Sunteți pe pagina 1din 120

Rudolf Steiner ARTA EDUCAIEI.

DISCUII DE SEMINAR I CONFERINE ASUPRA PLANULUI DE NVMNT


GA 295

PRIMA DISCUIE DE SEMINAR


Stuttgart, 21 august 1919
Dragii mei prieteni, n cursul acestor dup-amieze urma s discutm n mod liber ceea ce trebuie s devin pentru dvs. sarcina predrii, mprirea sistemului de nvmnt, organizarea predrii i altele asemenea. n primele zile va trebui s ne ocupm, n principal, de felul cum pim n faa copiilor. Cnd pim n faa copiilor, vedem foarte curnd c sunt foarte diferii ntre ei i noi trebuie s inem seama de naturile diferite ale copiilor, n ciuda faptului c predm pentru toi n acelai timp, i aceasta chiar i la clasele cu un numr mare de elevi. Ne propunem, pentru nceput, independent de toate celelalte aspecte, s devenim contieni de ceea ce este, ca s zicem aa, o necesitate ideal. Nu trebuie s ne stnjeneasc prea mult faptul c poate fi vorba de nite clase foarte mari, ca numr de elevi, cci un dascl bun va ti s-o scoat la capt i atunci cnd va fi necesar s lucreze cu un numr mare de elevi. Ceea ce trebuie fcut este s se in seama de diversitatea fiinelor umane, a copiilor. Aceast diversitate poate fi redus la patru tipuri fundamentale i cea mai important sarcin a celui care educ i instruiete este s cunoasc n mod real aceste patru tipuri fundamentale, pe care le numim temperamente. nc din vechime se face deosebire ntre cele patru tipuri fundamentale, ntre temperamentele sanguinic, melancolic, flegmatic i coleric. Vom descoperi ntotdeauna c natura caracterologic a fiecrui copil poate fi ncadrat ntr-una din aceste patru tipuri temperamentale. Trebuie s ne nsuim mai nti facultatea de a deosebi diferitele tipuri, de a face deosebire n mod real, dintr-un punct de vedere antroposofic mai profund, ntre temperamentul sanguinic i cel flegmatic, de pild. n sensul tiinei spirituale, noi mprim fiina uman n eu, corp astral, corp eteric i corp fizic. Acum, desigur, la omul ideal, ntre aceste patru componente ale entitii umane ar domni armonia prescris de ordinea cosmic. Dar, n realitate, la nici o fiin uman lucrurile nu stau aa. De aici putem vedea, aadar, c entitatea uman nu este de fapt ceva terminat, ncheiat, sub forma n care este ea situat pe planul fizic, ci ne dm seama c munca de educare i instruire trebuie s fac din om o fiin complet. La fiecare om precumpnete unul dintre cele patru elemente, iar rezultatul muncii de

educare i instruire trebuie s fie armonia dintre cele patru comportamente ale fiinei umane. Dac eul este acela care predomin, adic dac la copil eul este deja foarte dezvoltat, atunci e vorba de un copil cu temperament melancolic. Acest lucru este adeseori greit neles, deoarece uneori copiii melancolici sunt considerai nite fiine privilegiate. De fapt, predispoziia melancolic a copilului are la baz preponderena eului n primii ani de via. Dac predomin corpul astral, avem de-a face cu temperamentul coleric. Dac predomin corpul eteric, avem de-a face cu temperamentul sanguinic. Dac predomin corpul fizic, avem de-a face cu temperamentul flegmatic. Mai trziu n via aceste lucruri sunt puin altfel. De aceea, ntr-o conferin pe care am prezentat-o n legtur cu temperamentele [ Nota 1 ], vei gsi o mic schimbare. n aceast conferin am vorbit despre temperamente n raport cu cele patru componente fiiniale ale omului matur. Dar, n cazul copilului, vom ajunge la concepia just, dac vom privi mprirea fiinei lui n acest fel. Cunoaterea acestor lucruri trebuie s fie inut fa de copil n culise, ca s zicem aa, i trebuie s cutm s aflm din ntreaga nfiare i din ntregul su fel de a fi care este baza lui temperamental. Dac un copil manifest interes fa de tot felul de lucruri, dar numai pentru scurt timp, dac interesul su se retrage iari repede, va trebui s spunem c e un copil sanguinic. De acest lucru ar trebui s avem foarte mult grij, chiar n cazul n care avem de educat muli copii, i anume de identificarea acelor copii care manifest repede interes fa de impresiile exterioare i la care interesul se stinge repede. Aceti copii au un temperament sanguinic. Apoi, ar trebui s tim cu exactitate care sunt copiii predispui s scormoneasc n interiorul lor, s cloceasc n ei nii; acetia sunt copii melancolici. Pe ei nu-i poi face uor s se intereseze de impresiile din lumea exterioar. Ei clocesc tcui n ei nii, dar nu avem niciodat impresia c n interiorul lor sunt inactivi. Avem impresia c sunt activi luntric. Dac avem impresia c unii copii sunt inactivi luntric, c sunt cufundai n ei nii i nici nu particip la cele exterioare, atunci avem de-a face cu nite copii flegmatici. Copiii care-i manifest voina n mod energic printr-o purtare zvpiat, sunt copii colerici. Sigur c mai exist multe alte nsuiri prin care se vestesc la copii aceste patru tipuri temperamentale. Dar e necesar ca n primele luni ale activitii colare s ne preocupm de acest lucru, s-i examinm pe copii n aceast perioad n privina acestor patru caracteristici, s identificm aceste tipuri n rndul copiilor. Datorit acestui fapt, vom putea mpri clasa n patru seciuni, n patru grupe. Este de dorit s facem treptat o schimbare a locurilor n bnci. Dac avem clase de biei i fete, vom

avea opt grupe. i vom mpri pe biei n patru grupe i pe fete iar n patru grupe, grupa colericilor, grupa sanguinicilor, grupa flegmaticilor i grupa melancolicilor. Acest lucru are un scop absolut precis. Noi predm; i n timp ce predm, vom vorbi despre anumite lucruri, vom spune diferite lucruri, va trebui s artm diferite lucruri, i n calitate de dascli va trebui s devenim contieni de faptul c este cu totul altceva cnd artm copiilor un obiect pe care ei trebuie s-l priveasc, dect atunci cnd transmitem o judecat asupra lui. Cnd emitem o judecat, noi ne adresm altei grupe dect atunci cnd artm ceva. Cnd avem de artat ceva care urmeaz s acioneze n mod deosebit asupra simurilor, cnd ne adresm simurilor, atunci ne adresm cu deosebit atenie grupei sanguinicilor. Cnd facem o reflecie oarecare asupra obiectului pe care copiii l-au privit, atunci ne adresm melancolicilor. Vom mai da detalii n aceast privin. Dar e necesar s ajungem la iscusina de a ne adresa cu observaiile i cuvintele noastre mereu altor grupe. Datorit acestui fapt, ceea ce -i lipsete uneia din grupe va fi compensat de grupa cealalt. Copiilor melancolici le artm un lucru asupra cruia s poat emite judeci; celor sanguinici ceva ce ei pot privi. Prin aceasta, copiii se completeaz ntre ei, nva unul de la cellalt, i ndreapt interesul unul spre cellalt, n aceste dou grupe. Trebuie s avei rbdare cu dvs. niv, cci acest mod de a trata lumea copiilor trebuie s ia caracterul de obinuin. Trebuie s simim crei grupe este potrivit s ne adresm, acest lucru trebuie s-l facem, a zice, de la sine. Dac ne-am propune s-l facem, ne-am pierde spontaneitatea. Aadar, ar trebui s urmrim ca acest mod de a trata diferitele predispoziii temperamentale s devin n predare un fel de obinuin. Dar dvs. n-ar trebui s v agitai cu pregtirea, ci s v fortificai pentru munc. De aceea, eu nu cred c puinul timp din zi care v mai rmne ar trebui s-l folosii pentru mari elaborri exterioare. Totui, nu ne putem nsui lucrurile pe care urmeaz s le predm, dect dac le prelucrm luntric. De aceea, sarcina noastr este s procedm ntr-un mod cu adevrat adecvat n ceea ce privete relaia dintre dascl i predispoziiile temperamentale ale copiilor. i vom mpri pe dascli n aa fel nct v voi ruga ca una din grupe s se ocupe de temperamentul sanguinic, o a doua de cel flegmatic, o a treia de cel melancolic, iar o a patra de cel coleric. V rog s reflectai la cele dou ntrebri: Cum se manifest n copil temperamentul pe care tocmai l-am numit, pentru fiecare dintre aceste grupe, i cum trebuie s-l tratm? Mine, n cadrul discuiilor libere, vei arta, n primul rnd, cum credei c se manifest n copil temperamentul respectiv, iar n al doilea rnd, cum trebuie s tratm acel temperament. Despre acest s tratm mai vreau s spun cteva lucruri. Deja din conferina pe care am prezentat-o n urm cu muli ani putei vedea c metoda cea mai nepotrivit de a lichida deficienele unui temperament este aceea de a cultiva n copil nsuirile diametral opuse. S presupunem c avem un copil sanguinic. Dac vrem s alungm din el nsuirile pe care le are, vom face foarte ru. Dimpotriv, trebuie s ne adncim n temperamentul lui, s-i venim n ntmpinare, trebuie s aducem ct mai multe lucruri n sfera ateniei copilului sanguinic, trebuie s-i dm prilejul de a avea cu ce s-i ocupe simurile, venind astfel n ntmpinarea tendinei pe care el o are. Cu timpul, aceast predispoziie n care este ncadrat el se va atenua i se va armoniza cu celelalte temperamente.

Pe copilul coleric, care e att de zvpiat, nu trebuie s ncercm s-l oprim de la manifestrile sale dezlnuite, ci trebuie s procedm cu nsuirile sale ntr-un asemenea mod, nct s venim, n mod just, din exterior, n ntmpinarea copilului. Numai c e greu s-l lsm mereu pe un copil s dea fru liber manifestrilor sale dezlnuite. Exist o deosebire clar ntre un copil flegmatic i unul coleric. Un copil flegmatic nu particip la cele din jur i nu e prea activ n interiorul lui. Dvs., ca dascli, strduii -v s dezvoltai, s trezii n interiorul dvs. o ct mai intens participare luntric fa de acest copil, s nutrii interes fa de fiecare micare sufleteasc a copilului. Exist mereu prilejuri pentru aceasta. Copilul flegmatic poate deveni foarte interesant, dac gsim acces la interiorul lui inactiv. Totui, nu exteriorizai acest interes luntric, ci cutai s prei neinteresat. Cutai s v scindai n dou propria fiin. n interior, nutrii ct mai mult participare sufleteasc, iar n exterior manifestai-v n aa fel nct el s vad n dvs. imaginea de oglind a propriei sale fiine. n acest caz, vei putea exercita o influen educativ asupra lui. n schimb, la copilul coleric ncercai s nu participai luntric, s privii cu snge rece la purtrile lui dezlnuite. ncercai, de pild, ca atunci cnd arunc pe podea climara, s fii n exterior ct mai flegmatic, ct mai detaat fa de aceast purtare, ncercai s nu fii afectai ctui de puin! i, n opoziie cu aceasta, cutai ca n exterior s discutai ct mai mult din aceste lucruri cu copilul, cu participare, dar nu imediat! Artai-v ct mai linitii n exterior i spunei cu cel mai mare calm posibil: Ai spart climara. A doua zi, cnd copilul nsui e linitit, discutai cu el problema, cu participare. Vorbii despre lucrul pe care l-a fcut, artai cea mai mare participare. Silii-l astfel pe copil s repete ulterior n amintire ntreaga scen. Condamnai linitit faptul c a aruncat climara pe podea, c a spart-o. Putem realiza n acest fel extraordinar de mult la copiii cu purtri dezlnuite. Acest fel de purtare nu poate fi combtut pe alt cale. Cele spuse v pot face s ncercai acum dvs. niv s v preocupai pn mine de cele dou ntrebri pe care ni le vom pune. Vom face n aa fel nct fiecare dintre dvs. s poat prezenta ceea ce are de prezentat. Facei-v scurte notie n legtur cu lucrurile la care v-ai gndit, i apoi vom discuta aceste notie. Colegiului de cadre didactice trebuie s-i rmn ntotdeauna timp pentru discuii de acest fel. n cadrul acestor discuii, care au un caracter mai mult republican, trebuie sdit ceva care s nlocuiasc o conducere dictatorial, aa cum exist ea sub forma rectoratelor, n aa fel nct fiecare dascl n parte s ia parte n permanen la problemele i interesele celorlali. Vom ncepe chiar de mine cu aceasta, sub forma unui fel de controvers. A vrea s v dau, ca punct de plecare, o schem dup care s putei lucra. Din felul cum se manifest un om, din ntreaga lui atitudine sufleteasc, dvs. putei discerne dac el privete ceva cu intensitate sau cu un interes redus; dac simte cu intensitate ceva exterior sau i simte cu intensitate propriile stri luntrice. Apoi, trebuie s facem distincie ntre copiii care-i schimb des activitile i cei care nu fac acest lucru. Sunt copii care se concentreaz puternic asupra unui lucru i-i

schimb rar activitile i alii care se concentreaz mai puin i le schimb des. Prin aceasta se deosebesc ntre ele temperamentele.

Dac luai seama la acest lucru, vei gsi n schem, n acelai timp, o anumit indicaie. n mod frecvent, temperamentele sanguinic i flegmatic stau fa n fa i aa sunt i n schem. Niciodat temperamentul flegmatic nu trece uor n cel coleric. Ele sunt diferite ntre ele, precum Polul Nord de Polul Sud. Tot aa stau fa n fa temperamentul melancolic i cel sanguinic. Ele se manifest ntr-un mod diametral opus. Temperamentele situate unul lng altul trec unul ntr-altul, interfereaz. Dar ar fi bine ca dvs. s facei mprirea pe grupe n felul urmtor: Dac i punei s stea mpreun pe copiii flegmatici, e bine ca aceast grup s aib drept pol opus grupa colericilor, iar ntre ele s stea celelalte dou grupe, grupa melancolicilor i cea a sanguinicilor. Toate aceste lucruri provin din cele spuse azi diminea [ Nota 2 ]. Fiina luntricsufleteasc are cea mai mare importan n convieuirea cu copilul. Noi l instruim pe copil i-l educm de la suflet la suflet. n urzirea subteran care leag un suflet de altul se petrec nespus de multe lucruri. Se petrec extraordinar de multe lucruri dac rmnei indiferent fa de copilul coleric, dac suntei plini de participare luntric fa de cel flegmatic. n acest fel, vei exercita o influen educativ asupra copilului pe cale suprasensibil, prin propria dvs. dispoziie sufleteasc. Educarea se face prin ceea ce suntei dvs., aadar, n cazul nostru, prin ceea ce facei din dvs. n snul colectivului de copii. Acest lucru nu avei voie s-l scpai din vedere nici o clip. Dar tot aa acioneaz i copiii unii asupra celorlali [ Nota 3 ]. i acesta este un lucru care ne poate mira: dac-i mprim pe copii n patru grupe, n funcie de predispoziiile temperamentale, i-i punem pe cei cu predispoziii asemntoare s stea unii lng alii, acestea nu se intensific reciproc, ci se elimin una pe cealalt. Copiii unei grupe de sanguinici, de pild, pui n contact unii cu alii, nu-i intensific predispoziiile, ci i le tocesc. Dac apoi, n cursul leciei, ne adresm copiilor colerici, sanguinicii i nsuesc i ei ceva de aici, i invers. n calitate de dascli, trebuie s facei n aa fel nct dispoziia sufletului dvs. s acioneze asupra copilului, n timp ce

predispoziiile sufletesc-temperamentale asemntoare ale copiilor se tocesc, dac sunt n contract unele cu altele. Cnd flecresc ntre ei, aceasta reprezint tendina luntric de a se toci luntric unii de alii, chiar i n cazul flecritului din timpul pauzelor. Colericii vor flecri mai puin cnd sunt ntre ei, dect dac stau lng alii. Nu e voie s privim i s judecm lucrurile n mod exterior. Dar a vrea s v atrag atenia de la bun nceput asupra faptului c trebuie s ne strduim foarte mult s dm leciei o form ct mai concentrat. Dac nu facem aa, atunci nu putem ine seama de toate lucrurile despre care am vorbit adineaori, adic de temperamente. De aceea, noi nu vom avea ceea ce se numete de obicei un orar. n aceast privin, vom lucra ntr-un sens cu totul opus idealului spre care tinde educaia materialist modern. La Basel, de pild, se vorbete de ora de patruzeci de minute. Dup aceasta urmeaz imediat alt or. Asta nseamn s tergi imediat tot ceea ce ai fcut n acele patruzeci de minute i s faci s se iveasc n suflete o confuzie ngrozitoare. Noi vom cuta s vedem cu exactitate ce material de predat corespunde unei anumite trepte de vrst a copilului i apoi vom urmri acel material de-a lungul unei anumite perioade de timp, de pild, cititul. Asta nseamn c timp de ase-opt sptmni copilul va avea dimineaa nvarea cititului, apoi locul acestuia l va lua nvarea scrisului, apoi socotitul, astfel nct copilul se va concentra o ntreag perioad de timp asupra unui material de predare. Aa c, dac a vrea s indic lucrurile n mod schematic, predarea noastr ar consta n faptul c ncepem dimineaa, ct mai devreme firete, numai n msura n care este posibil, cci vor aprea tot felul de mdificri [ Nota 4 ] , s ne ocupm cu cititul, aadar, timp de cteva sptmni, dimineaa, avem cititul; apoi, n locul acestuia, scrisul, socotitul. Dup aceast predare propriu-zis facem s urmeze ceea ce trebuie realizat sub form narativ. n primul an de coal vom povesti mai ales basme. n cel de-al doilea an de coal ne vom strdui s prezentm sub o form narativ viaa animalelor. Vom trece de la fabul la felul adevrat cum se comport animalele unul fa de cellalt. Dar predarea va fi astfel organizat, nct timp de mai multe sptmni atenia copilului s fie concentrat asupra aceluiai lucru. Apoi, la sfritul anului colar, vom face recapitulri prin care remprosptm cele nvate la nceput. Dar materiile artistice le vom face separat i le vom cultiva nentrerupt. Fie dup-amiaza, fie, dac avem la dispoziie timpul necesar, dimineaa, vom cultiva elementul artistic, drept mijloc special de formare a voinei. Ideal n procesul de instruire ar fi pentru copil ca el s nu aib nevoie de mai mult dect o or i jumtate pe zi pentru instruirea concentrat la care e necesar un efort din partea capului. Apoi, mai putem povesti timp de o jumtate de or basme. Pe lng aceasta, mai rmne ntotdeauna posibilitatea de a cultiva dup aceea elementul artistic, timp de aproximativ o or i jumtate. i n acest fel n-ar rezulta, pentru copiii sub doisprezece ani, un timp mai lung de trei ore i jumtate pe zi. Din aceste trei ore i jumtate lum apoi puinul care este necesar pentru predarea religiei, astfel nct, cu siguran, am putea preda n aa fel nct s existe varietate. Dac avem muli copii ntr-o clas, putem face n aa fel nct s avem de la apte pn la zece o grup de copii, iar de la zece i un sfert pn la unu i un sfert, cealalt grup, rezolvnd astfel problema spaiului.

Ideal ar fi s nu-l punem pe nici un copil s lucreze mai mult de trei ore i jumtate. Atunci, vom avea ntotdeauna copii vioi, cu fore proaspete i, n acest caz, va trebui s ne achitm de sarcina de a reflecta ce vom face cu copiii n spaiul mare din grdini [ Nota 5 ] n timpul liber. Vara v putei juca pe terenurile libere, dar iarna, n sala de gimnastic, va fi greu s le dai ceva de fcut. Trebuie programat o or de gimnastic i o or de euritmie pe sptmn. Va fi bine s-i putem avea pe copii n coal i cnd nu sunt ore, s se joace .a.m.d. Cred c nu are prea mare importan dac ncepem orele dimineaa devreme sau mai trziu, aa c putem face foarte bine mprirea n cele dou grupe. Vei avea, aadar, sarcina de a v ocupa cu tot felul de lucruri. Vom ajunge treptat s vorbim despre organizarea muncii, cnd ne vom ocupa de aceasta n cadrul controverselor. Dar cred c va fi bine s v gndii n ce trebuie s constea ceea ce avei de fcut cu copiii n ora de povestit. Orele de predare propriu-zise vor rezulta apoi pe baza punctelor noastre de vedere ce in de pedagogia general. Dar pentru orele de povestit va trebui s abordai un material care va fi prezentat copiilor de-a lungul ntregii perioade colare de la 7 la 14 ani, pe tonul unei povestiri libere. Aici va fi necesar ca n primii ani de coal s ne stea la dispoziie un anumit tezaur de basme. Apoi, n perioada urmtoare, va trebui s cutai s prezentai povestiri din lumea animal, n legtur cu fabula. Urmeaz istoria biblic, integrat n snul istoriei generale, n afara orelor propriu-zise de religie. Apoi, scene din istoria antic, scene din istoria Evului Mediu i scene din istoria modern. Mai apoi, va trebui s le istorisii povestiri n legtur cu familiile de popoare, cu natura familiilor de popoare, cu ceea ce se refer mai mult la baza natural. Apoi, despre legturile reciproce dintre diferitele familii de popoare indieni, chinezi, americani, care sunt caracteristicile lor, .a.m.d., aadar, cunoaterea popoarelor. Aceasta este o necesitate cu totul special, care se impune din snul epocii actuale. Am vrut s ne propunem astzi aceast sarcin deosebit. Vei vedea apoi n ce fel vom folosi aceste ore de seminar. Astzi doar am trasat firul conductor. n timp ce vorbea, Rudolf Steiner a scris la tabl urmtoarea schem: 1. 2. 2. anumit tezaur de basme lumea animalelor, n legtur cu fabula drept parte integrant a unei istorii generale (Vechiul Testament) 4. scene din istoria antic 5. scene din istoria Evului Mediu 6. scene din istoria modern 7. povestiri despre familii de popoare 8. cunoaterea popoarelor. un istorisiri din istorie biblic

Rspuns la ntrebri

Se pune o ntrebare referitoare la imaginile pentru sunete i litere, cum este, de pild, imaginea petelui pentru litera F, despre care se vorbise n acea diminea n cadrul primei conferine, din cursul de Metodic i didactic. Rudolf Steiner: Asemenea lucruri, asemenea imagini, trebuie gsite de noi nine. Nu trebuie s cutm ceea ce ne transmite istoria. Ar trebui s lsm s acioneze fantezia liber bine condus i s avem ncredere n ceea ce gsim noi nine, i n ceea ce privete formele adecvate pentru S, de pild. Ceea ce v elaborai dvs. niv!

C. pune o ntrebare referitoare la scrierea cu litere latine. Rudolf Steiner: Da, scrierea cu litere latine este punctul de plecare, deoarece conine formele caracteristice. i abia pe urm, atunci cnd se ivete aceast necesitate, trecem la scrierea german, gotic, scriere care, de fapt, ar trebui s dispar cu totul.

O. ntreab cum trebuie s-i tratm pe copiii melancolici. Rudolf Steiner: Dasclul se situeaz fa de copilul melancolic n felul urmtor: Predispoziia spre temperamentul melancolic are drept cauz faptul c metabolismul nu se afl complet sub stpnirea fiinei sufletesc-spirituale a omului. Omul neurosenzorial este partea cea mai nespiritual din om, este partea cea mai fizic din el. Cel mai puin fizic este omul metabolismului. Fiina spiritual a omului este cel mai mult prezent n sistemul metabolic, dar acolo a ajuns cel mai puin s se realizeze [ Nota 6 ]. Sistemul metabolic trebuie transformat cel mai mult. Cnd metabolismul face prea multe greuti, atunci n obiceiul de a cloci n sine se reveleaz nzuina luntric spre spirit. n preajma unui copil melancolic, noi, ca dascli, ar trebui s manifestm ct mai mult interes vizibil fa de obiectele exterioare din ambiana sa, ar trebui s ne purtm ct mai mult posibil de parc am fi sanguinici i s caracterizm n acest fel lumea exterioar. Fa de copilul sanguinic ne purtm n modul cel mai serios, i oferim cu seriozitate luntric nite caracterizri ptrunztoare, detaliate, ale lumii exterioare. n sistemul neurosenzorial, spiritul a intrat cel mai mult n om, iar n sistemul metabolic cel mai puin; aici, el are cel mai mult tendina s se impun.

Se pune o ntrebare n legtur cu manualele. Rudolf Steiner: Trebuie s vedem ce conin manualele obinuite. Dac o scoatem la capt fr cri, cu att mai bine. Dac elevii nu au de dat examene oficiale, nu e nevoie de cri. n Austria, copiii erau obligai s se prezinte la examenele oficiale. Ar trebui s aflm cum doresc oficialitile s dovedim c au fost atinse obiectivele didactice. Idealul ar fi s nu se dea nici un fel de examene. Examenul de absolvire este un compromis ncheiat cu autoritile [ Nota 7 ]. Noi trebuie s tim i fr examene

cum stau lucrurile cu copiii. Frica de examene, mai ales nainte de pubertate, este foarte primejdioas pentru ntreaga structur fiziologic a omului. Cel mai bine ar fi s se lichideze ntregul sistem al examenelor. Copiii ar deveni mult mai spontani. Un temperament se tocete n contact cu celelalte; ctre vrsta de zece ani, deosebirile temperamentale sunt depite. N-ar trebui s-i separm pe biei de fete. i separm numai din cauza opiniei publice. Se formeaz legturi; nu e nevoie s ne iritm din acest motiv, dar aa ceva ni s-ar lua n nume de ru. Activitatea colar n-ar avea de suferit din acest motiv, dac dasclul are autoritate. De profesori specializai avem nevoie pentru predarea artelor, care acioneaz asupra voinei, de asemenea, pentru limbile strine, care sunt predate separat. Activitile artistice in de profesorul de specialitate. Dasclul clasei trebuie s lucreze n principal ca dascl ce realizeaz unitatea. Prin ntreaga sa activitate colar, el acioneaz n special asupra intelectului i asupra simirii. Asupra voinei acioneaz artele: gimnastica, eruritmia, desenul, pictura. Dasclul urc treptele colare cu elevii pn la sfrit. Dasclul ultimei clase va prelua apoi iari clasa I.

A DOUA DISCUIE DE SEMINAR


Stuttgart, 22 august 1919
L. vorbete n legtur cu urmtoarele ntrebri: n primul rnd, cum se exteriorizeaz n copil temperamentul sanguinic i, n al doilea rnd, cum trebuie s-l tratm? Rudolf Steiner: Aici ncepe individualizarea. Am spus c putem face o mprire dup temperamente. Sigur c trebuie s-l punem pe copil s lucreze mpreun cu ceilali n cadrul orei comune de desen i acum putem individualiza puin la diferitele grupe. Esenialul ar fi s tii n ce privin vrei s individualizai munca la orele de desen. Imitarea o vom cultiva mai puin. La desen, vom cuta s trezim simul luntric al formelor. Numai n aceast privin vom putea individualiza. Vom putea face o deosebire ntre faptul c lum nite forme mai mult liniare sau unele mai micate, c desenm forme mai simple, uor de cuprins cu privirea, sau altele cu multe detalii. La copilul sanguinic va fi bine s folosim forme mai complicate, cu mai multe detalii. Va trebui s reflectm mai mult n ce fel vrem s lucrm cu un copil sau altul, n funcie de temperament.

