, pero se olvida y afirma que las condiciones siempre el hombre las puede controlar. No hay condiciones para llegar a un fin. Aqu hay un orden idealista. El enfoque voluntarista Parsons bautiza a su enfoque como voluntarista, porque presupone la interaccin de la voluntad del individuo en la accin. El orden social lo concibe a travs de un consenso valrico normativo que se respeta. En principio el plantea la hiptesis de que existe un giro desde el utilitarismo hasta Parsons, pasando por distintos autores. Marshall: Aqu Parsons nos plantea que este autor hereda el esquema conceptual de la tradicin utilitarista, pero que hay ciertos matices a rescatar. Los conceptos de utilidad, utilidad marginal, etc. son todos elementos dependientes del esquema medio-fin, de la eleccin racional. Pero al mismo tiempo este autor se da cuenta de que no todas las actividades econmicas son rgidamente utilitarias, a las cuales le llamo actitudes. El rompe con la teora rgidamente utilitaria en dos sentidos: a) se niega a aceptar la hiptesis de la independencia de las necesidades, hay ciertas necesidades que son independientes pero no todas y b) se neg a aceptar que las acciones de la vida econmica deberan ser consideradas nicamente, como medios para la satisfaccin de necesidades. Por ejemplo: nosotros no trabajamos para satisfacer slo necesidades, tambin lo realizamos para forjar el carcter. Por lo tanto el trabajo no es solo para ganar dinero, sino tambin puede servir para el desarrollo de capacidades sociales. Pareto: Este autor trata los mismos problemas de Marshall pero de una manera distinta. No todas las organizaciones sociales se orientan a la maximizacin de beneficios o al ptimo de Pareto, por ejemplo, rezar. Durkheim: este autor, habiendo rechazado la teleologa utilitarista, todava piensa en el actor pasivamente. No consigue de modo alguno, considerar el aspecto voluntarista de la accin y el papel de los fines. Durkheim es deductivista, por tanto comienza analizando al individuo actuando en un medio social y pasa a analizar los elementos de ese medio. En el medio encuentra un sistema comn de reglas normativas como uno de sus principales rasgos. Luego pas al sentido de la obligacin moral; en primer lugar, como un motivo para la obediencia individual a una regla dada; y finalmente, pas a ver cmo el mantenimiento del sistema comn de reglas descansaba sobre el conjunto de valores comunes. As este autor ilumina el aspecto institucional de los sistemas de accin. Desde ah Durkheim, en su sociologa de la religin, propone estudiar la accin de los individuos desde las estructuras de la religin. Los medios son entidades sagradas y no imaginarias como lo haban planteado la metafsica o el estudio del espritu. Estas entidades se respetan y no tienen propiedades intrnsecas. Esto es, no se respetan porque de ellas nace una fuerza que permita que se respete, sino porque los hombres respetan a causa de sus relaciones con alguna

otra cosa que respetan. Este respeto a esta autoridad moral, o a estos ttems, es justamente el respeto a la sociedad. De ah que Parsons llame a este autor un revolucionario. Pero Durkheim plantea que la accin no slo va en funcin de una idea, o sea de una fuente totmica, sino tambin de conductas, aquellas propias de los rituales, que estn fuera de toda actitud utilitaria, una relacin simblica medio-fin. No son irracionales sino no racionales, porque son orientadas por una norma o una moral. Estas conductas fortalecen la solidaridad de grupo. Weber: Las orientaciones de la accin son mltiples, y cuatro son importantes: accin racional de acuerdo a fines, accin racional de acuerdo a valores, accin tradicional y accin afectiva. El segundo paso que da Weber es de calificar que la accin de acuerdo a valores tambin es racional. Por ello, la forma en que Parsons logra responder al problema del orden social es fundamentalmente durkheimiana. Esta respuesta le da un particular nfasis a la interiorizacin de valores y normas sociales compartidas en la estructura de personalidad de los individuos. Por ello, al perseguir sus objetivos, los individuos contribuyen sin darse cuenta a la satisfaccin de las principales necesidades sociales. El estructural funcionalismo de Parsons en su fase inicial. En la teora de la accin social, Parsons pretenda integrar las tradiciones instrumental e idealista en su esquema general. En obras posteriores, Parsons comienza a desarrollar lo que sera su teora estructural funcionalista. Parsons recibi una gran influencia de Freud. Este ltimo planteaba bsicamente que el nio incorpora a sus padres mediante la catexia y se identifica con ellos. En este sentido, algunas partes del carcter de los padres se convierten en parte de la personalidad del nio. Esta idea le pareci sumamente interesante a Parsons pues le parece una prueba irrefutable en contra del utilitarismo: Freud logr demostrar que la realidad externa (condiciones) es mediada por expectativas morales (normas). A partir de ello, Parsons va ms all y plantea que desde la infancia los nios internalizan los elementos externos. La existencia de objetos externos es guiada por modelos internos de lo que deberan ser. Por ejemplo, cuando nos enfrentamos a un polica, no lo hacemos como si fuera la primera vez que estamos ante un polica, sino que lo hacemos sabiendo qu implica un polica, puesto que ya hemos internalizado normas acerca de ello. Con ello, Parsons le da un lugar central a la socializacin en su obra. Esto lo lleva a considerar la relacin entre socializacin y valores culturales, y socializacin y objetos sociales. Esto lleva a Parsons a crear un modelo con tres sistemas de accin: Sistema social, de personalidad y cultural. A continuacin explicaremos a qu refieren cada uno de estos sistemas. 1. Sistema de personalidad: Refiere a las necesidades de la persona individual. Estas necesidades se organizan en la socializacin. 2. Sistema social: Refiere a la interaccin entre diversas personalidades. Ahora bien, el sistema social est sometido a la escasez y debe proveer organizacin. Para ello, el sistema social incluye a una serie de organizaciones cuyo objetivo es enfrentar dichos problemas.

3. Sistema cultural: Refiere al conjunto de los patrones simblicos que otorgan sentido y valor a las cosas. Casi siempre existe una correspondencia entre ellos. La organizacin de los recursos escasos tiene que estar afectada por el universo de sentidos al que la gente recurre para entender el mundo, y la personalidad que desarrolla la gente tiene que basarse en los objetos sociales y culturales disponibles para la interaccin. Si bien esto nos seala que los tres sistemas establecen una correspondencia entre ellos, tambin nos dice que dicha correspondencia es muy precaria. Para explicar esta correspondencia precaria Parsons realiza un anlisis del sistema social. Parsons entiende el sistema social no como instituciones, sino como una serie de roles sociales. Los roles son nichos sociales impersonales que consisten en obligaciones a realizar de una manera especfica. Si asumimos esta concepcin, cmo podemos entender los roles desde un modelo voluntarista, de modo que dichos roles no aparezcan como externos a los individuos que los obedecen? Para responder a ello, Parsons seala que las necesidades de la personalidad tendran que complementar los requerimientos del sistema social para un rol. Por ejemplo, la personalidad de un profesor debe corresponderse con las exigencias de un rol docente. Sin embargo, la correspondencia no es tan fcil que se d. En efecto, el sistema social debe coordinar las exigencias de cada rol con las personalidades de los individuos y con los ideales culturales. Esto slo se puede si existe una correspondencia entre los roles que ofrece el sistema social y los caminos de socializacin que toma cada individuo. Esta correspondencia se logra mediante los distintos roles que debe desempear cada individuo. Cuando una persona va creciendo va desempeando distintos tipos de roles, por lo que en cada una de estas etapas los individuos van internalizando capacidades sociales. Por este motivo, la secuencia de roles se debe coordinar en los niveles de la sociedad, la personalidad y la cultura. Si esta coordinacin no ocurre, el individuo no podr internalizarlos. Un individuo tiene que haber pasado por el conflicto edpico, por medio del cual se define la autoridad, para poder ser un lder poltico. Igualmente, el individuo lograr ser poltico si todos los roles anteriores se coordinan adecuadamente, y si los valores culturales valoran altamente a los polticos. La explicacin anterior refleja la enorme complejidad de la sociedad. Sin embargo debemos volver a hacernos una pregunta, ahora de manera directa, que se hace Parsons: Cmo es posible que todo esto funcione tan perfectamente? Par responder a dicha pregunta, la imagen de la diada, que es una relacin bipersonal perfectamente coordinada, es de suma importancia en la obra de Parsons. Pero para que exista complementariedad de expectativas, debemos aadir un elemento ms de la obra de Parsons: La institucionalizacin. La institucionalizacin es el proceso mediante el cual las pautas de valores son institucionalizadas en los sistemas sociales e internalizadas en las personalidades y esto, a su vez, se va a constituir en una gua para los actores en lo referente a la orientacin hacia un fin y la regulacin de los medios. Si existe institucionalizacin, es decir, coordinacin perfecta entre los distintos niveles de la sociedad no habr conflicto, pues las expectativas de cada interaccin se complementarn.

A modo de realizar una recapitulacin, podemos sealar que para que exista una armona en la sociedad, deben ocurrir tres procesos: 1. Socializacin: Surge a partir de la interpenetracin entre el sistema social y el sistema de personalidad. En este proceso, los requerimientos del sistema social para el desempeo de un rol coinciden con las necesidades de la personalidad. Es el proceso donde los individuos adquieren las normas de conducta para orientar sus acciones. 2. Internalizacin: Surge a partir de la interpenetracin entre el sistema cultural y el sistema de personalidad. Los valores y smbolos sociales compartidos pasan a formar parte de las motivaciones de los actores y, a su vez, las necesidades de la personalidad comienzan a definirse en relacin a dichos valores. Los valores sociales definen los fines de los individuos, pero los valores tienen que estar de acuerdo con sus motivaciones. Se adopta un valor como motivacin de la personalidad, pero tambin es la transformacin del valor como respuesta de la personalidad. 3. Institucionalizacin: Surge a partir de la interpenetracin entre el sistema social y el sistema cultural. Las exigencias de la sociedad con respecto a los roles se complementan con los ideales culturales, y ambos, a su vez, logran cumplir con las necesidades del sistema de personalidad. Este es el punto culmine que permite que no haya conflicto, y que por lo tanto, exista coordinacin entre los distintos niveles de la sociedad. Bsicamente es cuando los valores se convierten en normas y las normas en valores. Por ejemplo el tab del incesto se transform en valor en la mayora de las sociedades. Hasta ahora, Parsons se ha dedicado a teorizar de una manera sumamente abstracta, probablemente alejada de la interaccin. Sin embargo, Parsons no deja vaca esta parte de la vida social, y tambin analiza los procesos empricos de interaccin. En este contexto, Parsons reconoce la importancia de la contingencia, entendiendo que toda interaccin tiene un carcter abierto e impredecible. La contingencia entonces abre nuevas fuentes de inestabilidad. Cmo enfrentan dicha inestabilidad los actores? Primero se hace necesario comprender lo que Parsons llama el Marco de Referencia de la Teora de la accin. Hay tres elementos para analizar una accin: 1.- Primero el actor, el cual puede ser una unidad o un colectivo. A su vez puede ser un sujeto u objeto. Cuando se habla desde un sujeto a otros sujetos, el sujeto que observa mira a su alrededor objetos. El actor sujeto se llama ego, y el objeto se llama alter. 2.- El segundo aspecto es la situacin: es el entorno en el que acta el sujeto y que son significativos para l. Los objetos orientan la accin, son utilizados como medios. Si no se desarrolla en una situacin, caeramos en un idealismo. Ahora bien, podemos encontrar dos tipos de objetos: los fsicos, aquellos que no son intencionales, o sea no tienen voluntad o conciencia, dentro de los cuales encontramos los sociales y los simblicos. Los sociales son otros actores, los simblicos son aquellos que estn cargados de significados, estos significados tienen que ser compartidos, hay smbolos que no orientan nuestra accin pero que s tienen significado. Los no fsicos son aquellos que si tienen significados. 3.- El tercer aspecto es la orientacin hacia la situacin: para conducirnos en una situacin, tenemos que estar orientados. La orientacin es la que organiza los elementos de la accin. Hay dos tipos de orientacin: a) orientacin evaluativa: aquellas que asignan significados

motivacionales para el actor, o sea, aquellas que dice que este objeto tiene valor y por ese objeto me oriento, y b) orientaciones motivacionales: aquellas que han sido interiorizadas por el actor y por lo tanto transforman las necesidades en criterios de la accin, estas orientaciones emanan del actor. Parsons seala que los actores realizan esfuerzos conscientes e inconscientes para mantener un curso satisfactorio de la interaccin. Por ello, toda interaccin involucra sanciones y recompensas. Si existe institucionalizacin perfecta, estas sanciones y recompensas permitirn mantener el equilibrio. Sin embargo, si no existe institucionalizacin perfecta, es decir, si los recursos de los actores sistema social- no se corresponden con las expectativas que ellos tienen sistema cultural- y por ello no han sido internalizado alguno de estos elementos sistema de personalidad-, se producir desvo y conflicto. Para explicar lo anterior, Parsons nos habla de las fuentes de la motivacin. Cualquier actor motivado es aquel que busca algo. Pueden haber dos fuentes: la carga instintiva como por ejemplo el instinto sexual o el de sobrevivencia y las normas. Los procesos de socializacin logran equilibrar las fuentes de las normas y la carga instintiva. Cuando un actor produce una carga instintiva sobre la normativa, se produce un desvo, el desvo es lo que no surge de los dictados de las normas sociales dominantes. Para Parsons la interaccin entre el sistema de personalidad y el sistema social es lo que genera un equilibrio entre las normas y la carga instintiva. Ahora bien, aqu es donde aplica la teora de la anomia de Durkheim. Todo actor tiene la potencialidad de solo tender a buscar la satisfaccin de sus propias necesidades. Para Durkheim la moral es una forma de equilibrar la idea de buscar sus propias necesidades con los fines colectivos. Cuando hay anomia, hay incapacidad de que los individuos puedan conducirse de acuerdo a fines colectivos. La anomia no es conciencia de normas, sino ausencia de interiorizacin de las normas que ya existen. Esta teora es la que toma Parsons para hablar del actor motivado. De este modo, Parsons afirma que el sistema de normas es el capaz de defender el sistema social. Para esto, el sistema social es una instancia de domesticacin hacia el sistema de personalidad. Esto evita que la carga instintiva explote, por tanto la socializacin proceso de interpenetracin entre ambos sistemas es una instancia de relajacin de normas que se pueden imponer a pesar de la carga instintiva. Esto permite generar un equilibrio. Ahora bien, es importante rescatar el papel del sistema cultural, ya que no basta con que la norma me impida hacer algo, sino que este impedimento se debe transformar en un valor, en algo digno de perseguir. Dentro de la teora sobre la motivacin, Parsons nos habla de que existen dos tipos de orientaciones: 1. La motivacional, aquella que comprende necesidades individuales: comprende tres tipos: Modo cognoscitivo: Cuando ordenamos los objetos en la situacin, o sea, a ciertos objetos le asignamos una posicin en nuestras motivaciones. Si tenemos hambre y sed, a cada una le asignamos una posicin en nuestra motivacin. Modo catctico: Yo cargo de afectividad a los aspectos de la situacin, en situaciones especficas ciertos objetos son deseables. Por ejemplo cuando un ser querido est en peligro, ese objeto esta cargado de afectividad.

Modo evaluativo: cuando estoy haciendo un ejercicio de jerarquas en la situacin de acuerdo a mis necesidades.

2. Las orientaciones valorativas, estas no comprenden necesidades, sino las normas sociales y culturales: Modo cognoscitivo: Cuando asigno validez a ciertos elementos de la situacin de acuerdo a criterios normativos o valorativos. Moral: Cuando establezco juicios sobre los objetos o fines a alcanzar. Apreciativo: Cuando ordeno elementos de la situacin a partir de normas y valores.

Esto nos lleva a analizar la propuesta de Parsons acerca del desvo. Recordemos la imagen de la diada perfecta: Mis expectativas sern tus deseos, y tus deseos sern mis expectativas. De este modo, el desvo ocurre cuando la interaccin es insatisfactoria para una de las dos partes. Esta insatisfaccin puede ser causada producto de cualquier problema surgido en algn nivel del proceso de institucionalizacin, lo que revela, a raz de que el proceso de institucionalizacin tienen tantas partes, que el desvo es bastante comn y que la complementariedad perfecta rara vez se produce. Qu ocurre cuando el desvo sucede? A juicio de Parsons se producen dos efectos, uno interno y el otro externo. Efecto interno: Se produce al nivel de la personalidad y conduce habitualmente a que el individuo abandone las obligaciones del rol. Efecto externo: Se produce en el sistema social, donde todo se desequilibra. Al dejar de desempear un rol, no se brindan los recursos de los cuales dependen otros roles, con lo cual las obligaciones de otros roles quedan sin cumplir. Ello genera inestabilidad y conflicto. Debido a estos efectos, no es poco habitual que el sistema social produzca una serie de controles sociales que hacen que el individuo vuelva a su carril para as restaurar el equilibrio del sistema. Sobre esto hablaremos a continuacin. Parsons seala que los sistemas sociales involucran dos tipos de procesos: Procesos de asignacin, que distribuyen disponibilidades, personal y recompensas. La asignacin se concreta sobre los medios e inevitablemente produce conflicto. Un segundo proceso al que Parsons se refiere es el de integracin, en el cual se mantienen bajo control los procesos distributivos. La integracin se relaciona con los fines y crea estabilidad. Ahora bien, la asignacin es de gran importancia en las sociedades precisamente por la naturaleza misma del sistema social. Como habamos sealado, en el sistema social acontecen las interacciones. Una interaccin significa que por lo menos hay dos actores involucrados. Producto de ello, surge el problema de la escasez, pues siempre tiene que haber una separacin de bienes. Ahora bien, la asignacin produce importantes dimensiones de cada rol, pues la divisin de bienes genera mecanismos de competencia y evaluacin en cada interaccin para ver quin consigue qu. Por ello, la asignacin produce importantes dimensiones de cada rol social. Como los roles son los componentes bsicos de las instituciones, la asignacin y la integracin otorgan dos instrucciones fundamentales alrededor de las cuales se forma cada institucin y cada organizacin. Comencemos analizando la asignacin.

Lo primero que se asigna son las disponibilidades (alimento, vestimenta, vivienda etc.) Sin embargo, Parsons otorga una particular importancia al dinero y al poder. Estos seran los medios ms generalizados de intercambio. Entonces, la asignacin de disponibilidades depende de quin obtiene dinero y poder. Una vez que se han asignado las disponibilidades, hay que hacer uso de dichas disponibilidades. Se produce entonces la asignacin de personal. En este proceso se establecen las reglas para quienes manejan las disponibilidades y crea un sistema que permita a las personas pasar sin fricciones de un punto a otro. En la asignacin de personal se generan disputas entre el universalismo y el particularismo, y entre el logro y la adscripcin. La tercera y ltima etapa es la asignacin de recompensas. Cuando Parsons habla de recompensas, est hablando del elemento simblico del prestigio. Toda actividad, rol y logro, es evaluada en trminos de prestigio. Estas tres etapas de la asignacin se pueden conjugar en el siguiente ejemplo: Si el poder en cuanto disponibilidad es asignado segn reglas burocrticas e impersonales, y la distribucin del personal para el poder subestima criterios personales como apariencia, los contactos por ejemplo no deberan constituir bases significativas para las recompensas simblicas. Por el contrario, los criterios burocrticos como hacer bien el trabajo deberan ser mejor recompensados que los criterios personales o familiares. Ahora bien, Cules son las consecuencias de la asignacin para un sistema social estable? A partir de esta pregunta, podemos introducir el problema de la integracin en Parsons. Este autor realiza un amplio tratamiento sobre cmo la relacin entre recompensa, disponibilidades y personal producen integracin social. La integracin se produce, para Parsons, cuando la asignacin de disponibilidades es eficaz, cuando los procesos de asignacin se coordinan adecuadamente por ejemplo: en un pas se demanda una creciente asignacin cientfica, sin embargo el mercado desalienta a los profesores de ciencias- y por ltimo, cuando se generan adecuadamente las recompensas. Este ltimo aspecto es, para Parsons, el ms importante, pues los dos primeros recalcan elementos objetivos utilitaristas, mientras que este tercero recalca elementos subjetivos. Parsons sealaba, como se pudo ver en la primera parte, que las necesidades ms profundas de la gente no se relacionan con objetos instrumentales, sino con el amor y el respeto. Por esta razn, dice Parsons, la gente quiere recompensas simblicas. Para que exista integracin, por lo tanto, tiene que existir reciprocidad entre las disponibilidades y las recompensas, es decir, la gente tiene que sentir que la relacin entre la asignacin de disponibilidades y recompensas es correcta. A modo de ejemplo, las posiciones que brindan a la sociedad los bienes vitales deben recibir suficiente respeto en prestigio o en smbolos de prestigio como el dinero- para garantizar que sus tareas se realicen con eficacia. Sin embargo, si las recompensas no pueden coordinar la distribucin de disponibilidades se produce desequilibrio. Por ejemplo, en el caso de los profesores. Los profesores representan posiciones de disponibilidades que no reciben mucha recompensa. Igualmente, como se necesitan buenos profesores en la sociedad, nadie quiere serlo porque no se tienen recompensas. Y si se es profesor, no se logra realizar eficazmente la labor docente.

Vemoslo ahora en trmino de los roles. Cada rol est definido en funcin con su parte que le corresponde en la asignacin de disponibilidades. Adems, debe instituir smbolos de prestigio que recompensen su buen desempeo y definir sanciones por si no se alcanza el xito. Por ltimo, cada rol, complejamente definido, debe fundirse con una serie de otros roles que el sistema social hace interactuar. Por ello, no es raro de que las probabilidades de que se cumpla completamente con un rol son reducidas y que las fuentes de desvo sean tan frecuentes. Los desarrollos que hemos comentado se basan en abstracciones de lo que requiere un sistema social para mantenerse estable. Sin embargo, la teora de Parsons que hemos visto hasta ahora no constituye una descripcin fctica o emprica de la sociedad en cuanto tal. En su ltimo periodo, Parsons logra articular un anlisis ms concreto de las sociedades democrticas capitalistas, centrndose especficamente en la sociedad Norteamericana. Ahora bien, las diferencias entre la teora estructural funcionalista de Parsons y la teora de la modernidad, que comentaremos ahora, si bien tiene una serie de similitudes, tambin se constituye en un cambio bastante grande en su forma de pensamiento. El cambio ms notable desde la teora de Parsons en su fase intermedia a la fase final se constituye en torno al concepto de diferenciacin. Para Parsons la diferenciacin se constituye en la base del cambio moderno. En el periodo intermedio, Parsons resalt las consecuencias negativas de la separacin institucional, sin embargo, en su periodo final en el que analiza a las sociedades modernas, Parsons enfatiza los aspectos positivos de la separacin institucional, sealando que otorgan a los individuos libertad respecto del control externo y dictatorial. Sin embargo, antes de pasar a hacer una revisin del tratamiento que Parsons hace de la modernidad, debemos explicar una serie de conceptos que, si bien hemos sealado difusamente en la seccin anterior, se constituyen en la base para entender la visin de Parsons sobre la modernidad. Dichos conceptos son las variables patrn. Las variables patrn. Como bien sealamos en un comienzo, Parsons enfatiza como punto de partida el carcter estructurado de la interaccin. Recordemos que para Parsons, es fundamental la orientacin normativa, que corresponde a los valores que estipulan las maneras como los individuos se conducen en una determinada interaccin. Sin embargo, no solo las pautas de valores compartidos contribuyen a la naturaleza estructurada del sistema, sino que tambin son de gran importancia las variables patrn. Si bien existen determinadas orientaciones hacia la accin, antes de cualquier accin necesitamos tomar una decisin, que puede ser consiente o inconsciente. Estas son las variables patrn. Para Parsons, las variables patrn son dicotomas universales que representan opciones bsicas que subyacen en la interaccin social. Estas se aplican a cualquier sistema de accin. Alas dicotomas presentes en las variables patrn son las siguientes: Universalismo vs Particularismo: Habla de si los objetos sirven para una situacin en particular o valen para otras situaciones en general. Por ejemplo, una silla sirve para sentarse (particular), pero en otra situacin puede cumplir otras funciones, como de respaldo sacar una ampolleta o para poner un florero (universal).

Desempeo vs adscripcin: Decido si me oriento hacia los objetos por lo que son o por lo que logran hacer. Si decido por los objetos por lo que son, lo hago por adscripcin, si lo hago por lo que logran hacer, es por desempeo. Por ejemplo: un currculo con foto o sin foto. Relaciones especficas vs Relaciones difusas: Tengo que decidir si me oriento a objetos o a todos los objetos en general. Por ejemplo: me aprendo todo el texto o slo me aprendo lo ms importante. Neutralidad vs afectividad: Si los objetos tienen valor afectivo o no. Tiene que decidirse por el nivel de catexis o por otros criterios. En un incendio puedo salvar a un perro o a mis cosas de calor. Esto uno lo hace de manera no consiente. Hacia s mismo o hacia la comunidad: Puedo optar por salvarme a mi o salvar a todos de un incendio. Un sistema social que se organiza a partir de los dilemas afectividad, adscripcin, particularismo, relaciones difusas y hacia s mismo, hablamos de una sociedad tradicional. Y los sistemas sociales que se organizan a partir de la otra dicotoma, sera una sociedad de intereses o moderna. Recordemos que el actor no tiene que ser necesariamente un individuo, puede ser un grupo o una institucin. Igualmente, el objeto no tiene por qu ser inanimado, puede ser tambin una organizacin u institucin. Entendiendo esto, cabe sealar que las dos primeras dicotomas se refieren al objeto, mientras que las dos siguientes refieren a la orientacin hacia el mismo actor. Para Parsons, nuestra sociedad moderna se mueve hacia el universalismo (burocracias), el desempeo (mercado del trabajo), relaciones especficas (por ejemplo relacin mdico paciente) y hacia la neutralidad (asignacin de personal eficiente). Una vez entendida las variables patrn, podemos dar pi a explicar la forma en que Parsons analiza las sociedades modernas. Est claro que, de acuerdo a las variables patrn, podemos determinar simplemente qu pensaba Parsons de las sociedades modernas, sin embargo debemos hacer una serie de consideraciones que se relacionan tambin con los criterios de asignacin de personal y con la influencia de la socializacin e interiorizacin. Parsons y su teora de la modernidad. Como mencionamos anteriormente, el principal concepto que Parsons utiliza para describir a las sociedades modernas es el de diferenciacin. Mencionamos tambin que en la obra tarda de Parsons la separacin institucional no implica que cada esfera acte de manera independiente y antisocial. Por el contrario, Parsons seala que el proceso de diferenciacin implica nuevas formas de interdependencia. Esto se manifiesta en dos supuestos asumidos por Parsons: 1. La diferenciacin no supone instituciones ms autnomas, sino que supone instituciones ms especializadas. Esto implica que como se han especializado, no pueden brindarse a s mismas las disponibilidades que necesitan. Dependen cada vez ms de los servicios de otras instituciones, las que a su vez dependen de sus servicios especializados. 2. La diferenciacin tambin tiene consecuencias morales. No slo hay una interpenetracin institucional, sino tambin una inclusin moral. Ello ocurre porque en la modernizacin una de las cosas que se vuelven ms autnomas y diferenciadas es la pertenencia a la comunidad. Cada

vez se define ms a los miembros de la sociedad porque simplemente son individuos competentes (universalismo y desempeo) por lo que no tienen que poseer determinadas cualidades especiales como pertenecer a una comunidad religiosa, racial, familiar etc. (Particularismo y adscripcin). Con estos dos puntos, vemos que en la obra tarda de Parsons la diferenciacin y la inclusin constituyen dos partes relevantes del proceso de cambio de las sociedades (desde una tradicional a una moderna). Sin embargo, hay un tercer aspecto que es significativo en su concepcin del cambio social: la generalizacin de los valores. Sobre ello hablaremos a continuacin. Ante tal proceso de diferenciacin, los valores ya no significan nada? Los valores ya no controlan nada? Para Parsons los valores todava son importantes, lo que ha cambiado es su naturaleza y su funcin. Los valores se han vuelto en las sociedades modernas muy generales y abstractos. Por ello, si bien estos ya no permiten regular los detalles de la vida cotidiana, s permiten la generacin de un consenso. Ahora bien, estos tres procesos (diferenciacin, inclusin y generalizacin de los valores) constituyen un requisito para que la sociedad moderna encarne lo que l denomina individualismo institucionalizado. Esta nueva sociedad moderna es individualista en el sentido de que las motivaciones para la accin de individuos o grupos provienen en gran medida de ellos mismos. En estas sociedades, a diferencia de las tradicionales seala Parsons, no existe una agencia superior responsable de las decisiones ltimas. En esta sociedad las opciones estn abiertas, el cambio es continuo y la interpretacin y el sentido de las situaciones emergentes es contingente. Pero esto no implica que no haya un fuerte grado de institucionalizacin. El individualismo es el resultado de procesos que ningn individuo puede controlar. Una vez entendida la manera en que Parsons ve a las sociedades modernas, podemos incluir los conceptos de asignacin de disponibilidades, de personal y de recompensas de una manera ms concreta y menos abstracta. Para que la sociedad sea diferenciada e integradora a la vez, los miembros de la sociedad deben cumplir con altos niveles de autocontrol. Esta capacidad depende de la internalizacin individual de los valores. Por ello, en las sociedades modernas, la internalizacin produce la asignacin de personal y disponibilidades en las sociedades tradicionales se puede ser artesano simplemente porque se naci en una familia de artesanos, por lo que la asignacin de personal y de disponibilidades depende en gran medida de la coercin y el control externo-. Ahora bien, si consideramos que la internalizacin se produce durante la socializacin, entonces nos podemos dar cuenta de la importancia que Parsons le asign a la socializacin. En efecto, tanto el proceso de asignacin como el de integracin se concreta en la socializacin mediante la internalizacin. La socializacin, por un lado, debe producir el personal mejor formado para los empleos disponibles. Por otro lado, tiene que operar de tal modo que las recompensas desiguales que inevitablemente resultan de la asignacin eficiente sean aceptadas con ecuanimidad. Es decir, quienes ocupan los roles deben considerar coherente las recompensas asociadas a dichos roles con lo que han internalizado. Si procesos de personal y socializacin no operan bien, la relacin entre demanda de eficiencia y recompensa se desestructurar, provocando inevitablemente conflicto y desvo.

