Parash 30 Kedoshim Levtico 19:1 20:27

Por Dr. S. K. Blad Prohibida toda reproduccin lucrativa.

Aliys de la Tor: 1. 19:1-14 2. 19:15-22 3. 19:23-32 4. 19:33-36 5. 20:1-7 6. 20:8-22 7. 20:23-27 8. Maftir: 20:25-27 Haftar: Ams 9:7-15 (A); Ezequiel 20:2-20 (S) Los Escritos Apostlicos: Mateo 19:1 21:46

razn para hacerlo fue que esta seccin contiene muchsimas leyes que tienen que ver con todo el pueblo y, segn Rash, porque la mayor parte de las leyes esenciales de la Tor dependen de esta Parash. Por ejemplo, en esta seccin se encuentra la ley general de amar al prjimo como a s mismo. Tambin se puede encontrar mandamientos muy similares a las diez palabras que fueron pronunciadas ante todo el pueblo en Sinai.[2] En total hay 51 mandamientos en esta corta Parash. Este versculo tambin nos ensea que la santidad no es solamente para los sacerdotes y levitas, sino para toda la congregacin de los hijos de Israel. La santidad consiste en ser apartado de las costumbres que son practicadas por los pueblos que estn alejados de HaShem y dedicarse a l en obediencia a Sus mandamientos. 19:3 Un hombre ha de reverenciar a su madre y a su padre. Y guardaris mis shabats; yo soy HaShem vuestro Elohim. La palabra hebrea que ha sido traducida como reverenciar es yar,[3] y significa temer, reverenciar. Hay una diferencia entre este mandamiento y el de xodo 20:12 donde est escrito: Honra a tu padre y a tu madre, para que tus das sean prolongados en la tierra que HaShem tu Elohim te da. La palabra hebrea que ha sido traducida como honrar es kavad,[4] que significa ser pesado, ser rico, tener honra, ser una carga. En xodo 20 est escrito que debemos honrar a nuestro padre y a nuestra madre, y en Levtico 19 est escrito que debemos temer a nuestra madre y a nuestro padre. No es lo mismo honrar que temer. Honrar a los padres tiene que ver con dar a los padres los bienes materiales que necesitan y satisfacer todas sus necesidades, como est escrito en Mateo 15:3-6: Y respondiendo l, les dijo: Por qu tambin vosotros quebrantis el mandamiento de Elohim a causa de vuestra tradicin? Porque Elohim dijo: "HONRA A tu PADRE Y A tu MADRE," y: "QUIEN HABLE MAL DE su PADRE O DE su MADRE, QUE MUERA." Pero vosotros decs: "Cualquiera que diga a su padre o a su madre: 'Es ofrenda a Elohim todo lo mo con que pudieras ser ayudado', no necesitar ms honrar a su padre o a su madre." Y as invalidasteis la palabra de Elohim por causa de vuestra tradicin. Aqu vemos que la honra a los padres tiene que ver con una ayuda econmica. Honrar a los padres tambin implica obedecerles en el Seor, como est escrito en Efesios 6:1-3: Hijos, obedeced a vuestros padres en el Seor, porque esto es justo. HONRA A TU PADRE Y A tu MADRE (que es el primer mandamiento con promesa), PARA QUE TE VAYA BIEN, Y PARA QUE TENGAS LARGA VIDA SOBRE LA TIERRA.

Kedoshim Significa santos. Comentarios

Primera aliy, 19:1-14

19:2 Habla a toda la congregacin de los hijos de Israel y diles: "Seris santos porque yo, HaShem vuestro Elohim, soy santo. Segn el Midrash,[1] este texto muestra que cuando Mosh transmiti la Tor al pueblo de Israel no sola reunir a toda la congregacin de una vez. Por regla general Mosh se reuni primero con su hermano Aharn y le transmiti de manera profunda todo lo que haba recibido de HaShem. Luego Aharn se sent a la mano derecha de Mosh. Despus vinieron los dos hijos de Aharn, Elazar e Itamar, y Mosh repeta las enseanzas a ellos segn su nivel de comprensin. Ellos luego se sentaron cerca de su padre Aharn y su to Mosh. Despus fue repetido el mismo pasaje de la Tor a los ancianos de Israel segn su nivel de comprensin y, finalmente, Mosh repiti toda la enseanza a todos los varones del pueblo. Este fue el procedimiento normal para transmitir la Tor al pueblo. Mosh, por lo tanto, escuch la misma leccin cinco veces, una vez directamente de HaShem y cuatro veces de su propia boca. Pero en esta ocasin Mosh recibe la orden de convocar a toda la asamblea, inclusive las mujeres y los nios. La

Parash 30 Kedoshim Levtico 19:1 20:27

El que secuestre a una persona, ya sea que la venda o sea hallada en su poder, ciertamente morir. As que, en Levtico 19 se habla del hurto de los objetos. Est prohibido apropiarse de cualquier cosa que sea de otra persona. Yaakov viva con su suegro durante 20 aos y cuando sali de all poda testificar que no haba tomado absolutamente nada de lo que perteneca a Lavn, como est escrito en Gnesis 31:37: Aunque has buscado en todos mis enseres, qu has hallado de todos los enseres de tu casa? Ponlo delante de mis parientes y de tus parientes para que ellos juzguen entre nosotros dos. Esta actitud muy cuidadosa que haba en nuestro padre Yaakov de no llevar nada de la casa de Lavn, ni siquiera una cucharita o una aguja para coser, es un buen ejemplo para todos nosotros. Como HaShem est dando el tiempo a cada persona, el tiempo es algo que cada uno tiene que administrar correctamente y no perder. Por lo tanto est prohibido

Pero quiero que sepis que la cabeza de todo hombre es el Mesas, y la cabeza de la mujer (casada) es el hombre (con el cual est casada), y la cabeza del Mesas es Elohim. 19:4 No os volvis a los dolos, ni hagis para vosotros dioses de fundicin; yo soy HaShem vuestro Elohim. La raz de la palabra que ha sido traducida como volvis es pan,[5] y significa encarar, volverse a, mirar hacia. Esto implica que est prohibido mirar con curiosidad y asombro a los dolos y a las estatuas. Segn Rambam,[6] en la prctica tambin implica que est prohibido leer cualquier libro, escuchar conferencias o involucrarse en cultos, religiones o filosofas que sean extraos a la Tor. Este texto tambin nos ensea que est prohibido hacer viajes tursticos para contemplar las ruinas de los templos mayas en Centroamrica, los pirmides en Egipto, la iglesia Notre Dam en Paris, los templos budistas en Asia y el templo Bahai en Haifa o cualquier otro lugar de culto