E. se refer la aceeai tem. Rudolf Steiner: n cazul unor asemenea lucruri, nu-i aa, trebuie s ne fie ntotdeauna absolut limpede faptul c modul de tratare a copiilor nu trebuie s fie unul uniform. Bineneles c, ntr-un anumit caz, un profesor poate s fac un lucru care este foarte bun, iar cellalt s fac un alt lucru, care este i el bun. Aadar, nu trebuie s tindem

spre uniformizarea pedant, totui, trebuie s respectm anumite linii orientative generale, pe acestea trebuie s le nelegem. ntrebarea dac e greu sau uor s tratezi un copil sanguinic este, fr ndoial, foarte important. n legtur cu aceasta ar trebui, desigur, s ne formm o prere i s ne lmurim, de pild, asupra urmtorului lucru: Se poate ntmpla s se iveasc necesitatea de a-i prezenta, de a-i explica ceva copilului sanguinic. Copilul a preluat n sine, cu siguran, lucrul respectiv, totui, dup un anumit timp observm c el nu mai e atent la acest lucru, c l intereseaz altceva. Aa ceva stnjenete progresul copilului. Ce ai face dac ai observa c vorbii la clas despre cal, iar dup un timp copilul sanguinic s-a ndeprtat foarte mult de la obiect i i-a ndreptat atenia spre cu totul altceva, astfel nct tot ceea ce spunei la or ar putea s treac neauzit pe lng urechile lui? Ce ai face cu un asemenea copil? ntr-un asemenea caz, mult va depinde de msura n care putei sau nu individualiza. Dac avei n clas muli copii, multe dintre msurile care trebuie s fie luate nu vor fi uor de luat. Dac avem muli copii, sanguinicii vor sta mpreun, formnd o grup. n acest caz, va trebui s acionai asupra copiilor sanguinici oferindu-le drept model copiii melancolici. Dac n grupa sanguinicilor ceva nu e n regul, ne adresm grupei melancolicilor i dm acestui temperament ocazia s realizeze echilibrul! Tocmai cnd predm n mas va trebui s inem seama foarte mult de acest lucru. Aici e important nu numai s ne pstrm noi nine seriozitatea i linitea, ci i s facem n aa fel nct seriozitatea i linitea copiilor melancolici s interacioneze cu dispoziia copiilor din grupa sanguinicilor. S presupunem c vorbii despre cal. V dai seama c un copil din grupa sanguinicilor de mult nu mai e atent. Acum, ncercai s constatai acest lucru. Prin faptul c-l ntrebai ceva pe copil, facei s ias cu adevrat la iveal faptul c el nu mai e atent. Apoi, ncercai s constatai la un copil din grupa melancolicilor faptul c, dac mai nainte vorbeai despre dulapul de haine, iar acum vorbii deja de mult despre cal, el nc se mai gndete tot la dulap. Constatai acest lucru: Vezi, tu ai uitat de mult i de cal, pe cnd prietenul tu nc nu s-a desprit de dulap!. Asemenea lucruri exercit o influen puternic. Copiii se lefuiesc n acest fel n contact unii cu alii. Faptul c se vd pe ei nii are un efect puternic. Sufletul subcontient are un sentiment puternic al faptului c nu se poate progresa n viaa social dac oamenii nu merg mpreun. Trebuie s apelm foarte intens la acest subcontient al sufletului, i atunci chiar i predarea n mas poate fi un mijloc extraordinar de bun pentru a progresa, nsuirile copiilor lefuindu-se una de cealalt. Ca s artm contrastul, trebuie s avem o min cu adevrat uoar i umor, n aa fel nct copiii s vad: el nu se supr niciodat, nici nu poart pic nimnui, ci face doar ca lucrurile s se arate aa cum sunt.

T. vorbete despre copilul flegmatic. Rudolf Steiner: Ce-ai face dac un copil flegmatic nu iese deloc din sine i v duce la exasperare?

U. vorbete despre tratarea temperamentelor din punct de vedere muzical i n raport cu istoria biblic. Flegmaticul armoniu i pian armonie sanguinicul instrumente de suflat melodie colericul percuie i tob ritm melancolicul instrumente cu coarde contrapunct (ce va trebuie tratat mai mult intelectual ) cntul solo

cntatul n cor

orchestra ca ntreg

instrumente solo

Referitor la istoria biblic Evanghelia lui Matei (diversitate) Evanghelia lui Luca (intimitate) Evanghelia lui Marcu (for) Evanghelia lui Ioan (aprofundare spiritual)

Rudolf Steiner: Multe dintre aceste lucruri sunt juste, i anume cele cu privire la instrumente i la alegerea felului de a se face muzic. La fel de bun este opoziia dintre cntul solo, la melancolic, orchestra ntreag la sanguinic, i cntatul n cor la flegmatic. Aceste lucruri sunt foarte bune i este foarte bun i asocierea evanghelitilor. Dar cele patru arte ar trebui mai puin repartizate pe temperamente, din cauz c se poate aciona, n sensul armonizrii, asupra fiecrui temperament tocmai prin multitudinea de aspecte ale artei. n cadrul fiecrei arte n parte principiul este foarte just, dar eu n-a repartiza artele nsei. n ceea ce privete muzica, acest lucru este just. Dac avei, de pild, un flegmatic, putei aciona foarte bine asupra lui prin ceva care-i ia n stpnire ntreaga fiin, prin dans sau pictur. N-a renuna la ceea ce poate s acioneze asupra lui din direcia diferitelor arte. n cadrul fiecrei arte, vom putea repartiza pe temperamente direciile i trsturile specifice artei respective. N-ar fi bine s cedm aici prea mult n faa temperamentelor, de vreme ce e necesar s preparm totul aa cum este just pentru fiecare n parte.

O. vorbete despre temperamentul flegmatic i spune c un asemenea copil st n clas cu gura deschis. Rudolf Steiner: Greii; copilul flegmatic nu va sta cu gura deschis, ci cu gura nchis, dar cu buzele atrnnd. Uneori putem nimeri drept la int cu un asemenea indiciu. A fost foarte bine c am atins aceast problem. Dar de obicei nu aa stau lucrurile; copilul flegmatic nu va sta cu gura deschis, ci dimpotriv. Ajungem, astfel, napoi la ntrebarea: Cum ne putem comporta fa de copilul flegmatic dac ne duce la exasperare? Ideal ar fi s-o rugm pe mama copilului s-l trezeasc n fiecare zi mcar cu o or mai devreme dect este obinuit s se trezeasc i s-i dea n acest timp, pe care, propriuzis, i-l rpete nu-i vom face nici un ru prin aceasta, cci de regul doarme mult mai mult dect are nevoie , s-i dea tot felul de ocupaii. Din momentul cnd l-am trezit i pn la ora cnd este obinuit s se trezeasc i vom da mereu cte ceva de fcut, aceasta ar fi vindecarea ideal. Pe aceast cale l-am scpa de o bun parte din

flegmatismul su. De obicei, nu vom putea face acest lucru, pentru c prinii nu vor fi de acord, dar s-ar putea face foarte mult pe aceast cale. Se va putea face un alt lucru, care este un fel de surogat, dar care poate ajuta mult: Cnd grupa st n bnci cu siguran, nu cu gura deschis , iar dvs. trecei pe lng ei, ai putea face aa ceva (dr. Steiner lovete n mas cu o legtur de chei), un lucru prin care provocai un oc asupra copiilor, trezindu-i, ceea ce face ca ei s treac de la gura nchis la gura deschis. n acest moment, cnd le-ai provocat ocul, cutai s-i facei s se ocupe cu ceva timp de cinci minute. Trebuie s-i scoatem din letargia lor printr-un procedeu exterior, trebuie s-i zglim. Trebuie s luptm mpotriva acestei legturi dezordonate a corpului eteric cu cel fizic, acionnd asupra incontientului. Va trebui s gsim de fiecare dat un alt mijloc de a-i oca, fcndu-i prin aceasta s treac de la buzele ce atrn n jos la gura deschis; aadar, un mijloc care s fac s se ntmple tocmai ceea ce lor nu le place. n acest fel ar trebui s fie tratat problema, atunci cnd copiii v mping la exasperare. Dac vom continua s procedm cu rbdare i vom scutura mereu grupa flegmaticilor n acest fel, vom realiza foarte mult pe acest trm.

T.: N-ar fi posibil s cerem ca flegmaticii s vin la coal cu o or mai devreme? Rudolf Steiner: Ei da, dac s-ar face acest lucru, i dac s-ar face n aa fel nct copiii s fie trezii cu un anumit zgomot, bineneles c ar fi foarte bine. Ar fi bine, de asemenea, s-i punem alturi de grupa flegmaticilor pe elevii care vin cel mai devreme la coal. La flegmatic e important s-i solicitm atenia pornind de la schimbarea strii sufleteti.

Se abordeaz problema alimentaiei copiilor cu diferite temperamente. Rudolf Steiner: n general, va trebui s avem grij ca perioada digestiei celei mai intense s nu fie totodat perioada activitii colare, totui, nite mese mai reduse sub raport cantitativ nu vor avea o importan prea mare. Dimpotriv, copiii vor putea fi mai ateni dac au luat micul dejun, dect dac vin la coal cu stomacul gol. Bineneles c, dac-i supraalimentm, nu vom putea s-i nvm absolut nimic. Copiilor sanguinici n-ar trebui s li se dea prea mult carne, iar la copiii flegmatici ar trebui s se evite abuzul de ou. Dimpotriv, copiilor melancolici li s-ar putea da o alimentaie mixt, dar nu prea multe rdcinoase, nici mult varz. La copiii melancolici, alimentaia este foarte individual, n cazul lor trebuie s observm ce le face bine i ce nu. La copiii sanguinici i flegmatici, putem generaliza.

Urmeaz nite explicaii ale lui D. n legtur cu temperamentul melancolic al copiilor.

Rudolf Steiner: Da, a fost foarte frumos. n ceea ce privete predarea, va mai trebui s inem seama i de faptul c, de obicei, copiii melancolici rmn uor n urm, nu in pasul cu ceilali. V rog s inei seama i de acest lucru.

A. vorbete n legtur cu aceeai problem. Rudolf Steiner: Aici este foarte bun observaia c la copiii melancolici este esenial felul cum ne purtm noi nine cu ei. Ei rmn n urm i cu naterea corpului eteric, care la ceilali copii se elibereaz o dat cu schimbarea dinilor. De aceea, asemenea copii sunt mult mai accesibili imitaiei. Ei rein ceea ce facem n faa lor, cu condiia s ne fi ndrgit. n cazul lor, trebuie s folosim acest lucru, faptul c menin mai mult timp principiul imitaiei.

M. se refer tot la temperamentul melancolic. Rudolf Steiner: V rog s inei seama n mod deosebit de faptul c temperamentul melancolic va putea fi tratat foarte greu dac nu avei n vedere un lucru care se ntmpl aproape ntotdeauna: melancolicul este prizonierul unei autoamgiri ciudate; el crede c tririle sale sunt unice. n momentul n care-l facem s-i dea seama c i ali oameni au aceste triri i altele asemntoare, acest fapt reprezint pentru el un fel de cur, deoarece observ c nu numai el este o individualitate att de interesant cum i se pare lui. El se afl n prada iluziei c e un om de excepie, aa cum este el. Dac -l facem s simt cu putere acest lucru: Tu nu eti un tip chiar aa de ieit din comun, exist multe asemenea exemplare care vieuiesc un lucru sau altul, vom frna foarte mult impulsurile care duc la melancolie. De aceea, e bine s -i prezentm biografiile unor oameni de seam. El va nutri mai puin interes fa de natura exterioar, dar l vor interesa diferitele personaliti. Ar trebui s folosim n mod deosebit asemenea biografii, ca sa-l vindecm de melancolia lui.

Doi dascli vorbesc despre temperamentul coleric. Rudolf Steiner deseneaz la tabl urmtoarele figuri [ Nota 8 ]:

Ce este aceasta? i aceasta este o caracterizare a celor patru temperamente. Copiii melancolici sunt de regul zveli, subiri; cei sanguinici sunt cei mai normali; copiii care au umeri mai scoi n afar sunt flegmatici; cei cu o constituie scund i ndesat, astfel nct capul aproape c se scufund n corp, sunt copii colerici. La Michelangelo i Beethoven avei un amestec ntre temperamentele melancolic i coleric. Acum v rog s inei ntru totul seama de faptul c, atunci cnd e vorba de temperamentul copilului, noi, ca dascli, nu suntem nicidecum chemai s privim drept defecte temperamentele respective i s urmrim s le combatem. Noi avem datoria s recunoatem temperamentul si s ne pune ntrebarea: cum trebuie s -l tratm, pentru a atinge cu el un el de via pozitiv, n aa fel nct s scoatem la iveal din temperamentul respectiv ceea ce are el mai bun i copiii s-i ating, cu ajutorul temperamentului, scopul n via. Tocmai n cazul temperamentului coleric ar fi de prea mic ajutor s vrem s scoatem acest temperament din copil i s-l nlocuim cu altceva. De fapt, din viaa i din caracterul pasionat al colericului izvorsc foarte multe lucruri i mai ales n istoria mondial multe s-ar fi ntmplat altfel dac n-ar fi existat colerici. Dar tocmai la copil trebuie s avem grij ca el s -i ating scopurile n via, n ciuda temperamentului. n cazul copilului coleric trebuie s avem ct mai mult n vedere situaiile nscocite, plsmuite n mod artificial, pe care s le aducem n sfera ateniei lui. Unui copil care se dezlnuie cu putere, de pild, ar trebui s-i ndreptm atenia asupra unor situaii nscocite, pe care s le tratm ntr-un mod coleric: de pild, i povestesc tnrului coleric despre un tip cu nfiare i purtri slbatice cu care m-am ntlnit, purtri pe care i le pictez n cuvinte ca pe o realitate. M-a extazia, a descrie felul cum m-a purta cu acest tip, cum l judec, n aa fel nct, prin cele nscocite de mine, copilul s vad la cellalt purtrile colerice, s vad fapta. Prin aceasta, vom face ca n el s se adune fora de a nelege bine i alte lucruri.

Rudolf Steiner este rugat s povesteasc scena dintre Napoleon i secretarul su.

Rudolf Steiner: Atunci ar trebui s cerem mai nti permisiunea comisiei de construcii! Persoana care vorbete ar trebui s picteze n cuvinte aceast scen n aa fel nct s ias n eviden elementul coleric. Acest lucru va face ntotdeauna ca n copilul coleric s se adune for, n aa fel nct s-l putem trata mai departe. Ideal ar fi acest lucru: s pictm n faa grupei colericilor, prin cuvnt, o situaie, pentru ca n acest fel s se adune iari for. Ea ajunge ntotdeauna pentru cteva zile. n acest caz, timp de cteva zile copiii nu vor fi mpiedicai deloc s-i nsueasc lucrurile pe care le predm. Altfel, ei lupt luntric cu lucrurile pe care trebuie s le neleag. Acum, eu a dori s ncercai urmtorul lucru: De la aceste ore n care ne-am ocupat de temperamente ar trebui s rmn ceva i de aceea a ruga-o pe d-ra B. s fac o prezentare succint, de cel mult ase pagini, despre specificul temperamentelor i modul de tratare al acestora, pe baza a tot ceea ce am discutat eu aici. Nu e nevoie s fie gata chiar mine. Iar pe d-ra E. a vrea s-o rog s-i imagineze c are n faa ei dou grupe: copiii sanguinici i copiii melancolici, iar ea s prezinte, la desen, prin felul de a preda, o alternare n desenarea unor motive simple, n aa fel nct prin aceasta s influeneze, cnd grupa sanguinicilor, cnd grupa melancolicilor. Pe lng toate acestea, a mai avea o rugminte: dl. T. poate s fac acelai lucru cu desenul pentru copiii flegmatici i copiii colerici, astfel nct mine s ne fie prezentate aceste lucruri aa cum vei fi gndit s-o facei. Apoi i-a ruga, poate pe d-ra A., pe d-ra D. i pe dl. R., s se ocupe de urmtoarele: V imaginai c avei de povestit unul i acelai basm de dou ori la rnd, n aa fel nct s nu povestii chiar exact, ci s nvemntai totul n propoziii diferite .a.m.d. Prima dat cutai s avei n vedere mai mult grupa sanguinicilor, a doua oar grupa melancolicilor, n aa fel nct fiecare s se aleag cu ceva. Apoi, i-a mai ruga pe domnii M. i L. s se ocupe de sarcina dificil de a ne o feri descrierea individual a unui animal sau a unei specii animale, adaptnd-o o dat pentru copiii colerici, a doua oar pentru copiii flegmatici. Pe domnii O., N., i poate c-i ajut i dl. U., i-a ruga s rezolve problema felului n care trebuie s se in seama de cele patru temperamente la ora de socotit, numai la ora de socotit. Nu-i aa, dac v ndreptai atenia spre asemenea lucruri cum sunt temperamentele, ca s mprii clasa n funcie de ele, trebuie s avei n vedere n special faptul c omul ca atare este o fiin n permanent devenire. i noi trebui s integrm neobosii contienei noastre de educatori ideea c omul este o fiin n permanent devenire, c n decursul vieii sale el trece prin tot felul de metamorfoze. i putem reflecta la ceea ce este n devenire n om, la fel de intens cum cugetm la temperamentele diferiilor copii, i ne putem spune: n fond, toi copiii sunt sanguinici, chiar dac n particular unul e flegmatic, cellalt coleric. Toi adolescenii i toate adolescentele sunt, propriuzis, colerici, iar dac nu aa stau lucrurile, dac n aceast perioad ei nu sunt colerici, avem de-a face cu o dezvoltare nesntoas. n mijlocul vieii omul e melancolic. Iar la btrnee e flegmatic.

Faptul acesta arunc iari puin lumin asupra situaiei temperamentelor, cci aici vedei un lucru de care e absolut nevoie s se in seama n epoca actual. n epoca actual ne place s ne formm noiuni rigide, bine definite. n realitate, toate trec unele ntr-altele, aa c, n momentul n care am spus c omul const din sistemul capului, sistemul pieptului i sistemul membrelor, trebuie s ne clarificm i faptul c toate trec unele ntr-altele. Aadar, un copil coleric este doar n principal coleric, un copil sanguinic este doar n principal sanguinic .a.m.d. Omul are prilejul de a fi pe deplin coleric de-abia n adolescen. Unii rmn de-a lungul ntregii viei colerici, pentru c se menin de-a lungul ntregii viei la vrsta adolescenei. Nero i Napoleon n-au depit deloc vrsta adolescenei. Vedem de aici c lucrurile care alterneaz ntre ele n cadrul devenirii, ele i interfereaz n cadrul acestei deveniri. Pe ce se bazeaz facultile creatoare ale poetului, facultile creatoare spirituale n general? Pe ce se bazeaz faptul c cineva poate deveni poet? Pe capacitatea de a-i pstra de-a lungul ntregii viei anumite nsuiri ale adolescenei i copilriei. Un om are cu att mai mult predispoziia de a scrie poezii, cu ct a rmas mai mult tnr. ntrun anumit sens, este o nenorocire pentru un om s nu-i pstreze posibilitatea de a-i menine pentru ntreaga via anumite nsuiri caracteristice tinereii, ceva din temperamentul sanguinic. Pentru educator, este foarte important s poat deveni sanguinic din proprie voin. Este extraordinar de important s inem seama, ca educatori, de acest lucru, n aa fel nct s cultivm ca pe ceva cu totul deosebit aceast predispoziie fericit a copilului. Toate facultile creatoare, toate lucrurile pe care se va ntemeia domeniul spiritualcultural al organismului social, sunt nsuirile ce in de tineree ale oamenilor, aceste lucruri vor fi realizate de oameni care i-au pstrat temperamentul caracteristic tinereii. Tot ceea ce ine de activitatea economic are la baz faptul c n om ptrund unele nsuiri ale btrneii, chiar dac el e tnr. Cci ntreaga gndire economic se bazeaz pe experien. Iar omul adun experien mai ales prin faptul c n el ptrund anumite nsuiri ale btrneii, iar moneagul e flegmatic. Omul de afaceri e destoinic la locul su de munc dac a integrat caracteristicilor i nsuirilor sale un anumit flegmatism, care, propriu-zis, este ceva specific btrneii. n aceasta const secretul multor oameni de afaceri, ei sunt nite oameni de afaceri foarte buni prin faptul c au integrat predispoziiilor lor .a.m.d. ceva care aparine btrneii. Acela care, lucrnd pe trmul economic, i-ar dezvolta numai temperamentul sanguinic, ar reui s fac numai proiecte adolescentine, care n-ar ajunge niciodat s fie finalizate. Colericul care a rmas adolescent ar duna, prin anumite lucruri pe care le-ar face mai trziu, unor caliti avute mai nainte. Melancolicul, oricum, nu poate s devin om de afaceri. Dar o dezvoltare armonioas a omului de afaceri este legat de o anumit facultate a btrneii, care ne face capabili s acumulm experiene n viaa economic. Cel care are tendina s acumuleze experien este ntotdeauna un moneag flegmatic. Nite temperamente armonioase n care este amestecat un anumit flegmatism dau cea mai bun constelaie de nsuiri pentru omul care urmeaz s desfoare o activitate economic. V dai seama c, dac ne gndim la viitorul omenirii, trebuie s inem seama de asemenea lucruri, trebuie s le avem n vedere. Un poet sau un pictor de treizeci de ani nu este doar un om de treizeci de ani, ci n el au ptruns, totodat, nsuiri specifice

copilriei, tinereii. Cnd un om posed faculti creatoare, putem observa c n el triete un al doilea, prin care el a rmas mai mult sau mai puin copil, prin care n el s-au meninut nsuirile copilriei. Toate aceste lucruri pe care le-am prezentat aici trebuie s devin obiectul unei noi psihologii.

A TREIA DISCUIE DE SEMINAR


Stuttgart, 23 august 1919
A. istorisete povestea despre copilul Mariei", mai nti pentru copiii melancolici i apoi pentru copiii sanguinici. Rudolf Steiner: Cred c pe viitor va trebui s avei grij s articulai bine lucrurile. Ai prezentat amndou variantele n acelai fel. Deosebirea trebuie s se fac simit i n modul de articulare. Dac vei prezenta aceste detalii ntr-un mod ceva mai pregnant, nu vei rata impresia asupra copiilor melancolici. La sanguinici, eu a intercala mai multe pauze, n aa fel nct copilul s fie nevoit s-i remprospteze mereu atenia, care se tot abate de la cele povestite. Dar acum a mai vrea s ntreb: Cum ai folosi mai departe aceast povestire, dac ai vrea s predai ntr-un mod cu adevrat concret? Imaginai-v c v aflai n faa clasei dvs., ce ai face atunci? V-a sftui ca dup ce ai prezentat varianta pentru melancolici, s punei un copil sanguinic s o redea cu propriile lui cuvinte, i invers.

D.: Vreau s spun c eu consider c e bine s-i punem pe copiii sanguinici s stea chiar n faa noastr i s-i avem mereu n raza privirii, iar pentru copiii melancolici s crem pe ct posibil o dispoziie tihnit, plcut. Rudolf Steiner: O observaie foarte bun.

D. spune povestea despre maimuic, mai nti n varianta pentru copiii sanguinici, apoi n aceea pentru copiii melancolici, i face observaia c de fapt copiilor melancolici nu le place s li se povesteasc multe lucruri triste. Rudolf Steiner: De aa ceva trebuie s inem seama. Dar reliefarea contrastelor a fost bun. Acum a fi de prere c trebuie s trecem i la felul cum procedm mai departe, dup un anumit timp. Eu n-a numi n ziua urmtoare sau a treia zi un copil care s povesteasc, ci a spune (cu nsufleire): Acum inei minte asta! V putei alege ce anume vrei s inei minte, pentru ca apoi s repovestii voi niv! A doua sau a treia zi i-a lsa pe copii s se anune.

G. spune povestea despre Muntele Simili, n ambele variante. Rudolf Steiner: Nu-i aa, avei cu toii sentimentul c un asemenea lucru poate fi fcut n diferite moduri. Dar este cu adevrat de cea mai mare importan s ne dezobinuim, tocmai dac vrem s lucrm ca dascli, de obiceiul de a critica n mod inutil; este de cea mai mare importan ca noi, n calitate de dascli, s dezvoltm un sentiment puternic al faptului c, la urma urmelor, nu este esenial ca ntotdeauna peste ceea ce am fcut s aezm altceva mai bun. Un lucru poate fi bun n diferite feluri. De aceea, a socoti c e bine ca lucrurile prezentate aici s fie considerat e ceva care trebuie s fie fcut ntocmai aa cum am auzit. A vrea s leg ns de aceasta altceva. La toate cele trei povestiri cred c am observat ceva i anume, faptul c ntotdeauna prima variant a fost mai bun i n ceea ce privete scopul propus. Domnioara A.: Ce ai dezvoltat mai nti n sufletul dvs., ce ai simit c ai putea face mai bine?

Se constat c varianta dezvoltat mai nti de d-ra A. n suflet a fost aceea pentru temperamentul melancolic i c aceasta a fost cea mai bun. Rudolf Steiner: Acum a vrea s v recomand un lucru: mai elaborai toi trei i varianta pentru copilul flegmatic. Aici, este de cea mai mare importan forma, n ceea ce privete stilul. Dar v rog s ncercai, dac se poate, s elaborai chiar astzi aceast variant, n mod provizoriu, apoi s dormii o noapte cu ea n gnd i s realizai mine varianta definitiv. Experiena ne spune c, dac vrem s facem aa ceva, vom realiza, ntr-un alt spirit, ceea ce ni s-a recomandat, numai dac, dup ce ne-am pregtit, facem ca materialul s treac printr-o perioad de somn. Aducei-ne luni o variant remodelat pentru temperamentul flegmatic, dar pe care s -o pregtii, nainte de a-i da forma definitiv. Acest lucru este posibil, pentru c avem la mijloc duminica.

E. prezint un desen, un motiv n albastru-galben pentru un copil melancolic (plana colorat, fig.1). Rudolf Steiner deseneaz apoi acelai motiv n verderou, pentru un copil sanguinic (plana colorat, fig.2).

Rudolf Steiner: Aici le putem spune copiilor: La albastru-galben e cel mai bine s ne uitm seara, cnd se face ntuneric, nainte de a adormi. Acest lucru l luai cu voi n somn, cci aceasta este culoarea cu care putei aprea n faa lui Dumnezeu. Verdeleroul l luai dimineaa la trezire, cu acesta putei tri dup ce v-ai trezit. De acesta bucurai-v ziua ntreag!.

Acum E. arat un desen pentru un copil sanguinic, rou pe fond alb (plana colorat, fig.5). Rudolf Steiner deseneaz pentru un copil melancolic acelai motiv, lung i zvelt, albastru pe fond negru (plana colorat, fig.6). Forma ce nainteaz cu obrznicie este numit de el kickerling ( de la germ. kicken = a da cu piciorul n. t.). La motivul melancolic, ea merge spre interior.

Rudolf Steiner: Ei, bine, vedei aici un asemenea contrast, la care folosii culorile ca s acionai asupra unui copil sau altul. Ar trebui s motivai faptul c prezentai de dou ori acelai lucru. Ce le-ai spune copiilor?