Ahora bien, cabe sealar que los valores que los individuos internalizan en las sociedades modernas no son particulares. Ms bien, son valores que enfatizan la racionalidad, la independencia y el autocontrol. Ahora bien, la escuela es el punto intermedio entre la familia y el mercado laboral, por lo que esta se constituye en el mbito prototpicamente moderno de la socializacin. En muchos sentidos, la escuela es el vehculo perfecto para cumplir con las labores de asignacin de personal, puesto que distribuye el personal segn un criterio que es una recompensa socialmente vlida: Las calificaciones. Las calificaciones altas constituyen un medio para obtener altos puestos y altas disponibilidades, pero tambin son recompensas simblicas por desempearse de un modo culturalmente valorado pues simbolizan un mrito universalista. Como la asignacin de evaluaciones suele ser aceptada como justa, los puestos y disponibilidades que derivan de las calificaciones cuentan con una legitimidad efectiva. Por este motivo, Parsons entiende que la asignacin de disponibilidades y de personal est guiada por criterios universalistas que responden al mrito individual. Ahora bien, si la asignacin de disponibilidades no se basa en el universalismo y los mritos, lo que experimentan la frustracin de la desigualdad pensarn que el juego est arreglado. Lo trgico de esto, seala Parsons, es que los nios de clase baja cuyas familias no enfatizan los valores de xito como en la clase media- les queda como nica esperanza que la internalizacin de valores se produzca adecuadamente, a diferencia de los nios de clase media, que si no internalizan los valores adecuados, cuentan con una red de contactos familiares y riqueza heredada. Estas paradojas erosionan la asignacin efectiva de personal, lo que contribuye a ineficaz asignacin de recompensas. Recordemos que los procesos de asignacin de recompensas deben desempear un rol integrador, pues deben armonizar los resultados desiguales de la asignacin de disponibilidades y de personal. Es indudable que en el anlisis de la sociedad moderna Parsons hace referencia especfica a la sociedad norteamericana, dejando fuera otros modelos de sociedades modernas. Esto es una paradoja que domina la obra tarda de Parsons: Mientras su teora se volva ms flexible y compleja, su carcter general se volvi cada vez ms dudoso. Parsons y la primera teora de sistemas. El sistema social Parsons lo entiende de una forma particular. La accin no se da al azar, el sistema social pasa a ser un conjunto ordenado de acciones. Este sistema siempre busca el equilibrio, y las estructuras cumplen ciertas funciones que permiten que el equilibrio se mantenga. A partir de 1953, Parsons introduce una teora general de sistemas. Sta en principio haba sido fundada por el bilogo alemn L. Bon Bartalanffy quien afirm que la descomposicin de los elementos de un sistema no conduce a la comprensin de la complejidad de la sociedad, o sea una totalidad. Afirm tambin que hay algunos fenmenos que estando sujetos a la posibilidad de perder energa (ley de entropa) igual puede existir un orden. En un sistema dado, los elementos de ese sistema tienden a la bsqueda del orden, lo que se llama la equifinalidad o equifuncionalidad. Aqu es donde se produce el concepto de ciberntica, la cual es la teora del control a partir de la informacin, mas adelante profundizaremos en el tema. Los sistemas intercambian informacin con su entorno para hacer modificaciones en su

propia conducta. A travs de esta retroalimentacin (feed-back) podemos modificar mi sistema u otros sistemas. Esta retroalimentacin puede ser positiva o negativa. La negativa se produce cuando un sistema busca un estado anterior, o sea, busca a travs de un intercambio de informacin retornar a un equilibrio que se ha perdido a causa de una perturbacin del sistema. En cambio, la positiva es lo contrario, es el procedimiento de ampliar la distancia entre el estado final y el inicial. Los sistemas sociales no son entidades nulas, sin dinmicas, en funcin a lo que se hablaba antes de la diferenciacin. A medida que pasa el tiempo, un sistema va enfrentando perturbaciones, y para enfrentarlas el sistema desarrolla componentes organizados para resolver problemas de manera especializada. Existen dos tipos de sistemas: los abiertos, aquellos que mantienen intercambios con el entorno, y los cerrados, aquellos que no mantienen intercambios con el entorno como el universo. Si bien Parsons sigui teorizando sobre la juventud y la educacin en base a la teora que desarroll en su periodo intermedio estructural funcionalista , posteriormente su teora dara un giro hacia un modelo muchos ms general y abstracto. Este nuevo modelo AGIL- se aleja de tareas empricas concretas y aborda los procesos social fundamentales que producen los diversos elementos del acto unidad. Parsons llam modelo de intercambio a su nueva propuesta, sin embargo, sus estudiantes apodaron como esquema AGIL a este nuevo planteamiento. No partimos del acto unidad, sino desde la sociedad misma. Parsons seala que cualquier sistema de accin existe slo en la medida en que puede satisfacer cuatro clases de funciones. Los cuatro requisitos funcionales de todo sistema de accin son: 1. Adaptacin (A): Cualquier sistema de accin tendr que adaptarse a su medio externo, y a su vez, adaptarlo a sus propias necesidades. 2. Consecucin de objetivos (G): Refiere a la necesidad que tiene todo sistema de definir sus fines y metas y de movilizar recursos para ello. 3. Integracin (I): Se relaciona con la necesidad del sistema de regular y coordinar sus partes para lograr estabilidad y coherencia. 4. Latencia o mantenimiento de pautas (L): Todo sistema debe dotarse de medios para mantener la energa motivacional de sus miembros. Parsons seal que puede llegar a estos cuatro prerrequisitos funcionales si se combinan dos dicotomas: Externo frente a interno e instrumental frente a consumador. Esto se expresa en el siguiente cuadro: Instrumental Adaptacin Latencia Consumador Capacidad para alcanzar metas Integracin

Externo Interno

Las actividades que tienden a la capacidad para alcanzar metas y a la integracin son consumadoras porque pretenden alcanzar los fines ltimos del sistema, mientras que aquellas que tienden a cumplir con la adaptacin y la latencia son instrumentales, en el sentido de que estn dirigidos a la utilizacin de medios para alcanzar los fines ltimos. As mismo, la (A) y la (G) hacen referencia a la interaccin del sistema con su medio externo, mientras que la (L) y (I) se relacionan con cuestiones relativas al orden interno del sistema. Por ello, en cada sistema de accin pueden hallarse cuatro subsistemas que se han especializado en dar respuesta a cada uno de los requisitos funcionales. A su vez, en cada subsistema pueden hallarse nuevamente cuatro subsistemas en la medida en que el subsistema se halla especializado. (A) Organismo (L) Sistema cultural (G) Personalidad (I) Sistema social

Si nos enfocamos en el sistema social, podemos hallar los mismos subsistemas especializados. (A) Economa (L) Sistema fiducidario: Valores (I) Comunidad societaria: Normas (G) Poltica

Los sistemas se interrelacionan entre ellos a travs de lo que Parsons denomina medios simblicamente generalizados de intercambio. Cada subsistema establece intercambios a travs de sus lmites, cuada cual necesita de aquello que pueden brindar los otros subsistemas. De este modo, la economa utiliza como medio el dinero, la poltica usa como medio el poder, el subsistema de las normas usa como medio la influencia y el subsistema de los valores usa como medio el compromiso de valor. Por ejemplo, la economa requiere de la poltica para organizar las empresas, requiere de normas para regular los contratos y requiere de compromisos de valor internalizados en la personalidad de los actores econmicos. Por ltimo, para sealar que los sistemas cambian y lo hacen de manera ordenada. Parsons utiliza el concepto de jerarqua ciberntica. Con ello, Parsons seala que en cada sistema circula e intercambia informacin y energa. De este modo, existen subsistemas que tienen mayor informacin, mientras que otros tienen mayor energa. Los subsistemas preocupados del medio externo tienen ms energa, mientras que los que se ocupan de los elementos internos tienen mayor informacin. A partir de ello, se genera, dentro de cada sistema, una jerarqua de controles (controlar es indicar la direccin a seguir) y una jerarqua de condiciones (condicionar es poner lmites). Se genera as un esquema al que podemos denominar L.I.G.A. L
+ Informacin; -energa. Jerarqua de controles

A
- informacin; + energa.

Jerarqua de condiciones

Como se deja ver en el modelo desarrollado por Parsons, las cuatro dimensiones representan diversos grados de proximidad a problemas ideales y materiales. Eso nos seala que la intencin de Parsons consiste en sintetizar las tradiciones idealistas y materialistas del modo ms efectivo posible. Para esto es necesario hacer algunas especificaciones a partir del esquema. + Informacin Control Sistema fiducidario L Comunidad societaria I Gobierno G Economa A + Energa La energa es trabajo, el trabajo es una tarea. La energa es lo que necesito para cambiar un estado. La informacin es un bit, es una cantidad de respuestas. Los que tienen mayor informacin controlan a los que tienen menos informacin. Los que tienen mayor energa controlan a aquellos que tienen menos energa. La informacin, por tanto controla, y la energa condiciona. Por ejemplo, la economa al gobierno le entrega dinero condiciona con la energa al sistema poltico , pero a su vez el sistema poltico le plantea a la economa una direccin, o sea, pautas control . El aporte sociolgico de Parsons, por tanto, es que la economa condiciona a todos los otros subsistemas, pero al mismo tiempo el sistema fiducidario o cultura, controla a los otros subsistemas. Resuelve el debate entre Marx y Weber. Las dos teoras tenan razn y a su vez ninguna tena razn. El funcionalismo intermedio de Robert Merton Antes de comprender la perspectiva dicha por Robert Merton, se hace necesario comprender el funcionalismo como perspectiva y como teora. Cmo perspectiva es un mtodo de anlisis, o sea, hace un uso de conceptos pertinentes, como la funcin de un sistema. La funcin es la consecuencia de una estructura para el todo que la contiene, la funcin es un concepto proveniente de la biologa o sea un concepto finalista. Esto existe porque sirve para algo ms, desempea una funcin. Cmo mtodo el funcionalismo fue inventado por Durkheim con los hechos sociales. En este sentido, es posible sealar que el funcionalismo es mas un enfoque que una teora. Este enfoque se encarga de dar respuesta al problema de la unidad de los elementos distintos. Cmo es posible que individuos conformen la sociedad? Es una perspectiva de anlisis que intenta dar cuenta del problema de la diferenciacin y la coordinacin. Cmo hacemos que entidades distintas conformen una unidad? El funcionalismo al hacerse la pregunta del para qu? Toma en cuenta al sistema en su conjunto. Merton a diferencia de Parsons, plantea que la teora general era un absurdo, el conocimiento se desarrolla de manera acumulativa, distintas investigaciones van generando Condicin

conocimiento mas acotado sobre temas centrales y particulares. Para que eso fuera posible se requera de una teora de alcance medio, por eso que Merton se le tilda de un funcionalista empirista. Merton fue uno de los primeros alumnos de doctorado de Parsons en Harvard. En su obra se reconoce un claro tinte funcionalista. Sin embargo, se distanci bastante de Parsons al proponer la realizacin de teoras de alcance intermedio. Merton plantea que para desarrollar grandes sistemas de teora sociolgica como lo hace Parsons- es necesaria la existencia de conocimiento acumulado, lo cual no ha ocurrido aun en sociologa. En este sentido, propone desarrollar teoras de alcance medio, es decir, desarrollar abstracciones que estn lo bastante cerca de los datos observados para incorporarlas en proposiciones que permitan la prueba emprica. Una gran acumulacin de teoras de alcance medio permitira en un futuro desarrollar grandes sistemas tericos. Ahora bien, aunque l mismo se reconoce como funcionalista, Merton se distanci de un gran nmero de funcionalistas especialmente los primeros funcionalistas, haciendo referencia a Malinowski y Radcliffe Brown-. Gran parte de su teora est compuesta por una serie de crticas al primer funcionalismo, crticas que iran formando el marco funcionalista bajo el que l trabaj durante su carrera acadmica. Crticas al primer funcionalismo. Merton seala que los antroplogos funcionalistas han cometido ciertos errores en su forma de entender el anlisis funcional, los cuales son los siguientes: Unidad funcional: Creyeron que todos los componentes de una sociedad tiene un ajuste armnico entre s. Para Merton esto puede ser cierto en sociedades poco complejas, sin embargo en sociedades desarrolladas existen estructuras que pueden ser negativas para la unidad del todo. Por ejemplo: si el Estado se desarrolla en forma desmedida en la modernidad, afecta a las prcticas de los DD.HH. Universalidad funcional: Los antroplogos funcionalistas creyeron que todos los elementos de una sociedad, si es que existen, es porque son funcionales. Ante esto, Merton plantea que en sociedades de alta complejidad existen estructuras que en lugar de favorecer la adaptacin del sistema al entorno desfavorecen. Desde esta perspectiva, existiran para Merton elementos que son disfuncionales y no funcionales para la unidad del todo, es decir, elementos que son negativos para la adaptacin y elementos que simplemente no cumplen ninguna funcin. Indispensabilidad funcional: Creyeron que la sociedad no puede existir sin los elementos o estructuras que la componen y que cumplen una funcin en ella, es decir, si existe un elementos que cumple una funcin en la sociedad, esta no puede existir sin dicho elemento. Para Merton, en sociedades complejas la dinmica ms comn es que si un elemento no puede desempear una funcin en la sociedad, dicha funcin la desempea otro. Para esto introduce el concepto de sustitutos funcionales. En este sentido, para Merton no existiran componentes de la sociedad indispensables para su existencia.

Anomia y estructura social. En su teora sobre la anomia y estructura social, Merton formula ciertos tipos adaptativos que articulan de diversas maneras los medios y los fines. Tipos Adaptativos Conformista Innovador Ritualista Retrado Rebelde Medios + + +/Fines + + +/-

El conformista acepta tanto los medios como los fines impuestos por la sociedad; el innovador acepta los fines pero no los medios, el ritualista acepta los medios pero no los fines (Burcrata), el retrado no acepta ni los medios ni los fines, y por ltimo el rebelde acepta los medios y los fines sin embargo los quiere cambiar. NIKLAS LUHMANN Luhmann es un autor que a su extraordinaria productividad y variedad de intereses une una enorme erudicin que se evidencia en las detalladas referencias a mltiples fuentes que apoyan sus postulados. Su teora se encuentra en constante renovacin. Esta teora de sistemas consiste en superar las limitaciones de la de Parsons, lo cual lo ha llevado a incorporar importantes elementos de la fenomenologa. Parsons pertenece a la primera generacin de teora de sistema o a la teora clsica de sistemas que tiene como principal representante a Ludwig von Bertalanffy. Luhmann, al contrario, pertenece a la segunda generacin. Esta segunda generacin aborda la tarea de construir una teora de sistmica de la sociedad partiendo de los nuevos fundamentos y conceptos. En general, la teora de Luhmann trata de los mismos temas que Parsons, pero de una manera distinta y novedosa. La 2 generacin de teora de sistema Desde fines de la dcada de los 70, comienza a producirse importantes transformaciones en las ciencias, las matemticas y la filosofa de la poca. Cuatro son las principales: a) la fsica cuntica junto con la fsica newtoniana, b) la desaceleracin de acercar todas las ciencias al modelo matemtico de conocimiento, c) la crtica radical al empirismo lgico por parte de mltiples escuelas y la consiguiente renovacin de la epistemologa, y d) el impacto de la biologa de la cognicin y de la neurobiologa. Por tanto hubo un cambio de paradigmas en la teora de sistemas, guiada por varios cientficos como Heinz von Poerster, Humberto Maturana, Gregory Bateston, Gottherd Gnter, Francisco Varela y el mismo Luhmann. No slo hubo un profundo cambio conceptual, sino tambin hay un cambio en las bases filosficas de la teora de sistemas. Segn la primera generacin, el cambio en la filosofa de sistemas consista en una reorientacin del pensamiento y la visin de mundo producida precisamente por la particular forma de concebir a los objetos del universo en trminos de sistemas organizados y no de elementos aislados o aislables (visin atomista o mecanicista).

Segn Bertalanffy la nueva filosofa de sistemas supone tres premisas: la ontolgica, la epistemolgica y la axiolgica. La ontologa de sistemas es una forma de entender al objeto de la teora, o sea, establecer que es o que se entiende por sistema. Como pudimos apreciar con Parsons, el sistema es un conjunto de elementos interrelacionados entre s que no pueden entenderse independientemente de esas relaciones. La epistemologa de sistemas pretende establecer cmo debe proceder la TGS para conocer y acceder a su objeto de estudio. Tres son los postulados fundamentales: a) los sistemas se perciben o se infieren a partir de la observacin; los sistemas existen independientemente del observador, b) la TGS, compartiendo con el empirismo lgico la concepcin nomolgica de conocimiento, se entiende a s misma como una empresa interesada no en la investigacin de particularidades, sino en la elaboracin de generalidades, y c) la ciencia de los sistemas debe identificar modelos, principios y leyes aplicables a sistemas generalizados. Por ltimo, la TGS se diferencia del empirismo lgico, plantea que el atomismo analtico, la atribucin de causalidad lineal y el determinismo mecnico de la fsica clsica no permiten dar cuenta de eventos complejos, esto se lograra slo con la investigacin de totalidades organizadas. Por ltimo la axiolgica, supone una particular forma de relacin entre hombre y mundo. Atribuyen importancia relevante en el orden csmico al mundo de los smbolos, los valores, las entidades sociales y la cultura. La segunda generacin afecta a dos de las tres premisas filosficas de la teora de sistemas: la ontolgica y la epistemolgica. Crticas a la premisa ontolgica: un nuevo concepto de sistema Como se mencion, segn Bertalanffy, un sistema es un conjunto de partes interconectadas entre s, de forma tal que las partes se entienden diferentemente en el marco de esas relaciones o fuera de el. Si se produce un cambio en una de esas partes, las otras deben reacomodarse, produciendo con ello una alteracin en el estado de todo el sistema. En esta definicin es importante la idea de partes interrelacionadas. Luhmann plantea que esta definicin de sistema profundiza la antigua nocin aristotlica del conjunto de partes. Para la segunda generacin, esta forma de entender el sistema es identificarlos como si fueran cosas, organismos vivientes, es lo que llama Luhmann la ontologizacin del sistema. La segunda generacin plantea que un sistema se define no como un conjunto de partes en interaccin entre s, sino que una operacin, la operacin particular de generar, producir y mantener autonoma del sistema, de crear y recrear los lmites con su entorno. Maturana fue el primero en redefinir este concepto, segn plantea, el ser vivo no se entiende como un conjunto de molculas, sino como la dinmica molecular que lo reproduce. Esta dinmica es la produccin de los componentes (molculas) que constituyen al sistema procesando los componentes que ya tena, como se ver al analizar mas adelante el concepto de autopoiesis. En otras palabras, el sistema est constituido por las molculas que procesa para producir otras molculas. En este sentido, el sistema mediante la operacin o dinmica de producir los elementos que lo componen, fija sus propios lmites. El sistema consiste en la operacin de producir y reproducir

los componentes de su estructura en tanto estructura autnoma y diferenciada de los elementos que no actan en su dinmica y operacin. Es por esto que los sistemas no pueden operar ms all de sus lmites, es decir los sistemas estn clausurados operacionalmente. Aqu se instaura un nuevo lenguaje sistmico, donde el sistema es una diferencia, pero no una diferencia cualquiera, sino una particular forma de diferencia entre sistema y entorno; la operacin de todo sistema, por lo tanto, es la produccin u operacin de la diferencia sistema/entorno. Por tanto, la existencia del sistema depende de su capacidad de mantener y recrear permanentemente su autonoma y diferencias con el ambiente, y no, como ocurra con la concepcin clsica, de conservar sus componentes o su estructura interna. Cuando un sistema evoluciona, es decir, se diferencia internamente, duplica la misma diferencia sistema/entorno dentro de su estructura. La diferenciacin pasar a entenderse as como la construccin reflexiva del sistema. Este cambio Luhmann le llama la desontologizacin del sistema: el sistema deja de ser estudiado como un objeto y pasa a ser estudiado como una operacin de produccin de diferencia. Se rompe con la concepcin de unidad y se atiende a la diferencia. Crticas a la premisa epistemolgica: un nuevo modelo de observacin. Bertalanffy planteaba una renovacin de las antiguas herramientas de la ciencia moderna, pero nunca logr producir una ruptura con el paradigma epistemolgico de base del modelo newtoniano de observacin y del empirismo lgico. Este modelo bsicamente planteaba que los objetos son independientes, pero exequibles, a un sujeto que lo observa. La realidad, siendo absolutamente independiente, es sin embargo, totalmente cognoscible. Esta observacin sistemtica conduce a la constatacin de regularidades en la realidad; esas regularidades pueden enunciarse en leyes generales. Si establecemos esas leyes, podemos comprender como funciona el universo. Con esto, Bertalanffy sigue preso de los postulados de Newton y del empirismo lgico, no se deslig del modelo epistemolgico. Las reflexiones de la fsica cuntica de Heisenberg comienzan a dar un giro epistemolgico a la teora de sistemas. Varios procedimientos de investigacin cientfica dieron cuenta de un giro fundamental: ejemplo: cuando se mide la temperatura del agua en un baso, se dice que se encuentra a X temperatura. Sin embagro lo que en realidad indica no es la temperatura del agua, sino la temperatura del agua modificada por la temperatura del termmetro introducido en el agua. Se hace por tanto dificultoso acercarse al objeto de estudio sin modificarlo. En este sentido, para determinar la temperatura, el sujeto no observa en rigor, al objeto, sino al efecto que la operacin de observacin produce en l. En otras palabras, observa a un sujeto que observa a un objeto. De esto, en ltimo trmino, se deduce que la observacin inevitablemente forma parte de lo observado. A estas crticas, se les adhiere las de la neurobiologa entre quienes se encuentra Maturana donde se experimentaron con salamandras al ciruga de inversin de los nervios pticos. Como consecuencia, el animal, cuando vea a una mosca, intentaba cazarlas extendiendo su lengua en la direccin opuesta, hacia atrs. De esto se concluy que la observacin no es una relacin entre sujeto y un modo objetual exterior a l, sino una operacin interna al sistema nervioso. La percepcin sensorial de cualquier organismo por tanto es limitada. En otras palabras, sus posibilidades de observacin estn condicionadas por la estructura de su sistema ptico; el observador simplemente no puede ver aquello que no ve.

En consecuencia, el observador no siempre es capaz de determinar directamente, sin mediacin, el estado exacto del mundo de los objetos. Existen mbitos que un organismo vivo no puede ver, pero que, sin saber que eso ocurre, no puede ver que no ve. E aqu nace uno de los principios fundamentales de la ciberntica de segundo orden: no vemos que no vemos. La ciberntica de segundo orden platea que en ningn caso un observador puede acceder a conocer el mundo a placer de manera arbitraria porque el mundo es extremadamente complejo. De acuerdo a esta nueva concepcin, la observacin, al aplicar esquemas selectivos de distincin, configura lo observado. En otras palabras, selecciona y condiciona lo que observa. Esto hace que exista un punto ciego en toda observacin, que consiste en los efectos de la propia observacin. Puesto que lo observado es una funcin de los esquemas de distincin del observador, la observacin pasa a ser parte de lo observado. De aqu que Heinz von Foerster plantee que no exista diferencia entre sujeto y objeto, ya que los dos participan de una base comn operativa ya dada. Para determinar ese punto ciego, es necesario hacer una observacin de la observacin ya relizada, la cual tendr a su vez su propio punto ciego. Esta es la observacin de segundo orden. Esto tiene ciertas consecuencias y lo fundamental viene de la construccin terica. Segn Luhmann, la teora debe dar cuenta de s misma, para escribir una teora del cerebro, esta debe dar cuenta de su propio proceso de escritura, o sea, escribir sobre el escribir. La observacin misma parte de lo observado. Es por esto que la teora, para dar cuenta de lo que observa, debe dar cuenta del cmo observa, o sea, debe dar cuenta de s misma, ser autorreferencial o reflexiva. Modelo clsico Precursores tericos Relacin conocimiento Modelo relativista Modelo ciberntico de segundo orden Teora de sistemas de segunda generacin S S (S O)

y Newton, Hume, Einstein empirismo lgico de S O S S O S

Crticas a la premisa analtica: los sistemas sin funciones Es preciso tomar en cuenta que la nueva generacin abandon una de las premisas fundamentales de la teora clsica de sistemas. Bsicamente planteaba que cualquier sistema puede producir entropa positiva destruccin del orden y entropa negativa un sistema puede producir orden y organizacin interna . La entropa negativa supona por tanto la conservacin de componentes y estructuras internas, o sea de la bsqueda de estados de equilibrio. Bertalanffy considera que todo estado final de un sistema es el equilibrio. Pero el equilibrio, a diferencia de la fsica clsica, no es esttico, sino fluyente. Es un proceso constante de produccin de orden interno. La nueva teora de sistemas introduce un cambio en la idea misma de sistemas abiertos. Si un sistema se define por la operacin de produccin de diferencia entre sistema y entorno, adquiere

relevancia analtica el problema de los lmites del sistema. Un sistema para seguir existiendo debe producir constantes diferencias con el entorno, por tanto la diferencia marca el lmite del sistema. Es decir la condicin de existencia es la clausura operacional. Esto implica que ningn sistema puede operar fuera de sus lmites, pero ni significa que sean sistemas cerrados. Ahora bien, la teora clsica de sistemas plantea que el fin de un sistema es llegar al equilibrio. Al contrario la segunda generacin plantea que los sistemas no tienen ningn fin inmanente. Se desecha la concepcin funcionalista. En el nuevo marco analtico, una funcin surge cuando un observador describe los objetivos que los componentes desempean respecto al conjunto pero no est inscrita en el componente mismo. Y si los sistemas no estn orientados a ningn fin y sus componentes no desempean funciones, el equilibrio deja de ser una caracterstica fundamental de aquellos. El sistema podr sobrevivir slo si se diferencia del entorno, y no si llega a un estado de equilibrio, ya que ese no existe. En muchas ocasiones la inestabilidad o los desequilibrios pueden representar formas de mantener dicha distincin. El sistema social autorreferente Siguiendo lo dicho con lo anterior, Luhmann nos plantea que la pregunta por la realidad supone a un observador que realiza operaciones de distincin. La realidad por tanto se busca en direccin a la unidad de la diferencia, pero se escapa permanentemente. Todo sistema que de distingue lo realiza constantemente para diferenciarse de su entorno. Es aqu donde Luhmann integra el concepto de complejidad. Todo sistema se diferencia de su entorno por la complejidad. Esto hace que el sistema surja de la distincin con su entorno y no tiene un carcter ontolgico. El sistema social no se basa a priori, sino que surge en la operacin de reduccin de complejidad. El sistema es menos complejo que su entorno, y unidos, sistema y entorno configuran el mundo. La teora de Luhmann es una teora de la autorreferencia, o sea, el sistema social es autorreferente, lo que significa que se refiere a s mismo tanto en la constitucin de sus elementos como en sus operaciones fundamentales. El sistema se diferencia del entorno y utiliza internamente estas diferencias como principio orientador y generador de informacin. Es por esto que Luhmann da cuenta de que la teora de los sistemas sociales es una teora de los sistemas autorreferentes, y como tal debe considerarse a s misma como uno de sus objetivos de estudio. De all que su teora desprende sus pretensiones de universalidad. Los sistemas sociales autorreferentes pueden observarse empricamente, con lo que desciende del plano puramente categorial de Parsons a un concepto de sistema emprico. Del estructural funcionalismo al funcional-estructuralismo Como se haba planteado, para Parsons la estructura es lo caracterstico de un sistema y la funcin constituye lo que se debe realizar para que el sistema y su estructura se mantengan, o sea lleguen al equilibrio. Luhmann critica a Parsons y plantea que este enfoque no puede dar cuenta del surgimiento de estructuras determinadas y que tampoco es posible preguntarse por su funcin. La definicin de prerrequisitos funcionales significa que la atencin se pone en los procesos internos, dejando de lado la relacin del sistema con el entorno. Para esto Luhmann invierte el enfoque al funcionalestructuralismo. Plantea bsicamente que el mtodo funcional permite tener criterios de verificacin emprica, es aqu donde Luhmann incorpora a la historia como elemento propio de la

construccin de un sistema. Los acontecimientos, que son elementos del sistema, se encuentran atados a puntos del tiempo, es esencialmente temporal. De aqu que Luhmann plantee que el sistema produce orden gracias a la retroalimentacin y al tiempo. El orden es producto del tiempo. Aqu es donde Luhmann basa su influencia de la fenomenologa en la idea de sistema. Una accin comienza con ella y se desvanece en ella. Si se quiere formar un sistema con ella, es necesario que genere lazos de unin con otras acciones, si esto no resulta, el sistema desaparece con la ltima accin. El sentido del sistema permite distinguir conjunto de acciones como formado el sistema, y otras como no pertenecientes a ella. As el sentido es profundamente histrico, puesto que trasciende los momentos particulares de las acciones que forman el sistema y adems mantiene presente en l la contingencia del accionar, es decir, no slo la posibilidad elegida, sino tambin las posibilidades desechadas. Desde esta perspectiva se ubica el anlisis funcional, entendiendo como mtodo comparativo entre estructura y proceso. Por tanto lo que analiza nuestro autor es la funcin de la diferenciacin entre estructura y proceso en la reduccin de complejidad a travs de la doble selectividad. Al existir una complejidad elevada, se comprueba que resulta ventajoso realizar la exclusin de otras posibilidades a travs de un procedimiento escalonado: se selecciona un cdigo de significados y luego es establecido de manera general y relativamente invariable, luego se elije concretamente, dentro de sus lmites, entre alternativas preconstruidas. El concepto de complejidad, que se refiere a la cantidad de elementos dentro de un sistema, sus relaciones posibles, y por ltimo, las relaciones entre estas relaciones. En este sentido, el entorno es mas complejo que un sistema, y la funcin de la construccin de de sistema consiste en la reduccin de esa complejidad, la cual se realiza mediante la selectividad, dado que ningn sistema puede relacionarse con su entorno de igual a igual. La complejidad, el mundo, el sistema y el entorno El problema bsico para Luhmann es la complejidad. El sistema ya no se considera como algo dado, y por tanto resulta importante preguntarse por su funcin. Esta funcin consiste en la comprensin y reduccin de la complejidad del mundo. En este sentido, el entorno deja de ser una condicionante del sistema, sino que pasa a ser un factor constituyente de l. Desde esto, el concepto de complejidad obliga a la idea de seleccin, la que a su vez nos remite a la contingencia. Primero, la relacin entre sistema y entorno se caracteriza por la diferencia de grados de complejidad. El entorno es mas complejo que el sistema, de modo que sus mltiples alternativas conducen a que el sistema deba actuar selectivamente con ellas, o sea, debe reducir complejidad. Se produce por tanto, una seleccin donde el sistema actualiza slo algunas de las posibilidades de relacin con el entorno. Este proceso selectivo se produce tambin al interior del sistema. As cada subsistema se diferencia respecto a un entorno interno al sistema del cual es un subsistema. La diferenciacin es, por consiguiente, la forma reflexiva de la construccin de sistema. El mundo es justamente la relacin entre sistema y entorno.

