MESSIANISMO

E DESENVOLVIMENTO
REN RIBEIRO
Desde Max WeberJ que a condio de pria, ou de populao mar-
ginalizada, ou reduzida dependncia econmica, ou inferiorlzada,
vem sendo relacionada com a ecloso de movimentos messinicos.
Quer esteja ela ligada conquista militar e ao desenraizamento das
populaes rurais como no caso do messianismo Judeu, ou resulte a
privao real ou relativa de uma situao de domnio material e
poltico. ou cultural, como no caso das populaes nativas atingidas
pela expanso europia no mundo, ou corresponda intruso do mo-
derno no tradicional, da resultando situaes de crise, como no caso
mais especial dos movimentos "rsticos" do Brasil a dependncia eco-
nmica, no h negar, ressalta como fator importante, embora, no
exclusivo, na sua gnese.
De outro lado, como muito bem sublinhou Roger Bastide, os mes-
sianismos mal sucedidos tm merecido pouca ateno, exceo feita
da anlise por esse autor do que chamou de messianismo negro no
Brasil (1) e do estudo por Leon Festinger e colaboradores de um caso
de messianismo fracassado nos Estados Unidos (2). O insucesso,
bem mais -que o sucesso, pode ser revelador, epecialmente quando se
investiga um fenmeno social da complexidade e da Importncia do
messianismo.
A observao, no Nordeste do Brasil, de um movimento messinico
contemporneo que fracassou oferece-nos a oportunidaae de equa-
cionar conjuntura com messianismo. Documentos como as anotaes
das "mensagens" recebidas pelo profeta, notas para a redao de livros
e de uma Bblia, correspondncia pessoal e avulsos de propaganda fo-
REv. C. SociAIS, VoL. II! N.o 1
5
j
ram por ns examinadas, completando-se com entrevistas gravadas
obtidas do secretrio do profeta e dos principais membros do movi-
mento.
O mtodo do estudo de caso, aqui preferido, no puramente ex-
pediente mas resulta da convico de que diante da imobilidade e da
"coerncia e estabilidade que a realidade no tem", como diz E. R.
Leach (3) dos modelos estruturais, a individualizao se impe para
que possamos apreender algo da complexidade e das nuances do fen-
meno em causa.
Quando da reunio de Chicago (abril de 1960) sobre messianis-
mos, presentes autoridades da estatura de Norman Cohn, George
Shepperson, Jean Guiart, Justhus M. von der Kroef, Mircea Eliade,
David F. Aberle dentre outros, acentuou-se a falta de estudos sobre
os n1rssinicos fnicassados ao mesmo tempo em que se
propunha Ul1l <t ::.llitemtica para a anlise dos messianismos (4).
Ao deixarmos o Recife, para participar nessa reunio, circunstncia
fortuita nos colocou na pista de um movimento milenarista no Nor-
deste que estudamos de volta,"""presentando agora sumariamente, os
elementos desde ento coligidOS. Sua apresentao obedece esque-
matizao proposta naquela reunio tratando primeiro da natureza
e histria das idias milenaristas movimento, -logo
das circunstncias em que o mesmo teve lugar, da natureza da lide-
rana e do modo de recrutamento de seus seguidores, do seu desen-
volvimento e da possvel importncia terica do seu estudo.
I - Natureza e histria das idias milenaristas
As idias milenaristas no mundo ocidental e em outras partes do
planeta afetadas por su expanso derivam, como do conheci-
mento geral, da tradio crist. Para sermos mais precisos, do Apo-
calipse segundo So Joo. Alm disso, alguns dos movimentos bra-
sileiros no-indgenas tiveram (especialmente o primeiro deles, dito
da Serra do Rodeador, ocorrido entre 1817 e 1820) ntida influncia
sebastianista (5) . Nesses casos o Esperado no seria mais Messias
e sim o rei D. Sebastio, desaparecido na Africa por ocasio da der-
rota portuguesa em Alcacer-Kebir: . O rei perdido tornara-se legen-
drio e seria o seu reapareciment;-anunciado por profetas e prece-
dido por fatos extraordinrios e cataclismos que inaugurariam o
milnio ou reinado de Deus sobre a terra (6) . Nesse, como em outros
movimentos, inclusive no que agora relatamos, tesouros incontveis
seriam desencantados e a vida amena aguardaria os crentes salvos
para o mVnio na nova idade de ouro sobre a terra.
No movimento agora estudado, o profeta, alm de anunciar o
apocalipse e o milnio, acredita poder encontrar e revelar minas de
6 REv. C. SociAis, VoL. Ili N.o 1

r
I
diamantes e de ouro ''encantadas" em vrios stios dos sertes de
Pernambuco, da Paraba, do Cear ("a maior riqueza do mundo
est na Pedra do Pinho, do lado do caminho, em Me d'Agua de
Fora, nas espinhara, no p da Serra do Teixeira; uma mina de
diamantes" .. . "o maior tesouro do Brasil est em So Caet ano,
por trs do Posto Fiscal tem um serrote pequeno na beira da roda-
gem; na cabea do serrote, por trs da ltima pedra do lado do
Posto est o tesouro dos Andradas da Rasa Aria" etc.) . Esqueceu,
porm, o valor do urnio de tanta atualidade nesta era atmica . . .
O nmero dos eleitos do Senhor no grupo que tem tentado
formar seria muito pequeno, apenas vinte e quatro, que se iriam re-
produzir (para isso se instituiria a poligamia) aps salvos do Apo-
calipse, em trs Novas Jerusaln; a serem construdas (uma em Ar- .JT
coverde, uma em Juazeiro, outr em Livramento, Paraba) . A mo
-de-obra necessria ter de ser recrutada em outros planetas para
alm da terra, criaturas do espao sideral para aqui descendo, por
ordem de Deus, em discos-voadores. Recordando o Antigo Testa-
mento, os "encantados" de civilizaes passadas relegadas ao fundo
da terra sero miraculosamente trazidos superfcie e recrutados
como mo-de-obra ...
As idias fundamentais, no nosso movimento, contm, alm de
temas salvacionistas, milenaristas e quilisticos (as dvidas do Bra-
sil seriam pagas, todos os "salvos" ficariarp. imensamente ricos, de -
sapareceriam as contingncias da vida terrena com o rejuvenesci-
mento e a imortalidade) outros tomados por emprstimo e inme-
ras outras tradies que no a crist: espiritualismo, teosofismo,
ocultismo, induismo etc., alm de se formalizarem ora em termos
catlicos, ora protestantes.
II - Circunstncias em que teve lugar o movimento
O iniciador do movimento residia em Arcoverde, cidade prspera,
localizada na boca do serto de Pernambuco, quando de sua viso
anunciadora em Havia dois anos que se iniciara na sociedade
brasileira uma srie de fundamentais mudanas polticas e sociais,
com a tentativa de substituio das estruturas rurais semifeudais
por outras "modernas" e da economia de subsistncia ou de mono-
cultura exportadora para outra de mercado e industrializada, alm
de reformas polticas e administrativas. Tanto que sua famllia de
artesos de couro (selas e sapatos) vira-se afetada pela invaso de
produtos manufaturados, tendo de dedicar-se a outra atividade.
Suas andanas logo de incio em busca de tesouros no lhe granjea-
ram adeptos nem muita oposio, um possvel surto psictico tendo
passado sem cuidados das autoridades por se tratar de pessoa de
REV. C. SOCIAIS, VoL. III N.
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ram por ns examinadas, completando-se com entrevistas gravadas
obtidas do secretrio do profeta e dos principais membros do movi-
mento.
..,.--- O mtodo do estudo de caso, aqui preferido, no puramente ex-
pediente mas resulta da convico de que diante da imobilidade e da
"coerncia e estabilidade que a realidade no tem", como diz E. R.
Leach (3) dos modelos estruturais, a individualizao se impe para
que possamos apreender algo da complexidade e das nuances do fen-
meno em causa.
Quando rd reunio de Chicago (abril de 1960) sobre messianis-
mos, presentes autoridades da estatura de Norman Cohn, George
Shepperson, Jean Guiart, Justhus M. von der Kroef, Mircea Eliade,
David F. Aberle dentre outros, acentuou-se a falta de estudos sobre
os n1rssinicos fracassados ao mesmo tempo em que se
propunha uma &:.temtica para a anlise dos messianismos (4).
Ao deixarmos o Recife, para participar nessa reunio, circunstncia
fortuita nos colocou na pista de um movimento milenarista no Nor-
deste que estudamos de voltar -apresentando agora sumariamente, os
elementos desde ento coligidOS. Sua apresentao obedece esque-
matizao proposta naquela reunio tratando primeiro da natureza
e histria das idias milenaristas nesse movimento, -logo
das circunstncias em que o mesmo teve lugar, da natureza da lide-
rana e do modo de recrutamento de seus seguidores, do seu desen-
volvimento e da possvel importncia terica do seu estudo.