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En el texto de xodo aparece primero el padre y luego la madre en referencia a la honra, pero en el texto de Levtico aparece primero la madre y luego el padre en referencia al temor, o a la reverencia. Por qu aparece primero la madre y luego el padre en este texto? Se debe temer ms a la madre que al padre? Vamos a dar dos explicaciones a esto. Por regla general, es ms fcil temer, en el sentido de respetar y reverenciar, al padre, por su forma masculina de ser, que la madre. El nio tiende a aprovecharse de la dulzura y el carcter suave de la madre. Es ms fcil faltar el respeto a la madre que al padre. Por esto la Tor pone la madre primero, para que no dejemos de mostrarle respeto a nuestras madres, sino respetar a los dos padres por igual. Sin embargo, al mirar el contexto vemos que hay una escala de reverencia, madre, padre y HaShem. Es una escala invertida de autoridad. Segn este orden, el nio va aprendiendo durante el desarrollo de su vida quin est por encima de l. Primero aprende a temer a la madre, que es la que ms tiempo se dedica a l durante sus primeros aos de vida. Luego el nio aprende a reverenciar a su padre y finalmente aprende a reverenciar a HaShem. Este texto nos ensea que una manera de mostrar respeto a HaShem es guardar el shabat. El que no guarda el shabat no teme a HaShem. El que teme a HaShem guarda el shabat. Respetar a los padres implica, entre otras cosas, que un hijo no puede contradecir las palabras de ellos. Tampoco puede decir: Lo que dice mi padre es correcto. Si los padres tienen sillas reservadas para ellos un hijo no debe sentarse en ellas. El texto hebreo dice literalmente: Un hombre... Esto nos ensea que el varn casado est ms comprometido con sus padres que la mujer casada. Una mujer casada no est obligada a obedecer a sus padres cuando su marido diga algo contrario. En el momento de su boda, la mujer pasa de estar bajo la autoridad de su padre a estar bajo la autoridad de su esposo, como est escrito en 1 Corintios 11:3:

pagano. Cuando una persona admira o mira con asombro a los edificios y las imgenes de los dioses paganos se hace culpable de quebrantar este mandamiento. ni hagis para vosotros dioses de fundicin Est prohibido fabricar dolos, incluso para los no judos. Esto incluye la prohibicin de comerciar con estatuas idoltricas, santos catlicos, crucifijos, budas y dems objetos de culto pagano. Tambin est prohibido a un israelita sacar beneficio econmico de la idolatra de los gentiles. 19:10 Tampoco rebuscars tu via, ni recogers el fruto cado de tu via; lo dejars para el pobre y para el forastero. Yo soy HaShem vuestro Elohim La Tor ensea que hay que tratar a los pobres de manera favorable. HaShem tiene un corazn muy sensible a las necesidades de los dbiles y nos ordena ayudar de forma prctica y econmica a los necesitados. 19:11 No hurtaris, ni engaaris, ni os mentiris unos a otros. Este hurto tiene que ver con objetos materiales. Como hay ms de un mandamiento que prohbe el hurto, se entiende que los dos estn hablando de dos cosas diferentes. El primer mandamiento contra el hurto se encuentra en las diez palabras, como est escrito en xodo 20:15: No hurtars. Como la infraccin voluntaria de la mayora de los mandamientos que estn en las diez palabras trae la pena de muerte, tambin se interpreta que el hurto del cual se est hablando all no es el hurto de las cosas, sino de las personas, con otras palabras, del secuestro. El secuestro es un delito que merece la pena capital, como est escrito en xodo 21:16:

tomar el tiempo de una persona sin su permiso. Fulano se acerca a Mengano, que es un hombre muy ocupado, y le pide cinco minutos para hablar. Mengano accede y est dispuesto a darle cinco minutos de su precioso tiempo, pero Fulano no respeta los cinco minutos sino que sigue hablando y hablando, sin ser consciente de que no solamente est pervirtiendo su propia palabra, sino realmente est hurtando el tiempo de Mengano. Otra forma de hurtar es llegar tarde a una cita. El que llega tarde est hurtando el tiempo precioso de las personas que le estn esperando. Si uno llega tarde y no cumple con su compromiso para llegar a cierta hora, no solamente ha corrompido su palabra, sino tambin ha hurtado el tiempo de los dems. Otra manera de hurtar es trabajar con negligencia. Si el patrn ha contratado a un obrero para trabajar, ese obrero es digno de su salario si trabaja. Pero si es negligente en su trabajo, o toma pausas sin permiso, est hurtando de su patrn. Cmo luego tiene conciencia para cobrar por un tiempo que no ha trabajado, o por un trabajo que ha sido hecho de mala manera? Un hombre santo trabaja igual cuando el jefe est presente que cuando no est. Si alguien necesita un jefe que le vigile para que trabaje bien y no tome pausas innecesarias en su trabajo, es un ladrn. Un verdadero israelita es uno en quien no hay engao, como est escrito en Juan 1:47: Yesha vio venir a Natanel y dice de l: He aqu un verdadero israelita en quien no hay engao. Otra forma de hurto es cuando Fulano intenta convencer a Mengao, que es miembro de otra congregacin, para que deje su congregacin para venir a formar parte de la congregacin de Fulano. En esta escritura el mandamiento de no hurtar est escrito de forma plural. Esto nos ensea que cualquiera que sepa de un hurto y no diga nada, tambin es culpable. El que no habla se convierte en un compaero del que pec. 19:12 Y no juraris en falso por mi nombre, profanando as el nombre de tu Elohim; yo soy HaShem. El contexto habla del dinero. Cuando una persona hurta, tiende a esconder su delito engaando al prjimo, cf. v. 11. Si no se arrepiente tiende a mentir. Puede tratarse de un depsito confiado o algo prestado que la persona niega haber recibido. Es posible que tambin llegue a jurar en falso por el nombre de HaShem delante de una corte de justicia, Beit Din, diciendo que no se apropi de los bienes del otro. Es un delito grave jurar algo por el nombre de HaShem que no es verdadero. Rash seala que cuando este texto dice: no juraris en falso por mi nombre se est refiriendo a cualquiera de los nombres de Elohim, puesto que en xodo 20:7 slo se refiere al Nombre sagrado, YHWH. Esta escritura nos ensea que est permitido jurar por el nombre de HaShem. La prohibicin solamente es contra el hecho de jurar en falso por su Nombre. Cmo entonces podemos entender el texto de Mateo 5:33-37

donde el Mesas nos est enseando acerca de no jurar, como est escrito: Tambin habis odo que se dijo a los antepasados: "NO JURARAS FALSAMENTE, SINO QUE CUMPLIRS TUS JURAMENTOS A HASHEM." Pero yo os digo: no juris de ninguna manera; ni por el cielo, porque es el trono de Elohim; ni por la tierra, porque es el estrado de sus pies; ni por Yerushalayim, porque es LA CIUDAD DEL GRAN REY. Ni jurars por tu cabeza, porque no puedes hacer blanco o negro ni un solo cabello. Antes bien, sea vuestro hablar: "S, s" o "No, no"; y lo que es ms de esto, procede del mal.? Al leer este texto nos da la impresin de que el Mesas prohbe jurar. En tal caso su enseanza ira en contra de la Tor que permite jurar, cf. Gnesis 21:31; 24:9; Nmeros 30:2. El manuscrito hebreo de Mateo, llamado DuTillet, nos puede traer luz sobre esta cuestin. All est escrito: no juris por ninguna cosa, en hebreo shum davar. As que el Mesas no prohbe el juramento en s, sino un juramento que se hace por las cosas. El contexto de Mateo 5 confirma esta interpretacin, donde habla de que no se puede jurar por el cielo, la tierra, Yerushalayim o la cabeza, que son cosas. Pero s est permitido hacer un juramento por el nombre de HaShem, con tal que no se haga en vano, sin cumplirlo. 19:13 No defraudars a tu prjimo, ni le robars. El salario de un jornalero no ha de quedar contigo toda la noche hasta la maana. La Tor sigue hablando del dinero. Aqu hay tres prohibiciones acerca de tomar o retener el dinero del otro. La primera implica no tomar ventaja de una posicin favorable para retener el dinero del otro. Por ejemplo, si alguien debe dinero a otro, no podr retenerlo haciendo excusas, o utilizando trucos para seguir retenindolo. La segunda prohibicin implica no robar en pblico con violencia, en contraste con el versculo 11 donde se est refiriendo al hurto que se hace en secreto. La tercera prohibicin implica no demorar el pago de un obrero, ms tiempo de lo acordado. Ese delito es considerado como si se tomara el alma del trabajador. Al ver tantas prohibiciones en contra del hurto entendemos la gravedad de este pecado en los ojos de HaShem. El hurto produce maldicin para el que lo practica, como est escrito en Zacaras 5:1-4: Alc de nuevo mis ojos y mir, y he aqu un rollo que volaba. Y me dijo: Qu ves? Y respond: Veo un rollo que vuela; su longitud es de veinte codos y su anchura de diez codos. Entonces me dijo: Esta es la maldicin que sale sobre la faz de toda la tierra; ciertamente todo el que roba ser destruido segn lo escrito en un lado, y todo el que jura ser destruido segn lo escrito en el otro lado. La har salir--declara HaShem de los ejrcitos- y entrar en casa del ladrn y en casa del que jura por mi nombre en falso; y pasar la noche dentro de su casa y la consumir junto con sus maderas y sus piedras.