De esta forma es posible comprender que la complejidad es el nmero de posibilidades hechas posibles mediante la construccin de sistema. Es de esta forma como la construccin de sistema es al mismo tiempo aumento de complejidad y de capacidad selectiva. La contingencia y la doble contingencia La contingencia es algo que puede o no puede ser. En el caso de la actividad humana se refiere a la voluntad y a la capacidad de negacin. La pregunta de Luhmann es fundamental Cmo es posible la sociedad? Mientras la complejidad es inherente al mundo, la contingencia es propiedad de los sistemas y est en relacin con la gama de posibilidades de accin que ellos disponen. El problema de la contingencia se encuentra virtualmente cuando un sistema psquico que experimenta sus posibilidades de accin y la necesidad de actuar selectivamente con ellas. El problema de la doble contingencia haba sido planteado por Parsons y se refiere a la necesidad que tienen los sistemas sociales de asegurar la complementariedad de expectativas. Tanto ego como alter tienen muchas posibilidades de accin, y la seleccin que cada uno haga es contingente a la seleccin del otro. Para Parsons se hace necesario asegurar la complementariedad a travs de estndares compartidos, tales como rdenes valricos compartidos, normas, papeles, instituciones, etc. Luhmann afirma que la contingencia es algo no necesario pero tampoco imposible. Plantea que el hombre es impredecible, o sea todo puede ser distinto a lo esperado. Contingente es algo que puede ser como es, pero que tambin podra se de otra manera. El problema de la doble contingencia surge cuando se relacionan sistemas que involucran negaciones, o sea negar reflexivamente estas negaciones, y as construir otras posibilidades. Sin embargo, ni ego ni alter puede realizar efectivamente todas las posibilidades que se le presentan. Se generan as sistemas sociales que restringen las posibilidades de seleccin. La relacin entre complejidad y contingencia se encuentra en la selectividad impuesta por la primera y en el peligro de equivocacin que involucra en la segunda. Por tanto Luhmann plantea que en la doble contingencia no slo hay posibilidades de comprensin y acuerdo, sino tambin de desacuerdo. La posibilidad de que una comunicacin sea comprendida no slo disminuye la probabilidad de que sea rechazada, sino la aumenta. La contingencia y la complejidad conducen a un tercer concepto que nos permitir dar cuenta de la doble contingencia: el sentido. El sentido Cuando se genera un sistema social, se restringen las posibilidades de alter y ego. El sentido al constituirse intersubjetivamente fenomenologa supone la complejidad y la contingencia de ambos sistemas-sujetos y la emergencia del sistema social a partir de la selectividad compartida y definitoria de lo propio de ese sistema. Un sistema experimenta la contingencia de otros sistemas como inseguridad de expectativas; la propia contingencia est referida a un sinnmero de alternativas de eleccin. El hombre constituye su mundo como algo significativo, pero el corre peligro de equivocacin porque el mundo sigue siendo contingente y la negacin constituyente de sentido es un riesgo en l. El

sentido es la identificacin de objetos, hecha por diferentes sujetos, en relacin con su aproximacin a la meta, mediante la reduccin de complejidad, es decir, las formas comunes de seleccin a pesar de la diferencia entre sujetos. Entonces la doble contingencia resulta ser un problema, pero a su vez la condicin del surgimiento de sistemas sociales, donde se constituyen los sentidos que delimitan el sistema y si diferencia del medio. La contingencia mantiene latentes otras alternativas que fueron negadas, pero que podran ser actualizadas. Los lmites de un sistema social no son fsicos, sino de sentido. Es de esta forma que mantiene su diferencia con el entorno; o sea lo perteneciente y lo no perteneciente; lo que tiene sentido y lo que no. El sentido, por lo tanto, es una estrategia selectiva mediante la cual se elige entre posibilidades, pero sin eliminar definitivamente las posibilidades no seleccionadas. Por qu se mantienen estas posibilidades? Porque tiene que haber una referencia respecto de la selectividad, esto tiene sentido porque es la negacin de otro sentido. El sentido as reduce la complejidad y diferenciacin sistmica. Por lo tanto: gracias a la negacin de la negacin, o sea los sentidos que se van actualizando mediante su oposicin a otras alternativas, es posible actualizar alguna de las posibilidades que haba sido negada previamente, salvo que el tiempo la haya hecho fcticamente inutilizable. Solo el tiempo, no la negacin, elimina definitivamente las posibilidades, a diferencia de Parsons que planteaba que la negacin es lo que permita que exista un sistema. De aqu que Luhmann deseche la idea de que el sentido se define a travs del sujeto, sino que es la funcin de sentido que supone al sujeto. Por eso es ms adecuado remitirse a la funcin que cumple el sentido como forma de ordenar la vida humana, que a travs de la negacin permite hacer evidente la alternativa seleccionada y tambin con las posibilidades reducidas. Aqu queda claro por tanto el anlisis funcional de Luhmann como un mtodo comparativo entre posibilidades, y al aplicar esquemas de distincin que permiten destacar algo respecto a un fondo de alternativas. As como la pregunta por la complejidad remite al problema de la selectividad, y la pregunta por la contingencia remite al la pregunta por el sentido, la pregunta por el sentido remite a lo actualizado y a lo potencial. El sentido es el lazo entre lo actual y lo posible: no es lo uno y lo otro El sentido es un logro evolutivo, es un producto de la coevolucin de los sistemas psquicos y sociales, lo que hace que tanto los unos o los otros se caractericen por utilizar el sentido como forma de procesamiento e complejidad y para su autorreferencia. El sentido es el que permite que los procesos de autorreferencia puedan operar internamente con la diferencia sistema/entorno. De este modo el sentido constituye el sistema social, pero a la vez es constituido por este. El sistema social siempre se va actualizando, por tanto, el sentido permite saber que tiene o no tiene sentido en referencia al entorno, por tanto nos dice que cosas debe o no debe cambiar dentro del sistema. En consecuencia, el sentido es una actualizacin constante de posibilidades, pero como slo puede serlo en cuanto diferencia entre lo actual y el horizonte de posibilidades, cada actualizacin conduce siempre tambin a una virtualizacin de las posibilidades que all podran unirse.

Emergencia, autorreferencia y autopoiesis Dos problemas de importancia tiene Luhmann: el de emergencia y el de autorreferencia. Es aqu donde Luhmann acoge el concepto de autopoiesis de Maturana y Varela. El sistema autorreferencial es una unidad autopoitica que produce ella misma los elementos que componen su sistema, y eso requiere la capacidad de distinguir elementos que pertenecen al sistema de los que pertenecen a su entorno. El sistema social se compone de comunicaciones que se van encadenando unas a otras, y generando y siendo generadas por un sentido intersubjetivo que establece los lmites del sistema. Los seres humanos, en consecuencia, no pertenecen al sistema social, sino a su entorno. Pero las acciones comunicativas son necesarias para la autopoiesis. Los elementos de un sistema social se encuentran atados al tiempo, tan pronto como se producen comienzan a desaparecer. El sistema desaparece cuando desaparece la ltima comunicacin que no ha logrado conectarse a una comunicacin posterior. Por lo tanto, Luhmann en principio haba ocupado los conceptos de emergencia y de autorreferencia, pero cuando integra el concepto de autopoiesis logra radicalizar su anlisis. El concepto de emergencia permite dar cuenta de las barreras del sistema social. Pero no todos los sistemas son autopoiticos, como los sistemas mecnicos. El concepto de autorreferencia es muy general, y para eso ocupa el concepto de autopoiesis que es la relacin de produccin de elementos por los cuales se constituye el mismo sistema. Ahora bien, Luhmann generaliza el concepto de autopoiesis a la conciencia y a los sistemas sociales. La conciencia La conciencia es un modo de operacin especfico del sistema psquico. El sistema psquico puede mantenerse vivo aun cuando no halla comunicacin. La conciencia es un sistema autopoitico de pensamientos, o sea, un sistema cerrado operacionalmente, es decir, que no recibe inputs en su proceso operacional de autoproduccin. Los pensamientos desencadenan otros pensamientos, y al flujo de pensamientos nada puede ingresar que no sea un pensamiento pensado por esa red de produccin de pensamientos que es la conciencia. Como sistema autopoitico, la conciencia se encuentra determinada estructuralmente, es decir, la propia estructura de la conciencia es la que determina en cada momento los posibles estados que esta adoptar y las operaciones que tendrn lugar en ella. Aun cuando la conciencia se acopla estructuralmente al sistema social, sus cambios estn determinados por su propia estructura y no por el sistema social. Si la comunicacin constituye al sistema social, son los pensamientos los que constituyen a la conciencia. La conciencia selecciona con el sentido ciertos pensamientos y otros los anula y as se produce la clausura operacional. En este sentido, el sistema psquico produce conciencia mediante la conciencia. Por conciencia no se entiende aqu una substancia ni un objeto, sino de un modo de operacin.

Ahora bien, si el sistema psquico y el social estn clausurados operacionalmente Cmo es posible su relacin? El sistema de conciencia y el sistema social La mayora de las tradiciones sociolgicas han dado cuenta de que la relacin entre individuo y sociedad es fundamental. Para Luhmann los sistemas psquicos y los sociales han surgido coevolutivamente. Pero como ambos son autopoiticos, no es posible reducir la influencia de uno en otro. Se trata de una diferencia autopoitica, y no existe un supersistema que logre unir a ambos. Pero ambos se relacionan. Aqu entra nuevamente el sentido: el sentido es un logro de esta coevolucin de ambos sistemas, los cuales seleccionan y actualizan alternativas para diferenciarse del entorno y constituirse como sistemas. Para el sistema psquico, el sentido permite primero, seleccionar los pensamientos, y as sucesivamente generar vnculos con otros pensamientos que se seleccionarn, o sea se unen intersubjetivamente. A diferencia de la fenomenologa, el sujeto queda definido como sistema que utiliza sentido, y no el sentido no se define por el sujeto. La relacin entre sistema psquico y social no solamente refiere al sentido, sino que tambin al acoplamiento estructural de ambos. El acoplamiento mantiene su adaptacin entre ambos, aunque ninguno pueda determinar los cambios en el otro, dado que los cambios estn dados por su propia estructura. La comunicacin contina o termina y esto depende de la estructura de comunicacin, pero si contina es porque est adaptada a los sistemas de conciencia de quienes, con sus comunicaciones, constituyen el sistema social. Para establecer la relacin entre ambos sistemas, Luhmann nos habla del acoplamiento operativo. El concepto de comunicacin establece la distincin entre la expresin (accin comunicativa) y la informacin (tema, contenido). Para hacer la distincin entre expresin e informacin, es necesaria la cooperacin de la conciencia, y es en este sentido que nuestro autor habla de que no puede existir comunicacin sin conciencia. Tampoco puede evolucionar la comunicacin sin conciencia. Al respecto, cabe sealar que, an cuando la conciencia puede realizar sus operaciones en ausencia de la comunicacin, la necesita para su desarrollo. El acoplamiento operativo entre ambos sistemas no es contradictorio con la determinacin estructural de cada uno de ellos. Ambos siguen siendo sistemas autopoiticos que se acoplan estructuralmente a su entorno. Para la comunicacin, la conciencia es la fuente de estmulo para cambios estructurales que se encuentran determinados en la estructura del sistema de comunicacin. Slo la conciencia puede percibir, pero a su vez estas percepciones solo puede comunicarse a travs del sistema social. La percepcin estimula la comunicacin y a su vez la comunicacin estimula la existencia de percepciones.

ENFOQUES ESTRUCTURALISTAS Y POST-ESTRUCTURALISTAS LEVI STRAUSS Los enfoques estructuralistas son una reaccin al pensamiento existencialista. Este ltimo plantea que un individuo en el mundo nunca est atado a un proyecto conceptual claro, por lo tanto ese individuo es absolutamente libre de decidir y de seguir con el proyecto de vida que el elija. El hombre es libre de decidir, su voluntad es absolutamente incondicionada puesto en un dilema los hombres simplemente deciden. El estructuralismo critica fundamentalmente el postulado de la libertad de la voluntad del individuo. Suele atribuirse la creacin del pensamiento estructuralista al lingista suizo Saussure. Esta bsicamente tiene dos postulados estructuralistas: En primer lugar, al estudiar cualquier fenmeno lingstico nos vamos a encontrar con un objeto fundamental que se llama signo, el cual tiene un doble carcter: es a la vez significante y significado. Significante es un conjunto de elementos que distinguen objetos, o sea un conjunto de elementos que definen objetos. El significado es la cualidad del signo de referir a objetos particulares. Por ejemplo: el significante de de un lpiz es la palabra lpiz, y el significado es un cilindro y sus determinadas caractersticas. En segundo lugar, este autor plantea que el habla o cualquier fenmeno lingstico es un hecho social, pues nosotros no podemos usar signos sin respetar las reglas de combinacin y relaciones entre significantes. El habla ejerce coaccin en los individuos y no puede reducirse a su conciencia, o sea a sus definiciones particulares. Es a partir de estos dos postulados donde Saussure plantea que las reglas de relacin entre significantes son las estructuras, las cuales son hechos sociales, pues nosotros no podemos usar signos sin respetar las reglas de combinacin y relaciones entre significantes. Por ejemplo: cuando vemos relaciones entre significantes, podemos ver la relacin entre el significante lpiz y rojo, de su relacin se puede construir un nuevo significante que es el lpiz rojo. Dependiendo de las reglas lingsticas se van a construir ciertos tipos de significantes. Por eso es que Saussure plantea que toda estructura es una relacin de relaciones, y un sistema es una relacin de estructuras. La estructura es un conjunto de relaciones establecidas por reglas. Lpiz (significante) + Rojo (significante) = Lpiz rojo (significado) castellano Estructura del lenguaje

Levi Strauss nos plantea que es necesario hacer una diferenciacin entre lengua y habla. La lengua es el conjunto de reglas del uso de los signos, y el habla es la aplicacin de dichos signos. Para entender entonces cual es la forma en que opera la comunicacin en el habla hay que estudiar las reglas de la lengua, sin las reglas de comunicacin en el habla, la comunicacin de signos sera inentendible. De aqu se deriva el primer postulado del estructuralismo: hay ciertos fenmenos que obedecen a ciertas reglas de combinacin que no siempre son directamente percibibles en los fenmenos. A este conjunto de reglas se les llama estructuras. Entonces para investigar fenmenos particulares tenemos que empezar a pelar la realidad, sacarle las capas para poder llegar a la forma pura. Para Levi Strauss una estructura es un modelo que da forma a fenmenos concretos.

Luego un segundo postulado tiene relacin con que, cuando descubrimos los patrones de relacin de ciertos fenmenos, podemos aplicarlo hacia otros fenmenos. Cada vez que yo descubro la estructura la forma de relacin de distintos elementos puedo suponer con alto grado de certeza que esta forma se aplica a otros fenmenos, de hecho nos dice Levi Strauss que parte importante de la investigacin estructuralista consiste en descubrir la estructura de un fenmeno particular y ver como se aplica a otros fenmenos. Un tercer postulado tiene que ver con que al estructuralismo le interesa es la forma. Le interesa determinar cuales son las relaciones, las formas que hacen que los fenmenos sean como sean. Por ejemplo: Levi Strauss plantea que descubriendo la estructura del habla podemos explicar la estructura de la msica o explicar la estructura de los mitos. Pero no importan los contenidos, sino la forma. Un cuarto postulado tiene que ver con que las estructuras condicionan las formas en que se manifiestan los fenmenos. En consecuencia el habla en particular es el resultado de algunos condicionamientos de la estructura social o cualquier otra estructura. Por ejemplo: si nosotros hablamos de una forma particular es porque alguna estructura est determinando que nosotros combinemos nuestros signos de forma definida. Puede ser la estructura social en conjuncin con la estructura del habla castellano. La estructura social porque establece formas particulares de comunicacin de distintos grupos de miembros de posiciones sociales determinadas, y la estructura castellana porque el conjunto de reglas elativamente definidas de la gramtica castellana las que nos permiten tener el habla. Un quinto postulado tiene que ver con que el sujeto no existe, existen slo las estructuras. Levi Strauss es el ms radical terico y defensor de este postulado que se conoce cmo la tesis del descentramiento del sujeto. Plantea que el yo no es una sustancia, es un significante, es una forma, no tiene sustancialidad. Los distintos yo que se pueden encontrar en la experiencia son cruces de estructuras pero no son en s sustancias. El sujeto consiente por tanto no existe, el yo es un mero significante. Citando a Deleuze, un post-estructuralista afirma: que pasa sobre el cuerpo de una sociedad? Flujos, simples flujos. Una persona siempre es un corte de flujos, un punto de partida para una produccin de flujos, un punto de llegada para una recepcin de flujos, o bien una interseccin de muchos flujos, flujos de todo tipo El sexto postulado plantea que la investigacin estructuralista opera como la investigacin de un arquelogo y como la de un gelogo. La investigacin comienza a penetrar capas. Primero se determina cul es la composicin de la materia, segundo se investiga porqu la materia es como es y no de otra forma, y luego se profundiza hasta la estructura que condiciona todo, lo que da forma. En otros trminos, hacer trabajo estructuralista es como pelar una cebolla. En trminos concretos, el estructuralismo es un ejercicio ms bien formal de reconstruccin de relaciones, no es un ejercicio sustantivo de recopilacin de informacin, es encontrar el patrn que hay detrs de la informacin visible. Esto no implica que el estructuralismo no realiza investigacin emprica, es un gran trabajador de campo, simplemente nos referimos a que el trabajo no consiste nicamente en recopilar informacin, sino en organizar a su vez esa informacin de modo que podamos desentraar el patrn, la forma. Un segundo tema importante es la forma en que se analizan las estructuras. Se pueden analizar de dos formas particulares: a) como se relacionan en el tiempo y b) a partir del proceso de su conformacin. Cuando nosotros hacemos un corte en el tiempo y analizamos como se dan en un

mbito determinado las relaciones entre los componentes de una estructura, estamos haciendo un estudio sincrnico. Si nosotros estudiamos el proceso de conformacin de las estructuras estamos haciendo un proceso diacrnico. Si se hace un estudio diacrnico del estructuralismo no se puede hacer un anlisis diacrnico. El estructuralismo por regla se concentra en el estudio sincrnico. Si queremos estudiar la estructura de clase de Chile en el ao 1550 estudiamos ese perodo, hacemos un corte y definimos. Levi Strauss aplica el principio de incertidumbre o indeterminacin, si nosotros determinamos el proceso de formacin de una estructura no podemos establecer la forma particular de esa estructura y viceversa. En las ciencias sociales se ha usado el concepto de estructuralismo de forma extendida, por ejemplo en Parsons y Merton. Si embargo, no cualquier teora o enfoque que utilice este concepto es una corriente estructuralista. El estructuralismo es una forma particular de pensar y de definir los fenmenos, los cuales no comparten otras escuelas que usan el concepto de estructura. Modelos mecnicos y modelos estadsticos Levi Strauss plantea que en las ciencias sociales se pueden construir dos tipos de modelos: los modelos mecnicos y los modelos estadsticos. Los primeros son aquellos que se construyen a partir de todos los componentes que se van analizar, es un modelo cuyos elementos constitutivos se encuentran en una misma escala. En cambio los modelos estadsticos son aquellos que trabajan con escalas determinadas del fenmeno que estn estudiando, con jerarquas. Los mecnicos se construyen a partir de la totalidad de los casos, los estadsticos se construyen con un modelo reducido de casos. Esta taxonoma responde al problema histrico de que existen sociedades de distinta complejidad y de distinto tamao. Desde aqu, para entender la diferencia entre las sociedades hay que fijarse en su grado de objetividad interna. Tomemos por ejemplo las leyes matrimoniales. En las sociedades primitivas, estas leyes pueden ser representadas en forma de modelos donde figuran los individuos, efectivamente distribuidos en clase de parentesco o en clanes; dichos modelos son mecnicos. En nuestra sociedad es imposible recurrir a este tipo de modelos, porque los diversos tipos de matrimonio dependen de factores ms generales: tamao de los grupos primarios y secundarios a que pertenecen los cnyuges posibles, etc. Entre estas dos formas, existen, sin duda, formas intermedias. As por ejemplo, algunas sociedades (entre ellas la nuestra) utilizan un modelo mecnico para definir los grados matrimoniales prohibidos y recurren a un modelo estadstico en lo concerniente a los matrimonios posibles. En ciertas sociedades que Levi Strauss denomina mecnicas, los individuos no slo son iguales entre s, sino tambin la cultura que ellos producen est dando cuenta de esa igualdad interna. Si a esas sociedades le introducimos diferencias, pasamos a sociedades termodinmicas, en las que algunos individuos tienen mayor valor y mayor jerarqua. De aqu el autor plantea que es la escritura la primera diferencial que se produce en la historia, ya que jerarquiza a aquellos que saben escribir de aquellos que no. En este sentido, los modelos mecnicos se ajustan a sociedades mecnicas y los modelos estadsticos se ajustan a sociedades termodinmicas. As, Levi Strauss plantea que la etnografa ocupa modelos mecnicos y la sociologa ocupa modelos termodinmicos. El estudio estructural de la sociedad

Las estructuras son relaciones que se relacionan entre s, no son cosas que encontramos en la realidad, sino que son modelos. Por tanto, estudiar las estructuras supone un estudio relacional. En las sociedades, las relaciones son por excelencia relaciones de intercambio. De esta manera existiran tres tipos de intercambio: a) intercambio de signos, b) intercambio de bienes y c) intercambio de mujeres. La estructura que subyace el intercambio de signos es el lenguaje; la estructura que subyace el intercambio de bienes es la economa; y la estructura que subyace el intercambio de mujeres es el parentesco. Respecto del parentesco, hay que decir que estas estructuras regulan el intercambio de mujeres se da en todas las sociedades, con distinto nivel de evidencia, pero al fin y al cabo se dan. En el caso de las sociedades primitivas, la dinmica de entregar regalos no se realiza de acuerdo a la utilidad de estos como ocurre en sociedades avanzadas sino que el regalo tiene una funcin integradora. Los parentescos y matrimonios, para Levi Strauss ayudan y asegurar la permanencia del grupo social, entrecruzando relaciones consanguneas y de alianza. As se dilucida el funcionamiento de la mquina social, que extrae perpetuamente a las mujeres de sus familias consanguneas para redistribuirlas en otros tantos grupos domsticos, los cuales se transforman a su vez en familias consanguneas y as sucesivamente. Al fenmeno de entregar un regalo y que el otro lo reciba y lo devuelve se le llama don. En este sentido, las estructuras econmicas de las sociedades funcionan a travs de la dinmica del don. As, el intercambio de dones es una forma de relacin y por eso mismo conforman una estructura econmica. El don tiene el siguiente circuito:

Recibir

Dar

Devolver

Cuando se completa el circuito, se cierra la interaccin, se ha establecido una relacin mutuamente referida. Estas son las nicas estructuras que se pueden estudiar, de hecho existen otras estructuras consideradas por Levi Strauss como fundamentales. Cmo se estudian las estructuras? Habamos mencionado que el objetivo de la explicacin estructuralista era descubrir un modelo de las relaciones de sus componentes y usar ese mismo modelo para explicar otros fenmenos. Este modelo lo aplica al lenguaje, y plantea que este ltimo es donde se descubren las primeras estructuras subyacentes. El fonema es la emisin verbal de un sonido o la representacin grfica, es la unidad bsica del lenguaje. Si juntamos varios fonemas obtenemos palabras, y si juntamos varias palabras obtenemos frases.