I - Natureza e histria das idias milenaristas
As idias milenaristas no mundo ocidental e em outras partes do
planeta afetadas por su expanso derivam, como do conheci-
mento geral, da tradio crist. Para sermos mais precisos, do Apo-
calipse segundo So Joo. Alm disso, alguns dos movimentos bra-
sileiros no-indgenas tiveram (especialmente o primeiro dels, dito
da Serra do Rodeador, ocorrido entre 1817 e 1820) ntida influncia
sebastianista (5). Nesses casos o Esperado no seria mais u Messias
e sim orei D. Sebastio, desaparecido na Africa por ocasio da der-
rota p-ortuguesa em Alcacer-Kebir: O rei perdido tornara-se legen-
drio e seria o seu reapareciment;-anunciado por profetas e prece-
dido por fatos extraordinrios e cataclismos que inaugurariam o
milnio ou reinado de Deus sobre a terra (6) . Nesse, como em outros
movimentos, inclusive no que agora relatamos, tesouros incontveis
seriam desencantados e a vida amena aguardaria os crentes salvos
para o mpnio na nova idade de ouro sobre a terra.
No movimento agora estudado, o profeta, alm de anunciar o
apocalipse e o milnio, acredita poder encontrar e revelar minas de
6 REv. C. SociAis, VoL. IH N.o i
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diamantes e de ouro ''encantadas" em vrios stios dos sertes de
Pernambuco, da Paraba, do Cear ("a maior riqueza do mundo
est na Pedra do Pinho, do lado do caminho, em Me d'Agua de
Fora, nas espinhara, no p da Serra do Teixeira; uma mina de
diamantes" ... "o maior tesouro do Brasil est em So Caet ano,
por trs do Posto Fiscal tem um serrote pequeno na beira da roda-
gem; na cabea do serrote, por trs da ltima pedra do lado do
Posto est o tesouro dos Andradas da Rasa Aria" etc.). Esqueceu,
porm, o valor do urnio de tanta atualidade nesta era atmica ...
O nmero dos eleitos do Senhor no grupo que tem tentado
formar seria muito pequeno, apenas vinte e quatro, que se iriam re-
produzir (para isso se instituiria a poligamia) aps salvos do Apo-
calipse, em trs Novas Jerusaln; a serem construdas (uma em Ar-
coverde, uma em Juazeiro, outra em Livramento, Paraba). A mo
-de-obra necessria ter de ser recrutada em outros planetas para
"alm da terra, criaturas do espao sideral para aqui descendo, por
ordem de Deus, em discos-voadores. Recordando o Antigo Testa-
mento, os "encantados" de civilizaes passadas relegadas ao fundo
da terra sero miraculosamente trazidos superfcie e recrutados
como mo-de-obra .. .
As idias fundamentais, no nosso movimento, contm, alm de
temas salvacionistas, milenaristas e quilisticos (as dvidas do Bra-
sil seriam pagas, todos os "salvos" ficariatp. imensamente ricos, de-
sapareceriam as contingncias da vida terrena com o rejuvenesci-
mento e a imortalidade) outros tomados por emprstimo e inme-
ras outras tradies que no a crist: espiritualismo, teosofismo,
ocultismo, induismo etc., alm de se formalizarem ora em termos
catlicos, ora protestantes.
II - Circunstncias em que teve lugar o movimento
O iniciador do movimento residia em Arcoverde, cidade prspera,
localizada na boca do serto de Pernambuco, quando de sua viso
anunciadora em 193i Havia dois anos que se iniciara na sociedade
brasileira uma srie de fundamentais mudanas polticas e sociais,
com a tentativa de substituio das estruturas rurais semifeudais
por outras "modernas" e da economia de subsistncia ou de mono-
cultura exportadora para outra de mercado e industrializada, alm
de reformas polticas e administrativas. Tanto que sua famllia de
artesos de couro (selas e sapatos) vira-se afetada pela invaso de
produtos manufaturados, tendo de dedicar-se a outra atividade.
Suas andanas logo de incio em busca de tesouros no lhe granjea-
ram adeptos nem muita oposio, um possvel surto psictico tendo
passado sem cuidados das autoridades por se tratar de pessoa de
REV. C. SOCIAIS, VoL. !I! N.O 1
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-"'r
famlia de alguma influncia. Desde poca remota toda a regio
nordeste do Brasil vivera, como ainda hoje vive, com a imagem ms-
tlCa do taumaturgo padre Ccero Romo Batista, do Juazeiro. Tam-
bm, afetram suas populaes as pregaes apocalticas de homens
"santos" como frei Damio, por ocasio de peridicas "misses".
Familiar tambm eram at pouco tempo as procisses ela "peniten-
tes", e "flagelantes", os "ofcios de almas" e outras abuses do Cato-
licismo rstico e da crendice sertaneja (7).
Nosso profeta passou vinte anos como mais um taumaturgo ou
romeiro, sem se fazer notar, surgindo em 1952 na serra do Teixeira a
80 quilmetros de Arcoverde, onde fizera pequenas curas (dor de ca-
bea, gastralgias etc.) sem nenhum impacto maior sobre a sociedade
local. Expulso desta vez pelas autoridades policiais e eclecisticas,
mais tarde ele foi abrigado e protegido por uma famlia sertaneja, em
Patos, que tinha um doente mental "obsedado" a ser por ele curado.
Essa atividade curandeira obteve-lhe os primeiros proslitos ali e em
Campina Grande .
Por volta de 1955 o profeta passa algum tempo no Recife, apoiado
pelo irmo e outros parentes preocupados com "ocultismo", obtm ~
adeso do seu atual secretrio, versado em espiritismo, ex-membr0
da Legio da Boa-Vontade (de Zahrur) e crente no "mistrio" dos
discos-voador.es. Nesses dois ltimos centros urbanos a difuso do
Protestantismo, do Espiritismo, das vrias formas de catimb e reli-
gies de derivao amerndia e africana, do ocultismo, da carto-
mancia, do teosofismo e da Yoga sucedia contemporaneamente crise
do Catolicismo precursora do Vaticano II, tornando mltiplas as
opes para relacionamento do indivduo com o sobrenatural e varia
sua afiliao cultista.
J com o seu grupo de eleitos formado, tentou o profeta estabele
cer-se em 1960 no Juazeiro do Norte, a meca do nordeste mstico, mas
a instituc,onal.izao do movimento anteriormente liderado pelo padre
Ccero impediu a tentativa de revitalizao dos novos milenarisias.
Seu propsito de instalao no Horto foi repelido a princpio com sub-
tefrgios e finalmente ~ o m a ao hostil dos frades guardies do esp-
lio de N. Sr.a das Dores e dos jagunos romeiros do padre taumaturgo.
Dispersando-se e reagrupando-se ocasionalmente no Recife ou em
Campina Grande, desfalcado de seguidores, o que restou do grupo vem
ultimamente tentando estabelecer-se em Livramento, no muito dis-
tante dessa ltima cidade, dedicando-se profeta e seguidores pes-
quisa de seus imaginrios minerais. H pouco foram presos pelas au-
toridades policiais de Campina Grande sob a acusao de estarem
iludindo a boa-f de pessoas do povo e despojando-se dos seus have-
res, a fim de custearem as escavaes em Livramento. Libertados,
continuam o profeta, seu secretrio e um pequenssimo nmero de
seguidores a entreter suas fantasias milenaristas e a buscar as rique-
zas fantstica's da idade de ouro que parece nunca chegar.
3 REV. C. SociAIS, VoL. III N.C 1
...,
f
III - Natureza da liderana e recrutamento dos seguidores
Nosso profeta um homem beirando os 70, de boa aparncia, mui-
to bem conservado para a idade, extremamente reservado, que foge
a contatos fora do grupo, suspicaz e avesso a pregao e a multides.
Tem, porm, hbitos hednicos, apreciando boas roupas, transporte
motorizado, companhia feminina e s dorme em cama perfumada.
Fora da revelao que teve em 1932, ele pretende receber mensa-
gens divinas I().Ue so canhestramente lanadas num caderno em mau
portugus e pior caligrafia. Essas mensagens prope-se regular mi-
nuciosamente a vida do profeta e dos seus seguidores bem como guiar
suas aes e anunciar-lhes sucessos futuros. Quando da sua e3tada
em Teixeira, o profeta cavou um buraco no alto da serra, rodeou-o de
duas cercas concntricas e meteu-se dentro a cavar tesouros e anotar
mensagens. A conseguiu pequeno nmero de seguidores dispersados
em pouco tempo pelas autoridades.
Foi nessa poca que ele mudou de nome: de Ccero Jos de Farias
para Israel !I, de acordo com a Bblia. Tambm, quando se empe-
nhou mais em curar, porm jamais organizou peregrinaes nem lide-
rou multides de fanticos ou penitentes.
Vinte e duas pessoas, quase todas pertencentes a duas famlias,
compem atualmente o corpo de fiis seguidores do novo Israel. Esses
sero os assinalados a que se refere o Apocalipse. A hierarquia do
grupo no parece bem definida. Os viventes, abaixo de Jeov, do E.
Santo e de Jesus Cristo, seriam doze- membros do "Tabernculo de
Deus com os homens". Subordinados a eles, mais doze vice-reis e
doze rainhas cujas funes permanecem obscuras. Israel, o profetq,
reserva-se o cargo de rei de Jerusalm. O secretrio do profeta dispu-
ta a precedncia, na ordem de sucesso com o irmo do chefe e uma
seguidora que pretende ter "intuies".