Parash 30 Kedoshim Levtico 19:1 20:27

19:14 No maldecirs al sordo, ni pondrs tropiezo delante del ciego, sino que tendrs temor de tu Elohim; yo soy HaShem. Hay una relacin entre no maltratar al minusvlido, el sordo y el ciego, y el temor a HaShem. Por un lado significa que al maltratar a los dbiles se est maltratando a HaShem que los ha creado. Por otro lado tiene que ver con una actitud de desprecio en el corazn que slo HaShem conoce. Est prohibido menospreciar al dbil en el corazn, aprovecharse de l, burlarse de l o fastidiarle. Por eso dice y temers a tu Elohim. HaShem ve la actitud secreta del corazn de cada uno. Y si alguien teme a HaShem no va a pensar mal de los que sufren algn desperfecto. Si interpretamos este texto en el nivel remez, alegrico, aprendemos que poner tropiezo delante de un ciego tambin puede significar dar un consejo malo al ignorante. El temor de Elohim es un antdoto contra este delito. El que sabe que HaShem conoce sus pensamientos no va a aprovecharse de un ignorante para su propio beneficio o para producirle dao.

favoritismo. Porque si en vuestra sinagoga entra un hombre con anillo de oro y vestido de ropa lujosa, y tambin entra un pobre con ropa sucia, y dais atencin especial al que lleva la ropa lujosa, y decs: T sintate aqu, en un buen lugar; y al pobre decs: T estate all de pie, o sintate junto a mi estrado; no habis hecho distinciones entre vosotros mismos, y habis venido a ser jueces con malos pensamientos? Hermanos mos amados, escuchad: No escogi Elohim a los pobres de este mundo para ser ricos en fe y herederos del reino que l prometi a los que le aman? Pero vosotros habis menospreciado al pobre. No son los ricos los que os oprimen y personalmente os arrastran a los tribunales? No blasfeman ellos el buen nombre por el cual habis sido llamados? Si en verdad cumpls la Tor real conforme a la Escritura: AMARS A TU PRJIMO COMO A TI MISMO, bien hacis. Pero si mostris favoritismo, cometis pecado y sois hallados culpables por la Tor como transgresores. con justicia juzgars a tu prjimo Esto puede entenderse de varias maneras. Primero en el nivel peshat, simple, como hemos mencionado antes, de manera que un juez no puede tener en cuenta el estado econmico del procesado a la hora de dictar sentencia. Esta oracin servira para reafirmar lo antes dicho. La segunda manera de interpretacin de este texto es que el procesado debe ser considerado inocente hasta que se demuestre lo contrario con pruebas y testigos. Una tercera manera de entender sera que, en el caso de duda de la conducta de una persona, se debe de interpretar su conducta de la manera ms benvola, por no saber exactamente las razones y los motivos detrs de ese comportamiento dudoso que se parece a una conducta pecaminosa. Nunca juzgues una persona sin haber estado en su situacin. El que es benvolo en su manera de tratar a su prjimo, recibir un juicio ms misericordioso ante el tribunal del Mesas. 19:16 No andars de chismoso entre tu pueblo; no te quedars quieto ante la sangre de tu prjimo; yo soy HaShem. El chismoso es el que escucha un mal informe de otro y lo pasa a un tercero y luego se dirige al que fue calumniado y le revela lo que se dijo de l. Aunque sea cierto lo que se ha transmitido, se considera como chisme, en hebreo rejilut, y est prohibido por la Tor. La raz de la palabra hebrea que ha sido traducida como quedars quieto es amad,[7] y significa estar de pie, estar quieto. Entonces el sentido de esta oracin es que no se puede quedar quieto ante el peligro de muerte de un ser humano, judo o no, si uno tiene la posibilidad de salvarle. La vida humana es tan valiosa que est permitido quebrantar casi todos los dems mandamientos para salvar una sola alma. Sin embargo, en el caso de que su propia vida est en peligro, no hay obligacin para ayudar al otro. Esto tambin implica que est prohibido quedarse callado si uno puede testificar a favor de otro para salvarle de una condena ante el Beit Din.

Segunda aliy, 19:15-22

19:15 No haris injusticia en el juicio; no favorecers al pobre ni honrars al grande, sino que con justicia juzgars a tu prjimo. Este texto no est hablando a cualquier ciudadano en Israel, sino a los jueces. El ciudadano no tiene el derecho de juzgar a su prjimo, como est escrito en Mateo 7:1-6: No juzguis para que no seis juzgados. Porque con el juicio con que juzguis, seris juzgados; y con la medida con que midis, se os medir. Y por qu miras la mota que est en el ojo de tu hermano, y no te das cuenta de la viga que est en tu propio ojo? O cmo puedes decir a tu hermano: "Djame sacarte la mota del ojo", cuando la viga est en tu ojo? Hipcrita! Saca primero la viga de tu ojo, y entonces vers con claridad para sacar la mota del ojo de tu hermano. No deis lo santo a los perros, ni echis vuestras perlas delante de los cerdos, no sea que las huellen con sus patas, y volvindose os despedacen. El texto de Levtico 19:15 nos ensea que la Tor fue escrita, en primer lugar, para los jueces de Israel. Un juez no puede favorecer a un pobre por compasin si ha cometido un delito. El estado social no puede cambiar la justicia. De la misma manera est prohibido para un juez honrar a un hombre que es grande, en el sentido de rico. Si l cambia su conducta o su sentencia ante un rico por el hecho de que tiene dinero o porque pudiera tener el poder para hacerle dao, es un juez perverso. Esta actitud tambin est prohibida entre los ciudadanos. Si honramos a una persona rica solamente por su estado econmico, y no damos el mismo honor al que es pobre, cometemos pecado y hacemos acepcin de personas, como est escrito en Jacobo (Stg.) 2:1-9: Hermanos mos, no tengis vuestra fe en nuestro glorioso Seor Yesha HaMashaj con una actitud de