Palabra

Fonema

Frase

En la msica tambin existe una unidad bsica que se llama sonema. Si juntamos sonemas se componen las estructuras de la msica. Hay otro fenmeno que se puede interpretar segn estos modelos: el mito. Los mitos no tienen una unidad fundamental, sino dicha unidad se compone de otras estructuras. Un mito es una operacin lingstica en forma de relato que pretende resolver alguna contradiccin del mundo. Si algo no tiene sentido, la sociedad crea un mito que le da sentido a ese algo. El ncleo de cualquier mito se llama mitema, el cual es el problema fundamental que se quiere solucionar con ese mito. Levi Strauss plantea que en diversas sociedades se repiten los mismos problemas con distinta forma. De manera, los mitemas se repiten de distinta forma en varias estructuras mticas. De aqu se hace necesario ver la relacin entre mito y msica. Mito y significado De la relacin entre mito y msica hay dos tipos de relacin. Una de similitud y otra de contigidad, y que de hecho, en realidad, ellas eran lo mismo. Con relacin al aspecto similitud tenia la conviccin de que tal como sucede en una partitura musical es imposible comprender un mito como una secuencia continua. Esta es la razn por la que se debe ser consciente de que si intentamos leer un mito de la misma forma manera en que leemos una novela o un articulo de diario, es decir, lnea por lnea, de izquierda a derecha, no podremos llegar a entenderlo, porque debemos aprehenderlo como una totalidad y descubrir que el significado bsico del mito no esta ligado a la secuencia de acontecimientos, sino ms bien, si as puede decirse, a grupos de acontecimientos, aunque tales acontecimientos sucedan en distintos momentos de la historia. Debemos leer el mito aproximadamente como la lectura musical, dejando de lado las frases musicales e intentando leer pgina entera con la certeza de que lo que esta escrito en la primera frase musical de la pagina solo adquiere significado si se considera que es parte de lo que se encuentra escrito en la segunda, en la tercera, en la cuarta y as sucesivamente. Tenemos que percibir que cada pgina es una totalidad. Y solo considerando al mito como si fuese una partitura orquestal, escrita frase por frase, podremos entenderlo como una totalidad y extraer as su significado. Con relacin a la contigidad. Hay una similitud existente entre el mtodo utilizado en el anlisis del mito y la comprensin de la msica. A fin de cuentas, cuando escuchamos msica nos disponemos a escuchar algo que se desarrolla a travs del tiempo, desde un punto inicial hacia un punto final. Escuchen una sinfona; una sinfona tiene un comienzo, una mitad y un fin. Con todo, nunca se entender nada de la sinfona ni se obtendr placer alguno al escucharla si se fuera incapaz de relacionar, a cada paso, lo ya escuchado con lo que s esta por escucharse, manteniendo la conciencia de la totalidad de la msica. Si se retuviere, por ejemplo la frmula musical del tema y las variaciones para cada variacin se tuviera en mente el tema que se ha

escuchado en primer lugar; se percibir que cada variacin tiene un sabor musical que le es propio si se consigue relacionarla inconscientemente con la variacin escuchada anteriormente. Hay, pues una especie de reconstruccin continua que se desarrolla en la mente del oyente de la msica o de una historia mitolgica. No se trata slo de una similitud global. Es exactamente como si al inventar las formas especficamente musicale la msica slo redescubriese estructuras que ya existan a nivel mitolgico. Por ejemplo, es asombroso que la fuga tal como fue formulada en la poca de Bach, sea la representacin vivida del desarrollo de determinados mitos que tienen dos tipos de personajes o dos grupos de personajes, digamos uno bueno y el otro malo, aunque esto constituya una sper simplificacin. La historia inventariada por el mito es la de un grupo de personajes que intenta escapar o huir de otro. Se trata entonces de una persecucin de un grupo por el otro en la que algunas veces el grupo A llega alcanzar al grupo B -todo como en la fuga-. La anttesis o la antfona contina por fuera de la historia, hasta que ambos grupos se mezclan y confunden. Finalmente la solucin, o el clmax de este conflicto surge de la conjugacin de lo dos principios que se haban opuesto durante el mito. Puede tratarse de un conflicto entre lo poderes de arriba y de abajo, el cielo y la tierra, o el sol y los poderes subterrneo, y as sucesivamente. La estructura de solucin mtica de conjugacin es muy semejante a los acordes que resuelven y ponen fin a la pieza musical, porque tambin ellos ofrecen una conjugacin de extremos que se juntan por nica y ultima vez. As mismo es posible demostrar que hay mitos o grupos de mito, que han sido construidos como una sonata, una sinfona, un rond o una tocata, o cualquier otra forma que, en realidad, no ha sido inventada por la msica, sino que inconscientemente se ha recogido de la estructura del mito. La comparacin entre la msica y el lenguaje es un problema extremadamente espinoso porque, en cierta medida, se trata de materiales muy parecidos y, simultneamente, tremendamente diferentes. Por ejemplo los lingistas contemporneos afirman que los elementos bsicos del lenguaje son los fonemas (aquello sonidos que nosotros representamos, incorrectamente, con las letras) que en s mismos no posen significado alguno, pero que se combinan para diferenciar los significados. Puede afirmarse lo mismo con respecto a las notas musicales. Una nota A, B, C, D y as sucesivamente- no tiene significado en s misma, apenas es una nota. Solo mediante la combinacin de las notas se puede crear msica. Es perfectamente posible afirmar que, en tanto en el lenguaje se cuenta con los fonemas como material elemental, en la msica tenemos algo que yo podra llamar sonemas. Esto supone una similitud. Pero si se piensa en un segundo nivel del lenguaje se verifica que los fonemas se combinan a su vez para forma frases. Pero en la msica no hay palabras; cuando los elementos bsicos-las notas- se combinan, dan origen inmediatamente a una frase, una frase meldica. As, en tanto en el lenguaje existen tres niveles muy bien definidos fonemas que combinados forman palabras que combinadas forman frases-, en msica las notas son un elemento semejante a los fonemas desde un punto de vista lgica, pero se pierde el nivel de la palabra para pasar inmediatamente al dominio de la frase. Es decir que se puede comparar la mitologa con el lenguaje, con la msica, pero existe una diferencia: en la mitologa no hay fonemas, los elementos bsicos son las palabras. As si se toma el lenguaje como paradigma, es posible observar que ste se encuentra constituido en primer lugar por fonemas en segundo lugar por palabras; en tercer lugar por frases. En la msica existe el equivalente de los fonemas y el equivalente de las frases, pero falta el equivalente de palabras. Por otra parte, en el mito existe

un equivalente de las palabras y un equivalente de las frases pero no equivalente de los fonemas. Por lo que en ambos casos falta un nivel. A pesar de que la msica y la mitologa poseen su origen en el lenguaje ambas formas se desarrollan separadamente y en direcciones diferentes; la msica destaca los aspectos del sonido ya presentes en el lenguaje, en tanto la mitologa subraya el aspecto del sentido el aspecto del significado que tambin esta profundamente presente en el lenguaje. Saussure demostr que el lenguaje esta compuesto de elementos indisociables que son el sonido y el significado. Tenemos el sonido, y el sonido tiene un significado y no hay significado que no conlleve un sonido. En msica el elemento sonoro es el que predomina, y en mito es el significado. Lev Strauss quera ser compositor y considerando que la mitologa y la msica eran dos hermanas generadas por el lenguaje que siguen caminos diferentes escogiendo cada uno su direccin pens que si no era capaz de componer sonidos tal vez pudiera hacerlo con significados. MICHEL FOUCAULT Y EL POST ESTRUCTURALISMO Es una consecuencia del estructuralismo ms radical, porque aplica las herramientas que haba desarrollado el estructuralismo para analizar el propio estructuralismo. Por consiguiente, para esta teora el estructuralismo es tambin producto de estructuras de poder particulares. A partir de esto, plantea que el conocimiento objetivo, ausente de toda subjetividad, que pretenda el pensamiento estructuralista, no es posible. Su principal exponente es Foucault. Pero antes que todo se hace necesario establecer algunas distinciones entre el estructuralismo y el post-estructuralismo. Anti-cientificismo: El nuevo enfoque plantea que hay razn para suponer que los objetos son parte de la estructura, por tanto que la ciencia tambin lo sea. La reflexin cientfica es enteramente objetiva. Diacronismo: Gira hacia un enfoque diacrnico, o sea hacia el estudio por los procesos, aqu una fuerte influencia de Nietszche. Por ltimo, los post-estructuralistas tratan de hacer un ejercicio por pensar las sociedades modernas occidentales. En lugar de estudiar a otras sociedades como Levi Strauss e analizan a s mismos. Observan como se estructura el otro dentro de Occidente. El estructuralismo se dedic a estudiar a los otros distintos a ellos. El post-estructuralismo estudia a los otros para poder estudiarse a s mismos. Conociendo al otro (locos, depravados, etc.) podemos comprender nuestra sociedad. Estudiamos al otro dentro de Occidente, no fuera. Ahora bien, los post-estructuralistas mantuvieron o heredaron algunas caractersticas del estructuralismo dentro de los cuales encontramos: Descentramiento del sujeto: Lo que existe en la realidad son estructuras, no hay sujetos. El yo no es ms que un significado de la estructura. Profundidad: La realidad est escondida de aquello que percibimos. Hay que escarbar para llegar al ncleo.

Es importante a su vez dar cuenta que Foucault paso por tres fases fundamentales: 1.- Arqueolgica: Publica Las palabras y las cosas. Su inters est en estudiar los mecanismos del discurso del saber. Hace un anlisis diacrnico del proceso de conformacin de las estructuras del saber. 2.- Genealgica: Se observa un giro radical, desde el pensamiento crtico positivista a un pensamiento cientfico. Se basa en el pensamiento de Nietzsche, y plantea que este ltimo desarroll una metodologa fundamental llamada genealoga. Esta es importante para el estudio del post-estructuralismo ya que plantea una forma particular de analizar los fenmenos. Parte de un inters especfico y va reconstruyendo rama a rama ese fenmeno. Para Nietzsche no es el el estudio de los orgenes, cada vez que estudiamos los orgenes, decimos que esas cosas se originan por s mismas, es de tipo metafsica esta pregunta. Ningn fenmeno se origina por s mismo, lo que interesa saber es que constelacin especfica de relaciones de poder fue responsable del surgimiento de ese fenmeno. Hay un momento de emergencia de ese fenmeno, alguien lo produce. La razn por lo que se produce es el hecho de que los individuos obedecen a la voluntad de poder y como no todas las voluntades de poder coinciden, el punto de emergencia es el momento de la lucha de esas voluntades de poder. En consecuencia existe una realidad, baso esta realidad existe violencia que sostiene a toda la realidad, hay que lograr descubrir ese conflicto de voluntades de poder que generan esa realidad. 3.- Por ltimo esta la etapa de la sociedad disciplinaria que veremos a continuacin. La conformacin de un sujeto histrico: el sujeto disciplinario. Si observamos la influencia que tiene Nietzsche sobre Foucault, debemos dar cuenta de que este autor no busca dar cuenta de una teora sobre el poder, sino que busca comprender diacrnicamente como en los trnsitos histricos se han ido conformando ciertos tipos de sujetos histricos producto de las fuerzas estructurantes de la sociedad. Para Foucault, la sociedad moderna es una sociedad disciplinaria, la cual dio cuenta de un nuevo sujeto histrico, el sujeto disciplinado. Bsicamente la sociedad disciplinaria se define como aquella que castiga no por reparar el orden social en trminos de Durkheim una sociedad con solidaridad mecnica sino que busca moldear a los individuos para que se ajusten a las fuerzas estructurales predominantes en la sociedad moderna. Hasta el s. XVIII el sistema penal se basaba en reconstituir el orden social a travs de eventos pblicos, luego en el s.XIX ocurre la privacin del sujeto. Ahora bien, cmo surge esto? Es necesario que se hubiera producido un cambio en la cultura jurdica que sienta la base para un nuevo sistema penal. Ese cambio se produce con el descubrimiento del principio de utilidad de J. Bentham, quien propone lo que se llama la tica utilitarista, la cual bsicamente dice que un hombre es feliz cuando tiene utilidades. En este sentido, el impacto se da sobre la sociedad, ya que es esta la que debe buscar una maximizacin de sus beneficios en el nuevo contexto econmico capitalista. Es por esto que el nuevo sistema penal, en vez de ser un mecanismo de orden social, sirve para generar individuos tiles para el bienestar social. Los individuos que no sean tiles, aquellos que estn emparentados con el crimen, pasan a ser un dao social, una perturbacin, una incomodidad para el conjunto de la poblacin.

De aqu Foucault nos habla de distintos modos de castigos: a) la expulsin de la sociedad, b) la humillacin en pblico, c) la reparacin del dao social por medio del trabajo y d) la prisin propia de la sociedad disciplinaria . De esta forma a partir del s.XIX surge el concepto de peligrosidad, la significa que un individuo debe ser considerado por la sociedad a nivel de sus virtualidades y no de sus actos, no al nivel de sus infracciones efectivas a una ley tambin efectiva, sino a las virtualidades de comportamiento que ellas representan. De aqu que Foucault estudie a los otros para poder comprender la sociedad moderna. Ahora bien, el control que se ejerce sobre los individuos no es efectuado por el poder judicial, sino por una serie de poderes laterales al margen de la justicia, tales como la polica o todas las redes de instituciones de vigilancia y correccin como las escuelas, los reformatorios, los psiquitricos, etc. Su funcin no recae en castigar las infracciones de los individuos, sino de corregir sus virtualidades. Foucault llama a esto La edad de la ortopedia. Hablamos de un nuevo tipo de poder, un nuevo tipo de sociedad llamada disciplinaria, en oposicin a las sociedades estrictamente penales. Esta nueva sociedad conforma un clebre modelo generalizado llamado panptico la cual es una forma arquitectnica que permite un tipo de poder sobre el espritu. Una especie de institucin que vale tanto para las escuelas como para los hospitales, las prisiones, los reformatorios, los hospicios o las fabricas. El panptico era un sitio en forma de anillo en media de la cual haba un patio con una torre en el centro. El anillo estaba dividido en pequeas celdas que daban al interior y al exterior y en cada una de esas pequeas celdas haba una persona, segundos objetivos de la institucin. En la torre central haba un vigilante y como cada celda daba al mismo tiempo al exterior y al interior, la mirada del vigilante poda atravesar toda la celda; en ella no haba ningn punto de sombra y, por consiguiente, todo lo que el individuo hacia estaba expuesto a la mirada de un vigilante, de tal modo que poda observar todo sin que nadie pudiese verlo. El panoptismo producir un cambio radical en las formas de control social: ya no se basa en la indagacin sino en el examen. Esto quiere decir que ya no slo se tiene la posibilidad de vigilar, sino de tambin constituir un saber sobre aquellos a quienes se vigila. Esto no se caracteriza por saber si algo ocurri o no, sino que se trata de verificar si un individuo se conduce o no como se debe, si cumple con las reglas, si progresa o no. Esta idea de control nace paralelamente al sistema judicial. Ahora bien, cabe hacerse la pregunta cmo es posible que ocurra esto? Es preciso considerar un fenmeno importante: la nueva forma de produccin. En Inglaterra, desde finales del s. XVIII se da una creciente inversin dirigida a acumular un capital que ya no es pura y simplemente monetario. Aparece una riqueza en un nuevo tipo de materialidad: mercancas, mquinas, oficinas, materias primas. Justamente se instauran mecanismos de poder que permitan la proteccin de esta nueva forma de materialidad de fortuna. Esta primera razn se da mucho ms fuerte en Inglaterra que en Francia, de la necesidad de control de la sociedad. Una segunda razn es que la propiedad rural se divide crecientemente, por tanto el temor al pillaje campesino, la accin de vagabundos, y desocupados que viven del robo hace que aumente el control.

Por tanto se puede decir que la nueva distribucin espacial y de riqueza hizo necesario nuevos tipos de control a finales del s. XVIII. Vigilancia, control y correccin Producto de los cambios histricos acontecidos principalmente en Inglaterra, se hablaba de un nuevo tipo de control social. Esta vigilancia sobre los individuos no se ejerce al nivel de lo que se hace sino de lo que se es o de lo que se puede hacer. La vigilancia tiende cada vez mas a individualizar al autor del acto, dejando de lado la naturaleza jurdica o la calificacin penal del acto mismo. Por consiguiente el panoptismo se opone a la teora legalista que se haba formado en los aos precedentes. En nuestra poca todas estas instituciones fbricas, escuela, hospital siquitrica, hospital y prisin no tienen por finalidad excluir sino por el contrario fijar a los individuos. La fbrica no excluye a los individuos, los liga a un aparato de produccin. La escuela no excluye a los individuos, aun cuando los encierra, los fija a un aparato de transmisin de saber. El hospital siquitrica, no excluye a los individuos, los vincula a un aparto de correccin y normalizacin. Estas instituciones se encargan de la vida temporal de los individuos. Para que se forme la sociedad industrial se hace necesario que el tiempo del hombre sea llevado al mercado y ofrecido a los compradores, a quienes, a su vez, lo cambiarn por un salario. Vemos cmo se multiplican las instituciones en el que el tiempo de las personas est controlado, aunque no se explote efectivamente en su totalidad, para convertirse en tiempo de trabajo. Foucault nos habla de que el cuerpo es dcil, o sea, es posible adecuarlo y cambiarlo segn las condiciones estructurales de la sociedad. El cuerpo deja de ser aquello que debe ser atormentado, para convertirse en algo que ha de ser formado, corregido, en un cuerpo que debe adquirir aptitudes, recibir ciertas cualidades, calificarse como un cuerpo capaz de trabajar, un cuerpo til para la sociedad. El orden del discurso El mtodo genealgico es la bsqueda del mtodo de poder. El uso de poder como forma de discurso es parte de un instrumento de poder, y es a travs del discurso cmo se materializa el poder. Es con esto como se desarrollan las disciplinas de las ciencias sociales. Foucault nos plantea que en toda sociedad el discurso esta controlado, seleccionado y redistribuido en base a procedimientos que tienen como fin conjurar poderes y peligros, dominar y esquivar su pesada y temible materialidad. Desde aqu, Foucault nos plantea que existen formas de excluir ciertos discursos. El primero esta referido a lo prohibido. No todos tienen derecho a decir todo, no se puede hablar de cualquier cosa en la sociedad. Donde ocurre mas frecuentemente esto es en el mbito de la sexualidad y en lo poltico. El segundo principio se refiere a la oposicin razn y locura. El loco desde la Edad Media fue relacionado con los otros, aquellos cuyo discurso es nulo y no tiene valor. Actualmente se puede decir que esto no ocurre, en el sentido de que mdicos, psiclogos, etc. se preocupan de entender y darle un sentido al discurso de los otros, pero Foucault mantiene la tesis de que actualmente se mantiene la exclusin, pero en un sentido distinto. La escucha que hacen los especialistas siempre lo hace en funcin de la censura, dentro de un crculo cerrado, dentro de las clnicas por decirlo. Finalmente el tercer sistema de exclusin se

refiere a lo verdadero y lo falso. En Grecia, exista un discurso que era el verdadero y que reinaba, decida sobre la justicia, sobre el provenir de loas ciudades-estado, etc. Un siglo mas tarde, el discurso se someta mas a lo que deca que a lo que haca. Finalmente durante la poca del auge de la ciencia, esta mantuvo un discurso que limit lo verdadero y lo falso a partir del concepto de verificalidad y contrastabilidad emprica. Aparte, durante este perodo, la exclusin de discursos tuvo un soporte institucional a travs de prcticas como la pedagoga, la edicin de libros, las bibliotecas, etc. Dentro de todos estos mtodos de exclusin esta inserta la idea de deseo y poder. El discurso cumple una doble funcin: desde afuera refuerzan las convicciones de la sociedad. Si se desarrolla una teora marxista, los funcionalistas van a reforzar su teora ms aun. El segundo es cuando el discurso es incorporado y se convierte en un mecanismo de reproduccin y de estado del saber. PIERRE BOURDIEU Terico francs que se limit a explicar el espacio social de Francia. Su planteamiento es terico y emprico, y se limita a la dcada del 70 en Francia. Por esto comprendamos, que este espacio social del cual nos hablar, no es universal, las realidades son distintas dependiendo del contexto en que estemos situados. Su idea es sumergirse en la particularidad de una realidad emprica, histricamente situada y fechada. Bourdieu nos habla de que en su poca existe en Francia dos escuelas de pensamiento predominante: El existencialismo sartriano y el estructuralismo de Levi-Satruss. La primera de ellas pone nfasis en el sujeto y la segunda en las estructuras. Ante esto Bourdieu nos habla de que hay que combinar ambas teoras, pues para el no puede existir sujeto actor sin estructura ni estructura sin sujeto actor (relacion coexistente correlacion). Esto se fundamenta en el hecho de que la prctica del actor estructura a la estructura, pero a la vez la estructura es estructurante de la prctica del sujeto. Generan as una dinmica de coexistencia.

Actor

Estructura

Los diferentes actores ocupan una determinada posicin en el espacio social. El espacio social es el universo de todas las posibles posiciones que ocupan los sujetos en una estructura. Bourdieu comprende la nocin de espacio en funcin de la aprehensin relacional del mundo social. Esto significa que toda realidad se compone por la exterioridad mutua de elementos que la componen: los componentes del mundo social, se va a componer siempre en trminos de su diferenciacin con los otros componentes, comprendindose unos de otros a travs de la exterioridad. Los individuos y los grupos existen porque ellos se diferencian y en base a eso ocupan posiciones relativas. Antes de ir a la nocin de campo, hay que comprender a crtica que realiza Bourdieu a Marx y a los sustancialistas sobre las clases sociales. La lectura sustancialista bsicamente plantea que

las actividades o preferencias de los individuos son sustanciales, en trminos de una esencia biolgica. Nos plantea que existen propiedades necesarias en los grupos que no cambian no toma en cuenta los contextos culturales . Es por esto que Bourdieu nos plantea que para hacer un anlisis del espacio social debemos comprender los conceptos de: a) posiciones sociales: que estn referidas al concepto relacional, b) las disposiciones: son los hbitos de conducta de los individuos o grupos y c) las tomas de posicin: que son las elecciones de los individuos. La comparacin siempre va a ser de sistema a sistema. Con esto, podemos comprender la importancia del trmino distincin (que supone relacin) que tanto Bourdieu ocupa para explicar las relaciones entre las partes dentro del espacio social. La idea de diferencia fundamenta la existencia de un espacio, que es un conjunto de posiciones distintas y coexistentes, externas unas de otras, definidas en relaciones de otras, por su exterioridad mutua y por relaciones de proximidad, de vecindad o alejamiento y as mismo por relaciones de orden, como por encima, por debajo y entre. El espacio social est organizado por campos, los cuales son sistemas organizados de posiciones dentro del espacio social (ejemplo, el campo acadmico, o la poltica). Mientras ms cercano est un individuo al ncleo de un determinado campo, mayor va a ser la intensidad con la que el sujeto va a ocupar una posicin en el sistema de posiciones y va a ejercer las prcticas caractersticas de este. Las posiciones que ocupan los actores en los campos estn definidas por el nivel de capital que tiene en ese campo especfico. As, en todos los campos, los actores compiten por acumular ms capital. Ningn acto opera fuera de un ordenamiento estructural determinado. En el espacio social, los grupos se distribuyen en funcin a su posicin estadstica segn los principios de diferenciacin: el capital cultural y el econmico. Esto quiere decir, que un grupo se va a diferenciar por el grado de conocimiento de un tema, por ejemplo los profesores (capital cultural) y otros se vana diferenciar por la cantidad de dinero que tengan, como los empresarios (capital econmico). Por lo tanto los grupos estn distribuidos segn el volumen de Capital Global (econmico y cultural) y segn la estructura de su capital. Por ejemplo, en trminos de diferenciarse, como los obreros que carecen de capital cultural y econmico, con individuos de profesiones liberales, que tienen mas capital cultural y econmico. Por lo tanto, el espacio de las posiciones sociales, esta en funcin de la toma de posicin que tiene cada individuo y que realiza en trminos de sus hbitos (leer, jugar ftbol, trabajar en una empresa, vagar, etc.). El habitus es el que define un determinado estilo de vida unitario, diferenciado de los otros. Ahora bien, de que forma se realizan estas diferenciaciones: cada individuo lleva a cabo principios de diferenciacin diferentes a los principios de diferenciacin que realizan para diferenciarse otros grupos. Lo esencial consiste en que, cuando son percibidas a travs de estas categoras sociales de percepcin, de estos principios de visin y de divisin, las diferencias en las prcticas, en los bienes posedos, en las opiniones expresadas, se convierten en diferencias simblicas y constituyen un autentico lenguaje. Dentro de este espacio social descrito, existen grupos ms bien homogneos. Bourdieu plantea que esta clasificacin son ficticias, solo existen en la hoja de papel. Marx cometi el error de afirmar que las clases sociales existan en la realidad.

Estas agrupaciones, por lo tanto, permitiran definir instancias predictivas, de afinidades, encuentros, simpatas. Existe poca probabilidad de que una persona situada en la parte alta del espacio (empresario) se enamore de una mujer de padres obreros. Eso por la baja probabilidad de encuentro fsico. Pero esto no significa que constituyan una clase en el sentido de Marx, es decir un grupo movilizado en pos de unos objetivos comunes y en particular contra otra clase. Marx lo que quera era pasar de una clase escrita sobre un papel, a una real, a costa de una labor poltica de movilizacin. De aqu nace la crtica, no solo a Marx, sino que tambin a aquellos intelectuales que planteaban la idea de que Francia se estaba cada ves mas homogeneizando. Se estaba negando el principio de diferenciacin. Bourdieu plantea que esto en la realidad es falso, y que la diferencia existe y persiste. No existen clases sociales, lo que existe es un espacio social, un espacio de diferencias, en el que las clases existen en un estado virtual, en punteado, no como ago dado sino como algo que se trata de construir. Bordieu nos dice que para que existan los campos, debe ponerse algo en juego, para que los individuos que estn posicionados en un campo, compitan por ese objeto o ese algo puesto en juego. Los campos se definen a si mismos, definiendo aquello que est en juego. Adems de esto, debe haber gente que est dispuesta a jugar y a competir por aquello que se puso en juego. Esta debe estar dotada de los habitus (lo que permite llevar a cabo el juego) que implican el reconocimientos de las leyes o reglas del juego. Los campos son espacios estructurados de posiciones cuyas propiedades dependen de su posicin en dichos espacios (espacio social) y pueden analizarse de forma independiente de las caractersticas de sus ocupantes. Existen leyes generales de los campos las cuales son de funcionamiento invariable. Un campo se define entre otras formas- definiendo aquello que est en juego y los intereses especficos que se encuentran dentro de l. En este sentido, para que funcione un campo es necesario que haya algo en juego (capital) y gente dispuesta a jugar, que est dotada de habitus que implican el conocimiento de las leyes inmanentes al juego. El habitus es la predisposicin de conductas que han sido generadas por la incorporacin de la estructura en la propia subjetividad del individuo. Aquellos individuos que monopolizan el capital especfico, que es el fundamento del poder o de la autoridad de cada campo, se inclinan a estrategias de conservacin. Mientras que los individuos que disponen de menos capital dentro del campo se inclinan a utilizar estrategias de subversin, sin embargo, dichas estrategias deben permanecer dentro de ciertos lmites so pena de exclusin. (Con esto se quiere decir que las personas que han acumulado ms capital en un campo, tienden a generar estrategias de conservacin para mantener las cosas como est, mientras los que recin estn entrando al campo, generan estrategias de subversin (porque no tienen nada que perder) con el fin de acumular ms capital dentro de ese campo). Toda la gente comprometida en un campo tiene una cantidad de intereses fundamentales compartidos, de all que surja una complicidad objetiva que subyace a todos los antagonismos. Los campos sociales se pueden analizar como mercados o redes de intercambio de bienes materiales y simblicos. Sin circulacin de recursos entre los participantes no puede haber mercado o red de intercambio. El conjunto de los recursos circulantes que son objeto de

apropiacin, luchas y consensos en el interior de cada campo social, es el capital . Se pueden distinguir cuatro formas principales de capital atendiendo al tipo de recursos que los constituyen, a saber: Capital econmico, corresponde a la dotacin y distribucin de los bienes materiales y su apropiacin y uso como recursos econmicos Capital cultural, corresponde a las formas especficas de los bienes (sistemas y cdigos simblicos) que adopta la cultura. El capital cultural est siempre incorporado porque se acumula por la interiorizacin pedaggica de inculcacin y asimilacin. Este capital adopta tres formas: (I) estado incorporado o sea, interiorizado en forma de disposiciones durables del organismo (habitus), (ii) estado objetivado en forma de bienes culturales, y (iii) estado institucionalizado mediante su objetivacin bajo la forma de ttulos o credenciales relativamente autnomos con respecto a quien los porta. Las instituciones a travs de los ritos de institucin tiene la capacidad mgica de consagrar y clasificar (instituir). Capital social, que es el conjunto de relaciones sociales ms o menos institucionalizadas por la pertenencia a grupos sociales que constituyen un conjunto de agentes que, adems de poseer propiedades comunes se relacionan en forma permanente. Capital simblico, es el crdito o autoridad (prestigio) que adquiere un agente por la posesin y el reconocimiento del capital econmico, cultural y social, es decir, el valor de las propiedades del agente. El capital simblico se constituye por medio de la transformacin de las diferencias de hecho en diferencias de valor (o prestigio) y por ello, tiene la capacidad de transformar las relaciones sociales de fuerza en relaciones de sentido. La estructura del campo es un estado de la relacin de fuerzas entre los agentes o las instituciones que intervienen en la lucha o, si ustedes prefieren, de la distribucin del capital especfico que ha sido acumulado durante luchas anteriores y que orienta las estrategias ulteriores1 Toda la gente comprometida en un campo tiene intereses fundamentalmente comunes, es decir, todo aquello que est vinculado con la existencia misma del campo; de all que surja una complicidad objetiva que subyace en todos los antagonismoslos que participan en la lu cha contribuyen a reproducir el juego, al contribuir de manera ms o menos completa segn los campos, a producir la creencia en el valor de lo que est en juego. Los recin llegados tienen que pagar un derecho de admisin que consiste en reconocer el valor del juego y en conocer ciertos principios de funcionamiento del juego2 En resumen es posible dar cuenta de lo siguiente: la obra de Bourdieu es en gran medida un estudio de las condiciones histricas de reproduccin cultural. Las estructuras las comprende como un producto de la accin humana, y no slo como una mera condicin humana e inamovible. Ahora bien, las prcticas de los individuos se encuentran condicionadas por un habitus, que son las disposiciones que con el tiempo de vivir en una sociedad vamos adquiriendo, nuestra manera de actuar. Son los mrgenes de maniobra como dice Bourdieu. Este habitus siempre opera en un campo social determinado el cual se forma por un inters en torno al cual participan actores que tienen relaciones de fuerza entre s.
1

Bourdieu, Sociologa y cultura, Mxico, Grijalbo, 1990, citado por Tllez Iregui, Gustavo, Pierre Bourdieu, Conceptos bsicos y construccin socioeducativa, Univeridad Pedaggica Nacional, Bogot, Colombia, 2001, pgina 144. Idem., pg. 145.

Ahora bien, el habitus es una voluntad condicionada, cuanto mayor sea la predominancia de la estructura, menor es la voluntad del individuo. El habitus permite comprender, a su vez, que las prcticas sociales no son necesariamente consientes. Es el producto de una interiorizacin inconsciente de un aprendizaje ligado al contexto familiar y socio-institucional (escuela), en que el individuo es educado, principalmente en sus etapas de iniciacin, niez y adolescencia. De esta forma Bourdieu llega a decir que el habitus se comporta como algo natural. Siguiendo con la nocin de habitus, esta implica la incorporacin de formas de ver el mundo o sistemas clasificatorios influencia de Durkheim de esta forma los sujetos se distribuyen en clases sociales. Si se internaliza las formas de ver el mundo, significa que este habitus orienta al individuo a aceptar sus mismas condiciones de su generacin. Ahora bien, el hecho de que se acepte un habitus, no necesariamente significa que exista conformidad. Los individuos muchas veces aceptan sus condiciones de existencia porque es lo que ellos han aprendido. Gracias al habitus se puede explicar la reproduccin social: el hecho de que el habitus se forme en un contexto familiar y escolar, indica por s mismo que est inserto en un proceso de transmisin intergeneracional.
Posicin clase de HABITUS Prcticas sociales

Establecimiento entre barreras para distinguirse y separarse entre grupos ubicados en distintas posiciones en la estructura de clase.