Na sua existncia o grupo j sofreu vrias defeces. Um dos se-
guidores cuja famlia tinha uma das "princesas" nomeadas rompeu
com a confraria porque achou intolerveis as restries impostas aos
seus membros. No Recife um grupo de rapazes insubordinou-se e
ameaou fisicamente o profeta. Outra famlia abandonou o grupo por
motivo no esclarecido. As esposas do irmo do profeta e a de seu se-
cretrio negam-se a segui-los, a ltima duvidando da higidez mental
do esposo e do lder do grupo. Este foi mesmo abandonado pela se-
gunda esposa que pretendeu poderes sobrenaturais mais fortes que
ele aps o insucesso da reunio em Juazeiro.
No so observados rituais de incorporao ao grupo, nem usadas
insgnias, nem feitas definies claras, ou estabelecida estratificao
de funes e papis. O recrutamento de seguidores confiado fora
persuasiva de panfletos e cartas distribudos s autoridades e ao p-
blico e aos contatos pessoais do grupo de iniciados.
REV. C. SOCIAIS, VOL. li! N.
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famlia de alguma influncia. Desde poca remota toda a regio
nordeste do Brasil vivera, como ainda hoje vive, com a imagem ms-
tiCa do taumaturgo padre Ccero Romo Batista, do Juazeiro. Tam-
bm, afetram suas populaes as pregaes apocalticas de homens
"santos" como frei Damio, por ocasio de peridicas "misses".
Familiar tambm eram at pouco tempo as procisses ua "peniten-
tes", e "flagelantes", os "ofcios de almas" e outras abuses do Cato-
licismo rstico e da crendice sertaneja (7).
Nosso profeta passou vinte anos como mais um taumaturgo ou
romeiro, sem se fazer notar, surgindo em 1952 na serra do Teixeira a
80 quilmetros de Arcoverde, onde fizera pequenas curas (dor de ca-
bea, gastralgias etc.) sem nenhum impacto maior sobre a sociedade
local. Expulso desta vez pelas autoridades policiais e eclecisticas,
mais tarde ele foi abrigado e protegido por uma famlia sertaneja, em
Patos, que tinha um doente mental "obsedado" a ser por ele curado.
Essa atividade curandeira obteve-lhe os primeiros proslitos ali e em
Campina Grande .
Por volta de 1955 o profeta passa algum tempo no Recife, apoiado
pelo irmo e outros parentes preocupados com "ocultismo", obtm ~
adeso do seu atual secretrio, versado em espiritismo, ex-membr0
da Legio da Boa-Vontade (de Zahrur) e crente no "mistrio" dos
discos-voador.es. Nesses dois ltimos centros urbanos a difuso do
Protestantismo, do Espiritismo, das vrias formas de catimb e reli-
gies de derivao amerndia e africana, do ocultismo, da carto-
mancia, do teosofisi;Ylo e da Yoga sucedia contemporaneamente crise
do Catolicismo precursora do Vaticano II, tornando mltiplas as
opes para relacionamento do indivduo com o sobrenatural e varia
sua afiliao cultista.
J corn o seu grupo de eleitos formado, tentou o profeta estabele
cer-se em 1960 no Juazeiro do Norte, a meca do nordeste mstico, mas
a instituc,onal.izao do movimento anteriormente liderado pelo padre
Ccero impediu a tentativa de revitalizao dos novos milenarisias.
Seu propsito de instalao no Horto foi repelido a princpio com sub-
tefrgios e finalmente ..:om a ao hostil dos frades guardies do esp-
lio de N. Sr.a das Dores e dos jagunos romeiros do padre taumaturgo.
Dispersando-se e reagrupando-se ocasionalmente no Recife ou em
Campina Grande, desfalcado de seguidores, o que restou do grupo vem
ultimamente tentando estabelecer-se em Livramento, no muito dis-
tante dessa ltima cidade, dedicando-se profeta e seguidores pes-
quisa de seus imaginrios minerais. H pouco foram presos pelas au-
toridades policiais de Campina Grande sob a acusao de estarem
iludindo a boa-f de pessoas do povo e despojando-se dos seus have-
res, a fim de custearem as escavaes em Livramento. Libertados,
continuam o profeta, seu secretrio e um pequenssimo nmero de
seguidores a entreter suas fantasias milenaristas e a buscar as rique-
zas fantstica's da idade de ouro que parece nunca chegar.
3 REV. C. SociAIS, VoL. III N.C 1
...
~
III - Natureza da liderana e recrutamento dos seguidores
Nosso profeta um homem beirando os 70, de boa aparncia, mui-
to bem conservado para a idade, extremamente reservado, que foge
a contatos fora do grupo, suspicaz e avesso a pregao e a multides.
Tem, porm, hbitos hednicos, apreciando boas roupas, transporte
motorizado, companhia feminina e s dorme em cama perfumada.
Fora da revelao que teve em 1932, ele pretende receber mensa-
gens divinas KiUe so canhestramente lanadas num caderno em mau
portugus e pior caligrafia. Essas mensagens prope-se regular mi-
nuciosamente a vida do profeta e dos seus seguidores bem como guiar
suas aes e anunciar-lhes sucessos futuros. Quando da sua e;;tada
em Teixeira, o profeta cavou um buraco no alto da serra, rodeou-o de
duas cercas concntricas e meteu-se dentro a cavar tesouros e anotar
mensagens. A conseguiu pequeno nmero de seguidores dispersados
em pouco tempo pelas autoridades.
Foi nessa poca que ele mudou de nome: de Ccero Jos de Farias
para Israel II, de acordo com a Bblia. Tambm, quando se empe-
nhou mais em curar, porm jamais organizou peregrinaes nem lide-
rou multides de fanticos ou penitentes.
Vinte e duas pessoas, quase todas pertencentes a duas famlias,
compem atualmente o corpo de fiis seguidores do novo Israel. Esses
sero os assinalados a que se refere o Apocalipse. A hierarquia do
grupo no parece bem definida. Os viventes, abaixo de Jeov, do E.
Santo e de Jesus Cristo, seriam doze- membros do "Tabernculo de
Deus com os homens". Subordinados a eles, mais doze vice-reis e
doze rainhas cujas funes permanecem obscuras. Israel, o profeta,
reserva-se o cargo de rei de Jerusalm. O secretrio do profeta dispu-
ta a precedncia, na ordem de sucesso com o irmo do chefe e uma
seguidora que pretende ter "intuies".
Na sua existncia o grupo j sofreu vrias defeces. Um dos se-
guidores cuja famlia tinha uma das "princesas" nomeadas. rompeu
com a confraria porque achou intolerveis as restries impostas aos
seus membros. No Recife um grupo de rapazes insubordinou-se e
ameaou fisicamente o profeta. Outra famlia abandonou o grupo por
motivo no esclarecido. As esposas do irmo do profeta e a de seu se-
cretrio negam-se a segui-los, a ltima duvidando da higidez mental
do esposo e do lder do grupo. Este foi mesmo abandonado pe1a se-
gunda esposa que pretendeu poderes sobrenaturais mais fortes que
ele aps o insucesso da reunio em Juazeiro.
No so observados rituais de incorporao ao grupo, nem usadas
insgnias, nem feitas definies claras, ou estabelecida estratificao
de funes e papis. O recrutamento de seguidores confiado fora
persuasiva de panfletos e cartas distribudos s autoridades e ao p-
blico e aos contatos pessoais do grupo de iniciados.
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IV - Evoluo do movimento
A evoluo do movimento messinico de que presentemente nos
ocupamos um repetido fracasso. Em Teixeira, por volta de 1952, nem
chegou o nosso profeta a sair em pblico, limitando-se a receber men-
sagens divinas e a cavar seus imaginrios tesouros. Em Patos e Cam-
pina Grande, da primeira vez, sua influncia apenas exerceu-se sobre
umas poucas famlias e limitados. consulentes. Seus poderes sobrena-
turais ento, como desde o comeo e mesmo agora, jamais atingiram
ao milagre e ao espetacular. No Recife ele permaneceu annimo, seu
nico xito parecendo ter sido apenas o recrutamento de "planeti-
nha", seu secretri.o desde ento, aposentado da Aeronutica por
parania. A promessa do milnio a realizar-se em 1960 e a ser aguar-
dado em Juazeiro por ele e pelo nmero restrito de seguidores que
pde reunir, jamais cumpriu-se, debandando o grupo depois de hos-
tilizado ali. A aproximao com a Igreja Congressional, em 1964, ten-
tada em Campina Grande, tampouco teve maiores conseqncias,
aquele ramo do Protestantismo prosseguindo seu revivalismo segundo
linhas prprias, j conhecidas dos evangelistas agora e em outras
pocas . . Finalmente a etapa atual de fixao em Livramento (na fa-
zenda de um novo adepto que para melhor se convencer teve de rece-
ber promessa de uma compensao maior do que o comum dos fiis)
no tem dado grandes frutos, embora j tenha dado cadeia.
Falhando a ao recorreram os nossos milenaristas s missivas e
panfletos. A primeira "carta" foi impressa e distribuda em 1960 (com
timbre, como as que se lhe seguiriam da Leg'io Jesuta Crist e So-
ciedade Interplanetria Universal) logo aps o insucesso do Juazeiro.
apresentada como revelao de origem divina. Nela se anuncia que
Jesus Cristo foi designado para governar uma nova humanidade que
se estabeleceria, aps o Apocalipse, em Nova Jerusalm. Fixa-se o
Novo Advento para esse ano, promete-se a redeno, o rejuvenesci-
mento e menciona-se a existncia de eleitos, anunciando-se tambm
recompensa e punies uma vez que o "juzo milenrio" se aproxima.