E.: Eu i-a ntreba care le place mai mult. Rudolf Steiner: n acest caz, ai face experienele dvs. personale! Pe copilul sanguinic l vei recunoate dup bucuria de a povesti despre acest contrast cromatic. Firete, n-ar trebui s neglijm s lucrm, ntr-adevr, cu copiii asemenea forme simple.

T. recomand pentru colerici forme care s fie ascuite nspre exterior. de exemplu s se transforme n ceva nchis

sau

s se transforme n

Pentru flegmatici, el recomand drumul invers: S se porneasc de la cerc i s se nscrie n el figurile sau s se taie cercul ntr-un fel oarecare.

Rudolf Steiner: Pentru copilul flegmatic, eu a mai folosi, n ceea ce privete aceast metod, urmtorul lucru. A spune: Uite, acesta este un cerc. Nu-i aa, el i place foarte mult. Dar eu voi mai face i altceva. Ia te uit, eu scot, pur i simplu, afar aceste lucruri, terg marginea, abia acum e corect: Tu trebuie s te obinuieti s nu faci tot felul de lucruri de-a valma. ncearc s faci acelai lucru de la bun nceput. Copilul flegmatic poate fi scos din flegmatismul su prin faptul c-l punem s deseneze i s tearg. Acum, v-a ruga s aplicai aceeai metod de a trece prin somn ceea ce facei i a ruga-o pe d-na E. s elaboreze acelai motiv i pentru alte temperamente.

M. descrie o goril n dou variante. Rudolf Steiner: Bineneles c nu e nimic de obiectat mpotriva tendinei de a nscoci noi nine unele lucruri, fr a ne sprijini pe naturaliti, de la care ne putem, totui, inspira. Dar v-a ruga s v creai un contact mai intens cu elevii, n cazul unei asemenea povestiri.

Ar fi posibil s folosim i o povestire lung i s facem impresie cu ea asupra copiilor. Dar n-ar trebui s fii cufundai n sine, ci s fii mai mult n contact cu elevii. Dac lucrai fiind cufundai n sine, ai putea pierde contactul.

L. descrie calul pentru copiii flegmatici i pentru cei colerici. Rudolf Steiner: La descrierile de animale va fi deosebit de important s lum seama, n cazul fiecrui amnunt, la faptul c omul este, propriu-zis, ntreaga lume animal luat n totalitate. Nu-i aa, asemenea idei nu pot fi transmise copiilor n mod teoretic. i nici nu trebuie s facem aa ceva. S presupunem ns c cineva trebuie s expun forma pe care a abordat-o dl. L., dar s fac deosebirea dintre grupa flegmaticilor i cea a colericilor. Pe flegmatici i vei putea aborda mai greu. i nu vor prinde uor ceea ce vrei s le transmitei n legtur cu un animal cunoscut. Dvs. ai vzut deseori un cal, de aceea nutrii prea puin interes fa de el. Dar asemenea lucruri trebuie s ne inspire. Eu le-a spune copiilor flegmatici: Uitai-v, cum v deosebii voi de un cal? S lum doar nite deosebiri mici. Nu-i aa, voi avei cu toii un asemenea picior: degetele, clciul, partea din mijloc. Acesta este piciorul vostru. Uitai-v acum la piciorul calului: Acesta este piciorul de dinapoi al calului. Unde sunt degetele? Unde e clciul i unde e partea din mijloc? La voi, mai sus, e genunchiul. Unde este genunchiul la cal? Ia uitai-v: Aici sunt degetele, aici clciul e sus de tot, genunchiul e i mai sus. Aici totul e altfel. Gndii-v acum ct de altfel arat piciorul calului n comparaie cu al vostru! Aceste lucruri vor crea n copilul flegmatic o stare de tensiune i el le va reine, cu siguran.

Copilului coleric i-a spune o poveste despre copilul care gsete afar n pdure un cal. Calul alearg, foarte mult n urma lui alearg omul care l -a scpat, iar copilul trebuie s-l prind de fru. Dac tiu c am un copil coleric, pot ncerca s -l nv cum s fac acest lucru, cum s pun mna pe fru. E foarte bine s-l transpunem cu fantezia n situaia de a prinde calul. i copilul coleric resimte n tain puin fric fa de acest procedeu, dar, de fapt, dac i cerem s fac ceva, noi venim n ntmpinarea a ceea ce dorete copilul coleric. Atunci, el se va ruina puin, va deveni ceva mai modest. Am cerut de la el ceva ce nu i se poate cere dect unui copil coleric.

Apoi, a vrea s fac observaia c la nceput ar trebui s prezentai aceste lucruri foarte succint. De aceea, n acest caz, l-a ruga pe dl. M. s-i prezinte povestirea i pentru copiii sanguinici i pentru cei melancolici, dar de fiecare dat n mod teribil de scurt. Tot aa i dl. L., dar el s scoat n eviden amnuntele, care apoi vor rmne, i care slujesc la a crea n copil o stare de tensiune. Trebuie s ne fie limpede c noi folosim n principal materialul de predat pentru a influena facultile de voin, de simire i de gndire ale copilului, c ne pare mult mai puin important ce reine copilul n memoria lui i c ne intereseaz n primul rnd felul n care i plsmuiete copilul facultile sufleteti.

O. arat c la ora de socotit s-ar putea ine seama de cele patru temperamente, remarc ns c nu s-a achitat chiar cum trebuie de sarcina lui. Rudolf Steiner: E un lucru pe care eu l-am prevzut deja, pentru c e o sarcin foarte dificil. Va trebui s trecei n modul cel mai temeinic aceste lucruri prin somn. Dar luai urmtorul lucru drept sarcin nou: Imaginai-v o clas n care se afl copii de opt-nou ani. n activitatea colar a viitorului va avea, firete, o mare importan cultivarea ct mai intens a instinctelor sociale, a voinei sociale, a intereselor sociale. Imaginai-v acum trei copii, dintre care unul este n mod evident flegmatic, altul, pronunat coleric, iar al treilea, melancolic prin excelen. Nu vreau s amintesc celelalte nsuiri ale lor. S zicem c aceti trei copii vin la dvs., n cea de-a treia sau a patra sptmn dup ce a nceput anul colar, i v spun: Nici unul dintre ceilali copii nu m poate suferi! Aceti copii se vor dovedi a fi un fel de cenurese, pe care restul clasei i respinge ntr-o oarecare msur, sunt nghiontii, mpini, sunt dai peste tot la o parte. V-a ruga s reflectai pn luni la felul n care va cuta educatorul s repare cel mai bine lucrurile n aceast situaie. A face din aceti copii nite copii pe care toat clasa s-i ndrgeasc e o sarcin important pentru ntreaga educaie. V rog s reflectai la acest lucru ntr-un mod ct mai spiritual i s-l privii drept o sarcin pedagogic dintre cele mai importante.

A PATRA DISCUIE DE SEMINAR


Stuttgart, 25 august 1919
Rudolf Steiner: Vom continua cu sarcina pe care ne-am propus-o i vom trece apoi la ceva ce are dl. N. s ne spun n legtur cu modul de a trata socotitul innd seama de temperamentul copiilor. Va fi vorba mai mult de felul cum ne comportm n timp ce predm socotitul.

N. arat cum ar explica el o fracie, rupnd n buci o cret. Rudolf Steiner: A avea de observat, n prim instan, numai faptul c eu, de pild, n a folosi o cret, fiindc e pcat s rupem o cret n buci. A cuta un obiect mai

lipsit de valoare. Ar fi suficient o bucic de lemn sau ceva asemntor, nu-i aa? Nu e bine s-i obinuim de timpuriu pe copii s rup obiectele folositoare.

N. ntreab dac atunci cnd elevul nu are o inut absolut vertical, dac nu se ine drept, oare acest fapt ngreuneaz sesizarea formelor spaiale i geometrice? Rudolf Steiner: Nu e vorba de o ngreunare considerabil. n cazul unor asemenea lucruri, mai importante sunt tendinele dup care este construit organismul uman, dect alctuirea diferiilor indivizi umani. Acest lucru mi s-a nfiat o dat n mod deosebit de pregnant, dup o conferin prezentat la Mnchen, n care am artat c pentru arhitectura fiinei umane are o deosebit importan faptul c omul are coloana vertebral situat pe linia unui diametru vertical al Pmntului, pe cnd linia dorsal a animalului are o poziie orizontal. Dup aceasta, a venit un medic erudit din Karlsruhe i a artat c, atunci cnd doarme, omul i ine coloana vertebral n poziie orizontal! La aceasta, eu am rspuns: Nu este esenial faptul c omul i poate aduce coloana vertebral n diferite poziii, ci faptul c ntreaga arhitectur a fiinei umane este n aa fel ornduit, nct, n poziie normal, coloana sa vertebral s stea vertical, chiar dac el are posibilitatea s-o aduc n poziia oblic sau n alte poziii. Dac n-ai lua n considerare acest lucru, n-ai putea nelege niciodat cum pot s apar n intelect anumite tendine ale simurilor umane, aa cum se ntmpl, de pild, la orbii din natere. Omul este construit, ca fiin, n aa fel nct intelectul su s tind spre ochi, astfel nct putem face s apar nite reprezentri orientate spre vz chiar i la orbii din natere, dac ei sunt constituii aa cum este, de pild, Helen Keller [ Nota 9 ]. Esenialul este tendina, predispoziiile generale ale organismului uman, nu ceea ce pot s fac nite poziii ntmpltoare. Pe urm, a vrea s mai adaug, pornind de la expunerea d-lui N., urmtorul lucru. E mai puin important s criticm aceste lucruri, cci o putem face uor. Important este ca asemenea lucruri s fie prezentate i noi s ncercm s ne transpunem n ele. S pornim de la adunare, i anume de la felul cum concepem noi adunarea. S presupunem c am adus nite boabe de fasole sau o grmjoar de bobie de soc. Acum, pentru discuia de azi, a vrea s presupun c deja copiii tiu s numere, lucru pe care urmeaz s-l nvee abia la coal. Copilul numr, a ajuns la 27. 27, spun eu, este suma. Noi pornim de la sum, nu de la termenii adunrii! Putei urmri n cartea mea despre teoria cunoaterii [ Nota 10 ] importana psihologic a acestui lucru. Aceast sum o mprim acum n termenii adunrii, n pri sau grmjoare. O grmjoar de bobie de soc, s zicem de 12; o alt grmjoar, s zicem de 7; apoi una, s zicem de 3; nc una, s zicem de 5. Apoi vom fi epuizat bobiele de soc: 27 = 12+7+3+5. i facem pe copii s triasc procesul socotirii sumei 27. Acum i pun s fac acest lucru pe civa copii care sunt pronunat flegmatici. Vom deveni treptat contieni de faptul c acest mod de a aduna este deosebit de potrivit pentru flegmatici. Apoi voi chema la mine, dat fiind faptul c procesul poate fi urmrit n sens invers, nite copii colerici i-i voi pune s amestece din nou bobiele de soc, dar n aa fel nct s avem acest aranjament: 5 i cu 3 i cu 7 i cu 12 fac mpreun 27. Aadar, copilul coleric parcurge procesul invers. Adunarea este n mod cu totul special operaiunea aritmetic a copiilor flegmatici.

Acum strig un copil din grupa melancolicilor. i spun: Aici e o grmjoar de bobie de soc; ia numr-le! El obine, s zicem, 8. Vezi, eu nu vreau s fie 8, vreau s fie numai 3. Cte bobie de soc trebuie s punem deoparte, ca s obinem numai 3? Atunci va trebui s lum afar 5 bobie. Scderea de acest fel este n special operaiunea aritmetic a copiilor melancolici. Chem acum un copil sanguinic i-l pun s fac socoteala invers. Acum spun: Ce am pus deoparte? i atept s mi se spun: Dac iau 5 bobie din 8, mi rmn 3. Pe copilul sanguinic l pun s fac operaiunea invers. Vreau s spun doar c scderea dar fcut aa cum o facem noi , este potrivit, cu predilecie, pentru copiii melancolici. Acum m ocup de un copil din grupa sanguinicilor. Pun iari pe mas un numr de bobie de soc, dar am grij ca socoteala s ias fr rest. Nu-i aa, trebuie s fac acest lucru, altfel am ajunge prea repede la fracii. Aadar, l pun pe copil s numere: 56 de bobie de soc. Ia te uit, am aici 8 bobie de soc. Acum tu trebuie s-mi spui cte grupe de 8 bobie sunt n cele 56 de bobie. Vedei, nmulirea duce la mprire. Copilul obine 7. Acum, l pun pe copilul melancolic s fac operaiunea invers i -i spun: Acum eu nu vreau s aflu cte grupe de 8 bobie sunt coninute n ce le 56, ci cte grupe de 7 bobie sunt coninute n cele 56? De cte ori rezult 7?. Cer ntotdeauna ca operaiunea invers s fie executat de temperamentul diametral opus. Colericului i pun n fa mai nti mprirea, de la mic la mare, spunndu-i: Iat, aici ai grmjoara lui 8. Vreau s-mi spui acum n ce numr se afl 8 de 7 ori. i el trebuie s afle: n 56; ntr-o grmjoar de 56 bobie. Apoi l pun pe copilul flegmatic s fac operaiunea invers, mprirea obinuit. Pentru copilul coleric, aplic n acelai fel mprirea. Cci, sub aceast form, ea este n special operaiunea aritmetic a copiilor colerici. n acest fel, fcnd tot mereu aa, ajungem tocmai ca cele patru operaiuni aritmetice s poat fi folosite la educarea celor patru temperamente: adunarea e nrudit cu flegmaticul, scderea cu melancolicul, nmulirea cu sanguinicul, mprirea, ntoarcerea la mpritor, cu colericul. Acestea sunt lucrurile de care v rog s inei seama n legtur cu cele spuse de domnul H. E deosebit de important s nu-i plictisim pe copii: s facem timp de o jumtate de an numai adunri, apoi numai scderi .a.m.d., ci s lum la rnd aceste patru operaiuni aritmetice, ntr-un ritm nu prea lent, pe ct posibil una dup alta, i s le exersm apoi pe toate patru! Mai nti numai pn pe la 40. n acest fel i vei nva pe copii socotitul nu conform cu orarul obinuit, ci fcndu-i s-i nsueasc aproape simultan, prin exerciii, aceste patru operaiuni. Vei constata c n acest fel procedai foarte economic i c-i putei face pe copii s mpleteasc lucrurile ntre ele. mprirea e nrudit cu scderea, iar nmulirea, nu este, de fapt, dect o adunare repetat. Aa c putem schimba, punndu-l, de pild, pe copilul coleric s nvee scderea.

K. face propunerea de a se ncepe cu stereometria. Rudolf Steiner: Dac e vorba de aduli, putem porni de la corpuri, dar de ce simii dorina de a porni, n cazul copilului, de la corp i de a trece de aici la suprafa?

Vedei dvs., spaialitatea este n general ceva greu de cuprins cu mintea, mai ales pentru copil. Nu ne va fi uor s-i transmitem copilului o alt reprezentare despre spaiu dect una foarte vag. Ba chiar fantezia are de suferit, dac-i pretindem copilului s-i reprezinte imediat corpuri. Dvs. pornii de la ideea c, de fapt, corpul este concret, iar linia, abstract, dar nu aa stau lucrurile. Un triunghi este deja ca atare ceva absolut concret, el este n sine ceva n spaiu. Copilul vede cu precdere n dimensiunea suprafeei plane. i siluim fiina dac-l punem s intre n cea de-a treia dimensiune, n adncime. Dac vrem ca un copil s-i foloseasc fantezia pentru a-i reprezenta corpurile, atunci el trebuie s aib deja elementele necesare acestei activiti de reprezentare a fanteziei. De fapt, el trebuie s-i poat reprezenta deja linia i triunghiul, nainte de a-i putea reprezenta tetraedrul, de pild. E bine dac i-a format deja mai nainte o reprezentare real a triunghiului. Triunghiul este ceva n sine, el nu este ceva obinut prin abstractizare pornind de la un corp. Eu a fi de prere c geometria nu trebuie predat mai nti ca stereometrie, ci ca planimetrie, ca teorie a figurilor i a suprafeelor cuprinse n interiorul acestora ceea ce este foarte de dorit, pentru c poate oferi un sprijin lucrurilor spre care copilul vrea s-i ndrepte capacitatea de nelegere i prin asocierea geometriei cu desenul. Un copil va nva relativ repede s deseneze un triunghi i n-ar trebui s ateptm mult cu desenarea a ceea ce copilul privete din punctul de vedere al geometriei.

E. prezint motivul pentru desen cerut ieri, aa cum se potrivete el pentru un copil coleric (plana colorat, fig.3) i pentru un copil flegmatic.

Rudolf Steiner: Pentru un copil coleric, acesta este un motiv foarte bun. Pentru copilul flegmatic a prefera s facei ceva cu picele [ Nota 11 ], adic, pentru copilul flegmatic, a prefera ceva cadrilat (plana colorat, fig.4). Ceea ce ai fcut dvs. aici ar fi o posibilitate, totui, copilul flegmatic devine prea puin atent.

Apoi T. prezint desene pentru copilul melancolic i pentru cel sanguinic. Rudolf Steiner: La aceast metod trebuie s lum n considerare faptul c am putea veni, cu siguran, n ntmpinarea a ceea ce ateapt de la noi copilul sanguinic i cel

melancolic, dac la copilul sanguinic vom pune mai mult accentul pe repetare, pe o repetare cu variaiuni. Poate c-l vei pune pe copilul sanguinic s deseneze un motiv precum urmeaz:

Apoi, nc o dat trei asemenea figuri:

Apoi nc o dat:

astfel nct s avem multe repetri. Pentru copilul melancolic ar fi bine s avei n vedere lucruri n care un anumit rol l joac, totui, cugetarea. S presupunem c la nceput copilul melancolic ar trebui s dezvolte o asemenea form (desenul a) i pe urm reversul ei (desenul b), n aa fel nct ele s se completeze.

Prin aceasta, fantezia se pune n micare. Voi haura ceea ce este forma iniial (a) i reversul ei (b), aa. Ceea ce aici (a) e haurat, aici ar fi gol (b). Dac v imaginai c ceea ce a fost gol s-a umplut, ai obine de aici iari aceast form (a). Astfel, formele exterioare (b) sunt formele opuse ale celor interioare (a). Aadar, avei aici exact opusul desenelor unde apare o repetare. Aici, pentru copilul melancolic, avei ceva ce ine de gndire, unit fiind cu percepia. Iar acolo unde apare repetarea, crceii .a.m.d., avei ceva pentru copilul sanguinic.

A. spune povestea despre copilul Mariei, n varianta pentru copiii flegmatici. Rudolf Steiner: Ar fi important s ne deprindem cu o vorbire bine articulat i s-i scoatem astfel pe copii din sfera dialectului. Va vorbi, ca model, d-na dr. Steiner.

D. spune povestea despre maimuic, n varianta pentru copiii flegmatici. Rudolf Steiner: V-a da numai sfatul de a cuta, ntr-un asemenea caz, s folosii i mijloacele auxiliare alte artei povestitului. Tocmai n cazul copilului flegmatic eu ma opri adeseori n mijlocul propoziiei, m-a uita la copii, a folosi acest lucru pentru ca fantezia copiilor s lucreze mai departe. S stimulm naterea curiozitii la pasajele importante, pentru ca ei s gndeasc deja puin mai departe i s-i picteze ei nii n suflet imaginea: Fata de mprat, era foarte frumoas, dar mai puin bun! Exploatarea acestui lucru are cea mai mare eficien tocmai la copiii flegmatici.

R. spune povestea despre Sesam, pentru copiii flegmatici. Rudolf Steiner: Folosii momentul-surpriz, momentul care strnete curiozitate!

L. istorisete, pentru copiii sanguinici, o povestire cu animale, despre cal, mgar, cmil. Care v este mai drag, calul sau mgarul? Rudolf Steiner: Unii copiii melancolici l vor ndrgi mai mult pe mgar. Ei bine, ceea ce v-a ruga la aceste povestiri cu animale este s avei grij, pe ct se poate, s-l ndrumai pe copil prin aceasta spre observarea animalelor, s nu uitai c n asemenea descrieri poate s fie cuprins o adevrat istorie natural.

M. ofer, pentru sanguinici i melancolici, descrierea unei maimue care s-a refugiat ntre grinzile acoperiului. Rudolf Steiner: Da, aa ceva ar face uneori o impresie, foarte bun asupra melancolicului, totui, i aici sunt de prere c ar mai trebui dezvoltat ceva, n sensul de a stimula observarea ca atare a animalelor. A vrea s remarc numai c n-ar trebui s se neglijeze identificarea temperamentului copilului, primele trei-cinci sptmni ar trebui folosite linitit pentru observarea temperamentului elevilor, spre a-i mpri apoi n grupe, aa cum am artat.

Vei face bine dac vei lua seama i la extremele temperamentale. Goethe, datorit concepiei sale despre lume, a exprimat frumoasa idee c prin observarea anormalului putem studia ceea ce este normal [ Nota 12 ]. Goethe privete cu atenie o plant malformat i, din natura malformaiei, nva s cunoasc ceea ce este normal. n acest fel putem trasa linii care conduc de la ceea ce este absolut normal la malformaiile fiinei trupesc-sufleteti, i dvs. niv vei gsi linia care duce de la temperamente la fiina sufleteasc anormal dezvoltat. Cnd temperamentul melancolic degenereaz n anormal i nu rmne n cadrul limitelor sufleteti, ci se extinde asupra corporalitii, apare nebunia. Nebunia este, n esen, o stare de degenerare a temperamentului melancolic. Degenerarea temperamentului flegmatic duce la debilitatea mintal sau la idioie. Starea de degenerare a temperamentului sanguinic este demena. Temperamentul coleric degenereaz n delirul furios. Uneori, cnd omul cade n prada afectelor, vei observa declanarea unor asemenea crize de nebunie, idioie, demen, furie, pornind de la nite stri sufleteti absolut normale. Este, fr ndoial, necesar s ne cultivm nclinaia de a observa ntreaga via sufleteasc. Acum vrem s ne achitm de cealalt sarcin. Eu am ntrebat ce sarcin i -ar trasa prietenii notri dac, avnd n clas copii de opt-nou ani, ar face experiena c, la trei-patru sptmni dup ce a nceput anul colar, un copil flegmatic, unul coleric i unul melancolic devin, a spune, cele trei cenurese ale clasei, c toi i nghiontesc, nimeni nu se mprietenete cu ei .a.m.d. Aadar, dac s-ar ntmpla aa ceva, ce atitudine ar lua cei ce predau la clas?

Diferii participani i exprim prerile n legtur cu aceasta. Rudolf Steiner: Nu e bine s-i lsm niciodat pe copii s se denune reciproc, ci ar trebui s aflm pe alte ci din ce cauz au devenit aceti copii cenurese. Nu nseamn neaprat c sunt de vin copiii nii. Vedei, ajungem adeseori n situaia de a trebui s ajutm la educarea copiilor. Cnd copiii ajung la tot felul de purtri rele, vin la noi mame i tai care spun, de pild: Copilul meu minte . Aici este aproape infailibil urmtorul sfat. Le spunem: Nscocii un caz, o povestire, n care s ducei ad absurdum un copil mincinos, n care, din cauza minciunii, el ajunge ntr-o situaie pe care nu poate s-o considere dect neplcut. Dac-i istorisii copilului o asemenea poveste, apoi nc una i nc una de acest fel, l vei vindeca, de regul, pe copil de obiceiul de a mini. ntr-un mod similar a gsi c este de ajutor s cuprindei ntr-o povestire diferitele lucruri care au fost spuse astzi despre cele trei cenurese i tot ceea ce aflai n legtur cu aceti copii sau ce putei controla dvs. niv, prezentnd apoi aceast povestire n faa ntregii clase, fcnd astfel ca cele trei cenurese s se simt ntructva consolate, iar ceilali s se ruineze puin. Dac facei acest lucru, vei reui, cu siguran, de la prima ncercare, iar dac l repetai nc o dat, vei face s apar din nou nite stri mai sociale, nite relaii de simpatie reciproc ntre copii. O asemenea povestire e foarte dificil. Dar o schi ar trebui fcut pn la terminarea seminarului.

Pentru mine, un alt caz, care se ntlnete, de asemenea, i care, cu siguran, nu va putea fi tratat cu ajutorul unei povestiri prin care pe unii dintre copii i mngiai, pe ceilali i facei s se ruineze. Imaginai-v, iari, c avei n clasa dvs. elevi relativ mici, de opt-nou ani, i c unul dintre aceti puti a ajuns s priveasc n culisele unei fapte ruinoase. Aa ceva se ntmpl. El a fcut cunotin cu acel lucru afar n lume i a reuit s molipseasc ntreaga clas, astfel nct n pauz ntreaga clas face acel lucru necuviincios. Un dascl care lucreaz dup abloane va ajunge s pedepseasc ntreaga clas. Dar eu sper c dvs. vei gsi pn mine o metod mai judicioas, adic mai eficient. Cci acest vechi procedeu de a pedepsi face ca dasclul s ajung ntr-o situaie proast. n cazul n care el i bate i-i oprete pe elevi la arest, rmne ntotdeauna ceva. i nu e bine s rmn ceva. Eu am n vedere un caz deosebit, care s-a ntmplat n realitate, i la care dasclul respectiv n-a luat atitudinea cea mai bun. Putiul ncercase i lucrul i reuise s scuipe pe tavanul clasei. Dasclul n-a putut, mult vreme, s afle cine fusese, pentru c toi l imitaser i ntreaga sal de clas fusese murdrit. V rog s v gndii pn mine la acest caz. Dvs. tii doar, n general, c ntreaga clas a fost molipsit. Nu vei voie s pornii de la premisa c tii de la bun nceput cine a fost instigatorul. Va trebui s v gndii dac nu cumva este mai bine s renunai la aflarea acestuia prin denun din partea colegilor. Cum v-ai comporta n aceast mprejurare?

A CINCEA DISCUIE DE SEMINAR


Stuttgart, 26 august 1919
Rudolf Steiner: Este cu adevrat foarte important ca, n paralel, s cultivm puin i vorbirea clar [ Nota 13 ]. Acest lucru are o anumit influen, un anumit efect. Cu o alt ocazie, eu am formulat nite propoziii fcute mai puin pentru a comunica un sens deosebit de profund, ct mai mult pentru a pune n micare organele vorbirii ntrun mod organic, tot ntr-o micare multilateral. Eu a dori acum ca dvs. s facei fr nici o sfial ca aceste propoziii s treac pe la toi cursanii i fiecare s le repete, pentru ca, prin astfel de propoziii, s ne facem elastice organele vorbirii, fcnd mai des exerciii cu ele, fcnd cu organele vorbirii un fel de gimnastic. D -na dr. Steiner va rosti aceste propoziii aa cum o cere arta vorbirii, iar eu l rog pe fiecare participant s le rosteasc i el. Aceste propoziii sunt alctuite nu pentru a fi nelese, pentru a exprima un sens, ci pentru gimnastica organelor vorbirii. Da er dir log uns darf es nicht loben. (C el te-a minit, aceasta nu e o laud pentru noi.) (n. t.) n tonul unei conversaii obinuite, nu vorbim n acest fel, dar acum ar trebui ca dvs. s v transpunei n silabe i s rostii fiecare liter n mod distinct. Nimm nicht Nonnen in nimmermde Mhlen. (Nu lua clugrie n mori care nu sunt niciodat obosite.) (n. t.).