Constitucin de grupos de estatus como colectividades

Estilos de vida

INTERACCIONISMO SIMBLICO: MEAD Y BLUMMER Segn Herbert Blummer, el interaccionismo simblico designa un enfoque relativamente definido del estudio de la vida de los grupos humanos y del comportamiento del hombre. Este enfoque tiene tres sencillas premisas: a) El ser humano orienta sus actos hacia las cosas en funcin de lo que estas significan para l, o mejor dicho las cosas que sirven para algo. Sostiene que el significado que las cosas encierran para el ser humano constituye un elemento central en s mismo. Se considera que ignorar el significado de las cosas conforme al cul actan las personas equivale a falsear el comportamiento sometido a estudio. b) La segunda premisa es que el significado de estas cosas deriva de, o surge como consecuencia de la interaccin social. Aqu es donde Blummer critica algunas perspectivas que han dado una traduccin errnea del concepto de significado. Una es el realismo, el cual plantea que el significado emana de la cosa, por ende su formacin no es fruto de ningn proceso: lo nico que hace falta es reconocer el significado que encierra esa cosa. El otro punto de vista es el psicolgico, quien plantea que el significado de una cosa es la expresin de los elementos psicolgicos que intervienen en la percepcin de la misma. El interaccionismo considera un origen distinto a los dos puntos de vista: el significado es fruto del proceso de interaccin entre los individuos. El significado que una cosa encierra para una persona es el resultado de distintas formas en que otras personas actan hacia ella en relacin con esa cosa. El significado es un producto social. 3.- Si el significado se deriva de la interaccin y es deducido por esta persona, sera un error pensar que la utilizacin de ese significado no es sino una aplicacin de ese significado as obtenido. Los enfoques antes vistos no dan cuenta del proceso interpretativo, este proceso tiene dos etapas: por un lado el agente se indica a si mismo cuales son las cosas hacia las que se encamina sus actos: es decir, debe sealarse a s mismo las cosas que poseen significado, es la interiorizacin del significado, es una interaccin consigo mismo, en segundo lugar, como resultado de este proceso, la interpretacin se convierte en una manipulacin de significados, el agente selecciona, verifica, elimina, reagrupa, y transforma los significados a tenor de la situacin en que se halla inmerso. Hablamos por tanto de un proceso de auto-interaccin. Naturaleza de la vida en las sociedades y grupos humanos En principio se hace necesario considerar que los grupos humanos se conforman de individuos comprometidos en su accin. Toda actividad corresponde a individuos agentes y estos las realizan siempre en funcin de las circunstancias que han de actuar. Po tanto, los grupos humanos o sociedades existen gracias a la accin. No es desde la cultura valores, normas, roles, etc o las estructuras posicin social, status, funcin, etc. desde donde se comprende las sociedades, sino que desde las actividades de sus miembros, de personas que se involucran en una accin. Naturaleza de la interaccin social Desde lo anterior, la vida en grupo presupone la interaccin entre los miembros del mismo. Cada accin se produce en respuesta o en relacin con las acciones de los dems. Muchos atribuyen el comportamiento a factores tales como la posicin social o a esquemas psicolgicos como las actitudes. La interaccin social se da entre agentes y no entre factores que se les atribuyen.

En este sentido, el interaccionismo simblico no se limita a aceptar la interaccin social, sino que reconoce una importancia vital en s misma. La interaccin es aquella que logra dar forma al comportamiento humano, en lugar de un simple medio. El comportamiento humano est obligado a orientar su comportamiento en funcin de aquello que toma por consideracin, por consiguiente, las actividades de los dems intervienen como factores positivos en la formacin de su propio comportamiento. Ante los actos ajenos, una persona puede abandonar una intencin, reconsiderarla, verificarla, etc. Mead nos seala dos niveles de interaccin: a) interaccin no simblica: cuando una persona responde directamente al acto de otra sin interpretarlo, por ejemplo un boxeador que levanta su brazo para evitar un golpe, una accin refleja, o como le llama Mead el yo y b) interaccin simblica, donde si se interpreta el acto, como le llama Mead el mi El anlisis de Mead es de suma importancia. Considera que en toda interaccin existe una exposicin de gestos y en una respuesta a los significados del mismo. Un gesto es un aspecto del acto que encierra el significado del acto. Los ruegos, rdenes, mandatos, etc., son gestos que dan a la persona que lo recibe una idea de la intencin y propsito del futuro acto del individuo que lo formula. De este breve examen afloran tres lneas la triple naturaleza del significado segn Mead : esos gestos indican lo que ha de hacer la persona a quien van dirigidos, lo que la persona que los hace proyecta a realizar y, finalmente, la accin conjunta que debe surgir de la coordinacin de los actos de ambas. As por ejemplo, la orden de levantar las manos que un ladrn da a su vctima es a) una indicacin de lo que esta ha de hacer, b) una indicacin de lo que el ladrn ha de hacer y c) una indicacin de una accin conjunta, o sea, un robo. Si existe confusin en uno de estos niveles, la comunicacin no se produce. Pero a su vez es preciso citar algo ms de Mead: que las partes implicadas en la interaccin tienen que asumir necesariamente el papel de cada uno de los individuos involucrados. Para ordenar a su vctima que levante las manos, el ladrn debe concebir la respuesta de la victima ponindose en su lugar, lo mismo para la vctima. Esta es una condicin sine qua non para que una comunicacin se produzca y la interaccin sea eficaz. De aqu la importancia que todo grupo o sociedad se compone de personas en asociacin, de interaccin. Las personas se ven obligadas a tener en cuenta los actos ajenos en el momento de realizar los propios. La ejecucin de tales actos implica un doble proceso: el de indicar a los dems el modo en que deben actuar, y en el de interpretar las indicaciones ajenas. Naturaleza de los objetos Los mundos los cuales se componen de objetos son producto de la interaccin simblica. La naturaleza de un objeto de todos y cada uno de ellos consiste en el significado que esta encierra para la persona que como tal lo considera. Un mismo objeto puede tener significados distintos para diferentes individuos: un rbol ser diferente segn un botnico, un leador, un poeta o un jardinero. Lo importante a destacar es que el significado de los objetos para una persona emana fundamentalmente del modo en que estos le han sido definidos por aquellos con quienes interacta. A travs de las indicaciones de los dems aprendemos que una silla es una silla, que un mdico es un mdico, etc. De aqu surgen dos cuestiones: a) que para comprender los actos de los individuos es necesario comprender los objetos que componen su mundo, y b) que los significados de los objetos pueden ir cambiando, no tienen un status fijo.

El ser humano considerado como organismo agente: el s mismo o el self. Este enfoque, en principio nos plantea que el ser humano debe tener una estructura en consonancia con la naturaleza de la interaccin social. Se le considera un agente capaz de no solo responder en un nivel no simblico, sino de hacer indicaciones a los otros e interpretar las que stos formulan. Como Mead ha demostrado, la persona slo puede hacer esto porque posee un s mismo. Quiere decir que un individuo puede ser objeto de sus propios actos: por ejemplo yo me puedo concebir como un estudiante. Ahora bien, este auto-objeto surge gracias a los procesos de interaccin en el que otras personas definen a un individuo ante s mismo. Para que una persona se auto-considere ha de contemplarse desde afuera, y esto slo puede hacerlo ponindose en el lugar de otra y observndose y actuando consigo mismo desde esa nueva perspectiva. Se deduce de esta forma que nos vemos a nosotros mismos de la forma en que otros nos ven a nosotros, nos vemos asumiendo uno de los tres tipos de papeles ajenos: la etapa de juegos, el otro generalizado y la etapa de juego organizado. Esto lo veremos ms adelante. Esto lleva implcito algo ms importante: el individuo es capaz de dialogar con s mismo. Esta capacidad es de ndole social, es decir, una forma de comunicacin en que la persona se dirige a s misma como tal y responde en consecuencia. El individuo es capaz de reorganizar lo que dicen los otros de s mismo y conformar un s mismo auto organizado. El logra reaccionar ante lo previsible. Estas percepciones las afronta entablando un proceso de autoindicacin, mediante el cual convierte en objeto aquello que percibe, le confiere un significado y utiliza ste como pauta para orientar su accin. Interconexin de la accin La vida de todo grupo humano se basa en y depende de la adaptacin recproca de las lneas de accin de los distintos miembros del grupo. La articulacin de dichas lneas origina o que se llama la accin conjunta, es decir, una organizacin comunitaria de comportamiento basada en los diferentes actos de los diversos participantes. Hay tres puntos a analizar. Primero hay que analizar los elementos estables y reiterativos de una accin conjunta. En la mayora de las situaciones en que las personas actan en funcin de otras, los individuos cuentan de antemano con un profundo conocimiento del modo en que han de comportarse y de cmo se comportarn los dems. Comparten los significados comunes y preestablecidos de lo que se espera de cada participante en una accin determinada y, consecuentemente, cada uno de ellos es capaz de orientar su conducta de acuerdo con dichos significados. Esto da a entender la idea de sociedad. La mayora de los enfoques sociolgicos han dado cuenta de que la sociedad se conforma a base de la adhesin a normas, valores, sanciones, etc. Pero esto no es cierto, ya que, en primer lugar, la vida de cualquier sociedad, surgen constantemente nuevas situaciones problemticas ante las cuales las normas existentes resultan inadecuadas. En segundo lugar, hemos de admitir, que incluso en el caso de la accin conjunta reiterativa y preestablecida, cada uno de los casos que lo integran han de formarse de nuevo. Los sujetos van tomando lneas de accin y se van adaptando mediante el doble proceso de designacin e interpretacin. Cuando hablamos de una accin conjunta reiterativa y estable, emplean obviamente los mismos significados. Pero Cuando no hay estabilidad, se hace necesario interpretar nuevos significados y tomar nuevas lneas de accin. En este sentido, las normas, los

valores, no son sino consecuencia de las interacciones sociales, y estos slo cambian gracias a las interacciones. La segunda observacin sobre el encadenamiento que constituye la accin conjunta se refiere a la extensa conexin de las acciones que componen una parte tan amplia de la vida de grupo. Muchos socilogos han dado a entender que las instituciones son entidades que se regulan autnomamente, que siguen su propia dinmica sin requerir que se preste atencin a los individuos que intervienen en las mismas. Para Blummer esto es un grave error. Plantea que los distintos sujetos ocupan puestos en una accin conjunta y utilizan un conjunto de significados y eso da vida a las instituciones. Estas ltimas surgen gracias a que los individuos hacen algo, y lo hacen producto de su modo de definir la situacin en la que se sienten comprometidos a actuar. Una tercera observacin dice que toda accin conjunta, ya sea de reciente formacin o de tiempo consolidado, surge de un historial de acciones previas de los participantes. Nunca surge un nuevo tipo de accin conjunta al margen de un historial. Resumen: El interaccionismo simblico considera que una sociedad humana se compone de personas comprometidas en el acto de vivir. La vida es un proceso de continua actividad en la que los participantes desarrollan lneas de accin ante situaciones que han de afrontar. El proceso consiste en formular indicaciones a los dems sobre lo que hay que hacer, y en interpretar las que ellos formulan a su vez. Las personas viven en un mundo de objetos y el significado de los mismos es lo que les gua en su orientacin y sus actos. Los objetos se sustentan, debilitan y transforman a travs de la interaccin con otras personas. Por su puesto, este proceso tiene un carcter diferenciado, ya que las personas se renen en distintos grupos o asociaciones distintas y ocupan puestos diversos donde los significados pueden ser distintos de otros segn la accin conjunta de la que hablemos. Toda actividad colectiva, como por ejemplo una sociedad, se forman a travs de la interaccin, en el proceso de designacin e interpretacin. Consecuencias sociolgicas del pensamiento de G. H. Mead Desde la perspectiva de Blummer, el enfoque de Mead pretende demostrar que la ida del grupo humano es la condicin esencial para la aparicin de la conciencia, la mente, el mundo de objetos, seres humanos dotados de un s mismo, etc. Las materias primordiales son: el s mismo, el acto, la interaccin social, los objetos y la accin conjunta. El s mismo El concepto de Mead sobre el ser humano considerado como agente, difiere radicalmente del que prevalece en la ciencia social y psicolgica actual. El ser humano est dotado de un si mismo, cuya posesin le confiere un tipo especial de agente, aquel que es un objeto para s misma. El agente puede percibirse, tener conceptos, actuar y comunicarse consigo mismo. De esto se desprende que el individuo puede ser un objeto de su propia accin, lo que le proporciona los medios para entablar una interaccin consigo mismo interpelndose, respondiendo a la interpelacin e interpelndose de nuevo. En suma la posesin del s mismo dota a ser humano de un mecanismo de interaccin consigo mismo que le permite afrontar el mundo, y que utiliza para conformar y orientar su propia conducta.

El si mismo es un proceso, no una estructura. Para que una estructura fuese un s mismo, tendra que actuar sobre s misma, de lo contrario sera una mera organizacin en espera de activarse. Ahora bien, Mead fue conductista y pragmtico. Plantea que el s mismo logra ponernos en posicin de actuar en relacin con algo, en lugar de responder automticamente a aquello como lo dira la perspectiva estructuralista del actor pasivo . Ante algo que uno mismo se indica, es posible negarse a la accin, inspeccionarla, juzgarla, descubrir su significado, determinar sus posibilidades, etc. El sujeto acta sobre la relacin con su mundo, de l interpreta lo que se le presenta y organiza su accin sobre la base de dicha interpretacin. El acto Como consecuencia de lo anteriormente dicho, cualquier acto se configura con el enfrentamiento del mundo, en lugar de elaborarse a partir de patrones sociales o psicolgicos determinados a priori. La persona al formularse indicaciones sobre s misma, la persona tiene que formular lneas de accin, o sea, para poder actuar, tiene que pasar por un proceso reflexivo, de seleccin, de plan, etc., para as lograr ser pragmtico y enfrentarse al mundo. Muchas veces las lneas de accin pueden resultar no eficientes, pero siempre parten del individuo mismo. Los otros significativos y el otro generalizado Mead, para explicar la conformacin de un sujeto desde la niez, nos plantea que los nios juegan muchos roles, tienen roles desorganizados, o mejor dicho tienen muchos yo. Estn los otros significativos, que son aquellos individuos del entorno que permiten generar temas sobre los tipos dignos a seguir, por ejemplo la mam o una parvularia de jardn. De esta manera, encontramos dos dinmicas fundamentales: el juego, que tiene que ver cuando los roles estn desorganizados, por ejemplo, cuando uno es nio, puede jugar muchos roles ya que existe una desorganizacin. La segunda es el deporte, donde los roles estn ya claramente establecidos. El sujeto internaliza un rol delimitado y esa dinmica permite generar un s mismo unificado. En el deporte los participantes pueden anticipar la conducta del otro, si doy un pase a uno de mi equipo, se de antemano que el se la dar a otro de mi equipo o intentar hacer un gol. Pero por otro lado, podemos encontrar los otros generalizados, aquellos cuyas caractersticas son muy abstractas pero que tambin permiten desarrollar mi si mismo. Para Mead el turismo es un mecanismo de internalizacin del otro generalizado. Mientras mayor es la interaccin, el otro es ms abstracto (no es conocido), con eso es menor la posibilidad de incidencia de otro especfico. Por ejemplo cuando me voy de viaje, no conozco a nadie. No hablo de mi vecino, hablo de un universo ms amplio, otras culturas, etc. Estas interacciones permiten que el individuo se desligue de las interacciones de los otros especficos o significativos. Esto permite interiorizar formas ms abstractas de definirme. Si estoy en mi universidad me definen como Matas, si estoy en Per me definen con conceptos ms abstractos. La interaccin social La interaccin social segn Mead puede ser simblica y no simblica. Mead se interesa por las primeras recalcando la idea de que la asociacin o interaccin es un proceso de interpretacin y definicin a travs de los cuales los participantes acomodan sus propios actos a los ajenos, y al hacerlo as orientan a los dems.

Es posible hablar de tres cuestiones. En primer lugar la interaccin constituye un proceso formativo en s mismo, lo que hablbamos anteriormente. La sociologa y la psicologa peca de no darle un status a la interaccin y slo la toma como un medio para la explicacin o formacin de conceptos tales como status, valores, etc. En segundo lugar, la vida de un grupo humano es un proceso incesante, un continuo encajar entre s determinadas lneas de conducta en desarrollo. Este ensamblamiento de lneas de conducta se realiza mediante el doble proceso de definicin e interpretacin, el cual sirve tanto para sustentar pautas establecidas de conducta colectiva, como para propiciar su transformacin. Estas pautas se mantienen gracias al continuo empleo de los mismos esquemas de interpretacin, y estos a su vez, slo se mantienen por el hecho de ser constantemente confirmados por los actos de definicin de los dems. Ahora bien, estas pautas no perduran por s mismas, sino que su continuidad depende de una recurrente definicin afirmativa por los mismos agentes. El grupo es un proceso en desarrollo, ya no se concibe como un mero resultado o producto de estructuras sociales o psicolgicas. Objetos Los objetos son creaciones humanas y no entidades dotadas de naturaleza intrnseca y vida propia. Para Mead un objeto es todo aquello que puede sealar o a lo que se puede hacer referencia, desde un presidente hasta un rbol. Pero es necesario hacer algunas referencias: Primero que la naturaleza de todo objeto se encuentra en el significado que encierran para quien o quienes lo consideran objeto. En segundo logar, tal significado no es algo propio del objeto, sino que depende del modo en que una persona se dispone a actuar con respecto al mismo, es por esto que un objeto puede tener muchos significados, por tanto es una variable. En tercer lugar, los objetos son productos sociales puesto que se forman y transforman en virtud del proceso de definicin que se desarrolla en la interaccin social. Los significados de los objetos, por tanto, surgen de la forma en que los dems se refieren o actan con respecto a los mismos. En cuarto lugar, las personas se preparan o se disponen a actuar frente a los objetos en funcin del significado que estos poseen de ellas. En quinto lugar, el individuo puede organizar su accin con respecto a dicho objeto en lugar de responder inmediatamente de l de ah que esta perspectiva no sea determinista , puede inspeccionarlo, pensar de l, trazar un plan de accin, o decidir si acta o no. Desde esta perspectiva, las personas viven en un mundo de objetos significativos, y no en un entorno de estmulos o entidades constituidas por s mismas, como por ejemplo el estructuralismo. Los diferentes grupos desarrollan mundos distintos, y estos van cambiando a medida que lo hace el significado de los objetos que lo componen. Si cambia el significado de los objetos, cambia la composicin de los grupos. Para conocer y comprender la vida de un grupo es necesario determinar su mundo de objetos, y esta determinacin debe hacerse en funcin de los significados que aquellos poseen para los miembros del grupo. Las personas no son prisioneras de los objetos no son meros productos de las estructuras sino que pueden revisar su accin y trazar nuevas lneas. Esta condicin representa una posibilidad implcita de transformacin en la vida de los grupos humanos.

La accin conjunta Blummer emplea el concepto accin conjunta en vez de accin social como lo ocupa Mead. Podemos comprender la accin conjunta desde una comida familiar hasta una guerra. O sea, la accin conjunta va desde una simple colaboracin entre dos individuos hasta una compleja ordenacin de actos institucionales u organizaciones inmensas. Primero, la accin conjunta no puede ser reducida a un patrn comn o idntico de comportamiento de los participantes. Cada uno ocupa una posicin distinta y acta de manera distintiva. Es el entrelazamiento de estos actos y no su calidad de comunes lo que constituye una accin conjunta. Ahora bien Cmo llegan a ensamblarse estos actos individuales? Se realiza mediante los propios actos de los participantes, quienes acoplan o ensamblan sus actos, primero, determinando el acto el cual va a comprometerse, y luego interpretando y definiendo los actos ajenos a formar la accin conjunta. Se interpreta la accin de los dems y luego el define a los otros las nuevas lneas de accin. El participante por tanto se encuentra en una situacin de orientarse a s mismo, posee una clave para interpretar los actos ajenos y una pauta para dirigir su accin respecto de los dems. Es decir para actuar debidamente tiene que reconocer que una boda es una boda, que un debate es un debate, etc. Pero una vez que hace la interpretacin, ha de definir e interpretar los continuos actos de los dems, tiene que descubrir que estn haciendo y qu se proponen hacer, y formular a su vez indicaciones sobre lo que se debe hacer. Esta concepcin pone de relieve que la esencia de la sociedad es la accin misma, y no una determinada estructura de accin; dicha accin no se estudia por lneas de accin individuales, sino de la accin conjunta; cada accin a su vez debe ser estudiada como una trayectoria; a su vez esta trayectoria est ordenada y es repetitiva en funcin del comn reconocimiento de los actores; de esto nace la regularidad, la estabilidad y reiteracin, lo cual constituye la cultura. De lo anteriormente dicho es ya posible hacer una descripcin de la sociedad humana. Dicha descripcin a de estar basada en la accin conductismo o sea de personas que afrontan diversidad de situaciones, y que para encararlas se planea acciones conjuntas en la que cada uno de los sujetos ha de ordenar sus propios actos en funcin a la de los dems. Para ello interpreta los actos y a su vez le hace indicaciones sobre el modo en que deberan actuar, los define. Esto contribuye a que exista una cierta regularidad, pero muchas veces existen obstculos, por tanto se hace necesario entablar nuevas lneas de accin. Mead nos plantea una nueva perspectiva conductista y pragmatista, diferente a los enfoques predominantes en sociologa. Por un lado, la sociologa no tom en cuenta al actor dotado de un s mismo, ya que consideraban al actor como una simple respuesta de factores externos. El individuo deja de ser pasivo y pasa a ser un sujeto activo. De aqu Mead nos plantea que en cualquier estudio la accin debe ser lo principal a investigar, el actor, su trayectoria, percibir los objetos como el los percibe, etc. Este enfoque contrasta con el enfoque objetivo que plantea la contemplacin del actor y su accin desde la perspectiva de un observador externo e imparcial. Blummer aqu se detiene un poco y nos habla de las estructuras sociales. La sociologa toma en cuenta elementos como sistema social, papeles, rol, valores, etc. Toda la sociedad humana se encuentra estructurada. La sociedad es estable cuando existe conformidad de los actores y es inestable cuando existe desvo. Pero al contrario, Mead ve a la sociedad no como una estructura establecida, sino como un conjunto de personas que afrontan sus condiciones de vida. La accin social no emana de estructuras sino de es creacin de los propios sujetos. La sociedad no es un

sistema, sino un vasto nmero de acciones conjuntas en curso, muchas prefiguradas y repetitivas, y otras orientadas hacia nuevos rumbos, pero todas encaminadas al servicio de los propios participantes y no del sistema. Los papeles, los roles, el status, las clases sociales, son emanaciones propias de la accin de los individuos. EL ENFOQUE DRAMATURGICO DE ERVIN GOFFMAN La propuesta de Interaccionismo desarrollada por Blumer condujo a que se fueran formando distintas lneas de investigacin. Una de las lneas ms importantes que han surgido del Interaccionismo de Blumer refiere a los intentos de traspasar el abismo individuo/sociedad. Precisamente el mayor terico de este tipo de Interaccionismo ha sido Goffman. En trminos simples, Goffman seala que uno presenta un self para definir una situacin de una manera que nos permita ganar algn control sobre las impresiones de los dems. Con ello, Goffman pinta un cuadro estratgico y maquiavlico de la vida social, en el cual los individuos utilizan la astucia y la falsa publicidad para hacer su voluntad. El orden social no se basa en motivos sinceros, no implica solidaridad ni se basa en valores superiores. Por el contrario, para que haya consenso tiene que haber supresin de los sentimientos ntimos. El orden es sostenido detrs de cada participante que oculta sus necesidades detrs de declaraciones que afirman valores a los cuales todos los presentes se sienten obligados a respetar de los labios para afuera. Desde luego el individualismo de Goffman difiere mucho del de Blumer por su insistencia de la manipulacin. A diferencia de Blumer, Goffman seala que los individuos nunca pueden revelar su verdadero self. Actuaciones Cuando un individuo desempea un papel, solicita implcitamente a sus observadores que tomen en serio la impresin promovida ante ellos. Se les pide que crean que el sujeto que ven posee en realidad los atributos que representa ser, es decir, se les pide que crean que las cosas son como aparentan ser. En este contexto, encontramos dos extremos distintos de actuacin: En uno de ellos se encuentran los actuantes que creen por completo en sus propios actos (Sinceros); en el otro se encuentra el actuante que no se engaa con su propia rutina. Este tipo de individuos no deposita confianza en lo que hace ni le interesan las creencias de su pblico. Estos ltimos son denominados por Goffman como cnicos. Fachada Actuacin: El trmino de actuacin se ha usado para hacer referencia a toda actividad de un individuo que tiene lugar durante un periodo en el que tiene presencia continua ante un conjunto particular de observadores, y que adems, puede influir en ellos. Fachada social: Entonces, el trmino de fachada designa a la parte de la actuacin del individuo que funciona de manera regular y prefijada, con el objetivo de definir la situacin ante aquellos que observan la actuacin. La fachada puede dividirse en el medio y en la fachada personal:

1. Medio: En el medio se encuentran los elementos propios del trasfondo escnico que proporcionan el escenario adecuado para la actuacin. En este sentido, el medio tiende a permanecer fijo, ya que los que usan un medio determinado como parte de su actuacin no pueden comenzar a actuar antes de haber llegado al medio, y debe terminar su actuacin cuando abandonan este medio (es como el escenario). Evidentemente, hay situaciones en las que el medio no es fijo. Este es el caso por ejemplo de los funerales. 2. Fachada personal: En la fachada personal encontramos a los recursos utilizados en la actuacin que se identifican con el actuante mismo (no con un escenario externo como en el caso del medio). Dadas estas caractersticas y a diferencia del medio, la fachada personal no es fija, se mueve con el actuante. Por ejemplo, la raza, la edad, el sexo, el porte etc. Ahora bien, los estmulos que componen la fachada personal se pueden dividir en apariencia y modales: a. Apariencia: La apariencia se refiere a aquellos signos que utilizamos para identificar el status social del actor. b. Modales: Los modales se refieren a aquellos estmulos que nos indican el rol que va a tomar un actuante en su interaccin con nosotros. Por ltimo, cabe mencionar que la fachada social suele ser seleccionada, no creada. Realizacin Dramtica Mientras se encuentran en presencia de otros, los individuos dotan a su actividad de signos que destacan ciertos hechos que de otro modo pasaran inadvertidos. Desde esta perspectiva, en algunos casos la dramatizacin no presenta problema alguno, ya que los actos que se estn realizando para desarrollar una tarea estn muy bien adaptados a los medios para transmitir las cualidades y atributos que el actuante quiere mostrar. Este es el caso por ejemplo de los boxeadores. Sin embargo, existen otros casos en los que la dramatizacin del trabajo constituye un problema. Por ejemplo, un dueo de una empresa de servicios puede resultarle difcil hacer notar a sus clientes lo que efectivamente l hace por ellos. Desde esta perspectiva, los individuos se enfrentan a menudo con el dilema accin versus expresin, en el sentido de que aquellos que poseen el tiempo y el talento para realizar una tarea pueden al mismo tiempo no tener el tiempo y la habilidad para representar adecuadamente lo que est haciendo. Para explicar este punto, recurramos al ejemplo de Sartre: El alumno atento que desea estar atento se agota de tal modo intentando representar que l est atento que termina por no haber escuchado nada de lo que dijo el profesor. Idealizacin Los actuantes tienden a ofrecer a sus espectadores una impresin que es idealizada de diversas maneras. As, cuando un individuo se presenta ante otros, su actuacin tender a incorporar y ejemplificar los valores oficialmente acreditados por la sociedad. Desde esta perspectiva, como las actuaciones destacan los valores oficiales de la sociedad, estas pueden ser consideradas como una reafirmacin de los valores morales de la comunidad.