Os sucessos prximos so as "Bodas do Cordeiro" (do Apocalipse se-
gundo So Joo) que iniciaro uma era de contrio, de equalitaris-
mo, de tolerncia e unio dos que alcanarem a redeno. Tal mensa-
gem dita ter sido recebida "telepaticamente" pelo profeta "para o
cumprimento do Consolador Prometido" e para "a vinda de Jesus como
rei do Brasil e governo do mundo".
Outra carta, distribuda no ano seguinte, tambm apresentada
como a palavra de Deus com um subttulo mais pragmtico: "Opera-
es do Governo Celeste". Seus primeiros pargrafos so enrgicos
refletindo o desagrado ante a nenhuma repercusso da primeira mis-
siva. Jeov diz a que sua vontade "firme e potente", dirige-se s
autoridades civis, militares e religiosas e anuncia-lhes que "a terra
passou a ser governada por Jesus". Sua proclamao como "Rei do
10
REv. c. SociAis, VoL. III N.o 1
):
l
-1
Brasil" reiterada mais de uma vez e as aludidas autoridades so
concitadas sob a ameaa do Todo-Poderoso e "no se levantar contra
Jesus". Prometa-se ainda s autoridades a manuteno do seu poder
definido-se o novo governo como "csmico, teocrtico e teosfico". H
porm diretivas a serem obedecidas: armar-se cada pessoa com uma
Bblia, combater a feitiaria, respeitar ao espiritismo, promover a ca-
ridade, a paz e a fraternidade, punir aos maus, tratar da regenerao
dos homens recompensando-os com o reino de Deus e a paz resultan-
te da "aliana entre o Governo Csmico e o Governo Brasileiro". No
haver destruio da terra, anuncia, mas "metamorfose" embora o
"Juiz do Juzo" se reserve julgar a todos num "advento milenar" en-
quanto satans ser preso. A cidade Nova Jerusalm ser levantada
do nada "por um novo No" para os bem-aventurados.
Entre 1962 e 63 foi distribuda a terceira Carta, a mais longa de
todas. Embora existam a ameaas veladas ao Catolicismo, reiteram-
-se o desejo de paz, de tolerncia e outras religies e afirma-se a cer-
teza de que como sede do "governo do mundo" o Brasil alcanar "o
ponto de sua grandeza e do seu triunfo como Rei dos Pases da Terra".
O Messias no mais anunciado porque j veio e prope-se "uma
grande luta moral". O segundo advento e o milnio so tidos como
iniciados em 1960 na cidade de Arcoverde e vinte e quatro manda-
mentos so arrolados, ao final do documento, para serem obedecidos
por quem "(!uiser ser digno do Reino de Deus".
A quarta e ltima Carta passou a ser distribuda em 1965 pelo
"Escritrio do Novo Israel, Cidade do Livramento, Paraba, Brasil".
um "chamado" de Cristo para nova "aliana entre Deus e o Ho-
mem". Temas das outras missivas so repetidos e os que "tm sede
de justia" so concitados a receber a graa da misericrdia divina
"sem selo, sem medida, sem ingresso, sem impostos" (?) A volta de
Jesus ser para reconstruir o mundo com paz, amor e fraternidade,
do contrrio "as sete taas da ira de Deus sero derramadas". Muitos
sero os camadas, poucos os escolhidos ... O Esperado ser "restau ..
rado do seu imprio" com lutas e sofrimentos, punindo-se quem no
aceitar a "nova aliana de Deus". Iminente est tambm "a batalha
entre o bem e o mal, entre Deus e o diabo, para ratificar o mundo que
ser de Deus e de Cristo". O fim de todas as angstias ento prome-
tido com a eterna felicidade aos que "fazem a vontade de Deus",
a terra passando ento a ser "um paraso dos Bem-aventurados, os
chamados filhos de Deus".
A no repercusso dessas mensagens e a escassa resposta dou-
trinao pessoal (extremamente reservada a parcimoniosa) dos se-
guidores de Israel II, levaram-no a concentrar-se, junto com seu se-
cetrio, na redao de um livro intitulado Deus se Revela ao Mundo
como levantamento do Programa da Fundao da Nova Jerusalm e
reescrever a Bblia sua maneira. O profeta, no obstante, a fim de
apressar o advento determinou que "chegou o tempo que os Amigos de
REV. C. SOCIAIS, VOL. !II N.
0
1
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IV - Evoluo do movimento
A evoluo do movimento messinico de que presentemente nos
ocupamos um repetido fracasso. Em Teixeira, por volta de 1952, nem
chegou o nosso profeta a sair em pblico, limitando-se a receber men-
sagens divinas e a cavar seus imaginrios tesouros. Em Patos e Cam-
pina Grande, da primeira vez, sua influncia apenas exerceu-se sobre
umas poucas famlias e limitados. consulentes. Seus poderes sobrena-
turais ento, como desde o comeo e mesmo agora, jamais atingiram
ao milagre e ao espetacular. No Recife ele permaneceu annimo, seu
nico xito parecendo ter sido apenas o recrutamento de "planeti-
nha", seu secretrio desde ento, aposentado da Aeronutica por
parania. A promessa do milnio a realizar-se em 1960 e a ser aguar-
dado em Juazeiro por ele e pelo nmero restrito de seguidores que
pde reunir, jamais cumpriu-se, debandando o grupo depois de hos-
t.ilizado ali. A aproximao com a Igreja Congressional, em 1964, ten-
tada em Campina Grande, tampouco teve maiores conseqncias,
aquele ramo do Protestantismo prosseguindo seu revivalismo segundo
linhas prprias, j conhecidas dos evangelistas agora e em outras
pocas . . Finalmente a etapa atual de fixao em Livramento (na fa-
zenda de um novo adepto que para melhor se convencer teve de rece-
ber promessa de uma compensao maior do que o comum dos fiis)
no tem dado grandes frutos, embora j tenha dado cadeia.
Falhando a ao reoorreram os nossos milenaristas s missivas e
panfletos. A primeira "carta" foi impressa e distribuda em 1960 (com
timbre, como as que se lhe seguiriam da Legio Jesuta Crist e So-
ciedade Interplanetria Universal) logo aps o insucesso do Juazeiro.
apresentada como revelao de origem divina. Nela se anuncia que
Jesus Cristo foi designado para governar uma nova humanidade que
se estabeleceria, aps o Apocalipse, em Nova Jerusalm. Fixa-se o
Novo Advento para esse ano, promete-se a redeno, o rejuvenesci-
mento e menciona-se a existncia de eleitos, anunciando-se tambm
recompensa e punies uma vez que o "juzo milenrio" se aproxima.
Os sucessos prximos so as "Bodas do Cordeiro" (do Apocalipse se-
gundo So Joo) que iniciaro uma era de contrio, de equalitaris-
mo, de tolerncia e unio dos que alcanarem a redeno. Tal mensa-
gem dita ter sido recebida "telepaticamente" pelo profeta "para o
cumprimento do Consolador Prometido" e para "a vinda de Jesus como
rei do Brasil e governo do mundo".
Outra carta, distribuda no ano seguinte, tambm apresentada
como a palavra de Deus com um subttulo mais pragmtico: "Opera-
es do Governo Celeste". Seus primeiros pargrafos so enrgicos
refletindo o desagrado ante a nenhuma repercusso da primeira mis-
siva. Jeov diz a que sua vontade "firme e potente", dirige-se s
autoridades civis, militares e religiosas e anuncia-lhes que "a terra
passou a ser governada por Jesus". Sua proclamao como "Rei do
10
REv. C. SociAIS, VoL. III N.o 1
l
;I
..
Brasil" reiterada mais de uma vez e as aludidas autoridades so
concitadas sob a ameaa do Todo-Poderoso e "no se levantar contra
Jesus". Prometa-se ainda s autoridades a manuteno do seu poder
definido-se o novo governo como "csmico, teocrtico e teosfico". H
porm diretivas a serem obedecidas: armar-se cada pessoa com uma
Bblia, combater a feitiaria, respeitar ao espiritismo, promover a ca-
ridade, a paz e a fraternidade, punir aos maus, tratar da regenerao
dos homens recompensando-os com o reino de Deus e a paz resultan-
te da "aliana entre o Governo Csmico e o Governo Brasileiro". No
haver destruio da terra, anuncia, mas "metamorfose" embora o
"Juiz do Juzo" se reserve julgar a todos num "advento milenar" en-
quanto satans ser preso. A cidade Nova Jerusalm ser levantada
do nada "por um novo No" para os bem-aventurados.
Entre 1962 e 63 foi distribuda a terceira Carta, a mais longa de
todas. Embora existam a ameaas veladas ao Catolicismo, reiteram-
-se o desejo de paz, de tolerncia e outras religies e afirma-se a cer-
teza de que como sede do "governo do mundo" o Brasil alcanar "o
ponto de sua grandeza e do seu triunfo como Rei dos Pases da Terra".
O Messias no mais anunciado porque j veio e prope-se "uma
grande luta moral". O segundo advento e o milnio so tidos como
iniciados em 1960 na cidade de Arcoverde e vinte e quatro manda-
mentos so arrolados, ao final do documento, para serem obedecidos
por quem ''lQuiser ser digno do Reino de Deus".