Consoana n revine tot mereu, dar n alte asocieri de sunete, i organul vorbirii face gimnastic n mod just. Este coninut aici i faptul c se ntlnesc doi n; se zbovete mai mult la consoana m din nimm. Sunt i-uri scurte, i-uri lungi. Rate mir mehrere Rtsel nur richtig. (Dezleag-mi mai multe ghicitori, dar corect.) (n. t.) n acest fel, organele vorbirii s fac o gimnastic just. V-a recomanda s avei grij n mod deosebit s v transpunei cu adevrat n sunete, n silabe, s cretei cu adevrat o dat cu ele, s fii cu adevrat ateni la o asemenea cretere clar o dat cu ele, n aa fel nct s devenii contieni de acest lucru. Dvs. rostii fiecare sunet. Ridicai n contien fiecare sunet n parte. Aceasta este deficiena pe care o ntlnim adeseori n vorbirea oamenilor, faptul c ei opie peste sunete, pe cnd vorbirea e menit s fie neleas i noi trebuie s facem ca ea s sune mai degrab n aa fel nct, la nceput, s subliniem ntr-un anumit mod caricatural unele silabe care, n mod normal, nu sunt accentuate deloc. Unii actori exerseaz ca s nu rosteasc Freunderl, ci Freunderl. Aadar, s rostii fiecare sunet n mod contient! i va fi bine s facei, chiar dac nu n mod regulat, exerciii de felul acelora pe care le fcea Demostene. Dvs. tii c, atunci cnd n-a mai mers altfel, el ia pus pietricele pe limb i i-a fortificat att de mult glasul, prin exerciii, nct a acoperit vuietul fluviului, i a fcut acest lucru pentru a-i cuceri o vorbire prin care s poat fi auzit de atenieni. Acum, a ruga-o pe d-ra B. s ne prezinte ceea ce a pregtit n legtur cu temperamentele. Dat fiind faptul c noi vrem s ne desfurm activitatea colar orientndu-ne spre individualitatea fiecrui copil, e just s acordm o mare importan bazei temperamentale. Bineneles c, dac avem o clas, nu putem individualiza, fcnd aplicaii la fiecare copil n parte. Dar vei individualiza mult prin faptul c avei, pe de-o parte, s zicem, copiii flegmatici i copiii melancolici, i, pe de alt parte, copiii sanguinici i copiii colerici, i c i facei s participe n mod viu la procesul predrii cnd pe unii adresndu-v grupei unuia dintre temperamente, cnd pe ceilali adresndu-v, la rspunsuri, celeilalte grupe , spunndu-i uneia din grupe un lucru, celeilalte, alt lucru. Prin aceasta, individualizarea se va face de la sine.

B. prezint sub form de sintez tema temperamentelor i a tratrii lor. Rudolf Steiner: Aceasta este expunerea dvs. Ei da, a fost frumos condus ceea ce s-a spus aici sub form de conversaie. Totui, poate c ai mers prea departe cnd ai afirmat, pur i simplu, n legtur cu temperamentul melancolic, c acesta nclin spre o evlavie pronunat. Lipsete aici numai cuvinelul adeseori. Se poate ns ntmpla foarte bine ca predispoziia melancolic la copii s aib la baz doar un egoism pronunat i s nu fie nicidecum o nclinaie spre religiozitate. La omul matur, vom putea lsa deoparte cuvinelul adeseori; la copilul mic, elementul melancolic este foarte adesea masca unui egoism pronunat. Copiii melancolici sunt dependeni adesea de condiiile meteorologice, acestea se i anun n copiii melancolici. i copilul sanguinic e dependent de starea vremii, dar n ceea ce privete dispoziia

sufleteasc, domeniul sufletesc, pe cnd copilul melancolic este influenat de ea n mod incontient, mai mult n sfera trupescului. Dac a vrea s discut aceast problem ntr-un mod spiritual-tiinific aprofundat, ar trebui s v art felul n care temperamentul copilului se ncadreaz n karm, faptul c n temperamentul copilului iese n mod real la iveal ceva care poate fi desemnat drept consecin a unor triri dintr-o existen pmnteasc anterioar. S examinm n mod concret cazul unui om care simte nevoia ntr-una din viei s nutreasc un interes puternic fa de sine nsui. Pur i simplu, datorit faptului c e singur, el trebuie s nutreasc interes fa de sine nsui. Datorit faptului c e nevoit s se preocupe foarte mult de sine nsui, el ajunge n situaia de a -i imprima sufletescul n alctuirea corporal, silit de mprejurri, i el va aduce cu sine n ncarnarea urmtoare o corporalitate foarte bine modelat, n ceea ce privete raporturile sale cu lumea exterioar. El va deveni un sanguinic. Datorit acestui lucru, se poate ntmpla ca, dac un om este obligat ntr-o ncarnare a sa s triasc n singurtate i din aceast cauz rmne n urm, el s compenseze acest lucru n ncarnarea urmtoare, prin faptul c acum este un sanguinic, care poate fi atent la tot ceea ce se ntmpl n jurul su. Sigur c nu avem voie s privim karma sub raport moral, trebuie s-o privim sub raport cauzal. Faptul c omul respectiv poate deveni un sanguinic, care are tendina de a observa lumea exterioar, poate furniza vieii ceva foarte bun, dac educaia se face n mod just. Temperamentul are foarte mult legtur cu antecedentele generale ale fiinei umane, ale vieii de simire umane.

T. ntreab ce anume st la baza schimbrii temperamentului n decursul vieii, de la tineree pn la vrsta adult. Rudolf Steiner: Dac v vei aduce aminte de un ciclu de conferine pe care l-am inut odat la Kassel, Evanghelia lui Ioan n raport cu celelalte trei evanghelii [ Nota 14 ], vei gsi acolo unele afirmaii cu privire la relaiile dintre un copil i prinii si. Vei gsi acolo explicat faptul c n corpul fizic i n eu acioneaz puternic ca ecou principal patern, pe cnd n corpul eteric i n corpul astral predomin principiul matern. Goethe a simit acest lucru, formulndu-l n frumoasele versuri: De la tata am statura, Conduita serioas n via. De la micua, natura vesel i plcerea de a povesti. [ Nota 15 ] ceea ce refer la corpul fizic ceea ce refer la eu ceea ce e legat de corpul eteric ceea ce e legat de corpul astral

n aceste cuvinte zace, de fapt, o nelepciune cu totul extraordinar. Vedei c aici sunt ntreesute ntr-un mod demn de luare-aminte toate cele existente propriu-zis n om. Omul este o entitate foarte complicat. Exist o anumit nrudire ntre eu i corpul fizic, i o nrudire ntre corpul eteric i corpul astral. De aceea, n decursul vieii pot trece unele ntr-altele. De pild, la omul cu temperament melancolic preponderena eului este nlocuit de preponderena corpului fizic. Iar la coleric se sare chiar peste ereditate i se trece de la elementul matern la cel patern, cci se trece de la preponderena astralului la preponderena eului.

La copilul cu temperament melancolic predomin eul, la omul matur corpul fizic. La copilul cu temperament sanguinic predomin corpul eteric, la omul matur corpul astral. La copilul cu temperament flegmatic predomin corpul fizic, la adult corpul eteric. La copilul cu temperament coleric predomin corpul astral, la adult eul. Vei considera juste asemenea lucruri numai dac vei avea n vedere cu strictee faptul c nu putem aeza lucrurile unul lng altul, i aceasta cu att mai puin, cu ct urcm mai sus n sferele spirituale.

J.: ntlnim o trecere asemntoare la ordinea personajelor din indicele de personaje de la dramele Pzitorul pragului i Trezirea sufletelor [ Nota 16 ]. Rudolf Steiner: Acolo exist o transformare ce poate s corespund ntru totul realitilor. Aceste drame-mister trebuie considerate ct mai puin posibil ntr-un mod teoretic. Eu nu pot da absolut nici o informaie cnd ntrebarea e pus n mod teoretic, pentru c eu am avut n faa mea aceste personaje, doar aa cum sunt ele ca realiti. Toate personajele sunt luate numai din realitate. Nu demult am artat aici, cu un anumit prilej, c Felix Balde a existat cu adevrat [ Nota 17 ], n Truman, i c acel btrn cizmar care mai cunotea tipul originar al lui Felix Blade se numete Scharinger, din Mnchendorf. Acolo, Felix exist n tradiia local. Astfel, toate aceste personaje pe care le ntlneti n dramele-mister scrise de mine sunt personaliti reale.

N.: Cnd vorbim de temperamentul unui popor, se poate vorbi oare i de faptul c fiecare om individual ine de temperamentul poporului su? i, pe urm: oare temperamentul unui popor se oglindete n limba sa? Rudolf Steiner: La prima ntrebare, rspunsul este afirmativ, la cea de-a doua, nu ntru totul. Popoarele au cu adevrat temperamentele lor, totui, omul individual se poate desprinde uor de temperamentul poporului, acesta nu creeaz predispoziiile individului. Trebuie s avem grij s nu identificm individualitatea fiecrui om n parte cu temperamentul poporului ntreg. Ar fi, de pild, absolut greit s-l identificm pe un rus din zilele noastre, luat ca persoan individual, cu temperamentul poporului rus. Acesta ar fi melancolic, pe cnd un rus din zilele noastre, ca om individual, poate c e mai mult sanguinic. Fiecare are posibilitatea de a-i gsi propriul temperament. Temperamentul poporului se manifest el nsui n diferitele limbi. De aceea, putem foarte bine s spunem: limba unui popor este aa, cea a altui popor aa. Putem spune: limba englez este flegmatic prin excelen, iar cea greac este, n sensul cel mai pregnant al cuvntului, sanguinic. Putem foarte bine s spunem asemenea lucruri, drept desemnare a unor realiti. Limba german ea fiind, n multe privine, ceva mixt are trsturi puternic melancolice i trsturi puternic sanguinice. Putei vedea acest lucru atunci cnd limba german ajunge s se exprime sub forma ei fundamental, de pild, n limbajul cu precdere filosofic. Aducei-v aminte de minunatele formulri ale limbajului filosofic al lui Fichte i de unele pasaje din

Estetica lui Hegel. Vei constata c aici se exprim n mod cum nu se poate mai clar caracterul fundamental al limbii germane. Spiritul poporului italian are o nrudire deosebit cu aerul; cel al poporului francez are o legtur deosebit cu tot ceea ce e lichid; cel anglo-american, mai ales cel englez, are legtur cu cele solide, cel american, chiar cu cele subpmntene, i anume cu magnetismul Pmntului i cu electricitatea Pmntului. Apoi, cel al poporului rus, cu lumina, dar cu lumina reflectat de Pmnt, de plante. Cel german, cu cldura, despre care vei gsi imediat c are un caracter dual: i anume, cldur interioar i cldur exterioar, cldura sngelui i cldura atmosferic. Aici gsii imediat un caracter polar i n ceea ce privete legtura cu aceste stri elementare. i aici ntlnim acel caracter polar, acea scindare a fiinei germane, care exist n toate.

Se pune ntrebarea: oare copiii au voie s tie ceva despre aceast mprire dup temperamente? Rudolf Steiner: E un lucru care trebuie s fie inut n culise. E foarte important ca dasclul s tie ce trebuie s in, ntr-un mod plin de tact, n culise. Tot ceea ce discutm noi aici este menit s-i confere dasclului autoritatea. Dac s-ar trda, el n-ar mai putea s-o scoat la capt. Elevii nu trebuie pui s stea n bnci n funcie de realizrile lor. E foarte indicat s nu inem seama de dorina, pe care unii elevi i-o exprim, de a sta unul lng altul.

ntrebare: i putem aeza i pe elevii mai mari dup temperamente? Rudolf Steiner: Da, chiar i la facultate, dar dup douzeci i cinci de ani acest lucru nu mai e necesar. De altfel, atunci ei nici nu v-ar mai asculta.

L. ntreab: Exist vreo legtur ntre temperamente i alegerea limbilor conform cu diferitele temperamente ale copiilor? Rudolf Steiner: Din punct de vedere teoretic, acest lucru ar fi just, totui, nu e recomandabil ca n condiiile actuale s se in seama de el. Nici nu vom ajunge n situaia de a putea ine seama de tot ceea ce e just doar conform cu predispoziiile copilului, ci vom fi pui i n faa necesitii ca elevul s progreseze n lume i ca noi s-i dm cele de care va avea nevoie ca s progreseze. Dac n viitorul apropiat s -ar constata c foarte muli copii germani nu sunt api s-i nsueasc limba englez, ar fi bine s nu cedm n faa acestei deficiene. Tocmai aceia care prezint o asemenea deficien vor avea cel mai mult nevoie de limba englez.

Urmeaz discutarea temei propuse n ziua precedent: ntreaga clas, instigat de un singur elev, a svrit o fapt foarte rea, de pild, toi au scuipat pe tavan. Sunt exprimate cteva preri n legtur cu aceasta. Rudolf Steiner face aici diferite observaii intercalate: E foarte util s depunem eforturi pentru a face ca aa ceva s devin plictisitor, astfel nct copiii s nceteze de la sine cu aceste purtri rele. Trebuie s distingem ntotdeauna ntre faptele svrite din rutate i acelea provocate de zburdlnicia copiilor. A vrea s remarc ceva: Nici dasclul cel mai bun nu va putea evita purtrile rele. Dar, n cazul n care particip ntreaga clas, de obicei dasclul e de vin. Dac nu el este de vin, atunci un numr de elevi este ntotdeauna de partea lui i va fi alturi de el. La faptele rele particip ntreaga clas numai atunci cnd el este de vin. Dac s-au provocat daune materiale, este, desigur, just ca ele s fie reparate i copiii nii trebuie s pun totul iari n ordine, dar prin propria lor munc, nu doar pltind pe cineva. Putem folosi ziua de duminic sau dou-trei duminici, pentru ca ei s repare totul mpreun. Pe urm, un bun mijloc de a scoate n eviden absurditatea purtrii lor este i umorul, mai ales n cazul unor fapte mai nensemnate. Dar aici totul a pornit de la un instigator. V-am dat aceast tem ca s vedei n ce fel intervenim ntr-o situaie provocat prin instigare. Aici trebuie s se ia n considerare premisa cazului. Ca s v atrag atenia asupra esenialului, v voi povesti urmtoarea ntmplare luat din realitate: ntr-o clas n care se ntmplaser adeseori asemenea lucruri, iar dasclii nu mai tiau ce s fac, ntr-una din pauze un biat de vreo zece-doisprezece ani s-a dus la catedr i a spus: Domnii mei trengari, oare nu v e ruine s tot facei asemenea lucruri? Gndii-v c ai rmne toi proti, dac dasclii nu v-ar nva nimic. Aceste cuvinte au avut un efect nemaipomenit. Din acest caz, putem nva urmtoarele: Dac se ntmpl aa ceva, dac, la instigarea unui elev sau a ctorva, o mare parte a clasei face un asemenea lucru, trebuie, desigur, s ne ateptm ca, tot sub influena ctorva, totul s poat fi repus n ordine. Dac exist civa instigatori, vor exista i alii, doi sau trei, care-i vor spune clasei prerea lor. De cele mai multe ori exist conductori. De aceea, dasclul ar trebui s caute doi sau trei asemenea conductori, s aib o discuie cu doi sau trei, despre care crede c sunt n stare de o asemenea discuie. Acestora, dasclul ar trebui s le arate c o asemenea purtare face s nu se mai poat ine orele i s-i fac s recunoasc acest lucru i s le spun cum s-i exercite influena asupra clasei. Acetia vor avea apoi tot atta influen asupra clasei ca i instigatorii i ei pot explica lucrurile colegilor. ntr-un asemenea caz, trebuie s avem n vedere felul cum acioneaz copiii unii asupra altora. E vorba aici, n primul rnd, de a face s ia natere nite sentimente care s -i determine pe copii s renune la acel lucru. O pedeaps brutal din partea dasclului n-ar face s ia natere dect team i altele asemenea. N-ar fi trezite sentimentele care s duc la ndreptare. Dasclul va trebui, n orice caz, s rmn ct se poate mai

detaat i s se comporte ntr-un mod obiectiv. Prin aceasta n-am vrut s spun c n-ar trebui s se trateze el nsui pe sine drept o autoritate. El poate s spun, fr ndoial, aa ceva: Fr dascl, n-ai nva nimic i ai rmne proti. Dasclul nu trebuie s fie prea modest n discutarea problemelor cu cei trei elevi. Dar pedeapsa ar trebui s-o lase s fie executat de colegi, fcnd n aa fel nct ea s produc n ei sentimentul ruinii. Prin aceasta, el apeleaz la simirea, nu la judecata elevilor. Dar, n cazul n care dasclul are mpotriva sa ntreaga clas, el trebuie s caute vina n sine nsui. O bun parte din purtrile rele ale copiilor e cauzat de faptul c ei se plictisesc i c nu au nici o legtur interioar cu dasclul. E foarte bine, de asemenea, dac nu e vorba de ceva prea ru, s facem i noi ceea ce fac elevii, de pild, atunci cnd elevii mormie, dasclul s spun: Ei da, de mormit, pot s mormi i eu i s trateze problema n mod homeopatic, dac pot s spun aa. O atitudine homeopatic este ceva extraordinar de bun n ceea ce privete educaie moral. O metod bun este i aceea de a abate interesul clasei n alt parte. Dar eu n-a apela niciodat la ambiia elevilor. n general, noi nu vom avea s ne plngem prea mult de asemenea purtri rele. Cnd facem n aa fel nct corectarea purtrii rele a unei clase s fie fcut de colegii nii, atunci acionm asupra simirii, rectigndu-ne n acest fel autoritatea care a avut de suferit. Dac un alt elev scoate n eviden recunotina pe care elevii trebuie s-o nutreasc fa de dascl, autoritatea este restabilit. Esenial va fi s-i alegem pe copiii potrivii. Noi trebuie s ne cunoatem clasa i s-i gsim pe aceia care ar putea s se achite bine de o asemenea misiune. Dac a avea n grija mea o clas, eu a putea ndrzni aa ceva. A cuta s-l aflu tocmai pe cel care a pus la cale totul i l-a face s condamne, s condamne ct mai tare posibil cele ntmplate i n-a lsa s se observe c tiu c el nsui a fost capul rutilor. Apoi, a termina repede cu aceast problem, n aa fel nct s rmn oarecare neclaritate i dvs. vei vedea c tocmai prin acest rest de neclaritate ai realiza mult. Dac-l punem pe un trengar care a luat parte la fapta respectiv s caracterizeze lucrurile n mod just i obiectiv, aceasta nu va duce la ipocrizie. Orice pedeaps real este, dup prerea mea, inutil, ba chiar duntoare. Esenialul este s trezim un sentiment al rului obiectiv care a fost fcut i al necesitii de a repara acest ru. Iar dac s-a pierdut ceva timp prin perturbarea orelor, va fi necesar s recuperm ceea ce s-a pierdut n alt timp dect n cel prevzut n orar, i aceasta nu ca pedeaps, ci pur i simplu pentru c aceste lucruri trebuie recuperate. Nu e voie s folosim deloc gestul de a pedepsi. Trebuie s reconstituim absolut linitii situaia, sub forma unei necesiti. Acum, v-a pune n fa o ntrebare care merge mai mult n direcia psihologiei: Dac ntr-o clas se afl aa-numiii cuvioi duntori, care caut n toate felurile s devin favoriii dvs., care au acest caracter, care vin la dvs. cu tot felul de lucruri i vin mereu, n ce fel ai trata aceast situaie? Bineneles c putei rezolva lucrurile n modul cel mai comod pentru dvs. Putei spune: Pur i simplu, nu m sinchisesc de ei. Dar, n acest caz, nsuirea respectiv se va transmite pe aceast cale la ali copii care au o asemenea predispoziie. Aceti cuminei se vor transforma ntr-un element duntor pentru clas, dac noi nu facem altceva dect sa-i respingem. Trebuie s ne gndim ce este cel mai bine s facem cu ei pe parcursul ntregului proces de instruire i educare.

A ASEA DISCUIE DE SEMINAR


Stuttgart, 27 august 1919
Repetarea exerciiilor de vorbire de ieri; apoi unele noi: Redlich ratsam Rstet rmlich Riesig rchend Ruhig rollend Reuige Rosse Protzig preist Bder brnstig Polternd putzig Bieder bastelnd Puder patzend Bergig brstend Sfetnic oportun narmeaz glorios Rzbunnd uria, Rostogolind linitit Cai pocii Arogant laud Bi fierbini Hodorogul spilcuit Meterul cinstit ngmfatul pudr Flindu-se muntos

Citirea unei fabule de Lessing. Rudolf Steiner: Trebuie s avei n vedere faptul c proza poate fi citit, potrivit cu personalitatea, n diferite poziii ale vocii. La lucrurile de acest fel, pe ct posibil, nu scoatem n eviden titlul i nu-l subliniem n mod deosebit. Privighetoarea i punul O privighetoare sociabil a gsit printre cntreii din pdure o mulime de invidioi, dar nici un prieten. "Poate o s-l gsesc printre alte psri, s-a gndit ea, i a zburat cu ncredere jos la pun. Pun frumos, te admir! i eu pe tine, drgu privighetoare. Atunci, hai s fim prieteni, a zis mai departe privighetoarea. Nu va trebui s ne invidiem unul pe altul, tu eti la fel de plcut ochiului, pe ct i sunt eu urechii. Privighetoarea i punul s-au mprietenit. Kneller i Pope au fost prieteni mai buni dect Pope i Addison. Rudolf Steiner a spus, n loc de aceasta, n glum: Frana i Italia sunt prieteni mai buni dect Italia i Anglia. Putem spune i aa; cci morala poate fi aplicat n cele mai diferite feluri. Rudolf Steiner: A vrea s discut acum cu dvs. un fragment de or. A vrea s atrag atenia asupra faptului c n-ar trebui s distrugei pentru simire coninutul unei buci de lectur ca s spun aa, n mod prozaic prin faptul c citii bucata de lectur dvs. niv sau i punei pe elevi s-o citeasc, iar apoi o explicai n mod pedant. Omul care are sim psihologic nu va proceda n acest fel, ci va simi c o bucat de lectur n proz sau o poezie trebuie s acioneze asupra sufletului n aa fel nct sufletul, dup ce a trit-o, s poat fi mulumit cu impresia primit, s fie satisfcut, am putea spune,

de impresia primit. Nu avem voie s neglijm faptul c mulumirea pe care elevul trebuie s-o simt prin perceperea coninutului unei buci de lectur se accentueaz tocmai dac el nelege toate nuanele, dac el nelege, mcar pe cale afectiv, n mod instinctiv, ceea ce cuprinde poezia. Nu e nevoie de cine tie ce ingeniozitate, de comentarii savante ale unei poezii sau buci de lectur, ci trebuie s-l ridicm cu adevrat pe copil la nelegerea afectiv a unei buci de lectur. De aceea, cutai ntotdeauna s lsai citirea propriu-zis a unei buci de lectur la urm de tot i facei nainte tot ceea ce vrei s facei pentru a nlesni nelegerea. Dac lectura este precedat de ceea ce trebuie, noi nu vom aciona n mod pedant, dsclesc, ci vom face s nu rmn nimic neneles n ceea ce privete bucata de lectur. n acest caz, plcerea i mulumirea copilului sporesc. De aceea dvs. vei face acest lucru ntr-un mod ceva mai amnunit , eu a face n clas cu elevii, de pild, urmtorul lucru. A spune: Iat, dragi copii, cu siguran c fiecare dintre voi a vzut deja cini! Care dintre voi n-a vzut cini! Aa ceva i s-ar putea ntmpla numai unui copil care a dormit tot timpul dup sob. Voi ai observat c nu toi cinii sunt la fel. Acetia sunt foarte, foarte diferii ntre ei. Exist cini mititei, mici de tot, exist cini mai mari i cini mari de tot. Cu siguran c uneori v a fost fric de nite cini mari de tot. De cei mici de tot, mititei, nu v e fric, sau poate c totui v-a fost, pentru c uneori ei te muc de pulp. Azi vrem s ne ocupm de civa cini. Sigur ai vzut adeseori pe strad o cru cu carne i n faa ei un cine al mcelarului. Dac ai fost ateni, ai observat c de obicei el st n faa mcelriei i are grij ca nimeni s nu fure carnea. Dac vine cineva i ia carnea fr s aib acest drept, cinele are datoria s-l mute sau cel puin s latre. V dai seama, aadar, c un cine de mcelar nu poate fi un celu. Nu, el trebuie s fie un cine mare! Ai vzut, desigur, ntotdeauna c la crua mcelarului nu sunt nhmai nite celui, i acetia nici nu sunt pui s pzeasc n faa mcelriei. Ei bine, noi putem compara un asemenea cine de mcelar cu un om care trebuie s pzeasc ceva. Putem compara adeseori animalele cu omul. Ceea ce animalele trebuie s fac din instinct, oamenii trebuie s fac adeseori din simul datoriei. Astfel, oamenii i animalele trebuie s fac unele lucruri asemntoare, i de aceea i i putem compara. Dac, de pild, un om trebuie s pzeasc ceva, la fel ca i cinele mcelarului n faa mcelriei, acest om i va forma o deprindere. Dac vine cineva i vrea s ia ceva, el l va apuca de creast da, aa se spune, dac vrem s-i atragem cuiva atenia c nu are voie s fac un lucru; aa se spune. Spunem: l iau de creast, atunci cnd l oprim pe omul respectiv. La om, ne referim la pr, nu e vorba de o creast. l lum de pr. i atunci l doare, nu poate fugi, de aceea facem aa. Iar aceste lucruri nu se spun aa, n mod direct, cci dac spunem, n mod direct: O s te iau de pr, sun prea puin glume. n via, trebuie s fie amestecat peste tot un pic de glum, de aceea se spune: a lua de creast. Omul are pr; omul e uneori cam obraznic. Cocoul e aproape ntotdeauna obraznic; el are creast. De aceea spunem: te iau de creast. Tot astfel ne putem imagina foarte bine cum, dac, de pild, ar veni un alt animal obraznic i ar voi s fure din mcelrie o bucat de carne, cinele mcelarului ar putea spune: Am s te iau de creast! Aici am putea face o comparaie foarte bun ntre om i cine.