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19:17 No odiars a tu compatriota en tu corazn; ciertamente reprenders a tu prjimo, y no portars pecado a causa de l. El odio en secreto est prohibido. Hay personas que nos caen mal sin que haya una razn lgica que explique por qu. Simplemente no nos gustan. En esos casos es importante no dejar lugar a ese sentimiento engaoso del corazn, sino tomar una decisin de amar al prjimo a pesar de que no nos cae bien. Con estas personas HaShem nos est poniendo a prueba para ver si estamos dispuestos a amar sin tener sentimientos favorables hacia el prjimo. El amor no es simplemente una emocin, es una decisin de ser benvolo con el prjimo, incluso sin que me d algo beneficioso a cambio. El mandamiento de reprender al prjimo es uno de los ms difciles. A nadie nos gusta reprender ni ser reprendido. La carne dentro de nosotros es muy orgullosa y no acepta una correccin, especialmente si viene de uno que es semejante o inferior a nosotros. Sin embargo, es importante tomar en serio este mandamiento para vigilar sobre el bienestar de nuestros hermanos en la fe. Una persona madura y espiritual aprecia una reprensin dada en su justo momento porque sabe que puede equivocarse fcilmente aunque sea madura. Por eso, aprecia la correccin para poder mejorar su conducta y evitar errores que causen dao al nombre de HaShem, a s mismo y al prjimo. Hay algunas indicaciones generales que nos ayudan a cumplir este mandamiento correctamente: 1. El que ve a otro israelita quebrantar una norma directa de la Tor debe corregirlo, an cuando sepa que el otro no acepte la reprensin. 2. Si el pecado cometido por el otro no es una prohibicin directa de la Tor y el que lo ve est seguro de que no va a aceptar la reprensin, no debe corregirlo. 3. Si la persona que ve al otro cometer una falta no sabe si el otro le va a hacer caso o no, debe reprenderlo incluso si comete una falta que no sea contra una ley directa de la Tor. 4. El mandamiento de reprender a otro slo se aplica cuando el otro es una persona que desea cumplir la Tor. No se aplica sobre un malvado o sobre uno que desprecia abiertamente la Tor, cf. Proverbios 9:8. 5. Si el Beit Din est en condiciones para castigar al que infrinja una prohibicin, est obligado a hacerlo. 6. El que est obligado a corregir a otro debe hacerlo hasta que el trasgresor est a punto de insultarlo o golpearlo, cf. 1 Samuel 20:32-33. y no portars pecado a causa de l Este texto nos ensea varias cosas. Primero, si reprendes a tu prjimo, no pecas. Segundo, si no reprendes a tu prjimo, llevars pecado por causa de l, como est escrito en Ezequiel 3:18-19:

Cuando yo diga al impo: "Ciertamente morirs", si no le adviertes, si no hablas para advertir al impo de su mal camino a fin de que viva, ese impo morir por su iniquidad, pero yo demandar su sangre de tu mano. Pero si t has advertido al impo, y ste no se aparta de su impiedad ni de su camino impo, morir l por su iniquidad, pero t habrs librado tu vida. En Mateo 18:15-17 est escrito: Y si tu hermano peca, ve y reprndelo a solas; si te escucha, has ganado a tu hermano. Pero si no te escucha, lleva contigo a uno o a dos ms, para que TODA PALABRA SEA CONFIRMADA POR BOCA DE DOS O TRES TESTIGOS. Y si rehsa escucharlos, dilo a la congregacin; y si tambin rehsa escuchar a la congregacin, sea para ti como el gentil y el recaudador de impuestos. Estos textos nos muestran que tenemos una responsabilidad para corregirnos mutuamente para no llevar pecado por causa del otro, como tambin est escrito en Hebreos 3:12-13: Tened cuidado, hermanos, no sea que en alguno de vosotros haya un corazn malo de incredulidad, para apartarse del Elohim vivo. Antes exhortaos los unos a los otros cada da, mientras todava se dice: Hoy; no sea que alguno de vosotros sea endurecido por el engao del pecado. Sin embargo, para no llevar pecado por causa de la reprensin hacia el otro es importante considerar varias cosas. Primero, la reprensin no debe ser hecha en pblico, para no avergonzar al que peca, como nos ensea el Rebe Yesha, ve y reprndelo a solas. Sin embargo, hay casos cuando los lderes tienen que ser corregidos en pblico para que su pecado no sea un mal ejemplo para el pueblo, cf. 1 Timoteo 5:19-20. En segundo lugar, debemos cuidar nuestra voz y las palabras para que la reprensin no dae al trasgresor, cf. 2 Timoteo 2:24-26. Si una persona no hace caso a la primera advertencia, uno debe buscar dos o tres testigos para corregirlo con ms peso. Si an as no quiere arrepentirse el caso debe ser llevado a la corte de justicia, el Beit Din, aqu traducido como congregacin en el texto de Mateo 18:17. Si el trasgresor rehsa hacer caso a la sentencia del Beit Din, ser considerado como un gentil y un colaborador con un pueblo invasor, con otras palabras, ya no es un miembro de la congregacin de los hijos de Israel. En Mateo 7:3-6 est escrito: Y por qu miras la mota que est en el ojo de tu hermano, y no te das cuenta de la viga que est en tu propio ojo? O cmo puedes decir a tu hermano: "Djame sacarte la mota del ojo", cuando la viga est en tu ojo? Hipcrita! Saca primero la viga de tu ojo, y

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entonces vers con claridad para sacar la mota del ojo de tu hermano. No deis lo santo a los perros, ni echis vuestras perlas delante de los cerdos, no sea que las huellen con sus patas, y volvindose os despedacen. Para poder corregir a otra persona correctamente, uno debe ser cuidadoso de no ser culpable del mismo delito. Si alguien est infringiendo un mandamiento sin haber hecho teshuv, arrepentimiento, tiene una mala conciencia que le da un sentimiento de culpa. El sentimiento de culpa puede estar basado en una realidad, que uno viva en pecado, o en una mentira, sin que uno viva en pecado. En ambos casos la culpabilidad tiende a buscar errores y pecados en los dems. Como uno se siente acusado por su propia conciencia, por s mismo o por otros, es fcil proyectar ese sentimiento sobre otras personas y sealar y acusar los errores de los dems. El que se siente acusado acusa a los dems. Tambin hay una tendencia de buscar auto justificacin en los pecados de otros que viven una vida peor que uno mismo. Estas dos reacciones, la acusacin y la auto justificacin son sntomas de un alma enferma que no ha experimentado el perdn de sus pecados. Sin embargo, el que primero ha tratado con su propia viga, no solamente est en condiciones para corregir al prjimo, sino est obligado a hacerlo, cuando las condiciones sean favorables. Yesha nos ensea, que despus de sacar la viga del ojo de uno mismo, debemos ayudar al hermano a ser liberado de su paja. Pero si el otro no es un hermano, sino un perro o un cerdo, no vale la pena echarle estas perlas santas, porque las pisoteara y nos hara dao. En el Talmud[8] est escrito: Es mejor hacer que una persona reconozca la verdad por s misma que meterla en ella con cien latigazos. El que no corrige la mala conducta de sus hijos comete un grave delito. 19:18 No te vengars, ni guardars rencor a los hijos de tu pueblo, sino que amars a tu prjimo como a ti mismo; yo soy HaShem. La venganza implica devolver las mismas acciones malas a alguien que las haya hecho. El rencor no es lo mismo que la venganza. El rencor es un sentimiento que alguien guarda contra otro por haber hecho este algo malo. Aqu se encuentra el mandamiento nmero dos en importancia en toda la Tor, como est escrito en Marcos 12:28-31: Cuando uno de los escribas se acerc, los oy discutir, y reconociendo que les haba contestado bien, le pregunt: Cul mandamiento es el ms importante de todos? Yesha respondi: El ms importante es: "ESCUCHA, ISRAEL; HASHEM NUESTRO ELOHIM, HASHEM UNO ES; Y AMARS A HASHEM TU ELOHIM CON TODO TU CORAZN, Y CON TODA TU ALMA, Y CON TODA TU MENTE, Y CON TODA TU FUERZA." El segundo es ste: "AMARS A TU PRJIMO COMO A TI MISMO." No hay otro mandamiento mayor que stos.