De este modo, puede haber idealizacin negativa o positiva. Por ejemplo, una persona que quiere ascender socialmente y se comporta de la manera en que lo hacen las clases altas (idealizacin positiva). O por ejemplo, las personas que visitan al asistente social para un subsidio y lo hacen vestidos con ropas viejas y rotas. Esta es una actuacin idealizada de manera negativa. Ahora bien, si un individuo ha de expresar estndares ideales durante su actuacin, tendr entonces que abstenerse de la accin que no es compatible con ella o encubrirla. Por consiguiente, cuando una conducta es inapropiada, esta es gratificada por el actor en secreto. Por ejemplo, cuando una persona anda con libros de filosofa y se cree intelectual y llega a su casa a leer LUN escondido en el bao. Este es el caso del consumo secreto. Entonces, Goffman seala que los actuantes tienden a encubrir aquellas actividades incompatibles con una visin idealizada de s mismo y de sus obras. En esta lnea, el que acta produce en los miembros de su auditorio la creencia de que est relacionado con ellos de un modo ms ideal de lo que en realidad lo est. Como consecuencia de esto, Goffman seala que se produce una segregacin de auditorios, es decir, los sujetos se aseguran de que a quienes les representan un papel no sean los mismos individuos ante los que se les representa un papel distinto o contrario. El mantenimiento del control expresivo Se ha sealado que, por lo general, el actuante confa en que el auditorio acepte sugerencias menores como signo de algo importante acerca de su actuacin. Sin embargo, este hecho puede tener implicancias desafortunadas para el actor: Que estos signos menores que el actor utiliza para acentuar parte de su actuacin puedan entenderse errneamente (Si pensamos en la msica, una sola nota desafinada puede estropear toda la pieza musical). Para solucionar este problema de comunicacin, el actuante por lo general utilizar la mayor cantidad de sucesos menores posibles, con el objetivo de transmitir una impresin adecuada a la situacin y la actuacin. Ahora bien, esta coherencia expresiva requerida para toda actuacin seala una discrepancia entre nuestros si mismos demasiado humanos y nuestros si mismos socializados. Tergiversacin Se ha dicho que el auditorio se encuentra en la situacin de aceptar los pequeos signos hechos por el actuante, y que esto coloca al actuante en la situacin de ser mal interpretado y lo obliga a tener cuidado en el uso expresivo ante su auditorio. Sin embargo, esta aceptacin de signos tambin coloca al auditorio en situacin de ser engaado. Desde esta perspectiva, como integrantes de un auditorio es normal que intentemos saber si la actuacin es verdadera o falas (y para ello nos fijamos en rasgos distintivos de la actuacin que no pueden ser manejados), sin embargo, cuando nos preguntamos sobre la verdad o falsedad de una impresin fomentada, lo que nos preguntamos realmente es si el actuante est o no autorizado para presentar la actuacin que se est presentando, por lo que no nos interesa la actuacin en s. Sin embargo, la definicin social de la personificacin no es en s muy consistente: Personificar a un sacerdote es imperdonable, pero personificar a un obrero poco calificado no es tan imperdonable. Es ms, la definicin social de ciertas personificaciones vara con el tiempo y el

lugar: Profesiones que fueron consideradas legtimas pasan despus de un tiempo a ser fraudulentas. Ahora bien, en secciones anteriores de este apartado se sealaron algunas caractersticas generales de la actuacin: La actividad orientada hacia tareas laborales tiende a ser actividad orientada hacia la comunicacin. Es probable que la fachada en la cual se realiza una rutina sirva tambin para otras rutinas diferentes, por lo que puede que la fachada no se ajuste a la rutina del todo. Se ejerce un autocontrol suficiente como para mantener un consenso de trabajo. Se ofrece una impresin idealizada acentuando hechos y ocultando otros. El actuante mantiene una coherencia expresiva poniendo mayor cuidado en protegerse de faltas menores de armona que atenten contra la actuacin. Todas estas caractersticas de la accin pueden verse como limitaciones de la interaccin que transforman las actividades del individuo en actuaciones. En general, la actuacin se alejar en cierto grado de la actividad en s, por lo que inevitablemente, los actores tergiversan la realidad. En este contexto, la pregunta sociolgica que debemos hacernos no tiene que ver con el grado de verdad o falsedad de una accin, sino que de qu modo puede desacreditarse una impresin dada? Realidad y artificio Parecieran haber dos modelos a partir de los cuales formulamos nuestras concepciones de la conducta: La actuacin real y la actuacin falsa. Desde esta perspectiva, tendemos a ver la actuacin verdadera como una actuacin involuntaria que es producto de una situacin particular, y tendemos a ver la actuacin falsa como algo industriosamente creado (ya no involuntario, sino que pensado). Estas concepciones dicotmicas constituyen un pobre anlisis de la actuacin, ya que los actuantes pueden ser sinceros pero este tipo de de sentimiento frente al rol no es necesario para que la actuacin sea convincente. Esto seala que si bien las personas, por lo general, son lo que aparentan ser, dichas apariencias podran haber sido dirigidas. Ahora bien, cuando un individuo adquiere una nueva posicin en la sociedad y obtiene un nuevo papel para desempear, no es probable que se le diga con todo detalle cmo debe conducirse. Por lo general, lo que pasa es que se le darn algunas sugerencias, ya que se supondr el ya tiene en su repertorio partes de actuaciones que tendr que adaptar y utilizar en este nuevo papel. Desde esta perspectiva, la socializacin no supone necesariamente el conocimiento de todos los detalles que hay que saber para un determinado rol. Al contrario, lo que la socializacin exige es que el individuo aprenda suficientes formas de expresin como para que estas le permita rellenar en cualquier papel que se le pueda dar. Ahora bien, los detalles de las expresiones y movimientos empleados no provienen de un guin, sino del domino de un lenguaje, dominio que es ejercido de minuto a minuto con muy poco clculo previo o premeditacin.

La facilidad irreflexiva con la cual los actuantes llevan a cabo, de manera coherente, las rutinas no significa que no se haya producido una actuacin, sino que ellos (los actuantes) no se dieron cuenta. Un status, una posicin no es algo material para ser posedo y luego exhibido; es una pauta de conducta apropiada, coherente y bien articulada. Se realice como se realice, esta debe ser retratada, llevada a efecto. LA FENOMENOLOGIA DE ALFRED SCHUTZ Y T. LUCKMANN Husserl y el mtodo del epoch Esta es la segunda gran teora subjetivista. Esta nace por la influencia filosfica creada por Husserl, quien nos plantea el mtodo fenomenolgico. Este ltimo consiste en que nosotros cuando nos enfrentamos a objetos y queremos interpretarlos, no tenemos que imponer categoras a ese objeto, sino que tenemos que dejar que se manifieste a nuestra reflexin. Esto se logra a travs de lo que el llama la reduccin fenomenolgica, que significa dejar entre parntesis todos los prejuicios que tengo en mi mente o de las creencias que tengo de las cosas. Husserl nos plantea que Descartes fue el primer fenomenlogo, pero que tuvo algunos problemas. Descartes logr realizar la reduccin fenomenolgica pero no realiz la llamada reduccin eidtica, la cual es aquella que nos permitira llegar a la esencia de los objetos. Al realizar la reduccin fenomenolgica tengo que tambin suspender la creencia de mi propia existencia mundana, lo que queda despus de efectuar esta reduccin, es el universo de nuestra vida consiente. A estas dos reducciones se les llama el proceso de epoch, o sea, la capacidad de hacer epoch es un logro histrico, aquellas sociedades que logran observarse a s mismas logran epoch. Esta es una capacidad que se logra con la filosofa, sin embargo no todos realizamos filosofa, y aqu es donde Husserl habla de la actitud natural, que est referida a que en la vida cotidiana nosotros damos por sentado nuestro conjunto de creencias, lo que ms adelante tiene que ver con las tipificaciones, o sea nos desempeamos cotidianamente en un mundo de horizonte compartido o significados compartidos. En consecuencia, la epoch consiste en pasar de la actitud natural a la reduccin fenomenolgica y eidtica. Ahora bien es necesario comprender, nos plantea Shutz, el trmino cogitaciones o percepciones . Cuando yo observo un objeto, esa percepcin se manifiesta tal como se me aparece y no de otra forma. Pero puede ocurrir que ese objeto cambie por algn motivo, entonces tenemos dos cogitaciones: un antes y un despus. A lo que quiere llegar este autor es que las cogitaciones son propias de mi flujo de pensamiento y que no son influidas por cambios del mundo externo, siguen siendo interpretaciones mas, pero esas interpretaciones pueden cambiar. Para comprender mejor esto nos plantea diferenciar entre percibir de lo percibido. Percibir se refiere a las interpretaciones de la mente, lo percibido se refiere al objeto. Cuando yo percibo un objeto, el resultado de esa percepcin es previo a una complicada referencia a cogitaciones anteriores. Por ejemplo si percibo un cerezo, tengo la experiencia de lo que es un cerezo, que a la vez es un rbol, que a la vez es una planta, que a la vez es un objeto corpreo, etc. Hay todo un mbito de tipificaciones anteriores.

La fenomenologa de Schutz Este autor nos plantea que tenemos que hacer un anlisis de cmo las teoras han abordado a sus objetos de anlisis. La mayora de las teoras, en vez de describir el mundo, han planteado constructos, o sea se han creado un sistema de prejuicios sobre el mundo. Schutz nos plantea que hay que dejar que el mundo se manifieste en vez de imponerle categoras (estructuras, funciones, etc.). Como anteriormente habamos mencionado, el sustrato de la vida social es la actitud natural. Para hacer fenomenologa hay que hacer que la actitud natural se nos manifieste, porque es en ella quien da cuenta del fenmeno tal cual es. Ahora bien, en referencia al texto, el autor plantea que todo el conocimiento tanto del sentido comn como de la ciencia supone construcciones, esto significa que los hechos puros y simples no existen, nosotros interpretamos los hechos. Esto no significa que en la realidad no podamos captar la realidad del mundo, normalmente lo que hacemos es captar ciertos aspectos de ella, aquellos que nos interesan para vivir. De esta forma, Schutz en principio nos plantea que tenemos que reemplazar las interpretaciones del sentido comn por las cientficas. El especialista en ciencias sociales, los significados son los ms relevantes, los cuales se encuentran dentro del sentido comn. Por lo tanto, lo que hace el cientista social es hacer construcciones de las construcciones de los actores comunes que interpretan el sentido comn. Este es el proceso de formacin de conocimiento. Volviendo al tema de la actitud natural o el tema del sentido comn, para estudiarla lo primero que tenemos que hacer es ordenarla. Cmo la ordenamos? Schutz nos habla de tipificar la realidad, que consiste en agrupar los fenmenos que son ms parecidos y diferenciarlos de los fenmenos que se diferencian uno de otro. Nosotros realizamos interpretaciones del mundo de la vida, esas interpretaciones son objetivas, no subjetivas como dira Weber. Nos guiamos por experiencias previas ya tipificadas, o sea experiencias tpicas. Si veo un perro irlands dir que es un perro gracias a mi conocimiento previo, pero no se cuales son sus caractersticas especficas, como el pelo, los ojos, etc. Pero ojo, Schutz no toma en cuenta que halla que estudiar ese objeto percibido, por eso incluye el trmino biografa, o sea referido al grupo total de tipificaciones, el hombre se encuentra en una situacin biogrficamente determinada. A su vez, para comprender la actitud natural, tenemos que comprender el acerbo de conocimiento acumulado, o sea, un saber particular. Si no sabemos como se realizan las cosas, no podemos vivir, necesitamos de conocimiento, no es un conocimiento tcnico sino prctico, e ah la diferencia entre el sentido comn y el cientfico. Por lo tanto, si unimos las tipificaciones y el acerbo de conocimiento, tenemos lo que Schutz llama las recetas, que son un conjunto de conductas para situaciones con significado especfico. En este sentido, la conducta tiene lugar en el mundo de la vida, no en el vaco, el mundo es todos los objetos que estn en el mbito por todo el resto de los sujetos que tienen una significacin y por todo el conjunto de significados de objetos y sujetos. En este mundo se desempea nuestra vida, sin embargo no siempre conocemos por completo el mundo, solo una parte, a esto Schutz le llama los mbitos de significacin, los significados de cada mbito estn objetivados, el significado es externo al sujeto. Weber al contrario plantea que el sentido es subjetivamente mentado.

Weber plantea que desde el punto de vista del observador, este interpreta el para qu en un acontecimiento. El actor siempre acta en base al porqu. Si llueve, el actor ocupa el paraguas porque no se quiere mojar, el observador dice que el actor saco su paraguas para que no se mojara. Schutz plantea que esto es errneo: porqu es en base al pasado y el para qu es algo del futuro. El mundo de la vida es un horizonte de referencia de la accin en m aqu y ahora. Cuando voy a realizar una accin mi punto de referencia soy yo mismo, lo hago aqu y ahora, y el otro es el alter, est all y en ese tiempo. Cuando realizo una accin estoy orientndome de acuerdo a los significados que el mundo de referencia me entrega. Ese mundo tiene una estructura determinada. Construcciones de objetos de pensamiento propias del sentido comn Hablbamos anteriormente que el conocimiento de sentido comn que tiene del mundo el individuo, es un sistema de construcciones de su tipicidad. Ahora bien, las construcciones de pensamiento no son privadas, sino intersubjetivas y socializadas. No puedo comprender un objeto, sin referirlo a la actividad humana en la cual se origina. No comprendo una herramienta sin saber para quien y para que fue creada. Tenemos que ser consientes por tanto de la historicidad. Esta es una caracterstica del sentido comn. Ahora bien, hay ciertas precondiciones para que se de esto: a) la reciprocidad de perspectivas: se podra decir que de un objeto existen mltiples significados, pero para Schutz el sentido comn va ms all de estas diferencias, en el mundo de la vida, normalmente existe reciprocidad de perspectivas, los objetos significan lo mismo para m que para l, y esto genera un nosotros. Aqu ya no importa tanto la perspectiva de l o la ma, sino importa ms las construcciones tipificadoras de los individuos; b) solo una pequea parte de mi conocimiento se genera gracias a mi experiencia personal, en su mayor parte es de origen social, que se ha transmitido por los padres, amigos, maestros, etc. El medio tipificador ms importante es el vocabulario y el lenguaje; c) el conocimiento est socialmente distribuido, o sea el acerbo de conocimientos difiere de u individuo en otro. La estructura del mundo social y su tipificacin por parte de las construcciones del sentido comn. Se habl del concepto de nosotros, cuando existe un nosotros se hace referencia a las relaciones de significado con otros individuos. Existen los otros que aparecer como vosotros y aquellos que se refieren a m como ellos. Schutz va estudiar las relaciones entre contemporneos, a estos les llama los asociados y las relaciones entre ellos les llama cara a cara. Nos plantea que cada uno se los asociados se encuentra implicado en la biografa del otro, existe una pura relacin de nosotros. Esto nos dice para explicarnos que en realidad el conocimiento no nace del mundo privado de uno, sino que son significaciones objetivas que nacen a travs de las tipificaciones. Por ejemplo: al colocar una carta en un buzn, preveo que personas a quienes no conozco, como los empleados del correo, actuarn de manera tpica, con el resultado de que mi carta llegar a destino. Dependiendo del grado de anonimia anonimato va existir un tipo de relacin, o mejor dicho, voy a aprender del otro y su conducta. Cuanto mas es la anonimia, mas alejada est la singularidad del semejante individual. Resumiendo, se puede decir que, excepto en la pura relacin nosotros entre asociados, nunca aprehendemos la singularidad individual de nuestro semejante en su situacin biogrfica nica. Pero nos falta algo, cuando construyo el otro como un si mismo parcial, yo mismo asumo su rol. Al tipificar la conducta del otro, tipifico mi propia conducta, existe por tanto una autotipificacin. Esto quiere decir que al tipificar la conducta del cartero, yo estoy asumiendo un rol de aquel que entrega una carta, por tanto me estoy autotipificando, es muy parecido al concepto de Mead respecto del s mismo. Pero me autotipifico slo en algunas capas, no en mi completo.

Tipos de cursos de accin y tipos personales Debemos investigar ahora brevemente el esquema de accin e interaccin social que subyace en la construccin de los tipos de cursos de accin. Nos plantea en principio que cuando un individuo acta debe visualizar el estado de cosas a futuro. Este proyecto obviamente depende tambin del conocimiento a mano que tenga. Si me remito al pasado puedo actuar de una manera tpica para lograr producir un estado de cosas igual al que ocurri la vez pasada. De aqu va naciendo el concepto de accin racional. Pero a su vez una accin siempre tiene un motivo que puede ser: un motivo para y un motivo porque. Si nos paramos en los pies del actor, este va actuar porque, si somos observadores el actor acta para que. Ahora bien, la interaccin social se funda en las construcciones antes descritas, referente a la comprensin del otro y el esquema de la accin general. Hasta la interaccin mas simple del mundo de la vida supone construcciones de sentido comn. Cuando hablamos que el actor acta con motivos para que, y desde el punto de vista del actor mismo tiene motivos porque, hablamos de la idealizacin de la reciprocidad de motivos: Por ejemplo: si maana tenemos prueba de teora, se puede presuponer que todos estamos estudiando, tenemos todos los mismos motivos en comn. La accin racional dentro de la experiencia de sentido comn. Aqu Schutz nos habla sobre los tipos de accin de Weber. Plantea que existen conductas sensatas, razonables y racionales. Nos plantea que la accin tradicional y afectiva no puede caber dentro de la accin racional. Se afirma que la accin racional, en el plano del sentido comn, es siempre accin dentro de un marco incuestionado e indeterminado de construcciones de tipicidades del encuadre, los motivos, medios y fines, los cursos de accin y personalidades involucrados y presupuestos. Se puede decir al mismo tiempo que, el concepto de racionalidad vara, existen muchos grados de racionalidad. En este sentido, la accin racional est ligada a lo que es el conocimiento. Las construcciones de objetos de pensamiento en las ciencias sociales. El postulado de la interpretacin subjetiva El anlisis se remite a la interpretacin de la accin y su encuadre en trminos del actor. Toda ciencia social que aspire a captar la realidad social, tiene que adoptar el principio de la interpretacin subjetiva que es, el principio general de la construccin de tipos de cursos de accin en la experiencia de sentido comn. Hace una crtica a la econmica moderna, afirmando que se preocupa nicamente de interpretar modelos (capital, ciclo economico, monopolio, etc.) y no de interpretar el mundo subjetivo del actor. Siempre tenemos que referirnos a las actividades de los sujetos del mundo social. Cmo es posible captar cientficamente el sentido subjetivo? Es necesario reemplazar los objetos de pensamiento del sentido comn por objetos de conocimiento cientfico. A travs de recursos metodolgicos, el cientista sustituye los objetos de

pensamiento del sentido comn, y construye un modelo de un sector del mundo social dentro del cual ocurren sucesos tipificadores significativos para el problema especfico. El especialista en ciencias sociales como observador neutral. Solamente el cientista tiene un fin cognoscitivo, es un mero observador de la realidad, no puede emitir juicios sobre lo que observa, es un observador neutral. Diferencias entre las construcciones del sentido comn y las construcciones cientficas concernientes a las pautas de accin. Existen diferencias notables entre las construcciones que realizan los actores normalmente en su mundo de la vida y aquellos cientistas sociales que construyen interpretaciones de esas construcciones. Las construcciones del sentido comn se forman en un Aqu dentro del mundo que determina la supuesta reciprocidad de perspectivas. En cambio, las construcciones de los cientistas, son de un tipo diferente. No existe ningn Aqu ni Ahora. Considera su posicin y su sistema de significatividades como ajena a su empresa cientfica (lo que mas adelante nombrara Shutz como la reduccin fenomenolgica). Para esto, existen mtodos. El cientista social no puede entrar dentro de una interaccin como un asociado, se abstiene, a menos de que su actitud cientfica la deje de lado. Pero debe interpretar las pautas de interaccin en trminos de su estructura subjetiva de sentido, para no tener que abandonar la esperanza de captar la realidad social. Para esto es necesario que acte de una manera similar a la del observador de una pauta de interaccin social en el mundo de la vida, pero se diferencia en el sistema de significatividades por el cual se gua. El modelo cientfico del mundo social Es necesario que el especialista construya pautas tipificadas de cursos de accin correspondiente a lo que se esta observando. Luego hay que coordinar esta pauta a un tipo de accin. Sin embargo, esos modelos de actores no son reales. No tienen biografa ni historia, son solo modelos creados por el especialista para luego manipularlos y asi llegar a su objetivo final. Postulados propios de las construcciones de los modelos cientficos del mundo social Es necesario que exista dentro de estos modelos una coherencia lgica, con el mas alto grado de nitidez y claridad. Esto garantiza la validez objetiva de los objetos de pensamiento. Tambin es necesario hacer una interpretacin subjetiva, comprender la mente individual y los contenidos tpicos de las acciones. Construcciones de los modelos cientficos de pautas de accin racional. Tenemos que distinguir en primera instancia, las construcciones racionales de modelos de acciones humanas, y por otro, las construcciones de modelos de acciones humanas racionales. Para construir modelos tenemos: a) la posibilidad de construir pautas de interaccin social, b) la posibilidad de predecir la accin de los individuos en relacin a sus tipificaciones, y finalmente c) crear varios modelos de acciones racionales para resolver el mismo problema cientfico.

La fenomenologa y las ciencias sociales. El mundo cotidiano desde e comienzo es un mundo intersubjetivo creado por los individuos a travs de las tipificaciones. Es intersubjetivo porque vivimos en el como hombres entre hombres. Es un mundo cultural tambin porque tiene significacin para todos nosotros, es una estructura de sentido. Si lo veo desde mi perspectiva, Schutz nos dice que existe el aqu y el ahora, este mundo tiene significacin y sentido ante todo para m y por m. Todo tiene referencia a m, y solo con referencia a mi puedo generar sentido en una relacin con otros que designo mediante la palabra nosotros, ya antes nombrada. Mi mundo social est conformado por: asociados, contemporneos, predecesores y sucesores. Por otro lado, puedo examinar todo lo que, como producto de otros, se presenta ante mi interpretacin como el sentido que el otro que lo ha creado puede haber vinculado con l. As, sobre estos actos recprocos de plantear sentidos y de interpretarlos se construye mi mundo social de intersubjetividad mundana; es tambin el mundo social de otros. Por tanto, la tarea de las ciencias sociales es lograr comprender la intersubjetividad y aclarar sus mtodos especficos es parte de la fenomenologa constitutiva de la actitud natural del cual se ha hablado. Toda ciencia presupone una actitud especial de la persona que la practica: es la actitud del observador desinteresado. La idealizacin del mundo de la vida es la labor que deben desempear las ciencias sociales.

Otro

Otro

MI

Nosotros

Otro

Otro

El mundo de la vida cotidiana y la actitud natural El mundo de la vida como fundamento incuestionado de la concepcin natural del mundo. Lo problemtico y lo presupuesto Habamos planteado que el mundo de la vida se inscribe en su carcter incuestionable. Pero es importante destacar que este mundo no constituye un sistema cerrado y lgicamente articulado, puede sufrir problemas. Muchas veces, en la actitud natural puede ocurrir que mi acerbo de conocimiento puede ser deficiente para experiencias nuevas. De aqu surge un problema: Qu significa presuponer algo como simplemente dado? Y de qu manera lo que se ha vuelto cuestionable se transforma en algo presupuesto? Lo presupuesto no constituye un mbito cerrado y claramente ordenado, est rodeado de incertidumbre. Lo presupuesto es el mbito de lo familiar, presenta soluciones para problemas

determinados a travs de mi experiencia y de los actos anteriores. Es el acerbo de conocimiento aquel que me permite solucionar ciertos problemas. Lo que importa ahora es examinar cmo se interrumpen esa sucesin rutinaria de experiencias no problemticas. En primer lugar, Luckmann y Schutz nos plantean que una experiencia tipificada no siempre puede ser reducida a una nica situacin: si pienso comer un hongo tengo la tipificacin del hongo venenoso o el hongo comestible, pero cuando voy por una plaza y veo un hongo no es necesario hacer esa diferenciacin. Pero supongamos que al ver el hongo no tengo alguna tipificacin de experiencia previa, ah se encuentra el problema. Muchas veces cuando busco explicitar un objeto, o darle un significado, y ese significado es incongruente, la experiencia estalla. Existe por tanto un objetivo: debo hacer una nueva explicitacin de mi acerbo de conocimiento. Volvamos al hongo: si se hace necesario una re-explicitacin, es producto de la discrepancia entre la experiencia de ver el hongo y mi acerbo de conocimiento, por tanto el concepto de hongo debe cambiar. Si hago un examen cuidadoso, puedo llegar a la conclusin por ejemplo, de que es, con todo un hongo. En adelante, mi tipo hongo modificado deber incluir una parte atpica de la definicin del hongo. En este caso mi tipo hongo modificado se restringe slo hasta ahora, o sea solo hasta ahora es atpico, hasta nuevo aviso. Esta reexplicitacin hecha por m da cuenta de un hongo atpico hasta que se defina como un hongo presupuesto. La solucin es slo parcial, es una solucin hasta nuevo aviso. En resumen: el problema yo lo puedo resolver de un modo, pero solo hasta cierto punto, porque lo resuelvo nicamente para esa situacin, lo resuelvo para manejarme pragmticamente en esa situacin, pero es una solucin hasta nuevo aviso, ya que pueden surgir nuevos problemas. De esta forma, nuestro acerbo de conocimiento y los esquemas tipificados, resultan de las discontinuidades de los procesos de explicitacin, y manifiestan la sedimentacin de problemticas situacionales anteriores. Esto lo explicamos con el ejemplo: Puedo no haber comido un hongo hasta ahora, por lo cual el nivel de tipificacin de hongo es suficiente hasta ahora. Pero si tengo hambre y quiero comer un hongo, la inaccesibilidad del tipo hongo no logra darme una tipificacin que me oriente comer un hongo. Si recuerdo que existen hongos comestibles y no comestibles, en mi horizonte busco una manera de dar cuenta de si el hongo es comestible o no: busco un libro de hongos por ejemplo. De esta forma damos una explicitacin adicional del horizonte de conocimiento. Por tanto: si tengo un problema, busco nuevos horizontes a travs de mis esquemas de referencia o esquemas tipificados para buscar una solucin de ah el pragmatismo de nuestros autores los cuales me permiten hacer nuevas explicitaciones. Mi acerbo de experiencia pasa a ser una herramienta de solucin de problemas. La estructuracin del mundo de la vida para el sujeto vivo Como ya hemos mencionado, el mundo de la vida es intersubjetivo desde el comienzo. Se me presenta como un contexto subjetivo de sentido, aparece dotado de sentido en los actos explicitativos de m conciencia. Desde el comienzo encuentro e mi mundo de la vida a semejantes que se manifiestan no solo como organismos, sino tambin como cuerpos dotas de conciencia. La conducta de un semejante es una accin como la ma. Entonces, la conducta de un semejante est sumergida, para l, en contextos de sentido, y est subjetivamente motivada intencionalmente articulada con sus intereses particulares y con lo que le resulta relevante. Normalmente, en la actitud natural sabemos lo que el otro est haciendo, por qu lo hace y por qu lo hace ahora y en estas circunstancias.

El sentido es el resultado de mi explicitacin de vivencias pasadas que yo capto reflexivamente desde un ahora actual y desde un esquema de referencia actualmente vlido. Las vivencias slo adquieren sentido cuando son explicadas posteriormente a la accin y se hacen comprensibles para m como experiencias bien circunscritas. As, solo tienen sentido subjetivo aquellas vivencias que son recordadas por su efectividad, que son examinadas con respecto a su constitucin y que son explicadas en cuanto a su posicin en un esquema de referencia a mano. Por ello, slo en la explicitacin mi propia conducta adquiere sentido para m. Del mismo modo, concedo que la conducta de mi semejante tiene sentido slo en la medida en que dicha accin se hace inteligible mediante la interpretacin en mi acervo de conocimiento de sus gestos corporales, movimientos expresivos etc. Por ello, el mundo de la vida es intersubjetivo: es un mundo social. Todos los actos se refieren a un sentido que es explicitable y que debe ser explicitado por m. Por ello, la interpretacin del sentido, es decir, la comprensin es un principio fundamental de la actitud natural. Pero no solo mi propia conducta o la de mis semejantes tiene sentido, es decir se orienta hacia un fin, en la medida en que es explicitada por m. Tambin puede tener sentido las institucionalizaciones de la accin en encuadres sociales. Estas se refieren a la accin de mis semejantes, a seres annimos, a legisladores individualizados, a fundadores de tal cosa etc. La accin de ellos se refiere al sentido que han dado a su accin. Esto es tambin vlido para la objetivacin de actos humanos, como por ejemplo las obras de arte. Incluso las herramientas pueden ser consideradas de acuerdo a un esquema de referencia subjetivo, en donde con un martillo o un clavo puedo obtener ciertos resultados. Las herramientas, por ejemplo, apuntan a un esquema de referencia que es de utilidad para todos. Incluso los objetos naturales estn incluidos en el mbito de sentido perteneciente a la cultura. En la actitud natural, los diversos estratos culturales de sentido se adhieren siempre al objeto, aunque yo no haya visto los actos que le dieron sentido (por ejemplo cuando se cre el martillo para clavar). En la actitud natural yo ya estoy advertido de la historicidad del mundo social y cultural. La cuestionabilidad del mundo social y cultural es de carcter histrico. Las objetivaciones del mundo social son atribuibles a una acto humano3, que pueden ser explicitados en lo que respecta a su sentido, mediante el cual yo comprendo el propsito de la herramienta puede ser un martillo, un cuadro etc.-, capto lo que representa un signo y entiendo cmo se orienta un hombre en su relacin con el mundo social. Ahora bien, mencionbamos antes que mi semejante es un ser parecido a m, dotado de conciencia. Por ello, puedo asumir que su mundo es mi mundo, y en consecuencia, puedo asumir tambin que sus contextos subjetivos de sentido, as como los mos, son de un orden Objetivo. De este modo, cada hombre puede vivir el mundo social como un sistema ordenado con determinadas constantes relacionales, aunque sus perspectivas, explicaciones etc. dependan tanto para l como para m, de un punto de vista que, en parte es impuesto, y en parte est determinado por la cadena biogrfica de sus decisiones; pero a la vez, el mundo social es comprensible para m de otra manera a la que lo hace mi semejante.

Por ejemplo una obra de arte. El cuadro en s es una objetivacin, sin embargo yo puedo atribuir esa obra (objetivacin) a el acto del pintor, y de esa manera puedo explicitar ese acto y otorgarle sentido al mismo cuadro.