Ei, dar voi, copii, tii c mai exist i ali cini, cini mici, acetia sunt de cele mai multe ori nite lenei, nite lenei incorigibili! Ei stau culcai pe perne, iar uneori n poala stpnei. ntr-un cuvnt, sunt nite tipi lenei. E vorba de celui care stau pe perni, care stau n poal. Ei nu sunt nici pe departe att de folositori cum sunt cinii de mcelrie. Cinele de mcelrie folosete la ceva; celuii care stau pe perni nu fac altceva dect se joac, ei, de fapt, sunt nefolositori. Dar cinele de mcelrie, dac cineva face ceva ru, l ia de creast, adic l apuc i-l scutur bine. Acest lucru este folositor, fiindc cellalt animal nu va putea fura carnea. Celuul care st pe pern sau n poal nu face un lucru att de folositor, el doar latr. Latr la oricine, iar cnd vin ali cini mai mari, celuul care st n poal se ia iute dup el i latr i latr i latr. Dar cinele care latr nu muc, spune proverbul; aa gndesc i cinii mari, cnd trec pe lng el. De aceea, putem vedea cum cinii mari trec foarte linitii pe lng cinii mici, i las pe micii ltrtori s latre i se gndesc: cinii care latr, tia nu muc. Ei nu sunt curajoi, sunt lai. Un cine de mcelar trebuie s fie ntotdeauna curajos. Celuii care stau n poal alearg dup oricine i latr, dar dac cellalt se uit la ei, o iau imediat la fug. Vedei, aadar, c aceti celui, sunt, n orice caz, nite lenei, fac pe lume doar lucruri nefolositoare i nu sunt buni de nimic. Ei seamn cu acei oameni pe care nu trebuie s-i bgm n seam, chiar dac ne latr adeseori. Aceti celui care stau pe pern sunt foarte mici, cinele de mcelar e mare. Exist ns i cini de mrime mijlocie. Un asemenea cine nu e aa de mare cum e cinele de mcelar, dar e mai mare dect cinele care st n poal. Un asemenea cine de mrime mijlocie este cinele ciobnesc. Acest cine ciobnesc trebuie s pzeasc oile. n unele inuturi, acest lucru este mai greu de fcut dect la noi. n unele inuturi, de pild, n Rusia, vin lupii. Iar cinele trebuie s aib grij s nu vin lupul sau vreun alt animal, de aceea trebuie s dea mereu ocol turmei. Din acest motiv, cinele s-a obinuit s tot fug n jurul turmei. i la noi e bine s alerge cinele n jurul turmei, cci ciobanul doarme adeseori i n acest timp s-ar putea ntmpla ceva ru, cineva ar putea s fure oi. De aceea, cinele ciobnesc alearg n jurul turmei i o pzete. Chiar cnd nu e nici un lup, cinele ciobnesc trebuie s alerge n jurul turmei i s-o pzeasc, uneori i pe cioban, i s-l trezeasc. S-ar putea ntmpla vreodat s fie furat i ciobanul, n timp ce doarme. Aadar, un cine de pstor, un cine ciobnesc, este o fiin care se pricepe la ceva, un animal folositor. l putem compara cu oamenii care au o atitudine just fa de via, care nu sunt nefolositori, cum sunt leneii, aa cum sunt celuii care stau pe pern, care stau n poal. Dar aa ceva exist i n viaa uman, aceast deosebire dintre oamenii ce seamn cu cinele ciobnesc i cei care seamn cu cinele de mcelar. De folositori, sunt folositori amndoi, chiar dac cei care seamn cu cinele de mcelar sunt uneori grosolani. Uneori, ei spun exact ceea ce e just, printr-o vorbire lapidar, potrivit, ei au sentimentul c ceva trebuie supravegheat, pzit, c trebuie respins dumanul. Pe cinele ciobnesc l putem compara, de asemenea, cu acei oameni care-i fac munca n tcere, dar trebuie s atepte momentul cnd apar dificultile muncii lor. Cinele ciobnesc alearg n jurul turmei. Mult vreme el nu are nimic de fcut, dar trebuie s fie mereu pregtit, apoi s fie puternic, curajos, gata de lupt, ca s intervin la momentul potrivit, cnd vine lupul sau alt duman. Tot aa, unii oameni au datoria de a atepta i de a veghea, pn cnd sunt chemai. Ei nu au voie s se descurajeze sub influena mruniurilor vieii, trebuie s rmn gata de lupt pn n momentul cnd se cere s-i fac datoria.

Vedei dvs., aa a vorbi eu cu copiii, ca s le atrag atenia asupra lumii animale ntrun caz special i s le ndrept gndurile spre analogiile dintre animale i oameni. Dup ce am discutat cu ei aa ceva, vom putea citi cele ce urmeaz, fr a mai avea nevoie s dm explicaii ulterioare. Dac le-am prezenta copiilor istorioara ce urmeaz fr explicaiile precedente, ei n-ar fi pe deplin pregtii, pentru c sentimentele lor n-au fost ndreptate spre tot ceea ce e necesar. Dac le-am da explicaiile abia la urm, am dezmembra bucata de lectur n mod pedant i copiii nici n-ar putea s-o citeasc aa cum trebuie. Cinele ciobnesc Un btrn cine ciobnesc, care pzea cu credin oile stpnului su, se ducea o dat seara acas. i iat c pe uli au nceput s-l latre nite celui dintre aceia care stau pe pern. El i vede de drum i nu se uit mprejur. Cnd ajunge n faa butucului de mcelrie, un cine de mcelar l ntreab cum de poate suferi ltrturile i de ce nu-i ia de creast. Nu, spuse cinele ciobnesc, doar nu m hruiete i nu m muc nici unul, eu trebuie s-mi in dinii pentru lupi. Pe urm, nu mai trebuie s le spunem copiilor absolut nimic, trebuie s-i pregtim mai nainte ca s poat nelege. Alt dat spunei-le copiilor urmtoarele: Dragii mei copii! Voi v-ai dus adeseori la plimbare, v-ai plimbat pe pajite, printre ogoare, dar i n pdure, uneori la margine, acolo unde pdurea se nvecineaz cu pajitea. Cnd umblai prin pdure, mergei numai n umbr, dar cnd mergei aa pe la marginea pdurii, dintr-o parte v mai poate strluci foarte puternic Soarele. Atunci, dac pdurea se nvecineaz cu o pajite, putei privi n toat linitea cum cresc florile. Va fi ntotdeauna foarte bine s cutai pentru plimbrile voastre mai ales acele locuri unde pdurea se nvecineaz cu pajitea. Atunci putei cuta ntotdeauna ceva, cnd n pdure, cnd pe pajite. Putei privi de multe ori cum crete iarba i cum cresc n iarb plantele i florile. Dar i mai frumos i mai plcut este cnd nu trecem doar prin pdure i peste pajiti, ci atunci cnd pajitile sunt aezate ntre muni, n vi. Pe asemenea pajiti gsim lucruri mult mai interesante dect pe pajitile prea mult luminate de soare. Pajitile din vi, care sunt ocrotite de muni, au flori foarte frumoase, iar aceste flori cresc adeseori n aa fel nct le vedem printre muchi, care n aceste pajiti din vi cresc din belug. Mai ales viorelele cresc tocmai acolo unde prin apropiere sunt muchi. Putem vorbi mai departe cu copiii despre muchi i viorele, l putem pune eventual pe un copil s descrie vioreaua, pe un altul s vorbeasc despre muchi. Putem chiar ncerca, dac tocmai exist viorele i muchi, s aducem cu noi n acea zi viorele i muchi. Cci ambele pot fi ntlnite n acelai timp. Apoi continum cam aa: Dar ia uitai-v, dragi copii, dac avei n apropiere o pajite dintr-o vale, se poate ntmpla s ieii la plimbare i s vedei numai muchi. Apoi, peste opt zile v ducei din nou la plimbare. Ce vedei? n muchi au aprut viorele! Da, de-abia au ieit afar, mai nainte erau ascunse n muchi. inei minte acest lucru. i dac ieii la plimbare n anul urmtor, putei avea o bucurie i mai mare. V gndii: n primvar, aici nc nu erau viorele! N-am vzut nici una. Acum ncercai s desfacei muchii. Aha, vioreaua e nuntru!

n natur, dragii mei copii, este adeseori ntocmai aa cum e ntre oameni. i aici adeseori multe lucruri bune i frumoase stau ascunse. Ci oameni nu sunt trecui cu vederea, pentru c binele din ei este ascuns, n-a fost gsit nc! Trebuie s ne dezvoltm un sim, cu ajutorul cruia s-i descoperim pe oamenii buni n mulime. Vedei, dragi copii, putem compara n continuare viaa uman cu cea a naturii. Imaginai-v acum c suntei voi niv un asemenea copil bun, i atunci vei gsi c un asemenea copil spune ntotdeauna cuvinte foarte bune, cumini. Dar exist copii modeti i copii care nu sunt modeti. Pe copiii modeti, oamenii i vor observa mai puin. Dar copiii lipsii de modestie vor voi s fie observai. Vedei, vioreaua e foarte frumoas, dar dac privii aceast viorea, cum i nal petalele ei foarte drglae, vei observa acest lucru: vioreaua vrea s fie observat, vrea s fie privit. Eu nu pot compara vioreaua cu un copila modest, care se retrage ntr-un col i rmne acolo. Voi ai putea-o compara numai cu un copil cruia, de fapt, i place s fie vzut. Da, dar ea, totui, nu se arat, cnd e ascuns n muchi! Ei da, cnd privii astfel vioreaua ascuns ntre frunze, cum iese afar i cum iese cu totul la lumina zilei dintre muchi, este ca i cum vioreaua n-ar dori deloc s fie doar vzut, ca i cum n-ar dori s fie doar mirosit, ci ca i cum ar vrea s fie cutat. Da, da, da, da, aici sunt! Dar tu trebuie s m caui! Aceast viorea este ca un copil nu tocmai modest, dar i ca un copil galnic. E foarte bine s discutm cu copiii n acest fel, fcnd asemenea paralele, asemenea analogii ntre natur i fiinele umane, pentru ca tot ceea ce se afl n preajma copilului s prind via. Va fi bine s discutm n acest fel cu copiii, ca pregtire, pentru ca ei s poat savura ceva. Dup citirea bucii de lectur n-ar mai trebui s le dm nici un fel de explicaii. Nu-i aa, ar fi absolut fr sens s ncep s v prezint acum ceva pe chinezete. Dvs. ai spune: Pi, asta n-are nici un sens, cci noi n-am nvat limba chinez! Dar dac ai ti cu toii limba chinez i eu a vorbi, ai gsi c e cum nu se poate mai plicticos dac pe urm a vrea s v explic totul. Tot aa trebuie s procedm i cu o bucat de lectur: s facem tot ceea ce poate s-i ajute pe copii s savureze ei nii bucata de lectur prezentat. Vorbii n acest fel, ntr-un mod ceva mai amnunit, permindu-le copiilor s participe ct mai mult, despre modestia oamenilor i despre lipsa de modestie i despre cochetrie i citii-le apoi: Ei, cine-nflorete tainic sub raz de soare? Scumpe viorele, linitite nflorind n vale. nfloresc n tain, sub muchi pitite, Nici de copii nu s-au lsat descoperite. Dar cine-i nal ncet al ei cpor? Cine susur din muchi, att de ncet, ncetior? Cutai i-o gsii! Ctai-m odat! Ei, ateapt, vioreao, i te-om gsi ndat! (poezie de Hoffmann von Fallersleben)

Dac l-ai nvat pe copil limbajul poeziei, copilul poate participa la toate nuanele, atunci nu e nevoie s-i distrugei impresia printr-un comentariu i prin pedanterie. Acesta e lucrul pe care a vrea s vi-l recomand, n ceea ce privete modul de tratare a bucilor de lectur, pentru c prin aceasta vei avea prilejul s discutai cu copiii multe din lucrurile care ar trebui s fie discutate n coal i pentru c putei face ca n copil s se nasc o mulumire netirbit n contact cu o asemenea bucat de lectur. Aadar, acesta este lucrul pe care a dori s vi-l leg de suflet, n ceea ce privete tratarea bucilor de lectur. Acum vom continua cu modul de a trata sufletul copilului. V-am rugat ieri s cugetai la felul cum trebuie s-i tratm pe micii cuvioi, pe cuminei, pe cumineii care prin ipocrizia, prin cuminenia lor, se nghesuie n fa, dar care nu-i manifest aceste tendine spre binele clasei.

Urmeaz cteva consideraii ale celor prezeni. Rudolf Steiner: Eu am pus aceast ntrebare mai ales din cauz c e greu s faci distincie ntre cumineii care aduc prejudicii clasei i cei care-i sunt de folos. Trebuie s cutm s vedem dac avem de-a face cu unii care mai trziu vor avea, ntr-adevr, un rol de jucat. Cci i ei sunt aa. Ei sunt cuminei care aduc foloase clasei, dar sunt incomozi. Aici am putea istorisi povestea care ne spune cum a ajuns mgarul s aib urechi lungi. [ Nota 18 ] Putem folosi i mijloace mai dure mpotriva unor cuminei ieii din comun. Dar nar trebui s-i demascm i s-i ruinm n faa clasei. Ar fi prea mult. Dar unui ambiios i putem pretinde nite performane exagerat de mari, de pild, nite exerciii cu vergeaua, i s lsm apoi faptele s vorbeasc, n aa fel nct copilul s vad c nu poate realiza aceast performan i c trebuie s-i mrturiseasc acest lucru dasclului. n acest fel se vede dac nzuina lui e autentic.

i ali participani prezint nite expuneri pe aceast tem. Rudolf Steiner sintetizeaz la urm totul, precum urmeaz: Da, n esen, n cadrul acestei discuii a ieit la iveal ceea ce trebuie subliniat. Primul lucru pe care va trebui s-l facem este acela de a constata cu grij dac e vorba de o tendin justificat a elevilor mai nzestrai de a se face remarcai, elevi care pot realiza mai mult. n cazul acestora, va trebui s avem grij ca nu cumva nzestrarea lor mai bogat s devin egoism ambiios. Vom cuta s facem n aa fel nct posibilitile pe care ei le au n plus s devin rodnice pentru ceilali. Pe un asemenea cuminel l vom pune, n sensul posibilitilor sale mai mari, s fac ceva care s le fie de folos i celorlali, n aa fel nct el s nu lucreze doar pentru sine, ci i pentru ceilali. Dac tie s socoteasc mai bine, l vom pune s socoteasc n faa celorlali i vom face n aa fel nct ceilali s progreseze sprijinindu-se pe el. E bine dac el afl

mai apoi care e consecina felului su de a gndi, care poate fi exprimat cam aa: Mller e biat bun. Iat, Mller tie s socoteasc foarte bine. Asemenea oameni pot fi foarte folositori celorlali. i eu v laud acum pe toi, fiindc ai nvat att de mult de la Mller. Aadar, s transformm lauda adus unuia n laud pentru toi! Dac am depistat asemenea nzestrri ieite din comun ale unor elevi i i-am gsit pe adevraii cuminei, care exist ntotdeauna, atunci i tim, i va trebui s-i tratm aproape ntotdeauna prin asocierea a dou metode. Prima va fi aceea de a discuta cu ei nu n faa clasei, ci ntre patru ochi. Trebuie s-i facem s-i dea seama c noi am vzut cine sunt. Vorbim cu ei ntr-un mod convingtor: Voi facei asta, voi facei cealalt, i caracterizm aceste nsuiri, conducnd pe urm totul spre nota individual. Voi putei face asta tot timpul, mereu i mereu. Credei c mie mi place aa ceva, credei c-mi facei o favoare? Nu, eu nu vreau deloc aa ceva. Nu-mi place! Nu vorbim n acest fel cu ei n faa clasei, ci ntre patru ochi. Acesta e unul din lucruri. l facem pe elev s-i dea seama n mod absolut clar c tim cine este. Al doilea lucru pe care trebuie s-l facem este acesta: i trasm nite sarcini care-i depesc posibilitile i cutm s-l facem s neleag c dac el trebuie s aduc la ndeplinire aceste sarcini prea grele pentru el, este pentru c vrea s ias n eviden. i este mai greu s combat aceste trsturi, dect s aduc la ndeplinire nite sarcini mai mari. Dar e mai neplcut s aduc la ndeplinire aceste sarcini. De aceea, va trebui s depun eforturi. Trebuie s-i spunem c primete asemenea sarcini pentru c vrea s se fac remarcat. Dar n cazul n care va combate aceste nsuiri, nu va mai primi sarcini n plus fa de restul clasei. Putem asocia cele dou lucruri, n cazul unui elev sau al unei eleve, i prin faptul c-i spunem c tim cine este i i spunem c i se dau asemenea sarcini pentru c vrea s se fac remarcat, prin asocierea acestor dou lucruri putem realiza, cu siguran, mult. Vei vedea c, aplicnd aceast metod, l vei fi vindecat pe elev, dup un timp. n cursul acestor ore de seminar va trebui s aducem la ndeplinire nite sarcini i mai importante. Dar pentru mine eu a vrea s v dau o sarcin asemntoare, nrudit ntructva cu ultima, totui, de alt natur, i la tratarea creia trebuie s implicm i euritmia. Iertai-m c v dau aceast tem, dar ea ine de sfera didacticii: Ce trebuie s facem dac printre elevi sau eleve se dezvolt o simpatie exaltat fa de dascl sau de dscli? Simpatie exaltat exist cineva care s nu neleag ce este aceasta? Cnd un elev nutrete o simpatie exaltat pentru o dscli sau invers, o elev pentru un dascl, sau o elev pentru o dscli sau un elev pentru un dascl. ntlnim toate aceste nuane. V rog s v gndii n ce fel trebuie tratat aceast simpatie exaltat, care poate perturba foarte mult desfurarea activitii colare. Ea trebuie s fie destul de avansat, ca s stnjeneasc, ntr-adevr, procesul instructiv-educativ. Nu m refer, desigur, la respectul autentic, la veneraia just, nici la o nclinaie plin de iubire fa de dscli sau fa de dascl, ci la ceea ce stnjenete procesul instructiv-educativ printr-o simpatie exaltat, nesntoas, aa cum se ntlnete deseori n clase.

APTEA DISCUIE DE SEMINAR


Stuttgart, 28 august 1919
Rudolf Steiner: Azi urmeaz s ncercm un exerciiu menit s confere respiraiei un suflu prelung. Exerciiu de vorbire:

Erfllung geht Durch Hoffnung Geht durch Sehnen Durch Wollen Wollen weht Im Webenden Weht im Bebenden Webt bebend Webend bindend Im Finden Findend windend Kndend.

Vei realiza ceea ce trebuie s realizai aici, numai dac vei despri bine versurile. n acest caz, vei ritmiza aa cum trebuie respiraia. Prin acest exerciiu, noi facem cu vocea gimnastic, pentru a ne regla respiraia. n cuvinte precum: Erfllung, Wollen, trebuie rostite ambele consoane l. Nu e voie s introducem n primul l un h, ci trebuie s rostim una lng alta cele dou consoane l. Apoi, mai trebuie s ne strduim s nu rostim trgnat, ci s facem s intre sonoritate n vocea noastr, s vorbim mai din adncul pieptului, s rostim vocalele ct mai plin, ca s ias n eviden sonoritatea metalic. Toi austriecii au ceva metalic n glas. Mai mult aer rotunjit, sferic. nainte de fiecare dintre versurile de mai sus, respiraia trebuie s se ordoneze n mod contient. Cuvintele aezate mpreun trebuie rostite mpreun. Dvs. tii c de obicei se fac urmtoarele exerciii de vorbire: sau: sau: Barbara sa straks Abhang. Barbara sa nah am Abhang. Abraham a Sancta Klara kam an.

Lectura unei fabule de Lessing. Calul i taurul Pe un cal focos zbura un biat mndru i ndrzne. Atunci, un taur slbatic i-a strigat calului: Ruine! Nu m-a lsa comandat de un biea! Ba eu da, rspunse calul, cci ce onoare ar fi pentru mine s arunc jos un copil?

Rudolf Steiner (dup ce toi au fcut citirea-model a fabulei): Dup ce ai auzit-o de attea ori, vei fi avnd sentimentul c ea e scris aa cum se scriau fabulele i multe alte lucruri n secolul al XVIII-lea. Ai sentimentul c n-au fost chiar terminate, dup cum pe atunci unele lucruri nu erau terminate. Rudolf Steiner d citire fabulei nc o dat i spune apoi: Acum, n secolul XX, fabula ar putea fi continuat n felul urmtor: Onoare de taur! i dac eu a cuta onoarea, rmnnd ndrtnic, asta n-ar fi o onoare de cal, ci o onoare de mgar. Aa s-ar face acest lucru n epoca actual. Atunci copiii ar observa imediat c onoarea este de trei feluri: onoare de taur, onoare de cal i onoare de mgar. Taurul te arunc jos, calul l duce mai departe pe biat pentru c e cavaler, mgarul se oprete cu ncpnare, pentru c n aceasta i vede el onoarea. Rudolf Steiner: Acum, eu a vrea s produc mai nti material pentru ora didactic de mine [ Nota 19 ], dat fiind faptul c mine urmeaz s ne ocupm n special de studierea perioadelor de vrst dintre apte i paisprezece, cincisprezece ani. Astzi, esenialul va fi s discutm unele lucruri care v pot sluji drept indicaii. i atunci nu va trebui s adugai nimic altceva la ceea ce v dau astzi drept ndrumare, ci doar s luai n mn un manual obinuit i s completai faptele particulare care in de ceea ce discutm noi astzi. Astzi, va fi mai puin important s adunm la un loc cunotinele noastre concrete; va trebui mai mult s avem grij s cultivm n noi spiritul unui nvmnt care s poarte n el germenii viitorului. Vei vedea c ceea ce vom discuta noi astzi intr n discuie pentru colarii cei mai mari. Aa c a vrea s discut cu dvs. ceea ce are legtur cu dezvoltarea civilizaiei i culturii n Europa ntre secolele XI-XVII. Nu trebuie s pierdei din vedere faptul c tratarea unor teme de istorie cu copiii i, la urma urmelor, mai mult sau mai puin, i cu adulii, e necesar s conin ntotdeauna un element subiectiv. E uor s spui c la prezentarea faptelor istorice nu trebuie s introducem preri i idei subiective. De cerut, se poate cere aa ceva, dar de fcut, nu se poate face. Cci vei examina o parte a istoriei, de pe anumite teritorii; dvs. va trebui cel puin s grupai faptele, fie c le vei grupa dvs. niv, fie, dac in de un trecut mai ndeprtat, ele vor fi deja grupate, le-au grupat alii. Presupunei c prezentai spiritul vechilor germani; vei apela la Germania lui Tacitus [ Nota 20 ]. Dar Tacitus a fost un spirit chiar foarte subiectiv, el a grupat chiar foarte mult lucrurile pe care le-a prezentat. Nu avei voie s sperai c o vei scoate altfel la capt, dect fcnd dvs. niv o grupare subiectiv a faptelor sau prelund-o de la alii. Nu e nevoie dect s v lmurii asupra acestui lucru cu ajutorul unor exemple. Iat cteva exemple din bibliografie. Treitschke [ Nota 21 ] a scris o Istorie german a secolului al XIX-lea n mai multe volume. Ea a strnit ncntarea lui Herman Grimm, care era i el un observator capabil; ea a strnit spaima multor aparteneni ai Antantei. Dar, dac-l vei citi pe Treitschke, vei avea imediat sentimentul c tocmai calitile lui au la baz un colorit

puternic subiectiv n gruparea faptelor. n istorie, esenialul este s ai o prere despre forele i puterile care mn istoria. Acum, la unul prerea este mai matur, la cellalt mai puin matur, iar acesta n-ar trebui s aib, de fapt, nici o prere, pentru c nu nelege nimic n legtur cu forele motrice ale istoriei. Cellalt, dac are nite preri subiective bune, va zugrvi foarte bine progresul istoric. Herman Grimm l-a zugrvit pe Friedrich cel Mare, i Macaulay [ Nota 22 ] l-a zugrvit pe Friedrich cel Mare. Dar Macaulay ne transmite o cu totul imagine a lui Friedrich cel Mare. Herman Grimm i-a scris articolul chiar ca pe un fel de recenzie a articolului lui Macaulay i a spus, pe baza punctului su de vedere: Friedrich cel Mare al lui Macaulay, este o figur nepat de lord englez care prizeaz tutun. Deosebirea const numai n faptul c Herman Grimm este un german al secolului al XIX-lea, iar Macaulay un englez al secolului al XIX-lea. Iar acela care i d cu prerea asupra amndoura, drept un al treilea, ar fi, de fapt, foarte meschin dac ar gsi c o imagine e just, iar cealalt greit. Am putea alege, astfel, exemple mult mai radicale. Muli dintre dvs. cunosc descrierea lui Martin Luther din crile de istorie obinuite. Facei o dat experiena de a citi acelai lucru n crile catolice de istorie [ Nota 23 ]; vei face cunotin cu un Luther pe care nu l-ai cunoscut pn acum! Dup ce vei fi citit, vei fi n ncurctur, spunndu-v c deosebirea este alta dect aceea ce ar rezulta din puncte de vedere diferite. Numai c tocmai dsclimea viitorului va trebui s depeasc asemenea puncte de vedere, provenite din snul elementului naional sau confesional. De aceea, trebuie s ne strduim foarte mult, pentru a face n aa fel nct dasclii s fie oameni cu inim i vederi largi, s aib o concepie despre lume vast, cuprinztoare. De aici se va deschide o perspectiv liber i asupra faptelor istorice i noi le vom grupa n aa fel nct s-i transmitem elevului misterele devenirii umane. Dac vrei s transmitei elevilor dvs. ceva referitor la civilizaia i cultura secolelor XI-XVII, vei descrie n primul rnd evenimentele care au dus la cruciade. Vei descrie desfurarea primei cruciade, a celei de-a doua, a celei de-a treia. Felul cum, treptat, cruciadele s-au mpotmolit i n-au dus la ceea ce trebuia s se realizeze prin ele. Vei descrie spiritul ascetic care a strbtut n acea vreme o mare parte a Europei; cum pretutindeni, prin laicizarea Bisericii, sau, oricum, n legtur cu aceast laicizare a Bisericii, au aprut naturi umane de felul aceleia a lui Bernard de Clairvaux, plin de o cald evlavie, de o evlavie care fcea asupra celor din jur impresia c svrete minuni. Vei cuta s facei cunotin dintr-un manual cu biografia unor asemenea personaliti i s le zugrvii n mod viu n faa elevilor dvs. i vei ncerca s facei s se nale acel spirit viu din care s-au dezvoltat cltoriile, grandioase pentru acea epoc, n Orient. Va trebui s descriei cum au luat natere pe atunci acele incursiuni sub influena lui Pierre d'Amiens i a lui Walter von Habenichts; apoi incursiunea lui Gottfried de Bouillon i a altor ctorva. Vei descrie apoi cum s-au pus n micare aceste incursiuni cu destinaia Orient i cum un numr uria de oameni a pierit, adeseori nainte s fi ajuns n Orient. Vei putea descrie foarte bine unor biei i fete de treisprezece, paisprezece ani felul n care se adun aceste grupuri de oameni, cum se pun n micare i cum se mic dezordonat spre Orient, i cum muli oameni pier din cauza mprejurrilor nefavorabile, dar i din cauza trecerii lor pe teritoriile unor popoare strine.