A quarta e ltima Carta passou a ser distribuda em 1965 pelo
"Escritrio do Novo Israel, Cidade do Livramento, Paraba, Brasil".
um "chamado" de Cristo para nova "aliana entre Deus e o Ho-
mem". Temas das outras missivas so repetidos e os que "tm sede
de justia" so concitados a receber a graa da misericrdia divina
"sem selo, sem medida, sem ingresso, sem impostos" (?) A volta de
Jesus ser para reconstruir o mundo com paz, amor e fraternidade,
do contrrio "as sete taas da ira de Deus sero derramadas''. Muitos
sero os camadas, poucos os escolhidos .. . O Esperado ser "restau-
rado do seu imprio" com lutas e sofrimentos, punindo-se quem no
aceitar a "nova aliana de Deus". Iminente est tambm "a batalha
entre o bem e o mal, entre Deus e o diabo, para ratificar o mundo que
ser de Deus e de Cristo". O fim de todas as angstias ento prome-
tido com a eterna felicidade aos que "fazem a vontade de Deus",
a terra passando ento a ser "um paraso dos Bem-aventurados, os
chamados filhos de Deus" .
A no repercusso dessas mensagens e a escassa resposta dou-
trinao pessoal (extremamente reservada a parcimoniosa) dos se-
guidores de Israel II, levaram-no a concentrar-se, junto com seu se-
cetrio, na redao de um livro intitulado Deus se Revela ao Mundo
como levantamento do Programa da Fundao da Nova Jerusalm e
reescrever a Bblia sua maneira. O profeta, no obstante, a fim de
apressar o advento determinou que "chegou o tempo que os Amigos de
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'
Deus devem possuir cada um duas mulheres para que o mundo se es-
candalize com Deus e peque mais para abreviar a sua destruio"! ! !
(documento Decreto para Tirar Descendncia Israel). Assim mesmo,
nada acontecendo, voltaram os dois, ajudados pelo dono da terra, a
cavar os supostos Tesouros do Livramento onde ainda presentemente
se encontram.
v - Anlise de um insucesso
O carter urbano do movimento aqui estudado e o fato de terem
sido urbanistas seu iniciador e seguidores no parecem suficiente-
mente a no aceitao das suas idias pelas populaes predominan-
temente rurais do Nordeste. Haja vista que os movimentos milena-
ristas do sculo XII, na Frana e na Itlia, eram urbanos e se espa-
lharam de cidade em cidade e por toda parte. Outros movimentos me-
dievais, segundo Norman Cohn (8) surgiram tanto no meio rural
quanto no urbano. Os movimentos milenaristas anticoloniais Ba-Kon-
go, estudados por Balandier (9) so eminentemente urbanos. Da a
irrelevncia do argumento.
A mudana social, porm, criando situaes de tenso (especial-
mente quando h domnio e opresso de grupos sociais e de naciona-
lidades inteiras) pode ser tida como presente em muitos movimentos.
Nos movimentos ditos de revitalizao ou contra-aculturativos Ondios
dos Estados Unidos, Santidades e outros movimentos indgenas da
Amrica do Sul, por exemplo), ou nos movimentos de liberao (como
no caso por exemplo, dos messianismos nacionalistas da frica), ou
nos movimentos de compensao da privao (os cultos da Carga,
tanto melansios quanto africanOS) a hiptese da situao de crise
torna-se perfeitamente vlida (10). Cabe, porm, a pergunta: por-
c:ue em plena situao de mudana falha um movimento messi;ico?'
a resposta a isso que pretendemos encontrar quando analisamos o-
movimento objeto deste estudo.
A situao de mudana socio-econmica e cultural no Nordeste
o Brasil acentuou-se a partir de 1930, data da ltima revoluo tipi-
camente liberal neste pas. As estruturas sociais a vigentes e impro-
priamente denominadas de "arcaicas" por Jacques Lambert (11) pas-
saram a experimentar considerveis transformaes. \O incio da de-
sagregao dos latifndios e a integrao da sua economia ao mercado
interno, minando a economia artesanal e de subsistncia, foi uma de-
las. I O mbito do trabalho assalariado foi estendido, fomentando-se
as relaes patro-empregado do tipo concurrencial e no mais pater-
nalista.' O mercado de bens de consumo ampliou-se, do mesmo modo
que se expandiram os meios de produo, determinando o incremento
da renda mdia per-capita. As novas estradas, a transferncia dos
excessos populacionais para o Sul industrializado ou para centros ur-
12
REv. C. SociAIS, VoL. III N.o 1
~
banas do prprio Nordeste permitiram maior mobilidade s popula-
es do Interior, aliviaram a presso da superpopulao e libetaram
c meeiro, o agregado, o morador, o semi-assalariado da dominncia
dos senhores de terras. Ao mesmo tempo, fortalecia-se o poder pol-
tico central anulando o arbtrio dos "coronis" e se tentava a implan-
tao de processos democrticos ou de autodeterminao das comu-
nidades do Interior.\ Gradualmente desapareceram os "penitentes", as
"misses" e outras formas de expresso religiosa exacerbada, enfra-
quecendo-se assim os modos proftico-escatolgicos e quilisticos de
expresso religiosa mais comuns no passado, poca do Conselheiro
e do padre Ccero (12) \ Ampliada a rede escolar, a alfabetizao, a
penetrao dos meios de comunicao de massas (jornal, rdio, re-
vistas, televiso, servios de auto-falantes etc.) operava-se verdadeira
revoluo educacional e cultural. Multiplicaram-se tambm os meios
secas e enchentes, das epidemias e das pragas. Finalmente, ao nvel
de preveno do sofrimento coletivo agudo: das calamidades como as
ideolgico, criava-se uma mentalidade desenvolvimentista e entreti-
nha-se a esperana no sucesso tecnolgico e a confiana geral na re-
cuperao econmico-social dessa rea-problema (13). Um autor in-
suspeito (por sua orientao marxista) para reconhec-lo foi levado a
afirmar "no serem mais possveis", da por diante, "os grupos de
cangaceiros ou os redutos fixos dos conselheiros e dos beatos". Admite
ainda o mesmo autor ter havido no nordestino de hoje "uma mudan-
a de mentalidade" e que os seus costumes sofreram a influncia a
partir de ento do contato com grupos culturais de origem di-
versa (14).
O problema do insucesso do nosso novo Israel deve ser compreen-
dido, conseqentemente, em termos de conjuntura. As condies do
Nordeste atual, embora contendo basicamente elementos (como os
enumerados por Norman Kohn) capazes de conduzir as suas popula-
es a reaes do tipo messinico, como j foi o caso em situaes pas-
sadas, j engloba, contudo, outros, interrelacionados diferentemente
e capazes de dirigir compensatoriamente as suas esperanas e os seus
esforos noutras direes, por exemplo, a do desenvolvimento econ-
mico salvador.
As evidncias atrs acumuladas prestam-se tambm para testar
outras hipteses explicativas dos movimentos messinicos. Foi ainda
Norman Kohn quem chamou a ateno para o papel do projeta nesse
tipo de movimentos. Na sua opinio, o profeta quem faz a adapta-
o da f milenria para uma ideologia milenar e se torna a seguir
o portador dessa ideologia. "Se alm disso - diz-nos - "o profeta
possuir uma personalidade adequada e for capaz de dar uma impres-
so da convico absoluta, ele pode tornar-se, em certas situaes de
tenso emocional do ncleo de um movimento milenarista" 05). As
informaes mais fidedignas sobre o nosso novo Israel apontam-no
como esquivo, suspicaz, temeroso de expor-se em pblico ("para no
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Deus devem possuir cada um duas mulheres para que o mundo se es-
candalize com Deus e peque mais para abreviar a sua destruio"! ! !
(documento Decreto para Tirar Descendncia Israel). Assim mesmo,
nada acontecendo, voltaram os dois, ajudados pelo dono da terra, a
cavar os supostos Tesouros do Livramento onde ainda presentemente
se encontram.
v - Anlise de um insucesso
O carter urbano do movimento aqui estudado e o fato de terem
sido urbanistas seu iniciador e seguidores no parecem suficiente-
mente a no aceitao das suas idias pelas populaes predominan-
temente rurais do Nordeste. Haja vista que os movimentos milena-
ristas do sculo XII, na Frana e na Itlia, eram urbanos e se espa-
lharam de cidade em cidade e por toda parte. Outros movimentos me-
dievais, segundo Norman Cohn (8) surgiram tanto no meio rural
quanto no urbano. Os movimentos milenaristas anticoloniais Ba-Kon-
go, estudados por Balandier (9) so eminentemente urbanos. Da a
irrelevncia do argumento.
A mudana social, porm, criando situaes de tenso (especial-
mente quando h domnio e opresso de grupos sociais e de naciona-
lidades inteiras) pode ser tida como presente em muitos movimentos.
Nos movimentos ditos de revitalizao ou contra-acuUurativos (ndios
dos Estados Unidos, Santidades e outros movimentos indgenas da
Amrica do Sul, por exemplo), ou nos movimentos de liberao (como
no caso por exemplo, dos messianismos nacionalistas da frica) , ou
nos movimentos de compensao da privao (os cultos da Carga,
tanto melansios quanto africanos) a hiptese da situao de crise
torna-se perfeitamente vlida (10). Cabe, porm, a pergunta: por-
c:ue em plena situao de mudana falha um movimento messinico?"
a resposta a isso que pretendemos encontrar quando analisamos o-
movimento objeto deste estudo.