En el tiempo de Yesha haba una discusin acerca de quin a estaba refiriendo la Tor cuando habla del prjimo. En Levtico 19:18 parece ser que la expresin tu prjimo solamente hace referencia a los hijos de tu pueblo, es decir, est limitado a significar solamente los israelitas. Ser que un judo slo est obligado a amar a los judos? En este caso podramos aplicar la regla de interpretacin nmero cinco del rav Ishmael que dice que un anunciado particular, los hijos de tu pueblo, es ampliado por un anunciado general que lo sigue, tu prjimo. Esto nos ensea que la expresin el prjimo no est limitada a significar solamente los hijos de Israel sino tambin a los extranjeros. Sin embargo, el amor tiene que mostrarse en primer lugar a los ms cercanos. El que no ama a su hermano que ha visto no puede amar al forastero que no ha visto. El amor empieza con los cercanos y se va extendiendo a todos los hombres, como est escrito en 2 Pedro 1:5, 7: Por esta razn tambin, obrando con toda diligencia, aadid... a la piedad, fraternidad y a la fraternidad, amor. En el versculo 34 est escrito que hay que amar al extranjero, en hebreo guer, como a s mismo. Quin es este guer? Un guer puede ser un proslito, un gentil que se ha convertido al judasmo, o un gentil que est viviendo en Israel como residente. Entonces cul es el significado de la palabra guer en este texto? El resto del versculo nos da la clave para entenderlo: extranjeros fuisteis vosotros en la tierra de Egipto. Los hijos de Israel no fueron conversos en Egipto, sino extranjeros residentes. Por lo tanto podemos afirmar que en este mandamiento, la palabra guer no se refiere especficamente al converso, sino a todo residente en Israel. En su extensin esto nos ensea que tenemos el deber de amar a todos los hombres de la tierra. En Lucas 10:25-37 encontramos la respuesta de nuestro Rebe a la discusin acerca de quin es el prjimo de un judo, como est escrito: Y he aqu, cierto intrprete de la Tor se levant, y para ponerle a prueba dijo: Maestro, qu har para heredar la vida eterna? Y l le dijo: Qu est escrito en la Tor? Qu lees en ella? Respondiendo l, dijo: AMARS A HASHEM TU ELOHIM CON TODO TU CORAZN, Y CON TODA TU ALMA, Y CON TODA TU FUERZA, Y CON TODA TU MENTE; Y A TU PRJIMO COMO A TI MISMO. Entonces le dijo: Has respondido correctamente; HAZ ESTO Y VIVIRS. Pero queriendo l justificarse a s mismo, dijo a Yesha: Y quin es mi prjimo? Respondiendo Yesha, dijo: Cierto hombre bajaba de Yerushalayim a Yerij, y cay en manos de salteadores, los cuales despus de despojarlo y de darle golpes, se fueron, dejndolo medio muerto. Por casualidad cierto sacerdote bajaba por aquel camino, y cuando lo vio, pas por el otro lado del camino. Del

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mismo modo, tambin un levita, cuando lleg al lugar y lo vio, pas por el otro lado del camino. Pero cierto samaritano, que iba de viaje, lleg adonde l estaba; y cuando lo vio, tuvo compasin, y acercndose, le vend sus heridas, derramando aceite y vino sobre ellas; y ponindolo sobre su propia cabalgadura, lo llev a un mesn y lo cuid. Al da siguiente, sacando dos denarios, se los dio al mesonero, y dijo: "Cudalo, y todo lo dems que gastes, cuando yo regrese te lo pagar." Cul de estos tres piensas t que demostr ser prjimo del que cay en manos de los salteadores? Y l dijo: El que tuvo misericordia de l. Y Yesha le dijo: Ve y haz t lo mismo. Yesha muestra cmo hay que interpretar la palabra guer en este contexto de la Tor. El guer incluye tambin a los que no son conversos, los samaritanos, es decir a un pueblo que fue considerado apstata por los judos, cf. Juan 4:9. Esto nos ensea que hay que amar a todos los dems pueblos de la tierra. Tu prjimo es aquella persona que tienes por delante, no importa que sea israelita o extranjero. El amor no debe limitarse solamente a los que nos traten bien, como est escrito en Romanos 5:6-10: Porque mientras an ramos dbiles, a su tiempo el Mesas muri por los impos. Porque a duras penas habr alguien que muera por un justo, aunque tal vez alguno se atreva a morir por el bueno. Pero Elohim demuestra su amor para con nosotros, en que siendo an pecadores, el Mesas muri por nosotros. Entonces mucho ms, habiendo sido ahora justificados por su sangre, seremos salvos de la ira por medio de l. Porque si cuando ramos enemigos fuimos reconciliados con Elohim por la muerte de su Hijo, mucho ms, habiendo sido reconciliados, seremos salvos por su vida. Aqu vemos que el amor de Elohim incluye a los dbiles, impos, pecadores y enemigos, y se manifiesta en que l dio a Su Hijo por todos ellos, como est escrito en Juan 3:16: Porque de tal manera am Elohim al mundo, que dio a su Hijo unignito, para que todo aquel que cree en l, no se pierda, mas tenga vida eterna. Aqu no est escrito que Elohim am solamente a aquella parte del pueblo de Israel que le obedeca, sino que am al mundo entero. Esto incluye tanto a los que no le obedecan dentro del pueblo de Israel como a los que no son del pueblo judo en el mundo. La Tor nos ensea acerca del amor que debemos tener hacia los hijos de nuestro propio pueblo, y hacia el extranjero que habita con nosotros, porque estas son las personas hacia las cuales podemos expresar nuestro amor de manera inmediata. No puedo mostrar amor al que no conozco. Los ms allegados son los que pueden recibir mi amor, y tengo la responsabilidad de esforzarme para mostrarles amor a ellos de la misma manera que estoy haciendo conmigo mismo. Si amo a mi prjimo no

le engao ni tomo ventaja de l; soy cuidadoso con sus bienes como si fueran los mos, e incluso con ms cuidado que con los mos; no le hago dao con mis palabras, sino que le hablo con respeto y hablo bien de l; no guardo mi alegra para m mismo, sino la comparto con l y me alegro por su prosperidad como si fuera la ma; hago por l todo lo que a m me hubiera gustado que me hiciera si yo hubiera estado en la misma situacin. Esta escritura tambin nos ensea que debemos amarnos a nosotros mismos. T no puedes amar a otros si no te amas a ti mismo. Amars a tu prjimo como a ti mismo, ni ms ni menos. No se puede amar al prjimo ms que a s mismo, sino en la misma medida. El que no se ama a s mismo es incapaz de amar al prjimo. mate a ti mismo, perdnate a ti mismo, habla bien de ti mismo, cudate a ti mismo, y haz lo mismo con tu prjimo. En Romanos 8:32-35 est escrito: El que no eximi ni a su propio Hijo, sino que lo entreg por todos nosotros, cmo no nos conceder tambin con l todas las cosas? Quin acusar a los escogidos de Elohim? Elohim es el que justifica. Quin es el que condena? El Mesas Yesha es el que muri, s, ms an, el que resucit, el que adems est a la diestra de Elohim, el que tambin intercede por nosotros. Quin nos separar del amor del Mesas? Tribulacin, o angustia, o persecucin, o hambre, o desnudez, o peligro, o espada? Esta escritura nos ensea que Yesha fue entregado por TODOS nosotros. El amor del Padre, que se manifiesta a travs de Yesha HaMashaj, es para todos y cada uno de nosotros en particular.