Va trebui s mai descriei apoi cum cei care au ajuns n Orient realizeaz pentru nceput foarte puin. Vei descrie succesele lui Gottfried de Bouillon, dar apoi vei arta cum apare o opoziie ntre cruciaii care au participat la cruciadele urmtoare i politica greceasc. Vei arta cum popoarele greceti sunt cuprinse de invidie n faa faptelor svrite de cruciai i vei arta opoziia dintre ceea ce vor acetia i ceea ce au de gnd grecii cu Orientul; cum grecii, de fapt, vor s implice interesele Orientului n sfera propriilor lor interese, la fel cum cruciaii vor s le implice n sfera intereselor lor. V-a ruga s descriei n modul cel mai sugestiv felul cum se nate opoziia dintre greci i voina cruciailor. Apoi, a fi de prere s artai c n Orient cruciaii combatani se lupt ntre ei, n loc s se lupte cu popoarele orientale din Asia apusean; c popoarele europene se hruiesc ntre ele, i anume, francii i popoarele vecine cu ei ajung s se lupte, din cauza preteniilor pe care le ridic fa de ceea ce fusese cucerit. Cruciadele au luat natere dintr-un entuziasm nflcrat, numai c spiritul dezbinrii a pus stpnire pe cruciai, i pe urm s-a mai ivit i opoziia dintre greci i cruciai. La toate acestea s-a adugat opoziia, care s-a fcut din ce n ce mai mult simit, dintre Biseric i puterile lumeti, tocmai n perioada cruciadelor. i poate c nu e inutil s-i facem deja pe copii s devin puin contieni de ceea ce este adevrat, dar a fost acoperit, n toate punctele sale eseniale, de ctre istoriografia tendenioas. Gottfried de Bouillon, conductorul primei cruciade, avea, de fapt, intenia s cucereasc Ierusalimul cu gndul de a ridica o contrapondere n faa Romei. El i nsoitorii si n-au spus acest lucru celorlali n mod public; dar ei purtau n inim strigtul de lupt: Ierusalimul mpotriva Romei! Ei i spuneau: S facem s se ridice Ierusalimul, pentru ca el s poat deveni centrul Cretinismului, pentru ca Roma s nu mai fie ea acest centru. Dvs. le vei comunica ntr-un mod plin de tact copiilor aceast dispoziie fundamental a primilor conductori cruciai, acest lucru va fi important. Ceea ce i propuseser cruciaii erau sarcini mari i erau mari i acele sarcini care au rezultat treptat pentru cruciai din snul condiiilor existente. Iar, cu timpul, oamenii au devenit prea mici pentru a vedea, fr s fie afectai, cum aceste sarcini cad asupra lor. Aceasta a fcut ca printre cruciai s izbucneasc, treptat, n cursul luptelor celor mai violente, imoralitatea i purtrile rele. Luai n mn un manual oarecare, pentru a situa faptele, ca i cum ai ilustra ceva, n mersul general al evenimentelor. Vei observa c eu astzi, ntr-adevr, cnd grupez, nu descriu n mod tendenios. Voi cuta i n continuare s descriu cele ce s-au petrecut n Europa ntre secolele XI-XVII numai din punctul de vedere al istoriei culturii i civilizaiei. S presupunem aceasta este o ipotez, dar uneori ne putem lmuri tocmai cu ajutorul ipotezelor cu privire la mersul istoriei , s presupunem c francii ar fi cucerit Siria i ar fi nlat aici o dominaie franc, s-ar fi neles cu grecii, le-ar fi lsat grecilor spaiu liber i le-ar fi acordat dominaia mai mult n partea anterioar a Asiei Mici. n acest caz, s-ar fi mplinit ceea ce spun nite vechi tradiii greceti, Africa de Nord s -ar fi grecizat. Ar fi fost creat o contrapondere mpotriva a ceea ce s-a ntmplat mai trziu. Grecii ar fi exercitat o dominaie asupra Africii de Nord, francii asupra Siriei. Astfel, ei n-ar fi ajuns toi la conflict ntre ei i n-ar fi pierdut din aceast cauz

dominaia. Apoi, tocmai popoarele asiatice cele mai rele, mongolii, mamelucii i osmanii turci, ar fi fost mpiedicate s nainteze. Din cauza imoralitii i a faptului c, n ultim instan, cruciaii n-au fost la nlimea misiunii lor, mongolii, mamelucii i osmanii s-au rspndit tocmai n regiunile pe care cruciaii cutau s le europenizeze. i vedem astfel c marele entuziasm care a cuprins vaste teritorii ale unor popoare i care a dus la formarea cruciadelor a fost urmat de contralovitura din direcia opus: naintarea musulman-mongol, care nfiineaz statele militare-despotice, rmnnd mult vreme spaima Europei i umbra ntunecat a perioadei cruciadelor. n timp ce zugrvii asemenea lucruri, procurndu-v din diferite manuale imaginile de care avei nevoie, dvs. facei s se nasc n copiii nii imagini din evoluia culturii i civilizaiei, imagini care li se imprim pentru totdeauna. Iar esenialul este tocmai ca omul s primeasc imagini la vrsta copilriei. Ei vor primi imagini, la nceput, prin descrierile sugestive. Dac vei reui mai apoi s oferii unele descrieri remarcabile ale unor lucrri de pictur ale epocii, prezentndu-le i sub form de opere artistice, vei sprijini prin aceasta cuvntul rostit. Aadar, pentru nceput, le-ai artat copiilor ce anume s-a ntmplat n cadrul cruciadelor. I-ai fcut pe copii s preia n luntrul lor imagini ale acestor cruciade. Acum, va fi bine s prezentai pe lng imaginea-umbr a spaimei mongolicmahomedane, i reversul, binele care s-a dezvoltat n aceast perioad. ncercai s descriei n mod expresiv cum pelerinii care au plecat n Orient au fcut cunotin cu multe lucruri noi. Pe atunci, n Europa agricultura era cu muli pai rmas n urm. n Orient puteai cunoate o gospodrire mult mai bun a terenurilor agricole. Pelerinii care s-au dus n Orient i s-au ntors apoi n Europa muli s-au ntors n Europa au adus cu ei o cunoatere lrgit a practicii agricole i a avut loc, ntr-adevr, un avnt al activitii agricole de producie. Europenii datoreaz acest avnt experienelor pe care pelerinii le-au adus cu ei din cltoriile lor n Orient. Descriei n mod att de sugestiv, nct copiii s vad totul cu adevrat n faa ochilor, cum nainte de cruciade grul i cerealele au crescut mai prost, c erau mai scunde, mai rare, nu att de pline, i cum dup cruciade au devenit mai pline toate acestea n imagini! Descriei apoi cum pelerinii au aflat cu adevrat i despre industria care era prezent pe atunci n Orient i pe care Europa nc n-o avea. Occidentul era n multe privine n urma Orientului. Ceea ce s-a dezvoltat mai trziu att de frumos, ca activitate industrial, n oraele Italiei i n oraele situate mai n nord, s-a datorat cruciadelor. Cruciadelor li se datoreaz mult i n ceea ce privete arta. Aadar, putei face s se nasc imagini ale progresului spiritual al culturii i civilizaiei din aceast epoc. Dar le putei descrie copiilor i le putei spune: Vedei, copii, europenii i-au cunoscut mai nti pe greci; acetia s-au desprit de Roma deja din primul mileniu, dar au rmas cretini. n toate inuturile apusene s-a crezut c nu poi fi deloc cretin dac nui nali privirile spre pap drept capul suprem al Bisericii. Acum, artai-le copiilor cum cruciaii au aflat, spre marea lor surprindere i ca nvtur pentru ei, c exist i cretini care nu-l recunosc pe papa de la Roma. Aceast disociere dintre latura spiritual a cretinismului i organizarea lumeasc a Bisericii era pe atunci ceva cu totul nou. Facei-i pe copii s neleag acest lucru.

Pe urm, explicai-le faptul c printre musulmani, care erau nite ceteni ai Pmntului mai puin simpatici, existau, totui, i oameni nobili, generoi, viteji. i astfel, pelerinii au cunoscut i oameni care puteau fi viteji i generoi chiar fr s fie cretini. Se putea, deci, ca cineva s fie un om bun, viteaz, fr a fi cretin. Aceasta a fost o nvtur important, pentru oamenii din acele vremuri, care a fost adus de cruciai n Europa. Aadar, cruciaii i-au cucerit o ntreag serie de lucruri n Orient, pe care le-au adus n Europa, n folosul culturii spirituale. i facem pe copii s neleag: Vedei, europenii nu aveau nici mcar stamb, nici mcar nu aveau cuvntul pentru aceasta; nu aveau nici muselin; i acesta este un cuvnt oriental. Ei nu se puteau aeza, nu se puteau tolni pe o sofa, cci de -abia cruciaii au adus cu ei sofaua, o dat cu cuvntul sofa. Ei nu aveau nici saltea, i saltea este un cuvnt oriental. i bazarul intr n aceast categorie, el, care indic o cu totul alt mentalitate n ceea ce privete punerea la vedere a produselor, care face s apar expunerea n stil mare a produselor. Conform cu mentalitatea lor, orientalii au fcut bazare n stil mare. n Europa nu exista nainte nimic asemntor, nainte ca europenii s organizeze cruciadele. Nici chiar cuvntul magazin nu e unul european, orict de mult ar avea de-a face cu activitatea comercial .a.m.d. Europenii au preluat de la orientali acest obicei de a deschide magazine din cauza volumului mare al activitii comerciale. Ne putem imagina, le spunem copiilor, ce limitat era viaa n Europa, dac ei nu aveau nici mcar magazine. Tot de la ei vine i cuvntul arsenal. Dar, vedei, europenii au mai nvat i altceva de la orientali, acest lucru lau adus cu ei n cuvntul tarif. A plti taxe, aa ceva popoarele europene n-au cunoscut dect foarte puin pn n secolul al XIII-lea. A plti taxe conform unui tarif, a plti tot felul de dri, acest lucru a fost introdus n Europa de-abia cnd cruciaii au fcut cunotin cu el la orientali. Aadar, vedem deja c, sub influena cruciadelor, multe, foarte multe lucruri s-au schimbat n Europa. Din ceea ce au vrut cruciaii, nu s-a mplinit prea mult. n schimb, s-au petrecut multe alte lucruri care au schimbat faa Europei, prin ceea ce a fost preluat din Orient. Toate acestea s-au unit apoi cu concepia oriental despre stat, cci statul s-a dezvoltat n Orient mult mai devreme dect n Europa. n Europa, formaiunile administrative erau mult mai labile nainte de cruciade, dect au fost dup acestea. Faptul c mai trziu vaste teritorii au fost concentrate i subsumate unor viziuni statale, acest lucru s-a ntmplat, n cele din urm, tot datorit cruciadelor. Dar acum eu pornesc ntotdeauna de la premisa c suntem n faa unor copii care au vrsta de care am vorbit le putem face cunotin copiilor cu urmtorul lucru: Vedei, copii, voi ai aflat mai nainte, din povestirile cu coninut istoric, c odinioar romanii i-au extins stpnirea. Pe atunci, n vremea cnd romanii i-au extins stpnirea, pe la nceputul erei cretine, Europa a devenit srac, tot mai srac. Din ce cauz? Oamenii erau nevoii s-i dea banii altor oameni. Europa Central va deveni acum iari srac, deoarece trebuie s-i dea altora banii. Odinioar, europenii erau nevoii s-i dea banii asiaticilor. Grmezile de bani se duceau spre graniele Imperiului Roman. Datorit acestui lucru, s-a dezvoltat din ce n ce mai mult economia natural. Acesta este un lucru care s-ar putea ntmpla din nou, orict de trist ar fi, dac oamenii nu vor face efortul de a se nla spre spiritual. n orice caz, n cadrul acestei srcii, aici s-a dezvoltat spiritul ascetic, plin de druire, al cruciadelor.

Acum ns, prin cruciade, europenii au fcut cunotin dincolo, n Asia, cu tot felul de lucruri noi, cu producia industrial, cu agricultura. i astfel au putut produce, la rndul lor, lucruri pe care s le cumpere de la ei asiaticii. Banii s-au ntors la ei. Europa a devenit din ce n ce mai bogat tocmai n perioada cruciadelor. Aceast mbogire a Europei a avut loc datorit faptului c ea i-a sporit producia proprie. Aceasta este o alt consecin. Cruciadele sunt nite adevrate migraii ale popoarelor spre Asia. napoi, n Europa, au venit anumite cunotine i faculti. Numai prin acestea a devenit posibil nflorirea Florenei i dezvoltarea ei de mai trziu. Numai prin aceasta a fost posibil s apar figuri precum Dante i alii. Vedei dvs., ar fi necesar s facem n aa fel nct descrierea realitilor istorice s fie strbtut de asemenea impulsuri. Dac n zilele noastre se spune c ar trebui s ne ocupm mai mult de istoria culturii i civilizaiei, oamenii cred c trebuie s fac descrierile cele mai seci, felul cum un eveniment decurge dintr-altul. Dar, de fapt, chiar pe aceste trepte colare inferioare, realitile istorice ar trebui descrise n aa fel nct noi s fim prezeni n ele cu subiectivitatea noastr, s dezvoltm imagini, astfel nct epocile s nvie cu adevrat. S facem s nvie Europa cea srac, acoperit doar de ogoare slab cultivate, unde nu existau orae, unde oamenii i practicau agricultura, care era ns una srccioas, s artm cum tocmai din aceast Europ srac se nate entuziasmul fa de cruciade, cum apoi acei oameni, totui, nu fac fa misiunii lor, cum ajung la dezbinare, cum imoralitatea se rspndete, cum ajung apoi ei nii la dezbinare n Europa. Cum nu se realizeaz tocmai ceea ce se intenionase cu cruciadele, cum, dimpotriv, se creeaz un teren prielnic pentru musulmani. Cum ns europeanul a nvat mult n Orient, cum iau natere orae, orae nfloritoare, iar n orae o bogat cultur spiritual. Dar i cum ncepe s se dezvolte agricultura, cum ogoarele devin mai fertile, cum industria nflorete, cum ncepe s nfloreasc i cultura spiritual. ncercai s punei n faa copiilor n imagini sugestive toate aceste lucruri i s le artai c nainte de cruciade oamenii nu se tolneau pe sofale, c pe atunci filistinismul nu se putea face simit n familii, pe sofalele din camerele de oaspei. Dac vei cuta s descriei n mod sugestiv aceast istorie, vei oferi o istorie mai adevrat. Artai-le cum Europa a devenit srac pn n epoca economiei naturale i cum ea a devenit iari bogat, datorit lucrurilor pe care oamenii le-au nvat. Aceste descrieri vor da via modului de a prezenta istoria! n zilele noastre eti ntrebat adeseori: Ce s citim, ce manual de istorie este cel mai bun? Nu putem spune dect c: la urma urmelor, oricare este cel mai bun i oricare este cel mai ru; este, desigur, indiferent ce autor istoric lum n mn. Nu citii ceea ce st scris n rndurile crii, ci ceea ce este cuprins printre rnduri. Cutai s v lsai inspirai, pe baz de presimire, n cunoaterea adevratei desfurri a evenimentelor. Cutai s dezvoltai n dvs. un sim fundamental care s v spun ce este o descriere istoric. Din modul de prezentare v vei putea da seama care istoric a ptruns n realitatea lucrurilor i care nu a fcut acest lucru. Vei citi una sau alta la Ranke [ Nota 24 ]. Dac vei ptrunde ceea ce ai citit la Ranke cu ceea ce facem s triasc n noi din spiritul realitii, dvs. vei spune: Ranke e foarte harnic, totui, el descrie caracterele de parc ar fi numai umbre. Putem cuta oriunde; acetia nu sunt oameni din carne i snge. i dvs. putei spune: Eu nu vreau s mi se prezinte istoria doar ca un joc de umbre.

Unul dintre cursani d sfatul de a se apela la Lamprecht. Rudolf Steiner: Dar aici putem avea, fr ndoial, sentimentul c Lamprecht [ Nota 25 ] prezint istoria culturii i civilizaiei, descriind nu oameni, ci nite figuri de carton vopsit, numai c le vopsete cu nite culori ct mai saturate. Acetia nu sunt oameni; arat ca nite oameni n carne i oase, dar nu sunt dect figuri fcute din carton vopsit. Aici trebuie s spunem, cu siguran: Poate c Treitschke o fi tendenios, totui, personalitile zugrvite de Treitschke stau pe picioarele lor! El i pune pe oameni cu amndou picioarele pe pmnt i ei sunt fcui din carne i snge. Ei nu sunt figuri de carton, ca cei din manualul lui Lamprecht i nu sunt nite simple umbre, ca la Ranke. Din pcate, nu avem de la Treitschke dect istoria secolului al XIX-lea. Dac vrei s v dezvoltai un sim pentru sesizarea unui mod cu adevrat bun de a scrie istoria i a spiritului unui om care povestete istoria, citii-l pe Tacitus. Dac-l vei citi pe Tacitus, atunci totul va deveni absolut viu pn la ultimul cuvnt, i Europa i oamenii i grupurile de oameni pe care-i descrie Tacitus ni se vor nfia, dac lsai ca totul s acioneze asupra simului realitii pe care-l avei, ca viaa nsi! Pornind de aici, cutai s aflai cum ne transpunem ntr-un alt mod de a descrie realitile istorice. Oricum, ceva cu totul perimat nu putem citi, altfel, nflcratul Rottek [ Nota 26 ] ar mai fi nc ceva foarte bun. Dar el e perimat, nu numai n ceea ce privete faptele, ci i n ceea ce privete mentalitatea. Cci el privete cu sfinenie Constituia de atunci din Baden i liberalismul, el le implic i n interpretarea vieii din vechea Persie, din Egiptul sau din Grecia antic. Dar el face totul cu mult nflcrare, astfel nct n -am putea dect s dorim ca i n epoca noastr s existe istorici ca Rottek. Dac ncercai s citii descrierile uzuale i facei efortul de a v ndrepta atenia spre ceea ce acolo este adeseori omis, vei ajunge s putei pune n faa copiilor nite tablouri vii ale dezvoltrii istorice din secolele XI-XVII. i vei omite, la rndul dvs., multe dintre lucrurile care se povestesc despre Friedrich Barbarossa, despre Richard Inim de Leu, despre Friedrich al II-lea. Unele lucruri sunt, desigur, interesante, dar nu prea importante pentru cunoaterea real a istoriei. Mult mai important este s le facem cunoscute copiilor marile impulsuri ale istoriei.

Acum ne vom ocupa de sarcina pe care ne-am propus-o, de felul cum am trata o clas n care un numr de elevi sau eleve manifest o simpatie exaltat fa de dascl sau de dscli. Simpatiile exaltate cu adevrat periculoase ncep, de fapt, abia pe la doisprezecetreisprezece ani. Ceea ce depete n aceast privin vrsta colar, este, fr ndoial, un caz grav. nainte de acest moment, n asemenea situaii e deosebit de important s nu lum totul foarte n serios i s tim c multe vor trece iari, cu siguran.

Urmeaz o discuie n cadrul creia muli participani i exprim prerea referitor la aceast tem. Rudolf Steiner: Consider c blamarea deschis n faa clasei este o sabie cu dou tiuri foarte ascuite, pentru c doare prea tare i-l smulge pe elev din contextul clasei. Foarte greu se restabilete legtura unor asemenea copii pe care i -am blamat cu restul clasei. De obicei, copiii reuesc s-i impun voina de a fi retrai din coal.

F. amintete, printre alte lucruri pe care dasclul le poate face, i rugciunea. Rudolf Steiner: Foarte adevrat!

F.: trebuie s vorbim cu copilul respectiv i s-i abatem simpatia n alt direcie. Rudolf Steiner sintetizeaz: Principiile sunt juste, e just s abatem n alt direcie puterea de a se entuziasma, puterea de druire. Numai c nu vei realiza mult dac stai mult de vorb cu aceti copii, pentru c lor aceasta le-ar conveni de minune. Dat fiind faptul c aceast simpatie exaltat are la baz ntr-o mult mai larg msur sentimente i pasiuni, nu reprezentri, va fi extraordinar de greu s acionm n mod eficient mpotriva ei dac venim n ntmpinarea pasiunii prin ntlniri frecvente. E adevrat c simpatia exaltat provine din entuziasm i dintr-o putere de druire ajunse pe fgauri greite. La copiii nzestrai intr n considerare mai mult puterea de entuziasmare, la cei slabi, mai puin dotai, puterea de druire. Lucrul n sine nu e att de important, dar el devine important din cauza urmrilor sale asupra participrii la activitatea colar, deoarece atunci cnd nutresc o asemenea simpatie, copiii nva mai puin. O simpatie exaltat general, a tuturor copiilor, nu e prea primejdioas, ea nu dureaz mult, trece foarte repede. n snul clasei apar ateptri care nu se mplinesc. Aceasta duce la dezamgiri i apoi se vindec de la sine. Aici poate avea un efect foarte bun i o povestire umoristic prezentat n faa ntregii clase. Pericolul apare abia atunci cnd grupuri de elevi ncep s nutreasc o asemenea simpatie exaltat. A fost necesar s reflectm la ntreaga problem, pentru c ea poate juca un rol mai mult sau mai puin important n activitatea colar practic. Exaltarea n sine nu e chiar lucrul cel mai ru, dar o exaltare nesntoas l slbete pe om. Din cauza ei, copiii devin delstori i letargici. Este vorba uneori de stri de slbiciune ngrijortoare ale copiilor. Lucrurile stau pe muchie de cuit, pentru c, dac se iau msurile cuvenite, simpatia se poate preschimba n contrariul ei, n ur.

Este, de asemenea, foarte bine s spunem: Te-ai nclzit prea tare, du-te pentru cinci minute afar - i aa mai departe. n general, ntr-un asemenea caz, esenialul este s individualizm, nu numai n ceea ce-i privete pe copii, ci i n ceea ce privete modul de a-i trata. Trebuie s ne folosim de toate mijloacele care, la o examinare sntoas a situaiei, credem c ne pot fi de ajutor. Dar de un lucru ar trebui s avem mare grij, i anume ca elevii respectivi s nu-i dea seama c noi tim de simpatia lor exaltat. Ar trebui s desfurm o adevrat art n a-i face s cread c noi n-am observat nimic. Chiar n ceea ce privete msurile pe care le lum, copilul ar trebui s cread c aceste lucruri le-am face oricum. S presupunem c un numr de copii nutrete o simpatie exaltat fa de un dascl care, acas, are el nsui patru, cinci, ase copii. El are la dispoziie leacul cel mai simplu: i invit, de pild, pe copiii respectivi la o plimbare i-i aduce cu el i pe propriii si copii. Aa ceva va fi de mare ajutor. Dar copiii nu trebuie s-i dea seama n ce scop i-a invitat. De asemenea lucruri concrete ar trebui s ne folosim din plin. Esenialul, ntr-un asemenea, caz este doar s ne comportm noi nine corect i s nui tratm pe copii respectivi altfel dect pe ceilali. S avem o grij minuioas de a ne purta corect. S nu ne lsm atini de o asemenea simpatie exaltat; i atunci, dup un timp, ea trece! Rmne ns ceva care trebuie s ne dea de gndit, i anume faptul c n locul simpatiei exaltate apare o anumit antipatie. Pe aceasta o putem diminua dac nu ne trdm absolut deloc. Nu le dm ocazia s observe c tim ceva, i atunci ura nu va fi att de mare ca n cazul n care-i admonestm prea tare sau i blamm n faa clasei. Povestim o scurt istorioar n care aceast situaie apare ca fiind caraghioas. Dar trebuie s crem aparena c o povestim din ntmplare. Nu putem scpa de consecina c pe urm ia natere o anumit antipatie. Dac vom lucra ani de zile cu copiii, ne vom putea ctiga iari o simpatie normal. Nu putem mpiedica nici apariia celei de a doua consecine, i anume c, atunci cnd exaltarea ia o form ngrijortoare, copiii sunt slbii ulterior prin aceasta. Dup ce totul a trecut, noi trebuie s-i ajutm s depeasc aceast slbiciune. E terapia cea mai bun la care putem recurge. Toate celelalte mijloace: Du-te pentru cinci minute afar, plimbare, .a.m.d. pot fi folosite; dar trebuie s ne situm ntotdeauna pe poziia ignorrii sntoase a situaiei. Copilul va fi ntructva slbit; ceea ce dasclul nsui poate face este s-l ajute pe urm cu mult dragoste. n cazul n care situaia devine foarte ngrijortoare, dasclul, dat fiind faptul c el nsui este obiectul, nu va putea face prea mult i atunci trebuie chemai n ajutor ali sftuitori.

O sarcin cu un coninut mai mult didactic i mult mai puin educativ: Fiecare s -i imagineze c un numr de copii din clasa lui nu prea ine pasul ntr-o privin oarecare, la socotit, de pild, la limbi strine, la cunotine despre natur, la gimnastic sau la euritmie. n cel fel ai ncerca s venii n ntmpinarea unei asemenea calamiti printr-un mod special de a trata facultile umane ale unor asemenea copii, dac ea apare la vrsta colii primare timpurii? Cum le-ai acorda ajutor i prin intermediul celorlalte materii?

A OPTA DISCUIE DE SEMINAR


Stuttgart, 29 august 1919
Exerciii de vorbire: n nemsurate vaste spaii, n nencheiate timpuri n a sufletului omenesc adncuri ntr-a lumii revelare: Caut a marii taine rezolvare.

In den unermelich weiten Rumen, In den endenlosen Zeiten, In der Menschenseele Tiefen, In der Weltenoffenbarung: Suche des groen Rtsels Lsung

Rudolf Steiner: Versurile sunt n aa fel fcute, nct primele patru sun ca o ateptare, iar ultimul este mplinirea celorlalte patru. Nu rostii diftongii ei ca pe ai! Acum, ne ntoarcem la cellalt exerciiu de vorbire:

Protzig preist Bder brnstig Polternd putzig Bieder bastelnd Puder patzend Bergig brstend Din acest exerciiu putei nva foarte mult. Acum s repetm propoziia: Da er dir log uns darf es nicht loben. Acum, ceva asemntor, dar aici apare o nuan n direcia elementului afectiv. Sunt patru versuri asupra crora a vrea s v atrag atenia. Dup aceea am s vi le dictez. Elementul afectiv trebuie s se exprime mai mult n primul vers:

Lalle Lieder lieblich Lipplicher Laffe Lappiger lumpiger Laichiger Lurch. Imaginai-v, aadar, c avei n faa dvs. un broscoi verde care v privete cu gura deschis, cu buzele puin ncordate, i v adresai lui cu ultimele trei versuri. Dar n primul vers v ateptai de la el s gngureasc nite cntece drglae.

Acest prim vers trebuie s i-l spunei ntr-un mod oarecum afectiv-umoristic, ca i cum v ateptai ca el s fac acest lucru. i acum, nc o bucat de lectur n proz, o fabul de Lessing: Stejarul Turbatul vnt din nord i dovedise puterea ntr-o noapte furtunoas, luptndu-se cu un stejar maiestuos. Acum, acesta era dobort la pmnt i o mulime de tufiuri scunde zceau sub el zdrobite. O vulpe care-i avea vizuina nu departe de acolo, l-a vzut a doua zi dimineaa. Ce copac! a strigat ea. N-a fi crezut niciodat c e att de mare! n ce const morala fabulei? T. n faptul c abia la moartea unui om ne dm seama ct a fost el de mare. H.: n faptul c un om mic i d seama cine era unul mare abia dup ce acesta s-a prbuit. Rudolf Steiner: Dar de ce este folosit tocmai vulpea, care e ireat? H.: Pentru c iretenia vulpii nu se poate apropia de mreia copacului. Rudolf Steiner: n ce propoziie credei c se afl morala fabulei cu privire la iretenia vulpii? N-a fi crezut niciodat c e att de mare! Pur i simplu, ea nu-i nlase niciodat privirile spre copac. l privise ntotdeauna n partea de jos, se plimbase doar jos n jurul lui, i atunci copacul ocupase un spaiu restrns. Vulpea, n pofida ireteniei sale, vzuse doar ceea ce se vede de jos din mreia lui. V atrag atenia asupra urmtorului lucru: fabulele, care-i desfoar aciunea n lumea lor, ntr-o lume de fabul, pot fi citite ntr-o manier realist, dar niciodat nu e voie s citim n acest fel poeziile. Acum, dup invitaia pe care v-am adresat-o ieri, ajungem la ceva foarte important, i anume la discutarea msurilor care trebuie s fie luate atunci cnd observm c un grup de elevi este mai puin nzestrat pentru o materie sau alta sau pentru un aspect sau altul al materialului de predat, iar un alt grup de elevi este mai nzestrat n acea privin. i eu v voi ruga acest lucru: Alegei-v pentru ntreaga perioad de la 7 pn la 15 ani aspectul asupra cruia vrei s v ndreptai n principal atenia, n gndurile dvs., cu privire la grupul acelor elevi care nu sunt n stare s nvee cum trebuie cititul sau scrisul, sau cunotinele despre natur, sau socotitul sau geometria sau cntul, i gndii-v apoi n ce fel v-ai comporta, n clas sau n general, fa de copii, cum v-ai comporta pe moment i n decursul timpului, pentru a echilibra situaia.