A situao de mudana socio-econmica e cultural no Nordeste
do Brasil acentuou-se a partir de 1930, data da ltima revoluo tipi-
camente liberal neste pas. As estruturas sociais a vigentes e impro-
priamente denominadas de "arcaicas" por Jacques Lambert (11) pas-
saram a experimentar considerveis transformaes. \ O incio da de-
sagregao dos latifndios e a integrao da sua economia ao mercado
interno, minando a economia artesanal e de subsistncia, foi uma de-
las. I O mbito do trabalho assalariado foi estendido, fomentando-se
as relaes patro-empregado do tipo concurrencial e no mais pater-
nalista.' O mercado de bens de consumo ampliou-se, do mesmo modo
que se expandiram os meios de produo, determinando o incremento
da renda mdia per-capita. As novas estradas, a transferncia dos
excessos populacionais para o Sul industrializado ou para centros ur-
12
REv. C. SocrAzs, VoL. III N.o 1
~
banas do prprio Nordeste permitiram maior mobilidade s popula-
es do Interior, aliviaram a presso da superpopulao e libetaram
c meeiro, o agregado, o morador, o semi-assalariado da dominncia
dos senhores de terras. Ao mesmo tempo, fortalecia-se o poder pol-
tico central anulando o arbtrio dos "coronis" e se tentava a implan-
tao de processos democrticos ou de autodeterminao das comu-
nidades do Interior.\ Gradualmente desapareceram os "penitentes", as
"misses" e outras formas de expresso religiosa exacerbada, enfra-
quecendo-se assim os modos proftico-escatolgicos e quilisticos de
expresso religiosa mais comuns no passado, poca do Conselheiro
e do padre Ccero (12) l Ampliada a rede escolar, a alfabetizao, a
penetrao dos meios de comunicao de massas (jornal, rdio, re-
vistas, televiso, servios de auto-falantes etc.) operava-se verdadeira
revoluo educacional e cultural. Multiplicaram-se tambm os meios
secas e enchentes, das epidemias e das pragas. Finalmente, ao nvel
de preveno do sofrimento coletivo agudo: das calamidades como as
ideolgico, criava-se uma mentalidade desenvolvimentista e entreti-
nha-se a esperana no sucesso tecnolgico e a confiana geral na re-
cuperao econmico-social dessa rea-problema (13). Um autor in-
suspeito (por sua orientao marxista) para reconhec-lo foi levado a
afirmar "no serem mais possveis", da por diante, "os grupos de
cangaceiros ou os redutos fixos dos conselheiros e dos beatos". Admite
ainda o mesmo autor ter havido no nordestino de hoje "uma mudan-
a de mentalidade" e que os seus costumes sofreram a influncia a
partir de ento do contato com grupos culturais de origem di-
versa (14).
O problema do insucesso do nosso novo Israel deve ser compreen-
dido, conseqentemente, em termos de conjuntura. As condies do
Nordeste atual, embora contendo basicamente elementos (como os
enumerados por Norman Kohn) capazes de conduzir as suas popula-
es a reaes do tipo messinico, como j foi o caso em situaes pas-
sadas, j engloba, contudo, outros, interrelacionados diferentemente
e capazes de dirigir compensatoriamente as suas esperanas e os seus
esforos noutras direes, por exemplo, a do desenvolvimento econ-
mico salvador.
As evidncias atrs acumuladas prestam-se tambm para testar
outras hipteses explicativas dos movimentos messinicos. Foi ainda
Norman Kohn quem chamou a ateno para o papel do projeta nesse
tipo de movimentos. Na sua opinio, o profeta quem faz a adapta-
o da f milenria para uma ideologia milenar e se torna a seguir
o portador dessa ideologia. "Se alm disso - diz-nos - "o profeta
possuir uma personalidade adequada e for capaz de dar uma impres-
so da convico absoluta, ele pode tornar-se, em certas situaes de
tenso emocional do ncleo de um movimento milenarista" (15). As
informaes mais fidedignas sobre o nosso novo Israel apontam-no
como esquivo, suspicaz, temeroso de expor-se em pblico ("para no
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13
ser crucificado") e supostamente ameaado de morte. Ao mesmo tem-
po, ele vem desenvolvendo hbitos hednicos, como o de s dormir em
rama perfumada, trajar bem, usar conduo motorizada (fornecida
por seu "secretrio") , propondo-se instaurar a poliginia entre os seus
seguidores e dela tambm aproveitar-se. difcil e arriscado classi-
o tipo dE' personalidade s por informao (parafrnico?
paranico?) mas certo, depois da tentativa frustrada de Teixeira,
ter ele abandonado seus pendores para eremita, jamais haver trajado
sudrio, nem feito peregrinaes extensas, nem se exposto ao risco da
arrregimentao de multides. Assim procedendo alienava ele muito
do carisma que poderia ter-lhe realado a figura de profeta. Sua
reao ante a hostilidade policial e da igreja estabelecida, ao contr-
rio da de outros taumaturgos e visionrios que viram sua pregao,
foi a de organizar um grupo pequeno, esotrico e semiclandestino de
eleitos da sua escolha. Alis, esse proceder est em linha com a veri-
ficao de Leon Festinger e colaboradores que assinalaram, nos dois
grupos por eles estudados, a preocupao de manter secretas suas
crenas e atividades limitando ainda, egosticamente, a uns poucos
(como os eleitos no nosso caso), a ventura do milnio (16) .
O segredo, esse outro aspecto do movimento que estudamos, e a
busca dE tesouros secretos alaram-se em objetivo da ao do grupo,
assim dificultando, quando da no realizao de suas esperanas, o
ajustamento a uma realidade nova. Da tambm as tenses que ento
surgiram e que culminaram com a desero da prpria esposa do pro-
feta que passou a se atribuir qualidades sobrenaturais e poder maio-
res que os dele. Pode-se observar, alm disso, que o crculo interno
dos eleitos pouca proteo recebe dos membros ainda no-iniciados,
0s componentes da Legio Jesuta Crist, sua denominao oficial no
grupo. Alis, essas observaes esto em concordncia com as con-
cluses de Harry B. Hawthorn em seu estudo da seita dos Daukhobors
(Colmbia Britnica) para teste das hipteses de Georg Simmel sobre
as sociedades secretas (17).
A persistncia da maioria dos membros do movimento na expec-
tativa do Segundo Advento e da inaugurao do Milnio, apesar do
adiamento sucessivo, ano aps ano, da realizao das promessas de
Jeov atravs o seu profeta e a continuao do trabalho de proseli-
tismo no mesmo ritmo, apesar da decepo repetida no fato nico,
no observvel em outras instncias. Tampouco pode ser explicado
psicopatologicamente, visto apenas um dos componentes do grupo ser
comprovadamente anormal, dvidas pairando sobre a personalidade
do profeta, enquanto outros, to envolvidos quanto eles nos planos
mileriares pareceram-nos quando entrevistados, indivduos normais.
Esse comportamento corresponde ao funcionamento peculi.ar desses
grupos e a uma forma particular de reao ante a decepo. Leon
Festinger e colaboradores observaram o mesmo entre os milenaristas
objeto do seu estudo. A explicao desse tipo de comportamento ines-
14
REV. C. SociAis, VoL. III N.c 1
perado, segundo esses autores, estaria na necessidade de repudiar a
dissonncia cognitiva face inequvoca no-confirmao de suas
crenas milenares, reforada pela co-participao, na decepo e no
apoio recebido dos outros membros do grupo (18) .
Erros tticos cometidos pelo nosso profeta talvez expliquem, em
parte, a pequena repercusso popular do seu movimento. Em 12E.!.meiro
lugar, importa indicar a total ausncia de insgnias, ( listintivos da
hierarquia do grupo e de ritualismo. Esses necessrios re-
foros crena, to evidentes nos movimentos religiosos, devem ter
feito sentir a sua falta ao mesmo tempo que a afirmativa da existn-
cia de tesouros e mundos encantados, e da comunicao com discos-
-voadores, por sua difcil verificao, expunha-os ao demolidora
do ceticismo e da dvida dos no-iniciados, inclusive de algumas de
suas prprias esposas. Em segundo lugar, dada a vulgarizao de
reportagens e science-jiction sObre as comunicaes interplanetrias
c a existncia de outros mundos habitados, o apelo dos nossos milena-
ristas no tem mais o impacto do maravilhoso porque suas fantasias
esto ao alcance de todos. Nisso at que eles perderam a originalidade
diante das elaboradas fantasias e do materialssimo templo para o
novo Cristo, o Avatara Maitreva, construdo pela Sociedade Teosfica
Brasileira. (O Cruzeiro, 16-9-967). Em terceiro lugar, poderamos
alinhar sua "investida" sobre o Horto, na cidade mstica ele Juazeiro.
possvel que Ccero talvez mal-calculadamente contasse ser admi-
tido a substituir ao taumaturgo seu homnimo, no contando que o
movimento do padre Ccero se instltucioi\alizara, j :1ntes de sua mor-
te, e que o status quo mstico-profano de Juazeiro est sob a guarda
de interesses zelosamente defendidos pela Igreja Catlica e pelas au-
toridades constitudas. Em quarto e ltimo lugar, a persistncia no
uso do folheto como veculo de sua mensagem, com uma linguagem
simblico-obscura maneira da Bblia, numa regic em que 70 % dos
habitantes so analfabetos, deve ter sua parte ele responsabilidade no
fracasso at agora verificado nos seus esforos e dos seus poucos se-
guidores para constiturem o grupo mnimo de vintr e quatro compo-
nentes da nova Corte Celeste e auxiliares diretos do futuro Governo
Csmico a ser instalado no Brasil . . .