Planes y factibilidades Al actuar, debemos orientarnos en el mundo de la vida, y mientras actuamos y recibimos la accin de otros, debemos adems ajustar nuestra accin a lo que nos impone la naturaleza y la sociedad. Sin embargo, mediante la accin procuramos tambin modificar lo que se nos impone. Por ello, el problema de la accin y eleccin debe ocupar un lugar central en el anlisis del mundo de la vida. Cuando pensamos en el mundo de la vida estamos orientados hacia un futuro. Lo que ya ha sucedido no puede ser cambiado, solo puede ser re interpretado. Por el contrario, lo que est por venir es, en parte, ajeno a nuestra influencia, pero tambin modificable mediante nuestros actos futuros. Con respecto a los sucesos futuros en los que no podemos influir somos meros espectadores. Eso no quiere decir que no participemos de ellos, lo podemos hacer por medio del dolor y la esperanzo. Con respecto a los sucesos futuros que podemos modificar con nuestras acciones, debemos decidir si queremos actuar o no, y cmo actuar si se presenta la ocasin. No obstante, cuando indagamos en nuestro acervo de experiencia nos damos cuenta de que en toda situacin biogrfica existieron elementos que son inalterables y otros que son modificables por mi accin. Con ello me sito en una situacin espacio temporal y social. Como consecuencia de esto, surgen para m estructuras de significado que se combinan en un sistema planificado que aparece ante m como uniforme (en verdad no lo es). En la vida cotidiana los actos integran un sistema de plantes de orden superior: por ejemplo, planes para un da, para un mese, para un ao etc. Entonces, si tengo un problema con un amigo, puedo decir: Hoy slo le voy a escribir una carta, el otro mes, cuando tenga tiempo voy a ir a visitarle a su ciudad, y cuando est all voy a resolver los problemas. Ahora bien, si mis actos se pueden aprehender como tpicos, las consecuencias de esos actos tambin se pueden incorporar en mi acervo de conocimiento como consecuencias tpicas. Por ejemplo: He escrito cartas similares a amigos y ellos han reaccionado de tal o cual manera. Esto me facilita la posibilidad de eleccin de la forma en que debo actuar. Pues bien, todo acto provoca una alteracin irrevocable en mi mundo circundante: Toda accin en mi mundo circundante lo modifica. En consideracin de ello y de lo anterior, al actuar solo puedo elegir unas pocas posibilidades, cada una de las cuales tiene un horizonte de sentido que ya ha sido explicitado. Las elecciones que yo hago al actuar se me presentan en una jerarqua de planes. Por ejemplo, si tengo problemas con tres amigos y tengo poco tiempo, slo puedo elegir a uno de ellos para tomar una decisin. Si mando la carta a X se va a producir una consecuencia distinta que si se la mando a Y. En resumen, en la actitud natural no slo acto solamente dentro de una jerarqua biogrficamente determinada de planes. Por el contrario, veo tambin las consecuencias tpicas de mis actos que son tambin aprehendidos como tpicos, y me inserto en una estructura de incompatibilidades que es vivida como obvia. Ellas son, en parte de carcter ontolgico (no puedo escribir cartas con los ojos), y en parte de carcter histrico (no puedo mandar la carta con un sistema de signos egipcio).

ETNOMETODOLOGIA Y EL ANALISIS SOCIOLOGICO DEL SENTIDO COMUN Harold Garfinkel funda un nuevo enfoque que surge como crtica a la postura de Parsons: la etnometodologa. Este autor concentr principalmente sus estudios respecto a las conceptualizaciones de la accin social, la naturaleza de la intersubjetividad y la constitucin del conocimiento. En principio, trat de desligar la teora de la accin de su tradicional preocupacin por los problemas motivacionales y de re-centrarla en el estudio de los modos en que, conscientemente o no, los actores sociales utilizan sus conocimientos para reconocer, producir y reproducir las acciones sociales y las estructuras sociales. Esta nueva idea requera por tanto unificar los anlisis de la accin y el conocimiento, sustituyendo a la vez el enfoque motivacional por un enfoque metdico, de aqu nace una tesis fundamental de Garfinkel: las actividades por medio de las cuales los miembros producen y manejan las situaciones de las actividades cotidianas organizadas son idnticas a los mtodos que utilizan para hacer explicables esos contextos. Re-pensar la teora de la accin La teora voluntarista de la accin vino, en las dos dcadas posteriores a la 2 Guerra Mundial, a dominar la teora sociolgica anglosajona. Garfinkel desarrolla una crtica a este nuevo paradigma. La teora de Parsons bsicamente plantea que la accin humana no ha de entenderse simplemente como una mera adaptacin pasiva a presiones ambientales, por el contrario, los sujetos emprenden costosos esfuerzos para realizar fines, fines que son valorados normativamente. Por otro lado, esta teora surge como crtica al utilitarismo y el planteamiento de Hobbes. Parsons plantea que los valores morales influencia de Durkheim que se interiorizan en el proceso de socializacin pueden ejercer una poderosa influencia tanto en los fines de la accin como en los medios. En la medida que estos valores se institucionalizan, se producir la cohesin social, ya que existen expectativas comunes y pautas de actividad coordinada. Pero Garfinkel critica esta postura ya que Parsons deja de lado la preocupacin por el entendimiento en funcin del cual los actores sociales coordinan sus acciones, y que les gua en el transcurso de estas. Parson, en este sentido, solo logra hacer una teora de las disposiciones y no una teora de la accin. Garfinkel plantea que la comprensin del conocimiento mediante el que los actores controlan sus circunstancias es fundamental para comprender la accin social. Para lograr esto, es necesario responder cuestiones relativas a la naturaleza y propiedades del conocimiento que ha de atribuirse a los actores sociales, a cmo utilizan ese conocimiento y a cmo debe tratarse analticamente dentro de la teora de la accin. Garfinkel plantea que Parson al dar un status fundamental a los valores, hace que los individuos sean idiotas que juzgan ya que meramente deben adecuar su accin segn los valores imperantes y no necesitan tener conocimiento alguno para coordinar una accin ya que si tienen ese conocimiento, ocurrira un desorden. De esta forma, la etnometodologa no surge nicamente como crtica, tambin tuvo influencias fundamentales, sobretodo de la fenomenologa de Alfred Schutz. Este ltimo trato el tema del conocimiento como elemento central de la accin. Desde sus primeros escritos, este autor insisti en que el mundo social se interpreta en funcin del sentido comn. El nos plantea diversas tesis: a) el mundo de la vida cotidiana esta impregnado de lo que Schutz denomina la epoch de la actitud natural, que se explica en que en la vida cotidiana existe una suspensin de

la duda, no se pone en cuestin que las cosas no sean lo que parecen o que la experiencia pasada tal ve no sea una gua fiable para el presente. Los objetos se dan por supuestos. b) Propone que los objetos con los cuales se orienta el actor se constituyen segn actividades subjetivas, aqu existe una construccin de los objetos y esa construccin debe ir actualizndose de forma continua mediante la sntesis de identificacin. c) Sostiene que todos los objetos del mundo social estn constituidos en un marco de familiaridad y preconocimiento proporcionado por un repertorio de conocimientos disponibles el acerbo de conocimiento cuyo origen es social. d) Este acerbo se mantiene de forma tipificada, lo tpico. e) Finamente Schutz propone que el entendimiento intersubjetivo entre los actores se alcanza mediante un proceso activo en el que los participantes asumen la tesis general de reciprocidad de perspectivas es decir, que a pesar de las diferencias de biografas, de perspectivas, entre los actores, tienen que sin embargo, para desenvolverse pragmticamente en el mundo, tratar sus experiencias como idnticas. Desde esta perspectiva, Schutz plantea que el conocimiento cientfico y el conocimiento del sentido comn son difcilmente comparables. Las acciones idealmente racionales no pueden buscarse en el mundo de la vida, porque son parcialmente racionales y esa racionalidad a veces tiene diversos grados. Desde este postulado, Garfinkel platea que si las acciones sociales ordinarias tuvieran como premisa la racionalidad cientfica, el resultado no sera una accin exitosa, sino una inactividad, la desorganizacin y la anomia. Si se deja de establecer a las acciones sociales del mundo de la vida como racionales, queda abierta una puerta para estudiar las acciones basadas en el conocimiento. Con esta ltima propuesta Garfinkel abri un nuevo terreno al anlisis sociolgico: el estudio de las propiedades del razonamiento prctico propio del sentido comn en las situaciones de accin ordinarias. Aqu Garfinkel nos plantea su metodologa de estudio: la suspensin fenomenolgica. En lugar de tomar como punto de partida la estructura social, el analista debe suspender cualquier clase de compromiso con versiones privilegiadas de la estructura social. Tiene que estudiar cmo crean, organizan, producen y reproducen las estructuras de acuerdo con las cuales se orientan los participantes. Esta es la celebre poltica de indiferencia etnometodolgica. Se trata simplemente de estudiar las propiedades sistemticas de la razn y la accin prctica evitando emitir juicios que la sancionen o reprueben. No hay presuposiciones, como el caso de Parsons que presupona que los actores dirigen su accin segn valores institucionalizados. Garfinkel muestra dos vas de estudio: los experimentos de ruptura y las demostraciones del papel que desempea el conocimiento de sentido comn en la comprensin ordinaria de acciones, sucesos y artefactos. Trata de saber cmo los hombres, aislados pero al mismo tiempo en una extraa comunin, acometen la empresa de construir, probar, mantener, alterar, legitimar, cuestionar, definir un orden juntos, este es el nuevo problema cognitivo del orden. Investigaciones sobre las propiedades de las acciones prcticas: los experimentos de ruptura. Al comenzar sus investigaciones sobre las propiedades del conocimiento y la accin del sentido comn, Garfinkel sostena que el actor responde no solo a la conducta, sentimientos, motivos y relaciones percibidos y a otros elementos socialmente organizados de la vida en torno a l, sino tambin a la normalidad percibida de estos acontecimientos . Desde esta perspectiva, Garfinkel empez suponiendo que la normalidad percibida de los acontecimientos sociales puede investigarse desde el exterior manipulando experimentalmente secuencias de acciones (no parte de puntos de vista subjetivos). Es posible utilizar estas manipulaciones para determinar las condiciones en que puede considerarse que los acontecimientos se perciben

como normales, y para encontrar procedimientos que les permitan a los actores sociales intentar normalizar las discrepancias entre los acontecimientos esperados y los que se dan de hecho. Este enfoque tuvo como resultado una larga serie de experimentos de ruptura (Ej.: el caso de los juegos, pp. 301, tercer prrafo, se les cambian las reglas del juego). El experimento en el caso de los juegos, mostr que las conductas discrepantes motivaban intentos inmediatos de normalizar la situacin. Mostr tambin, que quienes intentaban normalizar la discrepancia modificando el paradigma con arreglo al cual se entendan los sucesos eran los que se mostraban menos alterados. A diferencia de estos, quienes trataban de normalizar el suceso manteniendo las reglas originales del juego como orden constitutivo de los sucesos eran los que parecan ms alterados. Si se hace este ejercicio en la esfera de la accin social ordinaria, es decir, romper las normas de comprensin constitutivas de la accin, ocurre algo similar: La variable decisiva para causar la indignacin es la amenaza al orden normativo de los acontecimientos en cuanto tal.
El sujeto le estaba contando al experimentador, que habitualmente viajaba con el ella al trabajo, que el da anterior haba tenido un pinchazo de camino al trabajo. S: Se me pinch la rueda. E: Qu quiere decir que se te pinch una rueda? Durante un momento se qued atnita. Al cabo contest irritada: Qu es eso de que quiere decir? Una rueda pinchada es una rueda pinchada. Eso es lo que quiero decir. Nada en especial. Que pregunta ms tonta! (Garfinkel: 1984b, p. 42)4

Investigaciones sobre la analizabilidad de la accin La contextualidad de las acciones ordinarias ha demostrado ser un recurso fundamental para su comprensin. En este sentido, Garfinkel desarroll un experimento en el que les pidi a estudiantes que en su casa suprimieran los supuestos familiares y biogrficos con los que suele describirse a los miembros de la familia y sus actividades. Practicando esta nueva forma de observacin, los estudiantes se hicieron incmodamente consientes de los detalles precisos de comportamiento y tambin de los altercados, disputas y motivaciones hostiles que, como solan afirmar, no representaban una imagen autntica de su familia. Incluso muchos de los estudiantes manifestaron que sintieron alivio al volver a interpretar los acontecimientos situndolos en el contexto normal de mutua inteligencia. En este caso, la supresin de un conjunto de elementos contextuales, alter radicalmente la forma en que se perciban y describan los sucesos. En esta y en otras investigaciones que describe Garfinkel, la contextualizad de las acciones y sucesos es siempre una contextualizad imputada, y esta imputacin es un elemento clave para la comprensin de las acciones, es decir, un elemento clave para su explicabilidad. Pero si el recurrir a elementos contextuales es fundamental para la inteleccin de los acontecimientos, Cmo se aplican esos elementos contextuales? Para responder a esta pregunta, Garfinkel ocupa el mtodo documental de interpretacin. Para esto realiza un experimento. Se invit a unos estudiantes que participaran de una tutora, en la que el estudiante y su tutor quedaban separados en dos habitaciones adyacentes conectadas por un sistema de intercomunicacin. Se le peda al estudiante que explicara a grandes rasgos los antecedentes del problema y que a continuacin realizara una serie de preguntas que
4

Este es un ejemplo que puede servir para que quede mas claros los experimentos de ruptura y sus resultados

pudieran responderse con s o no. En el intervalo de preguntas se le peda al alumno que gravara sus reflexiones respecto de las respuestas que le haba dado su profesor. Al final de la sesin se le solicitaba a los alumnos que dieran cuenta de sus impresiones y luego eran entrevistados. Los alumnos no saban que las respuestas de los tutores se determinaban de manera al azar, el experimento haba sido pensado para observar como los alumnos haban entendido respuestas que como es obvio, eran puramente aleatorias. En primer lugar se dejo en claro que los estudiantes consideraban las respuestas no eran incongruentes sino que era lo que quera decir el consejero, o sea que no haba incongruencias. Se manifestaba la idea de que el alumno quera mantener un modelo consistente de consejo, y no tratar de comprender las incongruencias de las respuestas. O sea, el contexto de la tutora, permita que todas las respuestas fueran acomodadas como modelos de consejo. Al enfrentarse con respuestas incompletas, los alumnos esperaban que otras respuestas lograran explicar la anterior incongruencia, o tambin quizs se daban cuenta de que la pregunta estaba mal planteada, etc. En resumen, los alumnos empleaban todos los elementos para estar ad hoc con la situacin para mantener la interaccin. De esta forma es posible afirmar distintas cosas: la primera es simplemente el reconocimiento de la enorme variedad de presuposiciones, elementos del conocimiento, inferencias y rasgos contextuales que se emplearon como recurso para mantener una coherencia en la interaccin. En segundo lugar, el hecho de que a los alumnos se les aplicara las reglas del juego, o sea el hecho de estar en una tutora, implic el uso de recursos ad hoc. No cabe duda que el uso de estos recursos se ocuparon para la interpretacin de la tutora en s. Pero tambin es necesario comprender hasta que punto este experimento conduca a la duda. Schutz plantea que en la actitud natural los participantes suspendieron efectivamente cualquier duda que pudiera haber comenzado a albergar sobre el carcter de la interaccin. De esta forma surge una paradoja: porque en los experimentos de ruptura exista la idea de volver a las cosas a la normalidad y en los experimentos de documental no existe eso? Los sujetos de la tutora persistan en la idea de que se encontraban en una verdadera situacin de tutora, y se mostraron ingeniosos recurriendo a consideraciones ad hoc para mantener un sentido de la interaccin. Pero los sujetos de experimentos de ruptura no trataban de estar ad hoc con la situacin, sino que abandonaban con suma rapidez cualquier intento de comprender lo que estaba ocurriendo, respondiendo con irritacin y hostilidad a las acciones de los experimentadores. Parece que la clave de estas dos respuestas reside en el grado en que los sujetos del experimento podan interpretar la conducta del experimentador como inteligible y razonable. En la medida que los experimentadores mostraran formas de comportamiento que pudieran ser metdicamente ajustadas al contexto, los sujetos estaban dispuestos a responder sobre la base de la confianza y a aplicar una interpretacin que hiciera inteligible los acontecimientos. Si embargo cuando los experimentadores mostraban una conducta que no puede ajustarse al contexto, dicho comportamiento era sancionado. Por tanto, a lo que quiere ir Garfinkel, que a pesar de que en la actitud natural existan disrupciones o incongruencias, los individuos siempre buscan ajustar estas incongruencias a lo comn y tratan de mantener estable la relacin y no lo ven como algo fuera de lo comn sino que buscan ajustarlo. Cuando es muy explcita la incongruencia, por ejemplo el caso del experimentador que cambia las reglas del juego, si bien existe una reaccin hostil porque los mismos integrantes ven al experimentador como un individuo hostil , la idea de volver a las cosas como estaban sigue en pi. Por eso que

Garfinkel plantea que para analizar la accin debe haber una confianza metdica del experimentador. Normas y accin: determinacin normativa versus explicabilidad moral Como se mencion ms arriba, la teora de la accin parsoniana considera que las acciones ordinarias estn determinadas por reglas o gobernadas por normas morales, y en este sentido, se deja lado el razonamiento que los actores hacen en determinadas situaciones. Debido a esto, Garfinkel critica a Parsons explicando que en su teora de la accin, los actores sociales son idiotas que juzgan, pues se deja de lado el conocimiento y los recursos interpretativos que utiliza el actor en las situaciones. Desde esta perspectiva, no hay un anlisis de la accin construido en funcin de lo que es esencial para los participantes de esa accin: la inteligibilidad mutua y la explicabilidad moral de la accin. Tal tratamiento implica una reconceptualizacin fundamental de las concepciones tradicionales de la funcin de las normas en la actividad social. Sin embargo, una vez que estos elementos se sitan en el centro del anlisis, aparece un mtodo para el anlisis de la accin radicalmente distinto, aunque tericamente coherente y empricamente fructfero. La situacin de la accin El modelo normativo de la accin no solo requiere no solo requiere que los actores hayan tenido una formacin normativa similar, sino tambin que compartan percepciones comunes de las situaciones en las que se encuentran. Si se cumple esta ltima condicin, puede considerarse que los actores estn situados en contextos. En este sentido, esta teora tiende a tratar la relacin temporal entre una situacin y las acciones que genera como algo que ocurre en un nico y breve momento, sin embargo, Garfinkel afirma que el elemento del tiempo es esencial incluso para comprender una conversacin. Por tanto, no es correcto afirmar esto, a lo que se plantea que las circunstancias han de interpretarse como los productos en evolucin y modificables de las acciones que las constituyen. (Los actores estn constantemente resolviendo y volviendo a resolver aspectos con el fin de determinar la naturaleza de los acontecimientos en los que estn situados, por lo tanto la accin no se puede analizar en base a un momento nico). El nexo entre norma y situacin Toda situacin de accin difiere de cualquier otra, y que en principio, por consiguiente, el mundo social consiste en un nmero indefinidamente amplio de situaciones de accin diferenciables. El paradigma normativo Parsons parte de la idea de que existen situaciones no diferenciables a las cuales es posible la aplicabilidad de normas. Este modelo se encuentra amenazado por la perspectiva de una serie indefinidamente larga de contextos de accin nicos. Parsons afirma que para cada situacin hay una norma que se aplica, pero como existen una infinidad de situaciones, cada norma se va desechando despus de su aplicacin porque todas las situaciones son distintas, aunque parezcan muy parecidas. Como plantea H.L.A. Hart: las situaciones concretas ya no se encuentran diferenciadas unas de otras y etiquetadas como casos para una regla definida. Los participantes deciden en qu casos deben aplicarse las reglas a la luz de los detalles de la situacin en que se encuentran. Adems, dado que las situaciones en que puede aplicarse una regla variarn en los detalles especficos, el sentido caracterstico de la aplicacin de la regla tambin diferir en cada conjunto de circunstancias.

Garfinkel plantea que esto no quiere decir que las expectativas normativas sean irrelevantes en la organizacin de la accin. Lo que indica es que ha de reconsiderarse su funcin. Para esto, Garfinkel sugiere un anlisis normativo fundado en la nocin de explicabilidad normativa de la accin. De acuerdo con esto, las expectativas normativas de los actores no se tratan como reguladoras o determinantes de las acciones que pueden reconocerse con independencia de las normas, sino como elementos que desempean una funcin constitutiva en el proceso mediante el cul los actores reconocen en qu consiste la accin. Por ejemplo: una secuencia de acciones, como una pregunta y una respuesta en un saln de clases, estn en referencia a un conjunto de expectativas normativas, o sea, preguntar y responder. Sin embargo, para que una leccin escolar se produzca, es preciso que se de un conjunto de acciones que permitan lograr la integracin de la leccin escolar. Slo si se cumple esta condicin el suceso puede ser estructurado como una leccin escolar. Ahora bien, las acciones integrantes sern producidas por los participantes quienes inevitablemente captarn los momentos contextuales especficos en los que deben actuar, y de que forma satisfarn o defraudarn las expectativas de la leccin escolar. De este modo, cada accin es un mantenimiento o una desviacin de las expectativas constitutivas de las lecciones escolares. Por lo tanto, la forma ms correcta de considerar la situacin de la accin la leccin es comprendindola como el producto de las propias acciones de los sujetos. Por eso Garfinkel hace necesario estudiar la accin y no las normas constitutivas de la accin, ya que la norma tiene slo la funcin de guiar pero los actores son capaces de no orientarse por ella. Cada accin debe ser estudiada con determinacin, ajuste, restauracin, alteracin, ruptura del contexto de la clase. De aqu que Garfinkel nos hable de que existe una conciencia de las normas, y normalmente cuando existe conciencia de las normas, puede haber desvo, como poner en ridculo al profesor. El carcter vinculante de las normas Uno de los dogmas fundamentales del anlisis parsoniano es que sera imposible para los actores actuar de forma calculadora con respecto a las normas que han interiorizado. Una vez interiorizadas, las normas se convierten en disposiciones necesarias de la personalidad que conducen la accin de manera irracional y prescrita, y es esto lo que establece su carcter vinculante. Para Garfinkel, por el contrario, las convenciones normativas han de entenderse fundamentalmente como recursos para establecer y mantener la inteligibilidad de un campo de accin. De esta manera, los actores tratarn de entender las situaciones por referencia a las normas, y en aquellos casos en los que no pueda considerarse que la accin obedezca a una convencin normativa, ser tratada como una desviacin de esa convencin. El problema de Parsons es que da por supuesto que las convenciones normativas son conocibles para todos los implicados, y que por consiguiente, el desviado es por lo general alguien que conoce la norma o aquel que podra haber actuado de otra manera. Garfinkel, al contrario, no da importancia a la nocin de premios y castigos para garantizar el orden social, sino que los actores pueden anticipar la desviacin de las normas. Esto se ve con los experimentos de ruptura: el hecho de que el actor anticipe las posibles interpretaciones de su conducta desviada no debilitar su disposicin a obedecer a las normas, sino que puede darle buenas razones para llevar a cabo una conducta normativamente apropiada. El mantenimiento de marcos de referencia normativos Finalmente, otro de los mbitos principales en los que la perspectiva de Garfinkel difiere de la teora voluntarista de la accin, aparece al considerar la reproduccin o persistencia de expectativas normativas. De acuerdo a esto, Parsons supone que la interiorizacin y un

incesante proceso de sancin son la base en que se sustentan las normas, y no menciona ningn otro proceso que pueda asegurar la persistencia de las normas, por lo tanto, las normas pueden encontrarse fuera del desarrollo de los acontecimientos, y de este modo, hallarse a salvo de la erosin de las acciones (las normas se mantiene, no cambian). Ante esto, Garfinkel se aparte del punto de vista normativo afirmando que: 1) Las normas se construyen y reconstruyen en un continuo proceso de renovacin (no deifica la situacin); 2) Las normas que permiten reconocer las situaciones y las acciones que las componen no se entienden como un patrn rgido, sino como recursos elsticos y revisables que se ajustan y alteran mientras se aplican a contextos concretos; 3) Las convenciones normativas no pueden ser tratadas como guas de la conducta, sino como las fuentes esenciales de los recursos cognitivos mediante los cuales se hacen inteligibles y moralmente explicables los contextos de accin. Lenguaje y explicabilidad La propuesta de Garfinkel segn la cual las actividades mediante las que los miembros de una colectividad producen y controlan situaciones de actividades cotidianas organizadas son idnticas a los procedimientos que dichos miembros utilizan para hacer estos contextos explicables no ha de entenderse como afirmacin de que el anlisis de las explicaciones verbales puedan sustituir al anlisis de la propia accin. De hecho, Garfinkel utiliza el ejemplo de personas en una fila, quienes sin palabras constituyen una institucin social a pequea escala y establecen expectativas y obligaciones morales mutuas. En este sentido, se supone una inteligibilidad inherente de la actividad social, sin embargo, Cul es entonces la relacin entre los acontecimientos y las explicaciones verbales que los describen? En contra de las concepciones anteriores que presentaban al lenguaje como una entidad transparente e ininvestigable-, Garfinkel pone de relieve hasta qu punto las explicaciones ordinarias se ajustan a las circunstancias que describen. En este sentido, plantea que la naturaleza del ajuste entre explicaciones y circunstancias se establece mediante un trabajo interpretativo activo, ya que las explicaciones son para l expresiones indxicas 5 . No deben considerarse externas a los contextos en que se emplean ni independiente de ellos. Dimensiones de la investigacin emprica en la etnometodologa Las estructuras sociales como contextos normales Una de las primeras y ms importantes lneas de desarrollo derivada de las iniciativas de Garfinkel se centraba en la tipificacin o normalizacin como caractersticas del razonamiento y el juicio propio del sentido comn. En los anlisis empricos que derivaron del tema de la tipificacin, el nfasis principal de la investigacin recaa en los supuestos y presuposiciones de paradigmas de tipificacin particulares, en los procedimientos y consideraciones concretas que regulan la asimilacin de objetos y acontecimientos a categoras y en las funciones de dichas categora en entornos sociales. (En espaol: Se centraron en cmo la tipificacin de los actores y objetos de la situacin ayuda a la asimilacin de estos en categoras y en las funciones que tienen esas categoras en entornos sociales particulares)6 Con esto surge una nueva sociologa que le da todo su peso en cuanto fenmenos sociolgicos a los vnculos reflexivos entre la constitucin social del conocimiento y los contextos constitucionales en los que se genera y mantiene ese conocimiento. (Con esto se operacionaliza
Requiere un conocimiento del contexto para saber cules son sus referencias. Despus se explican por lo menos seis estudios que se han realizado segn este paradigma, los cuales no creo que sea necesario mencionar. Por si existe alguna duda, estos ejemplos se encuentran desde el final de la pgina 223 hasta la 229.
5 6

lo que se haba dicho en un principio, de que la teora de Garfinkel incluye el conocimiento de los actores en la teora de la accin) Anlisis de la conversacin De todas las lneas de investigacin etnometodolgicas, el anlisis de la conversacin es quizs el que mas se ocupa del anlisis directo de la accin social. En este sentido, este enfoque ha tenido un carcter emprico desde un principio, pues en lugar de especular acerca de las caractersticas idealizadas de la accin social, los analistas de la conversacin han dirigido sus investigaciones tericas hacia acciones sociales reales particulares y secuencias organizadas de estas acciones. La motivacin inicial para investigar la accin ordinaria fue de tipo metodolgico, y reflejaba el deseo de observar si los detalles organizativos de la interaccin natural poda someterse a descripcin formal. El xito de esta empresa aument el inters por los detalles de la interaccin. Como se ha mencionado, el anlisis de la conversacin se desarrollo como un programa de investigacin naturalista, pues se centra en el anlisis de casos especficos de interaccin natural e incontaminada por la intervencin del investigador. El objetivo central del anlisis de la conversacin es descubrir las competencias sociales que subyacen a la interaccin social, es decir, los procedimientos y expectativas mediante los que se produce y entiende la interaccin. 3. Estudios sobre casos Por ltimo, otra fase reciente de la investigacin de Garfinkel se denomina genricamente estudios sobre el trabajo. Los estudios sobre el trabajo que se han publicado se ocupan sobre todo del trabajo en el sentido ms restringido de la actividad ocupacional, pues su finalidad consiste en examinar en qu consiste una actividad ocupacional, y responder a esta cuestin partiendo de una compleja base analtica y emprica. De acuerdo a esto, estos estudios nos informan acerca de las actividades fundamentales que dan sentido en primer trmino a las ocupaciones7.