Mai muli participani la seminar fac expuneri mai lungi pe aceast tem. Rudolf Steiner: Fenomenele cu care avem aici de-a face pot fi cauzate n parte de o nenzestrare general a unor copii. Dar ele pot avea drept cauz i o nenzestrare special, specific. Avem elevi care poate c sunt extraordinar de bine dotai pentru citit i scris, dar care, imediat ce ajung la socotit, se dovedesc nenzestrai pentru aceast activitate. Avem apoi elevi la care lucrurile mai merg de bine, de ru, n ceea ce privete socotitul, dar n momentul n care ncepem s apelm la puterea lor de judecat, cnd ar fi cazul s neleag aa cum trebuie cunotinele despre natur, nu mai progreseaz. Apoi, exist copii care nu se pot apropia de istorie. Aceste nenzestrri specifice sunt un lucru important de care trebuie s inem bine seama. Poate ar fi bine s tratai aceste nenzestrri n felul urmtor: Dac observai c, n general, un copil e de la bun nceput nenzestrat pentru citit i scris, vei face foarte bine, eventual, dac vei lua legtura cu prinii i-i vei ruga s le dea copiilor ct mai puine mncruri cu ou i ct mai puine finoase. Restul poate s rmn, n li nii mari, aa cum este. Dac prinii ascult acest sfat i-l hrnesc bine pe copil, cu toate c i se sustrag o parte din alimente, s-ar putea ca pentru o vreme s-l punem la regimul cu foarte puin carne i cu multe legume i frunze. Vom observa atunci c, datorit acestei schimbri n ceea ce privete alimentaia, copilul cunoate o ameliorare a facultilor sale. Folosii-v de aceast situaie. Dai-i mult de lucru copilului tocmai la nceput, aadar, atunci cnd ncepei s-i schimbai regimul alimentar. Dac observai c simpla schimbare a regimului alimentar nu ajut prea mult, cutai s-l punei pe copil pentru o perioad foarte scurt opt zile, s zicem , dup ce am luat legtura cu prinii, s nvee pe stomacul gol sau cu un minimum de mncare n stomac, pn la terminarea cursurilor de dinainte de mas sau cel puin pn dup primele ore de diminea, n perioada cnd nva scrisul i cititul. Acest procedeu nu trebuie aplicat prea mult vreme, ci facei s alterneze asemenea perioade cu unele de alimentaie normal. Folosii ns bine timpul n care copilul va scoate la iveal faculti colare noi faculti mai puternice i o mai mare receptivitate. Dac repetai o asemenea cur alimentar de mai multe ori n cursul unui an, vei constata c nzestrarea unui copil mai mult sau mai puin mic e vorba de primii ani de coal se amelioreaz ntructva. V rog s inei foarte mult seama de acest lucru . i, n general, v rog s inei seama de faptul c o hrnire nesntoas n primii an i ai copilriei, spre care sunt nclinai unii prini, contribuie, mai ales n cazul copiilor flegmatici sau sanguinici, la diminuarea facultilor lor. Venica supraalimentare a copiilor acum lucrurile stau puin altfel, totui, trebuie s tim ce se ntmpl , ndoparea copiilor cu mncruri pe baz de ou i finoase i face pe copiii din primele clase s nu aib chef deloc pentru nvat i s fie i lipsii de facultile necesare.

Se pune ntrebarea despre cum stau lucrurile cu consumul de cacao. Rudolf Steiner: Dar de ce s consume copiii cacao? Acest lucru nu e deloc necesar, dac nu cumva e nevoie de cacao pentru reglementarea digestiei. Uneori e nevoie de aa ceva, pentru reglementarea digestiei. La copiii care au o digestie prea rapid, e

mai bine s folosim cacao dect alte remedii, dar dac nu e vorba de aa ceva, un copil nu trebuie s primeasc absolut deloc asemenea lucruri. n zilele noastre, li se dau copiilor multe lucruri care nu le folosesc la nimic. Putem face n acest domeniu observaii ciudate. Pe cnd eram institutor, n anii 80, exista un copila; n-a fost posibil s educ eu copilul, mie mi-au fost dai spre instruire doar cei mai mari. El le era un mic verior. Era, de fapt, un copil drgu, cuminte, cu idei bune. Ar fi putut deveni cndva un elev nzestrat. Am fost adeseori de fa i am putut vedea c era glume i nzestrat. Era abia un puti, abia mplinise doi ani, cnd, o dat la mas, a spus urmtorul lucru; el avea dou gluti mici, i era deja att de iste, nct atunci cnd i s-a spus: Hans, tu ai deja dou gluti, el a rspuns: Iar a treia vine imediat. Aa ceva a spus putiul. Pe urm, lui i plcea foarte mult s njure. Eu nu gseam c e prea ru dac un copil de vrsta lui se rcorete njurnd. Mai trziu, el se potolete. Deci, i formase obiceiul de a m njura tocmai pe mine, n mod special. O dat, cnd am intrat pe u acum era ceva mai mare , el mi s-a pus de-a curmeziul. Nu i-a venit n minte nici o njurtur care s fie destul de tare, de aceea a spus: Vin doi mgari! Aadar, el era foarte spiritual, nu-i aa? Dar era un copil palid, nu avea poft de mncare i era cam slab. La sfatul unui medic, de altfel excelent, la fiecare mas i s-a dat din aceast cauz cte un phru de vin rou. Eu nu avem nici o responsabilitate i, de asemenea, nici o influen asupra acestei msuri educativ-igienice bizare, dar eram ngrijorat n sinea mea. Pe urm, lam revzut dup ce mplinise treizeci i doi, treizeci i trei de ani un om ngrozitor de nervos! Am ntrebat, o dat cnd nu era de fa, cum a fost ca colar. Ei bine, acest om care ddea mereu din mini, care pe la treizeci de ani era deja foarte nervos, era o dovad vie a rului foarte mare pe care-l provocase phruul de vin rou primit la mas. Fusese un copil nzestrat, cci un copil care spune: Vin doi mgari!, e nzestrat. Era obraznic, strig doamna dr. Steiner. Rudolf Steiner: De obrznicie putem face abstracie aici. Ce precedente avem? E uimitor. El nu gsete nici un cuvnt destul de tare, i atunci cheam ntr-ajutor cantitatea. Este o nzestrare extraordinar de mare. Ei bine, el a devenit un colar slab i n-a vrut s nvee cum trebuie. Aadar, aceast metod educativ, vinul, l drmase complet deja la apte ani. Acesta e un lucru pe care a vrea s vi-l leg de suflet la nceputul discuiei noastre de astzi, faptul c nu este neesenial, n ceea ce privete nzestrarea copiilor, s avem grij de regimul lor alimentar. Dar v rog s avei grij n special s nu sufere prejudicii digestia copilului. De aceea, dac v atrage atenia ceva n privina nzestrrii copilului, trebuie s v informai de la prini, pe o cale plin de tact, dac elevul are un proces digestiv normal. Cutai s-i determinai s fac tot ceea ce le st n putin ca s-l reglementeze.

T. se refer la copiii nenzestrai n ceea ce privete socotitul.

Rudolf Steiner: Dac descoperii copii mai slab nzestrai pentru socotit, vei face bine procednd n felul urmtor: de regul, ceilali copii vor avea dou ore de gimnastic pe sptmn, adic o or de euritmie i o or de gimnastic. Adunai-i mpreun pe aceti copii care nu tiu s socoteasc bine i punei-i s fac o or de euritmie sau de gimnastic sau o jumtate de or. Nu e nevoie s v ncrcai mai mult programul pentru a face asta; alturai-i altor grupe care tocmai fac asemenea exerciii. Trebuie s avem grij ca tocmai prin exerciiile de gimnastic i de euritmie s fie stimulate facultile unor asemenea copii. i punei s fac pentru nceput exerciii cu bagheta metalic. Se ia bagheta n mini: n fa 1, 2, 3; n spate 1, 2, 3, 4. Aadar, copilul trebuie s duc bagheta n fa i n spate. El trebuie s se strduiasc s fac n aa fel nct la 3 s duc bagheta n spate. La aceasta se adaug paii: 3 pai nainte, 5 pai napoi, 3 pai nainte, 4 pai napoi, 5 pai nainte, 3 pai napoi .a.m.d. Cutai s implicai n micrile de gimnastic ale copilului, i poate i n cele euritmice, numrul, astfel nct el s fie nevoit s numere atunci cnd se mic. Vei vedea c acest procedeu d rezultate. Eu am fcut n repetate rnduri aa ceva cu copiii. V ntreb acum: De ce d rezultatele acest procedeu? Dup cele ce ai nvat deja, v putei imagina de ce.

T.: Micrile euritmice pot fi un bun mijloc pentru predarea geometriei. Rudolf Steiner: Dar eu nu m-am referit la predarea geometriei. Ceea ce am spus se referea la socotit, pentru c la baza socotitului se afl micarea impulsionat de voin, simul micrii. Dac-l facem s intre n activitate, stimulm aceast facultate. Scoatem la suprafa din subcontient ceva care, la un asemenea copil, nu vrea s ias la suprafa. n general, prin exerciii bazate pe micare putem stimula facultile care lipsesc n ceea ce privete socotitul i geometria. Pentru nvarea geometriei, vom putea face foarte mult prin nite exerciii de euritmie bine gndite. De asemenea, prin exerciii cu bagheta metalic.

N.: Dac avem de-a face cu dificulti de pronunare, trebuie s reflectm la legtura dintre vorbire i muzic. Rudolf Steiner: Majoritatea cazurilor de pronunie defectuoas se bazeaz pe acest lucru, pe faptul c elevii nu aud cum trebuie.

N.: La orele de geografie, elevul sanguinic nu va putea ine pasul cu ceilali, el are reprezentri confuze. Eu a recomanda aici desenul, motive de pe hart. Rudolf Steiner: Dac geografia ar fi predat ntr-un mod foarte viu, dac se arat prin prezentri grafice rile, repartizarea vegetaiei pe ri, repartizarea produselor solului pe ri, dac vom da predrii, aadar, o astfel de form vie, expresiv, atunci vom

observa tocmai aici c nu vom ntlni o confuzie general la elevi. Prin aceasta, putem uor lupta mpotriva unei confuzii generale. Dac mai dm via orei i prin faptul c ncercm, tocmai n cazul geografiei, s descriem mai nti ara, apoi o desenm, i punem pe elevi s-o deseneze la tabl, s nsemneze rurile, munii, repartizarea vegetaiei, a pdurilor i pajitilor i citim apoi cu clasa nite descrieri de cltorie, vom vedea atunci c vom gsi, de regul, foarte puini elevi nenzestrai pentru geografie, ba chiar c putem folosi geografia pentru a-i face pe elevi s devin vioi i pentru a stimula i alte faculti. ntr-adevr, dac putem face n aa fel nct geografia s devin interesant, vom observa c vom trezi n elevi i alte faculti.

G.: Eu m-am gndit la clasele I-III. n caz de lenevie, eu a folosi severitatea i a cuta s trezesc ambiia pozitiv. Uneori trebuie s-i atragem atenia copilului asupra faptului c poate va trebui s repete clasa. i aici trebuie trezite zelul i ambiia pozitiv. Rudolf Steiner: Eu n-a recomanda prea mult s se apeleze la ambiie. Ambiia n-ar prea trebui trezit. n primii ani de coal se pot folosi foarte bine lucruri de felul celor pe care dvs. le recomandai, dar fr o accentuare prea puternic a ambiiei, altfel va trebui s eliminm tot prin educaie aceast ambiie, pe care noi am educat -o la copil. Dar e necesar s se in seama trebuie s spun acest lucru mereu i mereu de regimul alimentar. Poate va trebui ca prietenii care vor mai vorbi acum despre aceste lucruri s aib n vedere faptul c exist numeroi copii care mai trziu n via nu au nici un sim pentru a nelege cum trebuie obiectele din natur i pentru a le distinge. Unii elevi l pot aduce la exasperare pe dascl din cauz c nu pot distinge printre minerale ce este un malachit sau o blend, sau nici mcar ce este un smaragd; care, deci, n-au absolut nici un sim pentru a nelege obiectele din natur i pentru a le recunoate. Aa stau lucrurile cu ei i n ceea ce privete plantele, ba chiar i animalele. i de acest lucru v rog s inei seama.

A.: M gndisem c, la copiii cei mai mici, unele grupe rmn n urm cu socotitul. De aceea, mie mi place cel mai mult s fac asta cu ajutorul degetelor, al bucelelor de hrtie, cu bile sau cu nasturi. Se poate face i o nvare pe secii, fr ca elevii s tie, i mprim n grupe, copii nzestrai i copii slabi. Ne ocupm apoi n mod special de cei slabi, pentru ca cei nzestrai s nu fie inui pe loc din cauza lor. Rudolf Steiner: Newton, Helmholtz, Julius Robert Mayer, ar fi fost aezai ntotdeauna, ntr-un asemenea caz, ntre copiii slabi. A.: Asta nu face nimic. Rudolf Steiner: Sigur, nu face nimic. Pn i Schiller ar fi fost aezat ntre copiii slabi. Conform cu certificatul de capaciti colare, Robert Hamerling a primit la toate

materiile note bune, n afar de compunere. De obicei, la aceast materie avea note sub media normal. Despre felul cum putem ajuta prin euritmie s-a vorbit deja. Domnioara F. ne va spune acum n ce fel poate ajuta, dup prerea ei, euritmia, atunci cnd copiii se arat rebeli fa de aceasta. Cci i copiii rebeli trebuie s fac euritmie.

F.: M-am gndit c melancolicii vor manifesta prea puin interes pentru exerciiile ritmice, pentru exerciiile cu bagheta metalic, pentru exerciiile la care se bate tactul, aadar, pentru toate exerciiile care cer s ne folosim trupul fr a fi complexai. Ei prefer mai degrab s priveasc n luntrul lor i obosesc uor, din cauza constituiei lor corporale. Am putea face n aa fel nct, atunci cnd ceilali fac exerciii cu bagheta metalic, aceti copii s-i acompanieze prin cnt vocal sau s rosteasc versuri n tact. n acest fel, ei vor fi antrenai n ritm fr efort corporal. Dar se mai poate i ca ei s nu agreeze aceste exerciii pentru c au tendina de a nu se transpune niciodat cu adevrat n ceea ce fac, ci de a rmne cu o parte a fiinei lor n interior. n acest caz, ar trebui s-i punem s sar pe sunetele muzicale, pentru c acestea l angajeaz, de fapt, pe omul ntreg. i, n acelai timp, sunt ceva obiectiv. Dasclul nu are voie s nutreasc sentimentul c un copil e incapabil de un lucru. El trebuie s nutreasc gndul c ntreaga euritmie exist deja n copil. Sigurana lui s-ar transfera asupra copilului. Rudolf Steiner: Toate aceste procedee sunt foarte bune. Am mai putea recomanda, n cazul copiilor care nu se apropie uor de euritmie, s le trezim o bucurie deosebit legat de euritmie prin faptul c nu doar le dm posibilitatea s priveasc mult din afar, la alii, gesturile euritmice, ci i ncercm s fotografiem diferite poziii. Acestea ar trebui simplificate, astfel nct s le oferim copiilor imagini vizuale ale formelor i micrilor euritmice pe care le execut omul nsui. Asemenea imagini vizuale ale poziiilor i formelor euritmice se imprim i nflcreaz facultile euritmice. Din acest motiv am rugat-o pe d-ra W. s realizeze asemenea imagini [ Nota 27 ], prin care eu nu neleg simple redri ale unor poziii euritmice, ci transpuneri ale acestora n forme de micare simple, schematice, care au un efect artistic. Acestea ar putea fi apoi folosite ca s le artm copiilor frumuseea liniei. Vei observa atunci ceea ce este un fapt psihologic extraordinar de interesant c elevul are prilejul s perceap frumuseea liniei pe care o creeaz el nsui prin euritmie, fr a deveni vanitos i cochet. Pe cnd altfel, dac e atent la ceea ce face el nsui, cu uurin va deveni vanitos; tocmai la euritmie acest lucru va putea fi evitat. De aceea, n euritmie trebuie ncercat un paralelism cu perceperea liniei euritmice, care poate fi folosit la intensificarea sentimentului de sine, fr a trezi vanitatea i cochetria.

M. povestete n ce fel le-ar explica el copiilor dinamul. El ar cuta s scoat n eviden pretutindeni lucrurile din care rezult fenomenul de baz.

Rudolf Steiner: Acesta este un principiu foarte important, el poate fi aplicat i la alte materii. Este un principiu foarte bun de predare, dar el e bun, la orele de fizic, a zice, pentru toi elevii. El nu se refer direct la ntrebarea: Ce facem cu elevii slabi? Cci elevii slabi la fizic v vor opune oarecare rezisten i n cazul unui asemenea proces, mai ales fetele.

O.: De vreme ce alimentaia joac un rol foarte important, l-a ruga pe dl. dr. Steiner s ne spun ceva n legtur cu aciunea diferitelor alimente asupra corpului. Rudolf Steiner: n parte, am spus deja nainte cte ceva, n parte putei gsi unele lucruri i n diferite pasaje din conferinele mele [ Nota 28 ]. Poate c astzi am ajunge prea departe de tema noastr dac am spune toate amnuntele legate de aceast ntrebare. Ar trebui ns evitat la copii consumul de ceai negru i cafea. Ceaiul negru face ca gndurile s nu rmn adunate la un loc, s zboare care ncotro. De aceea, ceaiul negru este foarte bun pentru diplomai, care trebuie s flecreasc ntruna i s nu caute s dezvolte n mod logic o idee dintr-alta. Ar trebui s evitm provocarea la copii a acestui zbor al gndurilor prin consumul de ceai negru. Dar nici cafeaua nu e bun pentru copii, fiindc, sub influena ei, n copii se nate predispoziia de a deveni prea pedani. Cafeaua este butura ziaritilor, care-i face s poat dezvolta un gnd dintr-altul. N-ar trebui s cultivm aa ceva la copii. La ei gndurile ar trebui s se dezvolte mereu unul dintr-altul n mod natural. Cafeaua i ceaiul negru sunt lucruri care trebuie s fie evitate. Putem considera drept deosebit de importante pentru copii toate prile verzi ale plantei; de asemenea, laptele. Pe ct posibil, ct mai puin carne de culoare nchis; ar trebui s le dm copiilor numai carne alb. Dac vrei s tii neaprat aceste lucruri legate de alimentaie.

D.: Dac un copil pricepe greu, trebuie s ne ocupm mult de el i s vedem dac la celelalte materii ine pasul cu clasa. Dac ne ocupm prea mult de copiii nenzestrai, ia natere dificultatea c ceilali copii nu fac nimic n acest timp. Rudolf Steiner: V rog s nu acordai o importan exagerat pierderilor pe care ceilali copii le sufer din cauz c ne ocupm cu cei mai puin nzestrai. De regul, nu se pierde chiar att de mult dac-i facem pe copiii nzestrai s fie i ei ateni la lucrurile pentru care civa sunt mai puin nzestrai, atunci cnd le prezentm aa cum trebuie ele prezentate copiilor nenzestrai. Cu aceasta, ntr-adevr, copiii mai nzestrai nu pierd chiar att de mult. Dac avem tactul de a ti cum s prezentm lucrurile n mod just copiilor mai slabi, vor profita, n anumite privine, i copiii mai nzestrai.

B.: n cazul n care copiii nu manifest interes pentru ceva, eu a apela ntotdeauna la ajutorul unor impresii artistice. La un copil care nu putea s in minte felurile de pietre, aceasta avea legtur cu o dificultate n ceea ce privete reinerea formelor n general. Asemenea copii nu rein nici melodiile. Rudolf Steiner: Dvs. ai depistat n mod deosebit acea dificultate pe care o au unii copii de a nu putea nelege i reine formele. Aici trebuie s facem ns distincie ntre formele care au legtur cu lumea organic i formele care au legtur cu mineralele, cu care merg, ntr-adevr, n paralel forme melodice. Acum ns aici este esenial faptul c avem de-a face cu o deficien foarte mare, cu o deficien radical din dezvoltarea omului i c trebuie s vrem s vindecm n mod temeinic aceast deficien. Vom realiza foarte mult n ceea ce privete reinerea formelor organice din natur, a formelor animale i vegetale, dac vom cuta s scoatem n eviden n mod caricatural, prin desen, ceea ce au caracteristic animalele i plantele nu ntr-un mod lipsit de gust, ci ntr-un mod plin de gust, dar totui frapant , dac-i facem pe copii s rein caricaturile, astfel nct pe aceast cale ocolit, prin reinerea caricaturilor, s rein i restul. Aadar, i-am putea face, n acest fel, s in minte cum arat un oarece. Poate c vom mai aduga dinii i prul.

Mai exist i o alt posibilitate de a sesiza forma: Facei n aa fel nct copiii s neleag din interior ceea ce nu pot nelege din exterior. S zicem c un copil nu poate s neleag din exterior un paralelipiped, un corp delimitat de ase paralelograme. Nu poate s-l in minte. i spunem copilului: Imagineaz-i c eti un pitic mic de tot care se furieaz n interiorul paralelipipedului. Imagineaz-i c eti acolo nuntru ca ntr-o odaie. l facem s sesizeze din interior ceea ce nu poate sesiza din exterior. Aceasta o poate face. Numai c trebuie s facem acest lucru de teribil de multe ori cu copilul. La asemenea forme, care exist i n regnul mineral, putem realiza ac est lucru relativ uor. E deja mai greu atunci cnd e vorba de sesizarea culorii sau a altor nsuiri ale mineralului. Atunci nlesnim nelegerea punndu-l pe copil, pur i simplu, s-i reprezinte ceea ce este mic la dimensiuni foarte mari. Aadar, l facem s-i reprezinte un minicristal galben ca pe un corp cristalizat de dimensiuni uriae. Dar cnd e vorba de ceva care se desfoar n timp, cnd e vorba de muzic, nu mai e tot att de uor. Dac vrei s intervenii aici cu ajutorul caricaturizrii, putei realiza ceva dac nu putei realiza nc nimic prin ameliorarea nelegerii formei spaiale

doar punndu-l pe copil s mreasc, extraordinar de mult, prin socotit, intervalele, fcnd ca sunetele s par foarte lungi i fcnd ca i melodia, prin mrirea temporal a raporturilor dintre sunete, s par foarte mare, o aciune mare, puternic. Atunci vei putea realiza ceva. Altfel nu vei putea ameliora prea mult situaia.

Acum, v rog s v notai pentru mine urmtoarele ntrebri. Prima ntrebare: n ce fel pot prezenta, la ora de cunotine despre natur, plantele superioare, n acelai spirit n care am vorbit ieri despre animale, despre sepie, oarece, om? A doua ntrebare: cum pot ntreese aici cunotinele despre muchi, ciuperci, licheni? Probabil c aceste dou ntrebri se vor mpleti ntre ele. Aadar, v rog s reflectai la modul de a prezenta plantele pe baza acelui punct de vedere pe care l-am expus ieri [ Nota 29 ]. Nu e vorba de o predare intuitiv, ci de predarea dup mplinirea vrstei de nou ani, cnd ncep s fie predate cunotinele despre natur.

A NOUA DISCUIE DE SEMINAR


Stuttgart, 30 august 1919
Exerciii la vorbire: Nimm mir nicht, was, wenn ich freiwillig dir es reiche, dich beglckt. (Nu-mi lua ceea ce, dac i-l dau de bunvoie, te face fericit.) (n. t.) Rudolf Steiner: Exerciiul este fcut mai mult pentru mprirea frazei conform cu sensul, astfel nct avei urmtoarele: Mai nti: o propoziie scurt: Nimm mir nicht (Nu-mi lua), i apoi propoziia: was ... dich beglckt (ceea ce ... te face fericit), care este ns ntrerupt de cealalt: wenn ich freiwillig dir es reiche(dac i -l dau de bunvoie). Intenia este s fie evideniat acest lucru n vorbire. Trebuie s se observe c dvs. reluai acelai fel de a accentua pe care l-ai ntrerupt la cuvntul was (ceea ce), c l reluai la dich (te face). Redlich ratsam Rstet rmlich Riesig rchend Ruhig rollend Reuige Rosse Nimm nicht Nonnen in nimmer mde Mhlen. Pfiffig pfeifen Pfffische Pferde

Pflegend Pflge Pferchend Pfirsiche

Maxim sptmnal, ultima sptmn a lunii august, din Calendarul sufletesc [ Nota 30 ]. Ich fhle fruchtend fremde Macht Sich strkend mir mich selbst verleihn, Den Keim empfind ich reifend Und Ahnung lichtvoll weben Im Innern an der Selbstheit Macht Strin for simt rodind n mine Ce ntrindu-se, m druiete mie, i simt cum germenul se coace i ese luminos o presimire Urzind luntric la puterea Sinei.

Rudolf Steiner: Ajungem acum la dificila sarcin pe care ne-am propus-o pentru azi. V-am rugat ieri s reflectai la felul cum ai da form acelor ore n care ai vrea s nvai cu copiii despre plantele inferioare i cele superioare, cu ajutorul unui exemplu oarecare, pe baza aceluiai spirit din care eu v -am artat, n cazul sepiei, oarecelui, calului i omului, cum trebuie s se fac aa ceva cnd e vorba de animale. Vreau s spun ca introducere doar c o predare adecvat cere ca, nainte de a se trata despre condiiile ce in de istoria natural a plantelor, s se arunce o privire asupra animalelor. Vei vedea de ce trebuie s procedai n acest fel, dac v vei da osteneala s caracterizai, n msura n care putei da exemple de o plant sau alta, ora de botanic. Poate c va fi bine s ntrebm mai nti: Cine a predat deja botanica? Acela ar putea s nceap. Ceilali s-ar putea orienta dup spusele sale.