Finalmente, h que levar em considerao a amplitude de esco-
lha, para a expresso religiosa, aberta ao indivduo nesta regio pelo
pluralismo religioso e pela reinterpretao dos componentes de vrias
tradies religiosas aqui introduzidas. Descontado o impacto do ecume-
nismo e do Vaticano II sobre os rituais catlicos e a tentativa dessa
igreja de recapturar as populaes antes maciamente sob influncia
- o que tem trazido certa agitao dos espritos e certa revitalizao
das crenas de muitos indivduos - a rea das confisses evangli-
cas (especialmente as igrejas congregacional e pentecostal), do espi -
ritismo, do teosofismo e das seitas africanas est em franca atividade
renovadora.
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ser crucificado") e supostamente ameaado de morte. Ao mesmo tem-
po, ele vem desenvolvendo hbitos hednicos, como o de s dormir em
rama perfumada, trajar bem, usar conduo motorizada (fornecida
por seu "secretrio"), propondo-se instaurar a poliginia entre os seus
seguidores e dela tambm aproveitar-se. difcil e arriscado classi-
ficar-lhe o tipo de personalidade s por informao (parafrnico?
paranico?) mas certo, depois da tentativa frustrada de Teixeira,
ter ele abandonado seus pendores para eremita, jamais haver trajado
sudrio, nem feito peregrinaes extensas, nem se exposto ao risco da
arrregimentao de multides. Assim procedendo alienava ele muito
do carisma que poderia ter-lhe realado a figura de profeta. Sua
reao ante a hostilidade policial e da igreja estabelecida, ao contr-
rio da de outros taumaturgos e visionrios que viram sua pregao,
foi a de organizar um grupo pequeno, esotrico e semiclandestino de
eleitos da sua escolha. Alis, esse proceder est em linha com a veri-
ficao de Leon Festinger e colaboradores que assinalaram, nos dois
grupos por eles estudados, a preocupao de manter secretas suas
crenas e atividades limitando ainda, egosticamente, a uns poucos
(como os eleitos no nosso caso), a ventura do milnio (16).
O segredo, esse outro aspecto do movimento que estudamos, e a
busca d tesouros secretos alaram-se em objetivo da ao do grupo,
assim dificultando, quando da no realizao de suas esperanas, o
ajustamento a uma realidade nova. Da tambm as tenses que ento
surgiram e que culminaram com a desero da prpria esposa do pro-
feta que passou a se atribuir qualidades sobrenaturais e poder maio-
res que os dele. Pode-se observar, alm disso, que o crculo interno
dos eleitos pouca proteo recebe dos membros ainda no-iniciados,
0s componentes da Legio Jesuta Crist, sua denominao oficial no
grupo. Alis, essas observaes esto em concordncia com as con-
cluses de Harry B. Hawthorn em seu estudo da seita dos Daukhobors
(Colmbia Britnica) para teste das hipteses de Georg Simmel sobre
as sociedades secretas (17).
A persistncia da maioria dos membros do movimento na expec-
tativa do Segundo Advento e da inaugurao do Milnio, apesar do
adiamento sucessivo, ano aps ano, da realizao das promessas de
Jeov atravs o seu profeta e a continuao do trabalho de proseli-
tismo no mesmo ritmo, apesar da decepo repetida no fato nico,
no observvel em outras instncias. Tampouco pode ser explicado
psicopatologicamente, visto apenas um dos componentes do grupo ser
comprovadamente anormal, dvidas pairando sobre a personalidade
o profeta, enquanto outros, to envolvidos quanto eles nos pianos
mileiiares pareceram-nos quando entrevistados, indivduos normais.
Esse comportamento corresponde ao funcionamento peculiar desses
grupos e a uma forma particular de reao ante a decepo. Leon
Festinger e colaboradores observaram o mesmo entre os milenaristas
objeto do seu estudo. A explicao desse tipo de comportamento ines-
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perado, segundo esses autores, estaria na necessidade de repudiar a
dissonncia cognitiva face inequvoca no-confirmao de suas
crenas milenares, reforada pela co-participao, na decepo e no
apoio recebido dos outros membros do grupo (18).
Erros tticos cometidos pelo nosso profeta talvez expliquem, em
parte, a pequena repercusso popular do seu movimento. Em
lugar, importa indicar a total ausncia de insgnias, aistintivos da
hierarquia do grupo e de ritualismo. Esses necessrios re-
foros crena, to evidentes nos movimentos religiosos, devem ter
feito sentir a sua falta ao mesmo tempo que a afirmativa da existn-
cia de tesouros e mundos encantados, e da comunicao com discos-
-voadores, por sua difcil verificao, expunha-os ao demolidora
do ceticismo e da dvida dos no-iniciados, inclusive de algumas de
suas prprias esposas. Em segundo lugar, dada a vulgarizao de
reportagens e science-jiction sObre as comunicaes interplanetrias
c a existncia de outros mundos habitados, o apelo dos nossos milena-
ristas no tem mais o impacto do maravilhoso porque suas fantasias
esto ao alcance de todos. Nisso at que eles perderam a originalidade
diante das elaboradas fantasias e do materialssimo templo para o
novo Cristo, o Avatara Maitreva, construdo pela Sociedade Teosfica
Brasileira. (O Cruzeiro, 16-9-967) . Em terceiro lugar, poderamos
alinhar sua "investida" sobre o Horto, na cidade mstica ele Juazeiro.
possvel que Ccero talvez mal-calculadamente contasse ser admi-
tido a substituir ao taumaturgo seu homnimo, no contando qpe o
movimento do padre Ccero se instltucio!<alizara, j :1ntes de sua mor-
te, e que o status quo mstico-profano de Juazeiro est sob a guarda
de interesses zelosamente defendidos pela Igreja Catlica e pelas au-
toridades constitudas. Em quarto e ltimo lugar, a persistncia no
uso do folheto como veculo de sua mensagem, com uma linguagem
simblico-obscura maneira da Bblia, numa regic em que 70% dos
habitantes so analfabetos, deve ter sua parte ele responsabilidade no
fracasso at agora verificado nos seus esforos e dos seus poucos se-
guidores para constiturem o grupo mnimo de vintr e quatro compo-
nentes da nova Corte Celeste e auxiliares diretos do futuro Governo
Csmico a ser instalado no Brasil ...
Finalmente, h que levar em considerao a amplitude de esco-
lha, para a expresso religiosa, aberta ao indivduo nesta regio pela
pluralismo religioso e pela reinterpretao dos componentes de vrias
tradies religiosas aqui introduzidas. Descontado o impacto do ecume-
nismo e do Vaticano II sobre os rituais catlicos e a tentativa dessa
igreja de recapturar as populaes antes maciamente sob influncia
- o que tem trazido certa agitao dos espritos e certa revitalizao
das crenas de muitos indivduos - a rea das confisses evangli-
cas (especialmente as igrejas congregacional e pentecostal), do espi-
ritismo, do teosofismo e das seitas africanas est em franca atividade
renovadora.
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Na regio mesma em que atua o nosso profeta, a partir de 1962,
grupos de presbiterianos, batistas e congregacionais aproximaram-
-se dos pentecostais dando nfase possesso, glossolalia e cura
pela imposi;i. c. das mos. O prprio movimento ora estudado conf;m
evicrncias claras o emprstimo feito a vrias religies com seu mi-
lenarismo cristo, livre interpretao bblica maneira protestante
(com redao oe sua prpria Bblia) crena na reencarnao e 110
povoamento de outros mundos e a telepatia e transmisso do pensa-
men<J ::J.dmitida.::: nas mensagens divinas e nas relaes humanas. O
pentecostalismo, j dissemos em trabalho anterior, oferece respeita-
bilidade aos componentes das seitas africanas desejosos de ascenso
social mas avessos a compreenderem outra religio no aquelas
de participao (19). O Espiritismo, por seu lado, admitindo as vrias
seitas umbandistas abre a mesma oportunidade aos descendentes de
africanos ('') ao mesmo tempo em que se afirmando em religio tico
e no-transcendental atrai outros segmentos da populao,especial-
mente os indivduos desejosos de um certo racionalismo pseudo-cien-
tifico na sua crena religiosa (20). Essa possibilidade de escolha
entre sistemas religiosos diferentes, com graus diversos de gratifica-
o e recompensas terrenas e extra-terrenas evidentemente apresenta
seria concorrncia a qualquer tipo de milenarismo, mesmo porque
tanto os pentecostais quanto as testemunhas de Jeov oferecem o
domiclio suas promessas de salvao e seu milenarismo contido.
NOTAS BIDLIOGRAFICAS
1) Bastide. Roger: "Le messianisme r at". de SociOJogie
vol. 3 (1958) pgs. 31-37.
2) Fastinger, Leon, H. W. e S. Schachter: "When prophecy fails" em Readings in
Social Psychology, E. E. Maccobv, T. M. Newcomb e E. r .. Hartley ed., Holt,
Rinchard e Winston Inc. New York, 1958, pgs. 156-63.