Quin es el que condena? Se refiere al Juez, que tiene la autoridad para condenar, dar una sentencia judicial de condena. Como t has credo en la muerte expiatoria de Yesha, HaShem no te puede condenar. l no puede dictar una sentencia condenatoria contra ti porque ya te juzg inocente a base de tu arrepentimiento y confianza en la obra de Yesha. Entonces te atreves a dictar sentencias de culpa contra ti mismo? Deja de una vez de usar palabras como: soy

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Quin acusar a los escogidos de Elohim? Si t has sido escogido por Elohim para ser objeto de su amor, quin eres t para que te ests acusando a ti mismo? Qu derecho tienes para tratarte mal si HaShem ha prohibido a hasatn acusarte cuando te has arrepentido de tus pecados? Romanos 8:33 habla en contra de hasatn, que es el acusador de los hermanos. Si Elohim, como Juez Supremo, te ha justificado, te ha declarado inocente, no hay ningn acusador que puede acusarte, porque la sentencia final ha sido dictada. Entonces quin te ha dado el derecho de seguir acusndote por tus errores aun despus de haberte arrepentido de ellos? Si hasatn no puede acusarte, cmo te atreves a hacerlo t? Deja de acusarte a ti mismo!

un intil, no valgo, no sirvo para eso, soy tan malo, siempre me equivoco, tengo mala memoria, etc.! Esas palabras no estn de acuerdo con lo que el Juez Justo ha sentenciado sobre ti. Te ha declarado inocente y libre de culpa. As que, no te culpes a ti mismo ni dejes lugar para los sentimientos de acusacin y de auto condenacin. Ni siquiera debes pensar mal de ti mismo. mate a ti mismo, y recibe el amor que el Padre te ha dado por medio de Su Hijo, y podrs amar a tu prjimo como a ti mismo. El amor al prjimo depende de cunto hemos entendido del amor que el Padre tiene hacia nosotros, como est escrito en 1 Juan 4:8: El que no ama, no ha conocido a Elohim; porque Elohim es amor. El que no se ama a s mismo no conoce a Elohim. La fuente de nuestro amor es Elohim. Cuanto ms conozcamos a Elohim, ms vamos a poder amarnos a nosotros mismos y al prjimo, como est escrito en 1 Juan 4:19: Nosotros amamos, porque l nos am primero. Nuestro amor depende de cunto amor hayamos recibido de HaShem. Con otras palabras, si cultivamos nuestra relacin con l, vamos a poder recibir su amor, y as poder amar al prjimo de la misma manera como hemos sido amados por el Padre. 19:19 Mis estatutos guardaris. No aparears dos clases distintas de tu ganado; no sembrars tu campo con dos clases de semilla, ni te pondrs un vestido con mezcla de dos clases de material. La palabra hebrea que ha sido traducida como mis estatutos es jukotai. Viene de juk que implica un mandamiento que no tiene una explicacin clara y lgica. Las prohibiciones de las mezclas de animales, de semillas y de diferentes tipos de material en la misma ropa, forman parte de los jukot, estatutos sin explicacin. Este texto nos ensea que est prohibido, entre otras cosas, mezclar caballos con asnos para producir mulas o mulos. El mandamiento de no sembrar dos clases de semilla slo se aplica en la tierra de Israel. El tratado Kilayim de la Mish trata de todas las leyes que tienen que ver con diferentes tipos de semilla y especifica las distancias permitidas para sembrar y plantar. Cuando se habla de dos clases de material en el vestido, slo se refiere a lino con lana, segn Deuteronomio 22:11, donde encontramos el mismo mandamiento limitado a lino y lana. Una excepcin de esta prohibicin es la ropa del sumo sacerdote y la ropa que lleva tsitsit que puede contener mezcla de lana y lino. La razn es que estas prendas fueron instruidas directamente de HaShem. 19:20 Si un hombre se acuesta con una mujer que sea sierva adquirida para otro hombre, pero que no haya sido redimida(totalmente) ni se le haya dado su libertad, habr una indagacin; no se les condenar a muerte,

porque ella no era libre. La Tor sigue hablando de mezclas prohibidas y en este caso tiene que ver con un tipo de adulterio. Segn Rash, esta mujer es una mujer no hebrea, mitad esclava y mitad libre, designada para casarse con un siervo hebreo, cf. el comentario sobre xodo 21:4. Como ella no haba sido redimida totalmente no haba completado su kidushn, el primer paso del pacto matrimonial. Por esta razn este acto no es considerado como un adulterio, y no habr pena de muerte, sino slo azotes. 19:21 Y l traer a HaShem su ofrenda por la culpa a la entrada de la tienda de reunin; traer un carnero como ofrenda por la culpa. Este es uno de los delitos que requiere una ofrenda por la culpa, asham. 19:22 Y el sacerdote har expiacin por l con el carnero de la ofrenda por la culpa, delante de HaShem, por el pecado que ha cometido; y el pecado que ha cometido le ser perdonado. El pecado en s no tiene perdn, sino es el pecador que obtiene perdn si hay arrepentimiento y derramamiento de sangre. El pecador es liberado del pecado, pero el pecado es condenado en la muerte de los animales, que sirven como una sombra de la muerte de Yesha HaMashaj, que es la realidad que proyecta esa sombra.

Tercera aliy, 19:23-32

19:23 Cuando entris en la tierra y plantis toda clase de rboles frutales, tendris por prohibido su fruto. Por tres aos os ser prohibido; no se comer. La raz de la palabra hebrea que ha sido traducida como prohibido es arel[9] que significa obstruir, bloquear, cerrar, estar incircunciso, cf. xodo 6:12 incircunciso de labios. El texto hebreo dice literalmente y bloquearis su obstruccin, ve-araltem arlat, es decir, el fruto de ese rbol tenis que prohibir porque est bloqueado, o vedado. No est permitido sacar beneficio de los frutos de los rboles durante los tres primeros aos despus de su plantacin. Aunque sea un mandamiento juk, la Tor ofrece una pequea explicacin en el versculo 25: para que os aumente su rendimiento. Este mandamiento slo aplica dentro de la tierra de Israel. 19:24 Pero en el cuarto ao todo su fruto os ser santo, una ofrenda de alabanza a HaShem. Por gezer shav, similitud de expresiones, se entiende que este fruto debe ser tratado de la misma manera que el segundo diezmo, cf. 27:30. Esto significa que slo el dueo y su familia y los invitados por l, podrn comer este fruto en la ciudad de Yerushalayim. Si no puede llevarlo all, tendr que venderlo y gastar el dinero en Yerushalayim en sacrificios de paz y comidas. Hoy en da los frutos del cuarto ao son redimidos con monedas.