Este ltimo tem correspondiente a las estructuras sociales como contextos normales, anlisis de la conversacin y estudios sobre el trabajo estn dirigidos a aclara cmo la etnometodologa se ha aplicado y se aplica a estudios empricos.
7

LA TEORIA DE LA ACCION COMUNICATIVA DE HABERMAS El proyecto terico de Habermas es para muchos una renovacin de la teora crtica. Este proyecto se constituye en un intento por reencontrar el nexo entre teora y prctica. Para ello, seala Habermas, la reflexin filosfica debe reintegrarse al anlisis social, econmico y poltico. Habermas retoma as la labor de reconstruir la nocin de totalidad. La teora de Habermas es bastante amplia, por lo que este autor ha mantenido un dilogo con muchos autores (Popper, Luhmann, Mead, Austin, Searle etc.). Sin embargo, las influencias principales de este autor son claramente identificables: Hegel, Marx y Weber. La teora de la accin comunicativa es bastante amplia y compleja, por lo que comenzaremos describir las influencias de Habermas. Esto nos dar un panorama general de la problemtica que aborda Habermas y nos permitir entender hacia donde se dirige. Las influencias de la teora crtica de Habermas. Comencemos por Hegel. La interpretacin de Hegel se basa en una lectura de los Manuscritos de Jena que Hegel escribi en su juventud. Para Habermas, Hegel postula que el proceso formativo del espritu transcurre por medio de tres mediaciones: - Representacin simblica que opera en el lenguaje. - Trabajo, que es control de la naturaleza. - La interaccin, que es la lucha por el reconocimiento. Cualquier interpretacin de Hegel que acente uno de estos aspectos por sobre los otros es, a juicio de Habermas, una interpretacin desvirtuada de la teora de Hegel. Por ello, podemos entender que Habermas criticara a Marx: Este puso nfasis en el trabajo por sobre los otros procesos. A partir de ello, Habermas se propone construir el holismo propio de esta dialctica (lenguaje, trabajo y poder) en una lnea fenomenolgica, precisamente porque esta experiencia dialctica holista se describe en un mundo pre terico, a saber, el mundo de la vida. En el mundo de la vida podemos hallar la totalidad de todo lo que hay y de aquello que puede haber conciencia. A partir de estas ideas, hemos descrito brevemente la interpretacin habermasiana de Hegel. Con ello, hemos dejado ver algunas distancias de Habermas con respecto a la teora de Marx. Por ello, a continuacin explicaremos las principales influencias y diferencias de la teora de Marx en la teora de la accin comunicativa. En estricto rigor, Habermas afirma que su meta ha sido desarrollar un programa terico que supone una reconstruccin del materialismo histrico. Desde esta perspectiva, Habermas adopta el punto de partida de Marx sobre el ser genrico. Sin embargo, afirma Habermas, Marx no distingui entre dos componentes analticamente diferentes del ser genrico: el trabajo (la accin racional intencionada) y la interaccin social (accin comunicativa). En este contexto, y como sealbamos ms arriba, el problema de Marx es que este reduce el ser genrico al trabajo. Por ello, Habermas toma como punto de partida la distincin entre trabajo e interaccin. A lo largo de su carrera, esta distincin va a seguir hacindose presente en su teora, pero con otros nombres: Accin racional intencional (trabajo) y accin comunicativa.

Habermas distingue dentro de la accin racional intencional dos tipos de acciones: La accin racional instrumental, que refiere a solo un actor que calcula racionalmente los medios para alcanzar un fin, y la accin estratgica, que implica a dos o ms individuos que coordinan su accin racional para alcanzar un objetivo. A Habermas le interesa ms la accin comunicativa, pues en ella los individuos no se relacionan mediante clculos racionales egocntricos, sino mediante actos para lograr la comprensin. Mientras que el fin de la accin racional intencional es alcanzar una meta, el objetivo de la accin comunicativa es lograr la comprensin comunicativa. En definitiva, la cuestin clave que alej a Habermas de Marx, es su idea de que la accin comunicativa, no la accin racional intencional (trabajo), es el ms caracterstico y generalizado de los fenmenos humanos. Si Marx se centr en el trabajo, Habermas lo hizo en la comunicacin. Ahora bien, si para Marx el punto de referencia de su teora de la alienacin es el ser genrico (en base a ello compara la alienacin en el capitalismo), para Habermas el punto de referencia va a ser la comunicacin no distorsionada, extensa de coercin. Por ello, a Habermas le preocupan las estructuras sociales que distorsionan la comunicacin a diferencia de Marx, a quien le preocupan las que distorsionan el trabajo. Entonces, si el objetivo poltico de Marx era recuperar el ser genrico (trabajo no alienado), para Habermas el objetivo poltico es una sociedad libre de comunicacin. Weber tambin influyo enormemente en Habermas. El trabajo de Weber se centr en la racionalizacin de la accin racional intencional, que ha provocado un incremento productivo y un mayor control tecnolgico de la vida de los sujetos. Este es el problema ms importante de la modernidad. Sin embargo, para Habermas el problema es especficamente la racionalizacin de la accin racional intencional, y no la racionalizacin en general. De hecho, Habermas encuentra la solucin al problema de la racionalizacin de la accin racional intencional en la racionalizacin de la accin comunicativa. Esta conduce a la liberacin de la dominacin sobre la comunicacin Este nuevo sistema normativo se ubica en el centro de la teora de la evolucin social de Habermas. Historia y crtica de la opinin pblica. La teora de la accin comunicativa est formulada en funcin de la visin poltica de Habermas. La teora crtica no debe quedarse en la perspectiva netamente negativa, sino que es necesario que la crtica oriente la bsqueda de alternativas. En este sentido, seala Habermas, la teora tiene que captar nuevos aspectos de la realidad humana e idear nuevas soluciones a los problemas. Desde esta perspectiva, el conjunto de problemas que ve Habermas en la sociedad actual lo lleva a intentar construir una filosofa de la racionalidad, basndose en lo que Habermas cree que es lo constitutivo de la sociedad humana: la accin comunicativa. Es el intercambio comunicativo el que abre y profundiza el mbito de la autonoma del individuo. El diagnstico de Habermas de la sociedad moderna se basa en la manera en que hoy se realiza la interaccin comunicativa, y el proceso que dio paso ha esto es descrito por Habermas con mucho detalle en Historia y crtica de la opinin pblica. Habermas entiende el espacio pblico como un mbito de la vida social en donde los ciudadanos se comportan como pblico, cuando se renen y conciertan libremente, sin presiones y con la garanta de poder manifestar y publicar libremente su opinin, sobre las

oportunidades de actuar segn intereses generales. En este sentido, se puede entender a la opinin pblica como tareas crticas y de control, que el pblico de los ciudadanos de un Estado ejerce de manera informal frente al dominio estatalmente organizado. La organizacin de la ciudad-Estado griega se bas en dos mbitos separados de la actividad humana: Por un lado se encontraba la polis, el mbito de la actividad poltica comn a todo ciudadano libre. Por otro lado se encuentra el mbito del oikos, en el que cada uno ha de apropiarse aisladamente de lo suyo. Recordemos que en la antigua Grecia el orden poltico descansaba en una economa esclavista, por lo que la participacin de los individuos depende de su autonoma privada como seores de su casa (oikos). Posteriormente, a mediados del siglo XVI se produce un cambio, en tanto la concepcin de lo privado se contrapone a lo comn o a lo estatal. En este sentido, es el estado absoluto el nico responsable del inters comn, por lo que la publicidad y el pblico se circunscriben al mbito del poder poltico y de las personas pblicas, quedando afuera las personas comunes y corrientes. Solo los individuos que ocupaban funciones pblicas (en el Estado) podan emitir juicios acerca de lo pblico. Sin embargo, en este contexto de la edad media van a ocurrir una serie de sucesos que van a venir a modificar esto: 1. La reforma protestante: Antes, la iglesia se identificaba con el poder pblico y el poder poltico. Con la reforma, la religin se convierte en un asunto privado, y ya no pblico. 2. Aumento de intercambio de informacin: Con la intensificacin del intercambio de mercancas, los bancos y negocios requieren cada vez ms de informacin fidedigna de lo que est pasando en otros lugares. Surge as un sistema profesional de correspondencia. Sin embargo, va a haber que esperar hasta fines del siglo XVII para que aparezca la actividad periodstica que informe al pblico en general. Estos dos proceso anteriores hicieron surgir un nuevo concepto de publicidad: Antiguamente, una persona privada no estaba autorizada a emitir juicios pblicos. Sin embargo, frente a la publicidad representativa (la que viene del estado absoluto y de los personajes pblicos) empieza a tomar fuerza la opinin pblica, esto es, la expresin pblica de los sbditos que se consolidan como personas privadas. Entonces, en dicho periodo hay dos tipos de publicidades: La gubernamental, y la relacionada con la opinin de un pblico constituido como conjunto de personas privadas que paulatinamente proyectan su racionalidad en el mbito social y que, por lo tanto, se afirman como jueces de las decisiones polticas. En el siglo XVIII surge la idea de que la racionalidad no deriva de principios abstractos y absolutos, sino que se desarrolla a partir de la contrastacin de opiniones sobre la verdad y la justicia, por lo que la discusin pblica comienza a resultar indispensable. Estas ideas son plasmadas en los ideales de la ilustracin, la que va a reestructurar la estructura de lo pblico/privado/ntimo y lo pblico/inters social/negocio privado. Surge as la publicidad crtica, que proclama el enjuiciamiento pblico de las actividades gubernamentales. Como consecuencia de lo anterior, las leyes y la poltica slo pueden justificarse en el mbito de la razn, la cual se hace manifiesta en la opinin pblica. Posteriormente, comienza a surgir la sospecha de que la opinin pblica no representa una voluntad general. Esto es expresado en los argumentos de Marx sobre la opinin pblica como falsa conciencia: La opinin pblica oculta a s misma su carcter de mscara del inters de clase burguesa. Y en efecto, la crtica del siglo XIX da cuenta de que la reestructuracin poltica ha llevado a cabo el despojo de la razn universal por parte de una clase. Los medios comienzan as a multiplicarse, privatizarse y a manipularse. La publicidad crtica es desplazada por la

publicidad manipuladora. Incluso ya ni la formacin de un individuo autnomo ni de su voluntad personal se encuentra garantizada. Ante esta situacin, Habermas constata que la dinmica social en la cual vivimos presenta rasgos de refeudalizacin de la sociedad. El sujeto poltico de nuestra sociedad de masas ya no es el sujeto del liberalismo. Hoy en da los grupos sociales y asociaciones que tienen intereses privados influyen en funciones y decisiones polticas, y viceversa, es decir, desde las instancias polticas se interviene en el trfico mercantil y en el mundo de la vida. Con esto se ha transgredido una delimitacin legal y ticamente tipificada: La privatizacin de lo pblico y la politizacin de lo privado. Por ello, Habermas propone volver a la publicidad crtica, pues es esta forma de publicidad la que permitir la expresin de los conflictos reales y la superacin de los mismos por la generacin de consensos, de voluntad comn. Esto es lo fundamental para la realizacin de la democracia. Por ello, para Habermas el lenguaje es la herramienta imprescindible para el desarrollo de las capacidades humanas y el desarrollo de la intersubjetividad. En su teora de la accin comunicativa, Habermas pretende establecer las bases de la tica dialgica o tica discursiva, pues para l toda consideracin de la accin desde una perspectiva racional que no deje de lado la autonoma y la voluntad individual ha de partir del hecho indiscutible de que el lenguaje y la discursividad son elementos estructurales y materiales de la constitucin de la persona como ser tico. Para Habermas la razn es conocimiento, argumentacin, y sirve para articular las acciones de los individuos. La teora crtica en la perspectiva de Habermas. Volviendo a la teora de Habermas, podemos ahora preguntarnos cmo y por qu se desencadena la accin en el mundo de la vida. Para Habermas, toda accin humana es desencadenada por tres intereses cognitivos: Un inters tcnico en el control instrumental de la naturaleza; un inters prctico en mantener la comunicacin intersubjetiva; y un inters emancipador en el derrocamiento de las relaciones de poder. Con ello, Habermas afirma que hay intereses humanos que son constitutivos del conocimiento y por lo tanto, combina dos elementos: Conocimiento e inters. Para Habermas el conocimiento es todo el saber que acompaa y posibilita la accin humana, mientras que el inters refiere a las orientaciones bsicas que son inherentes al trabajo y la interaccin (que como hemos visto son las condiciones de la reproduccin y autoconstitucin de la accin humana). Por lo tanto los intereses ponen en juego la interaccin y el trabajo. Tanto la interaccin como el trabajo requieren de comprensin y aprendizaje. El inters est vinculado a las acciones que fijan las condiciones del conocimiento posible y, a la vez, dependen de procesos de conocimiento. El inters cognoscitivo es el inters en la razn. De acuerdo a lo anterior, Habermas identifica, en sus primeros escritos, tres formas diferentes de conocimiento, cada uno de los cuales se relaciona con tres formas de intereses: 1) Conocimiento emprico analtico (positivismo): Se interesa por el control tcnico. Este tipo de conocimiento es a fin a la accin instrumental (al trabajo). Lo que Habermas rechaza del positivismo es su pretensin de ser la nica forma vlida de conocimiento y tambin se opone a

prescindir de las dimensiones intersubjetivas y social del conocimiento cientfico. La teora marxista puede ser clasificada dentro de este tipo de conocimiento. 2) Hermenutica: Esta forma de conocimiento pretende comprender dentro de un contexto de significado intersubjetivo. Adems, postula, a diferencia del positivismo, que existe una diferencia cualitativa entre las ciencias sociales y las ciencias naturales. Sin embargo, Habermas critica a la hermenutica por su falta de actitud crtica. Para Habermas, el conocimiento o la interpretacin se basan necesariamente en presupuestos implcitos que estn enraizados en la historia y la tradicin, sin embargo, afirma Habermas, esto no quiere decir que los diferentes conjuntos de presupuestos sean igualmente vlidos. 3) Teora crtica: Descansa en la combinacin de la explicacin causal y la hermenutica. Su fin ltimo es la autoemancipacin. Esta tiene lugar cuando las personas son capaces de cuestionar restricciones pasadas que proceden de una comunicacin distorsionada. El conjunto de distinciones y articulaciones que plantea Habermas a propsito de la relacin entre conocimiento e inters se puede resumir en el siguiente cuadro: Intereses Control tcnico Entendimiento mutuo Emancipacin Conocimiento Informacin Interpretaciones anlisis Teora social Emprico analtico Histrico hermenutica Crtica Medios Trabajo Lenguaje poder Mundo de la vida Factual Social Del sujeto

De este modo, reconoce Habermas, es obvio que lo que no desencadena la accin es la bsqueda del conocimiento por el conocimiento. Esta teora crtica reconoce la conexin entre conocimiento e inters. Es necesario tener en cuenta que a partir de ello Habermas plantea que es imposible reducir el saber a una sola perspectiva (metodolgica) si se quiere responder a la diversidad de intereses que caracterizan el proceso evolutivo humano. Esto es lo que caracteriza a su teora crtica. Ahora bien, el eje principal de la teora de la accin comunicativa est dado por la polaridad sistema/mundo de la vida, pues la vida social tiene simultneamente una dimensin del sistema (el sistema controlador) y otra del mundo de la vida (matriz de la vida social donde se hace posible la construccin de sentido). Habermas intenta superar la oposicin del funcionamiento del sistema y el mbito simblico o intersubjetivo. Es por esta razn que Habermas habla de sistema social y mundo de la vida. El mundo de la vida hace alusin a los significados compartidos de nuestras actividades diarias y al hecho de que estas se dan por supuesto. Es en el mundo de la vida en donde se produce la reproduccin social, la sociedad se hace y rehace en el mundo de la vida mediante las actividades rutinarias que en l se dan. Por ello, Habermas distingue tres procesos que se dan en el mundo de la vida: Reproduccin cultural, integracin social y socializacin. Por su parte, el sistema social hace referencia a la forma que tienen las estructuras sociales de condicionar las acciones humanas a travs del dinero y el poder. Por ello, Habermas distingue tres procesos sistmicos: Economa, poltica y administracin.

Mientras que el mundo de la vida se plantea cuestiones relativas a la comunicacin, el sistema social se relaciona con las fuerzas y relaciones de produccin. La obra de Habermas pretende demostrar que existe interaccin entre el sistema y el mundo de la vida: El mundo de la vida depende del adecuado funcionamiento del sistema social, esto es, de que sea eficiente la utilizacin de los recursos y la organizacin y coordinacin de las actividades dirigidas por el Estado. A su vez, el sistema social necesita de individuos bien socializados y de un cierto grado de estabilidad en el nivel cultural. Este es el aporte del mundo de la vida al sistema social. Posteriormente hablaremos ms detenidamente del mundo de la vida y podremos comprender las relaciones existentes entre inters, conocimiento y niveles del mundo de la vida que se observan en el recuadro anterior. La accin comunicativa y la problemtica de la racionalidad. Habermas retoma la problemtica de la racionalidad de la accin social en el punto en que la dej Weber, reinsertndola en la matriz de la comunicacin como proceso creador de significados. A continuacin veremos cmo Habermas construye un concepto de racionalidad pleno. En sociologa la comprensin de la accin se hace a travs de sus orientaciones racionales, que se convierten en el punto de referencia para comprender todas las orientaciones de la accin. Para Habermas una accin o enunciado es racional si puede, en principio, justificarse a partir de un debate abierto en el que cada individuo participa de forma equiparable. Esta definicin de racionalidad, nos seala Habermas, puede utilizarse para abordar tres aspectos: - Generar una teora de la accin que explique los componentes de la accin que son susceptibles de racionalizacin. - Generar una teora de la comprensin que explique las relaciones entre significado y validez. - Resolver la cuestin emprica de si la modernizacin de una sociedad puede ser descrita bajo el punto de vista de un proceso histrico de racionalizacin cultural y social. Por ello, toda sociologa debe plantearse el problema de la racionalidad en un plano metaterico (teora de la accin), en un plano metodolgico (teora de la comprensin) y en el plano emprico (racionalizacin cultural y social). Evidentemente Habermas retoma todas esas tareas que se propone, y con ello intenta superar las distintas formas de conocimientos que expresamos anteriormente en una teora crtica de la sociedad. Sin embargo, Habermas se centra principalmente en la racionalizacin cultural y social de la sociedad. Al centrarse en ello, Habermas reacciona ante el concepto de Weber de desencantamiento del mundo y contra el de razn instrumental de Adorno y Horkheimer. Segn estos tres autores, la racionalizacin moderna se caracteriza por un aumento de la racionalidad instrumental, tema del que hemos hablado ampliamente en la seccin destinada a revisar la obra de Weber. Entonces, la pregunta que cabe hacerse es por qu Habermas reacciona en contra de estos conceptos? La respuesta a esta pregunta est en que, para Habermas, la racionalizacin no es un proyecto nico como mencionan los autores antes citados sino que es un proceso doble. Por una parte, es cierto que la racionalizacin conlleva con un aumento de la razn instrumental lo que al igual que Weber es ampliamente criticado por el autor, sin embargo, por otro lado, seala Habermas, el

proceso de racionalizacin instrumental tambin tiene su lado positivo: La racionalidad comunicativa. Esta es una defensa plena del proyecto de la Ilustracin por parte de Habermas. La racionalizacin comunicativa tiene que ver con la institucionalizacin de mecanismos abiertos de crtica y defensa (como se observ en el periodo de la ilustracin descrito en el aparatado de Teora y crtica de la opinin pblica). Entonces, Habermas propone que la racionalidad puede expresarse en tres sentido distintos: 1) En una racionalidad instrumental, que se orienta hacia un fin, 2) una racionalidad estratgica, que igualmente se orienta hacia un fin pero esta no tiene que ver con la accin de una sola persona, sino con una situacin estratgica de clculo de medios que se da entre varias personas, y 3) una accin comunicativa, que es, como es visto, una accin social orientada hacia el entendimiento. La pregunta que debemos hacernos a continuacin dice relacin con el por qu, Habermas, si bien recupera la racionalidad instrumental de Weber, introduce el concepto de racionalidad comunicativa (o accin comunicativa) propio de su propuesta. Para responder a ello, debemos recordar la crtica que Habermas le hace a Marx. Marx se centr en el trabajo para constituir el ser genrico del hombre. Habermas, identifica que en el trabajo se encuentra la accin instrumental que incluye el uso de la tcnica. El mundo del trabajo es entonces el mundo de la tcnica y cubre todas las actividades destinadas a transformar la naturaleza. Sin embargo, seala Habermas, para que se produzca la sociedad no slo tiene que haber trabajo, sino que tiene que haber tambin coordinacin social entre los agentes. Por ello, frente a la accin tcnica, Habermas distingue la interaccin, o accin comunicativa, la que es definida como interaccin mediada por smbolos. Este tipo de accin se rige por normas obligatoriamente vigentes que definen esperanzas recprocas de comportamiento y han de ser comprendidas, al menos, por dos sujetos. Desde esta perspectiva, seala Habermas, es la coordinacin la que hace posible la utilizacin de los productos del trabajo, y es esa utilizacin la que completa el proceso reproductivo social que se da en el mundo de la vida. En la accin comunicativa (interaccin, coordinacin), caben todas las acciones humanas que proponen la validez de unas normas morales. Dicha validez se deriva del reconocimiento por parte de los sujetos: Por ejemplo, ir vestido a la calle y no desnudo. De este modo, la razn instrumental se relaciona con el imperativo del sistema social, mientras que la racionalidad comunicativa tiene que ver con el mundo de la vida. De este modo, Habermas realiza dos distinciones: Mundo de la vida y sistema y racionalidad comunicativa y racionalidad cognitivo-instrumental. Ahora podemos entender por qu Habermas le da ms importancia a la accin comunicativa: Porque es precisamente esta racionalidad la que se da en el mundo de la vida, y es en el mundo de la vida en donde operan los procesos de reproduccin de la sociedad a travs de la socializacin e integracin. Los significados compartidos que operan en el mundo de la vida son posibles gracias a estos procesos y se constituyen mediante la accin comunicativa. La accin comunicativa es una accin racional orientada hacia el entendimiento de las pretensiones de validez. Adicionalmente, Habermas seala que las personas pueden distinguir tres mundos diferentes (dentro del mundo de la vida): Un mundo externos que tiene que ver con la correcta representacin de los hechos, un mundo social, que tiene que ver con la rectitud moral y las

reglas sociales, y un mundo interno o subjetivo, que tiene que ver con la sinceridad8. Desde el punto de vista del lenguaje, que tiene un rol fundamental en el pensamiento de Habermas, el mundo externo se entiende como el conjunto de todas las entidades sobre las cuales son posibles enunciados verdaderos, el mundo social como el conjunto de todas las relaciones interpersonales legtimamente reguladas, el mundo subjetivo como la totalidad de las vivencias del hablante a las que ste tiene un acceso privilegiado. Como vemos, la relacin de los niveles del mundo de la vida con los usos del lenguaje refiere a las pretensiones de validez. A continuacin ahondaremos en ello. Habermas afirma que siempre que las personas hablas con las dems, se presuponen implcitamente cuatro pretensiones de validez, que son invariables desde el punto de vista cultural: Inteligibilidad, verdad, rectitud moral y sinceridad. La intelegibilidad tiene que ver con que, siempre que se habla, se parte del presupuesto de que se est diciendo algo con validez y no una tontera. La segunda pretensin de validez, que es la verdad, se relaciona con la idea de que el contenido fctico de lo que se dice es cierto. La rectitud moral se basa en la pretensin implcita de que, al decir algo, se tiene el derecho de decirlo en un determinado momento y en cierto contexto. Finalmente, la sinceridad es la pretensin implcita de que con lo que se dice no se pretende engaar al resto de los participantes de la interaccin. De este modo, la verdad pertenece al mundo de la naturaleza externa que Habermas denomina esfera cognitiva instrumental. La rectitud moral est vinculada al mundo social, que en lenguaje de Habermas es la esfera moral prctica. La sinceridad pertence al mundo subjetivo, que para Habermas es la esfera expresiva. Si bien estas pretensiones de validez se hallan implcitas en la comunicacin, tambin se encuentran abiertas potencialmente a la argumentacin. En este sentido, cada una de estas formas de validez se relaciona con una forma de argumentacin diferente: El discurso terico se refiere a la verdad de las proposiciones o a la eficacia de las acciones. El discurso prctico tiene que ver con la rectitud moral. Por ltimo, la crtica esttica y la teraputica hace referencia a la suficiencia de los estndares de valor y a la veracidad y sinceridad de las expresiones. Como mencionamos en un principio, Habermas toma como punto de referencia de la accin comunicativa a la comunicacin no distorsionada. Esta se diferencia de la comunicacin distorsionada porque en la primera las personas pueden criticar o defender abiertamente todas las pretensiones de validez. Este es el caso de la situacin de habla ideal, que es un debate sin coacciones entre individuos libres e iguales y que, como tal, est completamente dominado por el principio de la fuerza del mejor argumento. La situacin de habla ideal es la situacin inherente al lenguaje. Por ello, los conceptos de verdad y racionalidad en Habermas son de tipo procedimental: Su idea de racionalidad no se funda en las bases absolutas del conocimiento, sino en los procedimientos para llegar a l. Por ello, nuestro conocimiento es temporal, no absoluto: Se mantiene hasta que un nuevo argumento nos lleva a pensar de otra manera (similar a lo que postula la fenomenologa).

Con esto podemos terminar de comprende el cuadro que especifica la relacin entre inters y conocimiento.

La colonizacin del mundo de la vida y el diagnstico de la modernidad. Para entender la colonizacin del mundo de la vida debemos entender primero la relacin entre sistema y mundo de la vida. Mencionbamos en un principio que el mundo de la vida requiere de la organizacin de las actividades dadas por el Estado. A su vez, el sistema requiere de una estabilidad a nivel cultural. En este contexto, el concepto de sistema surge ligado a la diferenciacin funcional. Esta supone alguna forma de control que opera fuera del universo simblico de los sujetos (fuera del mundo de la vida). Estas formas de control posibilitan una coordinacin de la accin a nivel sistmico. Recordemos tambin que se da otra forma de coordinacin de la accin en el mundo de la vida: La accin comunicativa. Esta es la que, por excelencia, integra a todos los componentes en el mundo de la vida. De este modo, la accin se coordina de dos maneras: a partir de medios de control provenientes del sistema y a partir de la accin comunicativa que es propia del mundo de la vida. En este sentido, cuando Habermas habla de acoplamiento del mundo de la vida y el sistema, se refiere a que estas dos formas de coordinacin, si bien son distintas, se complementan. Entonces cabe preguntarse qu ocurre cuando existe un desacoplamiento del mundo de la vida y el sistema. Weber interpreta el fenmeno de la racionalizacin como un proceso en donde la racionalidad con arreglo a fines queda desprovista de toda base tica (racionalidad con arreglo a valores). Para Habermas, la racionalizacin como la describe Weber no se debe al cambio en la orientacin de la accin, sino que se debe al desacoplamiento del mundo de la vida y el sistema. Habermas detecta en el proceso de modernizacin del capitalismo avanzado un desacoplamiento entre sistema y mundo de la vida, as como una colonizacin del mundo de la vida por parte del sistema econmico. El dinero est desplazando muchos sentidos necesarios para la vida humana. La racionalizacin del mundo de la vida hace posible un aumento de la complejidad sistmica. Sin embargo, esta complejidad se hipertrofia hasta el punto de que los imperativos sistmicos desbordan la capacidad de absorcin del mundo de la vida e imponen, por va de la monetarizacin y burocratizacin, una asimilacin de la accin comunicativa a los mbitos de accin formalmente organizados (racionalidad instrumental), y ello aun en los casos en los que el entendimiento (accin comunicativa) sigue siendo funcionalmente necesario como mecanismo de coordinacin de la accin. De este modo, la racionalidad instrumental ha desbordado sus mbitos propios y ha penetrado en reas de la vida que deberan organizarse comunicativamente. De este modo, habamos dicho que el sistema se diferencia funcionalmente. En las sociedades tradicionales el Estado constituye una organizacin en las que se concentra la capacidad de accin de toda la sociedad. Sin embargo, las sociedades modernas renuncian a que todas las funciones de control se den en el marco de un organismo nico que es el Estado. Entonces, las funciones que son relevantes para la sociedad comienzan a distribuirse en diversos sistemas de accin. Con la administracin pblica, con el ejrcito y con la administracin de la justicia el aparato estatal se especializa en la realizacin de fines colectivos a travs de decisiones vinculantes. Incluso, otras funciones quedan desplazadas y transferidas a subsistemas no estatales. La aparicin del sistema capitalista es la mayor manifestacin de la diferenciacin sistmica. El sistema capitalista entonces debe su nacimiento a un nuevo medio de control sistmico: el dinero.

El sistema capitalista se autonomiza de los contextos normativos en los que se da la actividad econmica de la sociedad. Es precisamente esta autonomizacin de la dinmica econmica (sistmica) respecto de los contextos normativos (comunicativamente estructurados) produce un socavamiento de la base que sustenta la integracin social (esta base es la accin comunicativa). Tanto la economa de mercado como el Estado participan activamente de la colonizacin del mundo de la vida. Como el mundo de la vida es el escenario de la accin comunicativa, lo que se coloniza es, en estricto rigor, la racionalidad comunicativa propia del ser humana. Esta racionalidad comunicativa es desplazada por una racionalidad instrumental. Para Habermas, la colonizacin del mundo de la vida puede comprobarse si se observa la juridificacin de campos de accin comunicativamente estructurados. Para Habermas la juridificacin es la tendencia que se observa en las sociedades modernas a un aumento del derecho escrito. En la actualidad, la vida cotidiana est sujeta a todo tipo de reglamentaciones y de controles burocrticos y jurdicos. Las relaciones entre las personas se llevan a cabo en espacios completamente normativizados. El problema es que esta normativizacin viene desde el sistema (racionalidad instrumental) y no desde el consenso comunicativo. Por ello, el dinero funciona como un medio conectado con el poder y el dinero.