3) Leach, E. R .: Poli ti cal Systems in Highland Bu r ma apud Georges Balandier
AntropOlogia Poltica. Dif. Europia do Livro, S. Paulo, 1969, pg. 20.
4) Thrupp, Sylvia L. ed.: Millennial Dreams in Action. Mouton Co., The Hague.
1962.
5) Ribeiro, Ren: "O episdio da serra do Rodeador (1817-20) - um movimento
milenar e sebartianlsta". Revista de Antropologia, vol. 8 (1960), pgs. 133-44.
6) Azevedo, J. Lcio de: A Evoluo do Sebastianismo. Liv. Clssica, Lisboa, 1947.
7) Cunha, Euclides da: Os Sertes, Ed. de Ouro, Rio, 1969, pgs. 122-30.
8) Kohn, Norman: Les Fanatiques de l'Apocalipse. Trad. Simona Clmendat, Jul-
liard, Paris, 1962.
9) Balaudier, Georges; Sociologle Actuelle de l'Afrique Noire. Prescs Univ. de
France, Paris, 1971.
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"O Espiritismo de Umbanda representa hoje, no Brasil. o mais elevado plano
alcanado pelo culto nativo afro-brasllelro" - afirma Luiz J . Rodrigues, en-
quanto um chefe de seita afro-brasllelra nos dizia: "Qualquer um pegi vira
Umbanda.; meteu cachaa e charuto orisba se afasta e entra os caboclos".
REv. c. Socr-AIS, VoL. III N:o 1
10)
11)
12)
13)
14)
15)
16)
17)
Pereira de Queiroz, M. I.: O Mcss\anlsm:> no Brasil e no Mundo. Dominus, S.
Paulo, 1965; La Barre, weston: "Materiais for a. nistory o! studies o! crisis cults
- a bibllographic essay". Current Anthropology, vol. 12 (1971), pgs. 3-44.
Tambm critica a esse artigo por M. I . Pereira de Queiroz em Current Anthro-
pology, vol. 12 (1971), pgs. 387-90.
Lambert, JacQ.ues: Os Dois Brasil. INEP, Rio, 1995.
Della Cava, Ralph : "Braz111an Messianism and national institutions -a reap-
praisal of Canudos and Joaseiro". The Hisp. Am. Historical Review, vol. 48
(1968), pgs. 402-20.
Robock, Stefan H.: Desenvolvimento Econmico Regional, o nordeste do Brasil.
Trad. Jos c. M. Cavalcanti e Fernando B. da Silveira. Ed. Fundo de Cultura,
Rio, 1963; Plano de Desenvolvimento Regional (1972-74). 1.0 anteprojeto.
SUDENE, 1971.
Fa:, Rui : C:.ngaceiros e Fanticos. Civil. Bras., Rio, 1965, pgs. 219-217.
Cohn, Norman: "Medieval millenarism" - its bearing on tht> comparative
study of millenerian movements" em Mlllennial Dreams in Action, pgs. 31-34,
cit. pg. 42.
Feotnger, Le-.a, <'lt. pf:S. 150-61.
Hawthern, H. B.: "A Test o! Simmel on the secret society - the DouYhabors
of British Columbia". Am. Jour. of Sociology, vol. 62 (1956) pgs. 1-6.
18) Festinger, Leon e colab., cit., pg. 162.
19) Ribeiro, Ren: "Pentacostallsmo no Brasil". Vozes, vol. 63 (1969), pgs. 125-36.
20) Ribeiro, Ren: "Relations of the Negro with Christianity in Portuguese Ame-
rica" em History of Religion in the New World, separata de The Amcricas vol.
14 (1958), pgs. 118-48 especialmente 144-46.
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Na regio mesma em que atua o nosso profeta, a partir de 1962,
grupos de presbiterianos, batistas e congregacionais aproximaram-
-se dos pentecostais dando nfase possesso, glossolalia e cura
pela imposi:i. r das mos. O prprio movimento ora estudado cont,m
evicncias claras o emprstimo feito a vrias religies com seu mi-
lenarismo cristo, livre interpreta bblica maneira protestante
(com redao oe sua prpria Bblia) crena na reencarnao e no
povoamento e outros mundos e a telepatia e transmisso do pensa-
mento :J.dmitida.::: nas mensagens divinas e nas relaes humanas. O
pentecostalismo, j dissemos em trabalho anterior, oferece respeita-
bilidade aos componentes das seitas africanas desejosos de ascenso
social mas avessos a compreenderem outra religio (lue no aquelas
de participao (19) . O Espiritismo, por seu lado, admitindo as vrias
seitas umbandistas abre a mesma oportunidade aos descendentes de
africanos ao mesmo tempo em que se afirmando em religio tico
e no-transcendental atrai outros segmentos da populao,especial-
mente os indivduos desejosos de um certo racionalismo pseudo-cien-
tifico na sua crena religiosa (20) . Essa possibilidade de escolha
entre sistemas religiosos diferentes, com graus diversos de gratifica-
o e recompensas terrenas e extra-terrenas evidentemente apresenta
seria concorrncia a qualquer tipo de milenarismo, mesmo porque
tanto os pentecostais quanto as testemunhas de Jeov oferecem o
domiclio suas promessas de salvao e seu milenarismo contio.
NOTAS BffiLIOGRAFICAS
1) Bastide . Roger: "Le messia n isme r at". Archivcs de Soc!Ologie Reli !;i ons,
vol. 3 (1958) p gs. 31-37.
2) Fastinger, Leon, H. W. e S. Sch achter: " When prophecy f ails" em in
Social Psychology, E. E. Maccobv, T. M. Newcomb e E. r . Hartley ed. , Holt ,
Rinchard e Wlnston Inc. New York, 1958, pgs. 156-63.
3) Leach, E. R .: Politlcal Systems tn Hi ghland Bu r ma apud Georges Balandier
AntropOlogia Poltica. Dif. Europia do Li vro. S. Paulo, 1969, pg. 20.
4) Thrupp, Sylvia L. ed.: Millennial Dreams in Action. Mouton Co., The Hague.
1962.
5) Ribeiro, Ren: "O episdio da serra do Rodeador (1817-20) - um movimento
mllenar e sebar. tianista". Revista de Antropologia, vol. 8 (1060), pgs. 133-44.
6) Azevedo, J. Lcio de: A Evoluo do Sebastianismo. Liv. Clssica, Lisboa, 1947.
7) Cunha, Euclides da: Os Sertes, Ed. de Ouro, Rio, 1969, pgs. 122-30.
8) Kohn, Norman : Les Fanatlques de l' Apocalipse. Tra d . Simona Clmenda t, Jul-
Uard, Paris, 1962.
9) Balaudler. Georges; Soclologie Actuelle de l ' Afrique Noire. Prescs Univ. d e
France, Paris, 1971.
(* )
16
"O Espiritismo de Umba nda r epresenta h oj e, n o Brasil. o mai s elevado pla no
alcanado pelo culto n a tivo a fro-brasllelro" - a firma Luiz J . Rodrigues, en-
qua nto um chefe de seita afro-braslleira nos dizia : "Qualquer um pegi vira
Umbanda; m et eu cach aa. e charuto orlsh a se af asta e entra os caboclos" .
REv. C. SoClAIS, VoL. UI N:o 1
10)
Per eir a de Queiroz, M. I. : O Mcss\anism:> no Brasil e no Mundo. Dominus, S.
Paulo, 1965; La Barre, weston: "Materiais for a nistory o! studies o! crisi s cults
- a bibllographic essay". Current Anthropology, vol. 12 (1971}, pgs. 3-44.
Tambm critica a esse artigo por M. I. Pereira de Queiroz em Current Anthro-
pology, vol. 12 (1971) , pgs. 387-90.
11 ) Lambert, JacQues : Os Dois Brasil. INEP, Rio, 1995.
12)
13)
Della Cava, Ralph : "Braz111an Messianism and n a tional institutions - a reap-
praisal of Canudos and Joaseiro". The Hisp. Am. Historical Review, vol. 48
(1968} , pgs. 402-20.
Robock, Stefan H. : Desenvolvimento Econmico Regional, o nordeste do Brasil.
Trad. Jos c. M. Cavalcanti e Fernando B. da Silveira. Ed. Fundo de Cultura ,
Rio, 1963; Plano de Desenvolvimento Regional (1972-74) . 1.0 anteprojeto.
SUDENE, 1971.
H) F a.:, Rui : Cangaceiros e Fanticos. Civll. Bras. , Rio, 1965, pgs. 219-217.
15) Cohn, Norma.n: " Medieval mlllena.rism" - its bea.ring ou tht> compa.ra.tive
study of mlllenerian movements" em M1llennial Dreams in Actlon, pgs. 31-34,
16)
17)
cit. pg. 42.
Feotnger , L, e._a , <:lt. pe; s . 150-61.
Hawthern, H. B.: "A Test of Simmel on the secret society - the DouYhabors
of British Columbia". Am. Jour. of Sociology, vol. 62 (1956) pgs. 1-6.
18) Festinger, Leon e colab ., clt., pg. 162.
19) Ribeiro, Ren : "Pentacosta.llsmo no Bra.sll". Vozes, vol. 63 (1969), pgs. 125-36.
20) Ribeiro, Ren : "Relations of the Negro with Christianity in Portuguese Ame-
rica" em History of Religion in the New World, separata cie The Amcricas vol.
14 (1958}, pgs. 118-48 especialmente 144-46.
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