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19:26a No comeris sobre la sangre El Talmud[10] muestra como la expresin sobre la sangre puede ser interpretada de muchas maneras: No comer la carne de un animal con su sangre. No comer un animal muerto mientras siga teniendo seales de vida, (con movimientos etc). No comer un sacrificio mientras que su sangre todava est en el recipiente para ser esparcido en el altar. No comer la comida que normalmente es ofrecida a los familiares que estn de luto, si el muerto ha sido ejecutado por el Sanedrn. Los jueces del Sanedrn tienen que ayunar durante el da de la ejecucin del sentenciado por ellos. No comer de manera glotona ni obtener la comida por robo y as llegar ser ejecutado como un hijo rebelde, cf. Deuteronomio 21:18-21. No comer antes de haber hecho la oracin de la maana que mantiene la vida (sangre). 19:26b ni seris adivinos ni agoreros. La primera palabra, en hebreo najash,[11] tiene que ver con adivinar el futuro por medio de ciertos hechos que ocurran, por ejemplo cuando un gato negro cruza la calle o cuando se rompe un espejo. Este mandamiento prohbe la supersticin. Lavn practicaba este pecado, cf. Gnesis 30:27 supe por adivinacin. Sin embargo, esta prctica no es la misma que cuando una persona obtenga una revelacin por medio del ruaj hakodesh (espritu de profeca) con la ayuda de ciertas seales, cf. Gnesis 24:14; Jueces 6:37; 1 Samuel 14:910. Este tipo de revelacin es una forma de profeca inferior, llamado nevu ketan. La segunda palabra, en hebreo anan,[12] est relacionada con on, temporada, y tiene que ver con la creencia en que ciertos das u horas traen buena o mala suerte para ciertas actividades. 19:27 No cortaris en forma circular los extremos de vuestra cabellera, y no daaris la extremidad de vuestra barba. Segn Rash, est prohibido igualar los sienes con el rea del crneo que est detrs de las orejas de modo que la circunferencia del crneo quede redondeada perifricamente. La cabeza tiene dos partes, el rostro y el crneo, que se unen en las dos sienes. Segn Gur Ariy, el punto de unin entre el rostro, junto con la barba, y el crneo es lo que la Tor llama peat roshjem, la esquina de vuestras cabezas. La prohibicin se aplica para cortar las patillas en su totalidad, es decir, el pelo de cualquiera de las sienes, de manera que la cabeza quede sin cabello desde el rea detrs de la oreja hasta la frente. Este mandamiento slo aplica a los varones israelitas. La tradicin de dejar crecer los pelles no viene de los judos jasdicos. El hecho de que los judos yemenitas tenan pelles largos en su tierra natal es una evidencia de que esta tradicin data, por lo menos, desde el tiempo del primer templo.

La barba tiene cinco extremidades, dos en cada mejilla, las dos estn en la parte superior junto a la cabeza, y una en el mantn. Segn Rambam,[13] la prohibicin de cortarse los bordes de la barba slo se aplica para afeitarse con navaja. Estos mandamientos son dados para que el pueblo hebreo sea diferente a las dems naciones y especialmente para que no tenga la misma apariencia que los idlatras que solan afeitarse las patillas y cortarse los bordes de la barba. El contexto habla de no practicar adivinacin y augurios. 19:28 No haris sajaduras en vuestro cuerpo por un muerto, ni os haris tatuajes; yo soy HaShem. Segn Rash, los amorreos, en hebreo emorim, cf. Gnesis 14:7, solan rasguarse en la carne en seal de duelo cuando alguien se les mora. Est prohibido tatuarse. 19:29 No degradars a tu hija haciendo que se prostituya, para que la tierra no se entregue a la prostitucin ni se llene de corrupcin. Se refiere a que un padre permita que su hija soltera tenga relaciones sexuales con un hombre sin antes haber hecho un pacto matrimonial con l. 19:30 Mis shabats guardaris y tendris mi santuario en reverencia; yo soy HaShem. El shabat es un santuario en el tiempo, de la misma manera como el templo es un lugar apartado para HaShem en el espacio. Rash dice que no estaba permitido entrar en el templo con bastn, con una faja de dinero, con zapatos o con polvo en los pies. Este texto nos ensea que en la actualidad no debemos pisar el lugar sagrado donde estuvo el templo, porque no tenemos medios para purificarnos de la teum, la impureza ritual. Cuando uno se acerca al muro occidental del templo, debe hacerlo con reverencia. A la hora de retirarse no debe dar las espaldas al muro enseguida, sino caminar unos pasos hacia atrs y luego retirarse. Tambin se debe comportar con respeto en una sinagoga o una casa de estudios que son como templos en miniatura. 19:31 No os dedicaris a ser mdium o espiritistas, ni los busquis para ser contaminados por ellos. Yo soy HaShem vuestro Elohim. La Tor prohbe toda prctica de espiritismo y nigromancia. La palabra hebrea que ha sido traducida como mdium es ov,[14] que tiene que ver con una persona que llama a los espritus de los muertos, supuestamente, para que estos hablen a travs de su axila. La palabra hebrea que ha sido traducida como espiritista es yidon,[15] que tiene que ver con una persona que mete un hueso de un animal, en hebreo yadua, dentro de su boca para que hable. Por causa del nombre de este hueso, el que practica esto es llamado yidon. El que practique algo de estos delitos se contaminar y HaShem lo aborrecer. 19:32 Delante de las canas te pondrs en pie; honrars al anciano, y a tu Elohim temers; yo soy HaShem La palabra hebrea que ha sido traducida como canas es

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seiv,[16] que significa anciano, canoso. Se refiere a un hombre de ms de 70 aos de edad. La palabra hebrea que ha sido traducida como anciano es zakn,[17] que significa anciano, hombre barbudo. En este contexto se refiere a uno que posee un puesto de liderazgo dentro de Israel. Un hombre que ha adquirido sabidura por medio de la Tor tambin es llamado zakn. Ellos merecen ms respeto que los dems. La manera de mostrarle respeto es levantarse ante ellos, dirigirse hacia ellos con respeto, no llamarles por su nombre personal, no contradecir sus palabras, etc. Un anciano que ensea bien, debe recibir doble honra, es decir no solamente recibir estos honores, sino tambin ser remunerado econmicamente, como est escrito en 1 Timoteo 5:17: Los ancianos que gobiernan bien sean considerados dignos de doble honor, principalmente los que trabajan en la predicacin y en la enseanza (de la Tor).

mujer casada se una con otro hombre, violando as el pacto matrimonial. El pecado de adulterio, tanto fsico como espiritual, es mortal.

Sexta aliy, 20:8-22

20:21 Si alguno toma a la mujer de su hermano, es cosa aborrecible; ha descubierto la desnudez de su hermano. Sern sin hijos. Yojann HaMatbil corrigi a Herodes por haber cometido este delito y por esta reprensin fue asesinado, cf. Mateo 14:3-11. 20:22 Guardad, por tanto, todos mis estatutos y todas mis ordenanzas, y cumplidlos, a fin de que no os vomite la tierra a la cual os llevo para morar en ella. La Tor fue dada en primer lugar para ser guardada en la Tierra de Israel. Por eso hay mandamientos que no aplican fuera de la tierra. Algunos mandamientos no pueden ser cumplidos en pases lejos de la tierra de Israel porque all hay condiciones naturales y geolgicas muy diferentes. Por ejemplo, en verano no se pueden ver las estrellas si uno est ms all de los crculos polares, porque entonces el sol no baja durante la noche. A qu hora inicia el shabat en el norte de Suecia en verano, cuando el sol no baja? El mandamiento de vivir en cabaas en Sukot no se puede cumplir en Suecia porque en esa poca se puede morir de fro. Los que viven en la tierra de Israel estn obligados a cumplir los mandamientos de la Tor para que la tierra no los vomite.

Cuarta aliy, 19:33-36

19:33 Cuando un extranjero resida con vosotros en vuestra tierra, no lo maltrataris. Est prohibido maltratar a un residente o un converso. Rash seala que aqu se refiere a un ultraje verbal. 19:34 El extranjero que resida con vosotros os ser como uno nacido entre vosotros, y lo amars como a ti mismo, porque extranjeros fuisteis vosotros en la tierra de Egipto; yo soy HaShem vuestro Elohim. El amor al residente debe ser igual que el amor al judo o al converso. HaShem no hace acepcin de personas. l ama a todos por igual y por esto reafirma este mandamiento con las palabras: yo soy HaShem vuestro Elohim, para que el amor al extranjero residente sea por causa de Elohim. Israel fue elegido para transmitir el amor y la salvacin de HaShem a los gentiles.

Sptima aliy, 20:23-27

20:23 Adems, no andis en las costumbres de la nacin que yo echar de delante de vosotros; porque ellos hicieron todas estas cosas, yo los aborrec. Los pueblos de las naciones que estuvieron en la tierra de Israel antes de la venida de los hijos de Israel hicieron todas estas cosas inmorales y ocultas. Esta es la razn por la que fueron expulsados de la tierra de Israel. 20:26 Me seris, pues, santos, porque yo, HaShem, soy santo, y os he apartado de los pueblos para que seis mos. La santidad tiene que ver con la relacin con HaShem y el alejamiento de las costumbres de las naciones gentiles. 20:27 Si hay mdium o espiritista entre ellos, hombre o mujer, ciertamente han de morir; sern apedreados; su culpa de sangre sea sobre ellos. Parece contradictorio que en el texto anterior, cf. 20:6, slo se habla de la pena de karet, cortamiento espiritual, cuando aqu habla de la pena de muerte fsica. Rash dice que cuando hay testigos que advirtieron antes de la trasgresin, el culpable es apedreado. Pero si hubo un acto intencional sin advertencia previa slo recibe la pena de karet. La trasgresin que se comete sin intencin puede ser

Quinta aliy, 20:1-7

20:3 Yo pondr mi rostro contra ese hombre y lo cortar de entre su pueblo, porque ha dado de sus hijos a Molej, contaminando as mi santuario y profanando mi santo nombre. El que entrega su hijo a un dios pagano profana el Nombre de HaShem. HaShem quiere nuestra descendencia para l, cf. Malaquas 2:15. Ese es el propsito suyo con el matrimonio. Al dar uno de los hijos a un demonio se est yendo en contra total del propsito de la creacin del hombre y as se profana el Nombre Santo. 20:6 En cuanto a la persona que vaya a los mdium o a los espiritistas, para prostituirse en pos de ellos, tambin pondr mi rostro contra esa persona y la cortar de entre su pueblo. La idolatra y el ocultismo son considerados como prostitucin espiritual. Es lo mismo que cuando una

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expiada con una ofrenda de pecado. La pena capital slo se aplica si se cumplen estas tres condiciones: El mandamiento fue transgredido intencionalmente. Hubo dos o tres testigos que vieron el acto. Hubo dos o tres advertencias previas acerca de la gravedad del pecado y su consecuencia. Si falta alguna de las dos ltimas se aplica la pena de karet, y si el trasgresor no pec intencionalmente no se le aplica castigo alguno, sino slo debe ofrecer una ofrenda de jatat para expiar su error. En esta Parash se encuentran los mandamientos 212 262 de los 613:
184. Precepto de temer al padre y a la madre, Levtico 19:3. 185. Prohibicin de dirigirse hacia un dolo en pensamiento o en palabra, Levtico 19:4. 186. Prohibicin de fabricar un dolo para uno mismo o para otro, Levtico 19:4. 187. Prohibicin de comer los restos de carne de una ofrenda, Levtico 19:6-8. 188. Precepto de dejar para el pobre la esquina de un campo de cultivo [pe], sin cosecharla, Levtico 19:10. 189. Prohibicin de cosechar un campo hasta sus esquinas [pe], Levtico 19:9. 190. Precepto de dejar al pobre las espigas que se caen [lket] en el momento de cosechar, Levtico 19:10. 191. Prohibicin de recoger las espigas que se caen [lket] en el momento de cosechar, Levtico 19:9. 192. Precepto de dejar al pobre una parte del viedo sin cosechar, Levtico 19:10. 193. Prohibicin de cosechar todo el fruto del viedo, Levtico 19:10. 194. Precepto de dejar al pobre las uvas que se caen [pret] en el momento de cosechar, Levtico 19:10. 195. Prohibicin de recoger las uvas que se cayeron [pret] en el momento de cosechar, Levtico 19:10. 196. Prohibicin de robar, Levtico 19:11. 197. Prohibicin de negar a su dueo algn objeto que se halle en nuestra posesin, Levtico 19:11. 198. Prohibicin de jurar sobre un falso testimonio concerniente a un objeto de valor, Levtico 19:11. 199. Prohibicin de jurar en falso, Levtico 19:12. 200. Prohibicin de retener cualquier objeto que pertenezca a otra persona, Levtico 19:13. 201. Prohibicin de asaltar [robar con violencia], Levtico 19:13. 202. Prohibicin de retener la paga de un trabajador, Levtico 19:13. 203. Prohibicin de maldecir a un judo, ya sea hombre o mujer, Levtico 19:14. 204. Prohibicin de proporcionar un consejo perjudicial a otro, provocndole que yerre, Levtico 19:14. 205. Prohibicin para un juez de pervertir el juicio, Levtico 19:15. 206. Prohibicin para un juez de honrar a una persona prominente durante un juicio, Levtico 19:15. 207. Precepto al juez de juzgar correctamente, Levtico 19:15. 208. Prohibicin de hablar mal de un judo, Levtico 19:16.

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209. Prohibicin de no ayudar a un judo cuando se encuentra en peligro, Levtico 19:16. 210. Prohibicin de odiar a un hermano judo, Levtico 19:17. 211. Precepto de amonestar a un judo cuando acta equivocadamente, Levtico 19:17. 212. Prohibicin de avergonzar a un judo, Levtico 19:1 7. 213. Prohibicin de cobrarse venganza, Levtico 19:18. 214. Prohibicin de sentir rencor, Levtico 19:18. 215. Precepto de amar al prjimo, Levtico 19:18. 216. Prohibicin de cruzar a dos animales de diferente especie, Levtico 19:19. 217. Prohibicin de sembrar dos especies de semillas juntas, Levtico 19:19. 218. Prohibicin de comer de los frutos de un rbol los tres primeros aos, Levtico 19:23. 219. Precepto relativo al fruto de un rbol en el cuarto ao, Levtico 19:23-24. 220. Prohibicin de comer o beber del modo en que lo hace un glotn o un borracho, Levtico 19:26. 221. Prohibicin de prestar atencin a augurios, Levtico 19:26. 222. Prohibicin de hacer pronsticos adivinatorios, Levtico 19:26. 223. Prohibicin de rasurar las extremidades del cabello de la cabeza, Levtico 19:27. 224. Prohibicin de rasurar las extremidades de la barba, Levtico 19:27. 225. Prohibicin de hacerse tatuajes, Levtico 19:28. 226. Precepto de tener temor al Santuario, Levtico 19:24. 227. Prohibicin de practicar el espiritismo de ov [mdium], Levtico 19:31. 228. Prohibicin de practicar el espiritismo de yidon [mdium], Levtico 19:31. 229. Precepto de honrar a los Sabios, Levtico 19:32. 230. Prohibicin de engaar con cualquier clase de medida, Levtico 19:35. 231. Precepto de que las balanzas, pesos y medidas estn correctas, Levtico 19:36. 232. Prohibicin de maldecir al padre o a la madre, Levtico 20:9. 233. Precepto para la Corte de Justicia [beit din] de quemar a una persona que lo merezca, Levtico 20:14. 234. Prohibicin de seguir las costumbres de los emorim [gentiles], Levtico 20:23