T.: Planta nzuiete n mod instinctiv dup Soare. Florile se ntorc cu faa spre Soare chiar i atunci cnd acesta n-a rsrit nc. Trebuie s atragem atenia asupra deosebirii dintre dorinele animalului i ale omului, pe de-o parte, i nzuina pur a plantei de a se ndrepta spre Soare, pe de alt parte. S-i explicm apoi copilului faptul c planta i duce viaa ntre Soare i Pmnt. S amintim cu orice prilej de legtura dintre plant i mediul ei ambiant, s evideniem n special opoziia dintre plant i om, dintre plant i animal. S vorbim de expiraia i inspiraia plantelor. S-l facem pe copil s simt c planta reconstruiete, tocmai din aerul stricat, prin puterea Soarelui, ceea ce mai apoi i slujete omului drept hran. Cnd discutm despre dependena omului de plante, n ceea ce privete hrana, putem atrage atenia asupra importanei unei recolte bune .a.m.d. n legtur cu procesul creterii: orice plant, chiar frunza, crete numai pornind de la sol, nu ns de la vrf. Procesul de cretere propriu zis este ntotdeauna ascuns. Rudolf Steiner: Ce nseamn c o plant crete numai de la sol? Cu unghiile de la degetele omului este exact la fel. Iar dac luai alte pri ale corpului uman, pielea, dosul minii sau alte pri situate mai jos, e tot aa. n ce const, propriu -zis, creterea?

T.: Ea const, propriu-zis, din eliminarea nspre exterior a ceva mort, de ctre ceea ce este viu. Rudolf Steiner: Da, aa este. Orice cretere e o nire din interior a viului i o eliminare, o decojire, nspre exterior, a ceea ce este mort. De aceea, creterea nu poate avea loc niciodat din exterior. ntotdeauna substana trebuie s nainteze dinspre interior n afar i s se descojeasc la suprafa. Aceasta e legea general a creterii, adic a legturii creterii cu materia.

T.: Ceea ce se ntmpl cu frunza, faptul c, atunci cnd este expus Soarelui, ea moare, se jertfete, am putea spune, acest lucru se ntmpl n floare sub o form potenat. Dup ce a fost fecundat, ea moare. Rmne n via doar ceea ce este ascuns n interior, care se dezvolt mai departe. n cazul plantelor inferioare, trebuie s atragem atenia asupra faptului c exist plante, cum sunt ciupercile, care seamn cu smna plantelor superioare, iar alte plante inferioare seamn n special cu frunzele plantelor superioare. Rudolf Steiner: Ai spus unele lucruri bune, ar fi totui de dorit ca, n decursul unei asemenea prezentri, elevul s afle care sunt prile unei plante individuale. De altfel, trebuie s vorbii n permanen de prile plantei, de frunz, floare .a.m.d. Ar fi bine ca elevul s se familiarizeze cu anumite pri ale plantei, conform principiului pe care l-ai ales n mod just: a studia planta n legtur cu Soarele i Pmntul. Trebuie s nsufleii ntr-o oarecare msur expunerea despre plant i s cldii, pornind de aici, o punte de trecere spre om. nc n-ai reuit s cldii aceast punte, fiindc cele spuse de dvs. sunt mai mult poveti utilitariste despre felul n care plantele i sunt folositoare omului sau comparaii exterioare. Ceea ce trebuie s dezvoltai, pentru ca tocmai un copil s aib foarte mult de ctigat de la o asemenea expunere, este urmtorul lucru: va trebui s ncercai, dup ce ai explicat raportul dintre animal i om, s explicai i raportul dintre plant i om. Cci, n majoritatea cazurilor, la vrsta de unsprezece ani putem ncepe cu aa ceva, atunci putem ine seama de ceea ce copilul a nvat deja sau, mai bine zis, de faptul c el a nvat, ntr-un fel sau altul, lucrurile pe care trebuie s le valorifice. Nu avem voie s uitm s aducem aproape de puterea de nelegere a copilului planta nsi, conform cu alctuirea ei.

M.: Le artm copiilor procesul ncolirii, poate observnd fasolea. Mai nti fasolea ca smn, apoi germenele n diferite stadii. Artm formele diferite pe care le ia planta de-a lungul anotimpurilor. Rudolf Steiner: Acesta este un lucru care ar trebui nceput n mod raional de-abia cu elevii care au mplinit deja vrsta de paisprezece, cincisprezece ani. Dac ai face acest lucru, v-ai convinge c, de fapt, copiii care mai sunt n coala elementar nu pot nelege nc n mod real procesul ncolirii. Aadar, ar fi prematur s dezvoltm n faa unor copii mai mici procesul ncolirii, povestea cu fasolea .a.m.d. Din punct de vedere luntric, acest lucru le este nc foarte strin copiilor.

M.: Nici eu n-am vrut altceva dect s atrag atenia asupra asemnrii dintre planta tnr i animalul tnr i, de asemenea, asupra deosebirilor. De animal are grij mama, planta este trimis n lume singur. Eu am vrut s prezint lucrurile ntr-un mod care se adreseaz mai mult sentimentului. Rudolf Steiner: Nici aceste reprezentri care se adreseaz sentimentului nu sunt bune pentru copil. Ele n-ar gsi la copil nici o nelegere.

N.: Putem compara unele pri ale plantei cu omul? De pild, rdcina cu capul .a.m.d.? Rudolf Steiner: Dvs., aa cum bine a fcut dl. T. n expunerea sa, trebuie s situai planta n contextul ntregii naturi, Soare, Pmnt .a.m.d., i trebuie s lsai planta n legtura ei cu lumea. n acest caz, vei obine o prezentare care, dac-i dai forma potrivit, va gsi la copil o anumit nelegere.

R. arat cum putem compara planta cu omul, de pild, copacul cu omul: trunchiul = tulpin; membre = crengi i ramuri; cap = rdcinile. Cnd mncm, la om hrana merge de sus n jos, la copac, ea merge de jos n sus. Deosebire: omul i animalul se pot mica n mod liber, pot simi plcere i suferin, pe cnd planta nu poate. Fiecare specie vegetal corespunde, dar numai din punct de vedere exterior, unei nsuiri de caracter umane, stejar = mndrie .a.m.d., lichenii i muchii sunt modeti. Rudolf Steiner: Cu aceasta, iari s-a spus foarte mult, dar, firete, nc tot n-a fost fcut ncercarea de a-i aduce aproape copilului planta nsi, potrivit cu formele ei. Cum ar fi dac ai face, de pild, urmtorul lucru. Ai ntreba, s zicem: Nu v-ai plimbat niciodat pe la nceputul verii? N-ai vzut pe cmp flori la care, dac sufli asupra lor, unele pri zboar n toate prile? Avei nite evantaie mici, care pe urm zboar. Voi ai vzut aceste flori i ceva mai nainte, cnd vara nu era att de aproape. Atunci acolo, n partea de sus, se aflau doar nite pri galbene, asemntoare frunzelor. i mai devreme, mai n primvar, existau numai frunzele verzi, care aveau crestturi foarte ascuite.

Ceea ce noi privim astfel, n trei momente diferite, este mereu aceeai plant. Numai c la nceput ea este n principal frunz verde, dup aceea este n principal floare, iar apoi este n principal fruct. Cci ceea ce zboar n toate prile nu sunt altceva dect fructele. Toate acestea sunt, de fapt, o ppdie! Mai nti ea face frunze care nverzesc, apoi d flori i dup aceea face fructe. Datorit crui fapt se ntmpl toate acestea? Cum se face c aceast ppdie pe care o cunoatei se arat o dat numai cu frunze verzi, apoi cu flori i pe urm cu micile fructe? Iat explicaia: Cnd frunzele verzi cresc din pmnt, nc nu e att de cald. Cldura nu acioneaz att de puternic. Dar ce este n jurul frunzelor verzi? Voi tii ce este. Este ceva ce voi simii doar atunci cnd vntul adie, dar care se afl mereu de jur mprejurul vostru: aerul. Voi tii acest lucru, am vorbit deja despre asta. n principal, aerul face s ias frunzele verzi i cnd, mai apoi, aerul este ptruns mai mult de cldur, cnd se face mai cald, frunzele nu mai rmn frunze, atunci frunzele cele mai de sus se transform n flori. Dar cldura nu se duce numai la plant, ci ea merge i spre pmnt i vine napoi. Cu siguran c ai fost deja ntr-un loc unde se afla o bucic de tabl. Vei fi observat c tinicheaua primete cldura mai nti de la Soare i c pe urm o radiaz. De fapt, orice obiect face asta. i aa face cldura: pe cnd ea nc mai radiaz n jos, pn cnd pmntul nu s-a nclzit prea mult, ea plsmuiete floarea. Iar atunci cnd cldura radiaz napoi de la pmnt n sus, spre plant, ea formeaz fructul. De aceea trebuie fructul s atepte pn vine toamna. Dac procedai n acest fel, stabilii o legtur ntre organe i raporturile aeriene i calorice. Putei apoi merge mai departe cu o asemenea expunere i putei ncerca n acest fel s ducei mai departe ideea pe care doar am sugerat-o azi pentru prima dat, aceea de a stabili o legtur ntre plante i elementele exterioare. n acest fel, vei reui s facei legtura ntre aspectele morfologice, ntre forma plantelor, i lumea exterioar. ncercai s facei o dat acest lucru.

D. se refer la predarea botanicii. Rudolf Steiner: Ai spus multe lucruri foarte bune, dar trebuie depuse eforturi pentru ca elevii s dobndeasc o perspectiv de ansamblu asupra plantelor: mai nti asupra celor inferioare, apoi asupra celor din mijloc, apoi asupra celor superioare. Putem lsa

cu totul deoparte erudiia. Nu e uor s conduci copiii spre dobndirea unei perspective de ansamblu, dar acest lucru poate deveni ceva foarte important pentru procesul nvrii i el poate fi dezvoltat din observarea lumii vegetale.

Mai muli dascli fac expuneri mai lungi. Cineva afirm c rdcina slujete la hrnirea plantei. Rudolf Steiner: Expresia a sluji ar trebui evitat. Nu rdcina slujete hrnirii, ci rdcina este n legtur cu viaa reelei acvatice a Pmntului, cu viaa sevelor, pe cnd n contact cu aerul se dezvolt frunzele. Dar principala hran a plantei nu este ceea ce absoarbe ea din sol, ci carbonul de sus, din aer. Planta i ia hrana de sus n jos. Copiii nu-i vor nsui n mod nemijlocit ideea metamorfozei, dar ei vor nelege legtura dintre ap i rdcin, dintre aer i frunze, dintre cldur i flori. Nu e bine s se discute prea devreme procesul fecundrii la plante, n orice caz, nu la vrsta cnd se ncepe studiul botanicii. i aceasta, deoarece copilul nu vine n ntmpinarea acestui proces cu o nelegere real. Noi l putem descrie, dar nu vom gsi la copil o nelegere luntric. Aceasta, pentru c procesul fecundrii la plante nici mcar nu este ceva att de formidabil de important cum presupun abstractele tiine actuale ale naturii. Citii frumoasele articole ale lui Goethe [ Nota 31 ] din anii 20 ai secolului al XIX-lea, acolo unde vorbete despre polenizare .a.m.d., unde apr metamorfoza mpotriva procesului propriu-zis de fecundare i unde el critic zdravn faptul c oamenii consider att de teribil de important s descrie pajitile drept un permanent pat nupial. Faptul c, la plante, procesul fecundrii este aezat prea mult n prim -plan, acest lucru l contest Goethe. Metamorfoza e mult mai important dect fecundarea. Chiar dac n zilele noastre oamenii nu mai pot mprti credina lui Goethe, c fecundarea este de fapt ceva secundar i c planta crete, n principal, prin metamorfoz, prin ea nsi, chiar dac, potrivit cu descoperirile avansate, trebuie s considerm c fecundarea este att de important, rmne totui acest lucru, faptul c noi greim atunci cnd scoatem att de mult n eviden fecundarea, cum se ntmpl n zilele noastre. Trebuie s lsm mai n culise acest proces i s punem n locul lui raporturile plantei cu lumea nconjurtoare. E cu mult mai important s descriem cum acioneaz asupra plantei aerul i cldura i lumina i apa, dect s prezentm acest abstract proces al fecundrii, care e att de mult scos n eviden n zilele noast re. Acest lucru a vrea s-l subliniez ntr-un mod cu totul deosebit. i, pentru c acesta este cu adevrat un punct crucial de cea mai mare importan, eu a dori ca dvs. s trecei acest Rubicon i s spai mai departe n aceast direcie: cutai metodologia just, modul just de a prezenta plantele. V atrag atenia asupra faptului c ntrebarea: Care sunt asemnrile dintre un animal i om? poate fi pus foarte uor. Vei gsi cele mai diferite afirmaii. Dar metoda comparativ exterioar se poticnete foarte curnd, dac vom cuta asemnri ntre plant i om. Totui, ne putem ntreba, de asemenea: Oare nu cumva noi cutm, pur i simplu, n direcia greit, atunci cnd cutm s face o asemenea comparaie?

De punctul de la care ar trebui s pornim noi aici s-au apropiat cel mai mult cele spuse n treact de dl. R., care ns a renunat i apoi n-a mai continuat. Putem pleca acum de la un lucru pe care dvs. l tii, dar pe care nu-l putei transmite omului la vrsta copilriei. Dar poate c pn la viitoarea noastr ntlnire vei reflecta la felul cum putei mbrca n cuvinte, pe care copilul s le neleag, lucrurile pe care le putei ti foarte bine sub aspect mai mult teoretic. Aadar, din punct de vedere exterior nu-l putem compara n mod nemijlocit pe om, aa cum ni se nfieaz el, cu planta, dar exist anumite asemnri. Eu am cutat ieri [ Nota 32 ] s desenez trunchiul uman ca pe un fel de sfer neterminat. Ceea ce am obine dac am ntregi sfera, are o anumit asemnare cu planta n raporturile ei reciproce cu omul. Chiar am putea merge i mai departe, spunnd: Dac, n ceea ce privete simurile situate la mijloc [ Nota 33 ], simul caloric, simul vzului, simul gustului, simul mirosului, ai mpia omul scuzai comparaia! dvs. va trebui s-o transmitei ntr-un limbaj accesibil copiilor , atunci ai obine tot felul de forme vegetale. ndesnd n om un material moale, pur i simplu, acesta ar lua de la sine forme vegetale. ntr-un anumit sens, lumea vegetal e un fel de negativ al omului: este ntregirea lui. Cu alte cuvinte: Cnd adormii, sufletescul dvs. propriu-zis iese din trup; cnd v trezii, sufletescul dvs., eul i sufletul propriu-zis, intr iari n trup. Cu acest trup care rmne culcat n pat nu putei compara prea bine lumea vegetal. Dar putei compara foarte bine lumea vegetal cu sufletul nsui, care iese i intr. i, cnd trecei peste cmpuri i pajiti i vedei planta strlucind prin florile ei, v putei ntreba: Ce temperament este acela care iese aici la iveal? Este unul nfocat! Aceste fore plesnind de via care vin n ntmpinarea dvs. din flori, le putei compara cu unele nsuiri sufleteti. Sau mergei prin pdure i vedei ciuperci i v ntrebai: Ce temperament iese aici la iveal? De ce nu st aceast plant la soare? Aceste ciuperci sunt flegmaticii. Aadar, dac trecei la sufletesc, vei gsi pretutindeni elemente de comparaie cu lumea vegetal. Cutai numai s dezvoltai aceste comparaii! Dac lumea animal trebuie s-o comparai mai mult cu corporalitatea omului, lumea vegetal trebuie s-o comparai mai mult cu sufletescul omului, cu ceea ce-l umple, l mpiaz pe om, ca suflet, atunci cnd se trezete dimineaa. Lumea vegetal l ntregete pe om aa cum l ntregete sufletul su. Dac am mpia, am umple cu ceva aceste forme, atunci am obine formele vegetale. Ai vedea, de asemenea, dac ai reui s -l conservai pe om ca pe o mumie i ai scoate totul afar, golind toate cile vaselor sanguine, toat e cile nervoase, i dac ai turna n ele o substan foarte moale, atunci, din formele goale pe dinuntru ale omului, ai obine toate formele posibile. Lumea vegetal se raporteaz la om n felul despre care am vorbit adineaori, iar dvs. trebuie s ncercai s le artai copiilor c rdcinile sunt nrudite mai mult cu gndurile umane, florile mai mult cu sentimentele umane, cu afectele, cu emoiile. Acesta este motivul pentru care plantele cele mai perfecte, plantele superioare cu flori, conin cel mai puin din elementul animal. Cel mai mult au din elementul animal ciupercile i plantele aflate foarte jos pe scara vieuitoarelor, pe care le -am i putea compara cel mai puin cu sufletul uman.

Aadar, lucrai pentru a extinde acum asupra celor mai dificile plante aceast idee, de a porni de la sufletesc i a cuta caracterele vegetale. Tocmai prin aceasta se caracterizeaz plantele, prin faptul c unele dezvolt mai mult caracterul de fruct: ciupercile .a.m.d.; altele dezvolt mai mult caracterul de frunz: ferigile, plantele inferioare i palmierii, cu frunzele lor puternice. Numai c aceste organe sunt dezvoltate n moduri diferite. Un cactus este un cactus datorit faptului c frunzele prolifereaz n creterea lor; florile i fructul lor sunt doar ceva inclus printre frunzele ce prolifereaz. Aadar, cutai s transpunei ct mai bine, ntr-un limbaj accesibil copilului, ideile pe care vi le-am sugerat. Punei-v la treab fantezia ca s putei descrie pn data viitoare, ntr-un mod absolut viu, lumea vegetal de pe toat suprafaa Pmntului, ca pe ceva care, ca suflet al Pmntului, ptrunde orice buruian, ptrunde n procesul nfloririi, ca suflet vizibil, ca suflet ce se reveleaz. i folosii diferitele regiuni ale Pmntului, zona cald, zona temperat, zona rece, dup vegetaia predominant, aa cum, la om, diferitele sfere ale simurilor i aduc contribuia lor n sufletul su. Cutai s v lmurii foarte bine asupra faptului c o ntreag vegetaie poate fi comparat cu lumea muzical pe care omul o primete n sufletul su. Asupra faptului c o alt vegetaie poate fi comparat cu lumea luminii, alta cu lumea mirosurilor .a.m.d. Facei apoi s devin rodnic ideea prin care aflai deosebirea dintre plantele anuale i cele perene, dintre vegetaia Europei Apusene, a Europei Centrale, a Europei Rsritene. Facei s devin rodnic ideea c n timpul verii Pmntul, de fapt, doarme, iar n timpul iernii vegheaz. Dac vei face asemenea lucruri, vei trezi n copil, ntr-o larg msur, simul care percepe spiritualitatea lumii. Mai trziu, cnd va deveni om matur, copilul de azi va nelege mult mai mult ce absurditate este s crezi c seara omul nceteaz s mai existe, n ceea ce privete sufletul, iar dimineaa rencepe s existe, el va nelege mult mai bine acest lucru dac am comparat n faa lui raportul dintre trupul i sufletul omului cu raportul reciproc dintre lumea uman i lumea vegetal, care este la fel ca acela dintre trup i suflet. Oare cum acioneaz Pmntul asupra plantei? Pmntul acioneaz asupra plantei aa cum acioneaz trupul uman asupra sufletului. Pretutindeni lumea vegetal este reversul omului, astfel nct, dac v apropiai de lumea vegetal, va trebui s comparai trupul uman cu Pmntul i cu nc ceva, dar vei ajunge s aflai dvs. niv cu ce anume. Eu am vrut doar s sugerez unele lucruri, pentru ca dvs., cu inventivitatea dvs., s aflai mai multe pn data viitoare. Atunci vei vedea c le facei mult bine copiilor, dac nu le oferii comparaii exterioare, ci unele interioare.

A ZECEA DISCUIE DE SEMINAR


Stuttgart, 1 septembrie 1919
Exerciii de vorbire:

Pfiffig pfeifen aus Npfen Pfffische Pferde schpfend Pflegend Pflge hpfend Pferchend Pfirsiche knpfend Kopfpfiffig pfeifen aus Npfen Napfpfffische Pferde schpfend Wipfend pflegend Pflge hpfend Tipfend pferchend Pfirsiche knpfend Rudolf Steiner: Grupul de consoane pf ar trebui rostit ca o gimnastic foarte vioaie. O poezie n cazul creia trebuie s se in seama n parte de coninut, n parte de form, este urmtoarea: Din Cntece de spnzurtoare de Christian Morgenstern: Rugciunea Cprioarele se roag ctre noapte, Ai grij! Opt i jumtate! Nou i jumtate! Zece i jumtate! Unsprezece i jumtate! Doisprezece! Cprioarele se roag ctre noapte Ai grij! Ele i mpreuneaz picioarele, cprioarele. Rudolf Steiner: Acum ne vom continua consideraiile despre lumea animal.

Urmeaz expunerile ctorva cursani. Rudolf Steiner face mai multe observaii intercalate: Vor exista mai trziu elevi care vor face cunotin cu regnul vegetal mai mult prin unele noiuni tiinifice ca acestea: muchi, licheni, alge, monocotiledonate, dicotiledonate. Acest mod, sistematic, de a face cunotin este introdus uneori n coal. Dar orice om care face cunotin cu plantele n anii tinereii pe baza unor principii tiinifice ar trebui s fac mai nti cunotin cu ele aa cum le descriem noi, prin compararea cu nsuirile sufleteti umane. Nimeni n-ar trebui s fac mai nti cunotin cu botanica tiinific. Pe urm, mai trziu, el se poate apropia i de sistemul mai tiinific al lumii vegetale. Este o mare deosebire ntre faptul c noi ncercm mai nti s descriem plantele, i numai dup aceea ne apropiem de ele cu noiunile tiinifice, i procedeul invers. Distrugem foarte multe lucruri ntr-un om dac-l nvm imediat botanica tiinific, dac nu i se dau mai nti nite noiuni de felul celor pe care am ncercat noi s le prezentm aici.

Atunci cnd se apropie de sistemul tiinific, el ar trebui s aduc din sufletul su, din memorie, asemenea noiuni general-umane despre plante. Lumea vegetal este lumea sufleteasc a Pmntului devenit vizibil. Garoafa este cochet. Floarea-soarelui este o adevrat ranc. Florii-soarelui i place s strluceasc ntr-un mod cu adevrat rnesc. Dac o plant are nite frunze foarte mari, aceasta ar nsemna, din punct de vedere sufletesc: persoana respectiv nu termin nici o treab, are nevoie de mult timp pentru tot ce face, este, pur i simplu , nendemnatic, nu poate termina o treab. Crezi c a terminat, dar ea nc tot mai are ceva de fcut. Cutai sufletescul n formele vegetale! Cnd se apropie vara, deja cnd se apropie primvara, peste suprafaa Pmntului se aterne somnul. Acesta devine tot mai dens i mai dens; e doar o extindere n spaiu. Cnd planta se dezvolt cel mai mult, atunci ea doarme cel mai adnc. Iar toamna, somnul dispare, plantele nu mai exist, somnul nu mai e aternut peste suprafaa Pmntului. La om, sentimentele, pasiunile i afectele .a.m.d., se duc i ele n somn, dar nuntru ele ar arta ca plantele. Ceea ce n sufletul nostru e invizibil, nsuirile ascunse ale oamenilor, cochetria, s zicem, devine vizibil n plante. La omul n stare de veghe nu vedem acest lucru, dar la omul adormit poate fi observat prin clarvedere. Cochetrie: ea arat ca o garoaf. O doamn cochet ar scoate n permanen pe nas garoafe. Un om plictisitor ar da la iveal din trupul su frunze uriae, dac le-ai putea vedea. Dac am atins o dat ideea c Pmntul doarme, trebuie s mergem mai departe. Trebuie s reinem: lumea vegetal crete n timpul verii. Pmntul doarme vara i e treaz iarna. Lumea vegetal e sufletul Pmntului. La om, tot ceea ce este via sufleteasc nceteaz atunci cnd el adoarme; n cazul Pmntului, aceast via sufleteasc ncepe cu adevrat abia atunci cnd el adoarme. Dar la omul care doarme, sufletescul nu se manifest. Cum l facem pe copil s depeasc aceast dificultate?

Un participant i-a exprimat prerea c plantele pot fi privite drept vise ale Pmntului. Rudolf Steiner: Dar lumea vegetal a verii nu sunt visele Pmntului. Pmntul doarme vara. Putei considera vise numai aspectele lumii vegetale din timpul primverii i al toamnei. Putei compara cu visele doar primele nceputuri ale acestor anotimpuri, vioreaua de martie, s zicem, cnd nc totul mai e verde, dar nu cnd natura ncepe s nfloreasc, i pe urm i perioada cderii frunzelor. Cutai s gsii aici trecerea spre nelegerea real a plantei. Cu copilul ar trebui s ncepei, de pild, astfel: Ia uit-te la un fir de piciorulcocoului, o plant pe care o putem dezgropa din sol, care ne arat n partea de jos rdcini, tulpin, frunze, flori i apoi stamine, pistil, ca s dezvolte din acestea fructul. Aducei cu adevrat n faa copilului o asemenea plant. Apoi, artai-i un pom i spunei-i: Ia te uit, imagineaz-i lng plant acest pom! Cum stau lucrurile cu acest pom? Da, i el are aici jos rdcini, bineneles, dar aici nu avem o tulpin, ci un trunchi. Pe urm, el i ntinde crengile n toate prile i apoi

este ca i cum abia pe aceste crengi ar crete plantele propriu-zise. Cci pe crengi se afl multe frunze i flori; aici cresc plante mici, ca i cum ar fi aezate sus pe crengi. Astfel nct, ntr-adevr, dac vrem, putem privi pajitea n felul urmtor: aici, pe toat pajitea, cresc, de pild, flori galbene de piciorul-cocoului. Pajitea e acoperit de plntue care-i au rdcinile n pmnt i ele cresc pe tot cuprinsul pajitii. Dar n cazul pomului este ca i cum am fi luat pajitea, am fi ridicat-o n sus, am fi ncovoiato i de-abia aici sus ar crete florile cele multe. Trunchiul este o bucat din Pmntul nsui. Pomul este acelai lucru ca i pajitea pe care cresc plantele. Trecem apoi de la pom la ppdie sau la mueel. Aici, n pmnt, exist ceva care ine de rdcin; n aer se nal ceva ca o tulpin, frunze. Dar sus se afl o inflorescen, aici stau alturi multe floricele. La ppdie, acolo sus se formeaz un fel de coule, i aici avem multe floricele, flori complete, care se afl n ppdie. Acum, nu-i aa, noi avem: pomul, compozeele i planta obinuit, planta cu tulpin. La pom, este ca i cum plantele ar crete de-abia acolo sus. La compozee, floarea e sus; dar acestea nu sunt petale, sunt nenumrate flori deplin dezvoltate. Acum, s ne imaginm c planta ar pstra totul aici jos n sol. Ea vrea s dezvolte rdcini, dar nu reuete. Vrea s dezvolte frunze, dar nu reuete. Se dezvolt numai acolo sus ceea ce de obicei se afl n floare: rezult o ciuperc. Iar dac avem un impas i rdcina de aici de jos nu reuete s se formeze i ies afar doar frunze: rezult ferigi. Toate acestea sunt forme diferite, dar toate sunt plante. Artai-i copilului o plant de piciorul-cocoului, artai-i cum acesta i rspndete rdcinile, atragei-i atenia asupra celor cinci petale galbene destrmate pe margini. Artai-i apoi pomul, spunei-i c de-abia acolo sus crete ceea ce este vegetalul propriu-zis; artai-i apoi nite compozee, apoi ciuperca, pe urm nite ferigi, nu ntrun mod foarte tiinific, ci n aa fel nct copiii s cunoasc formele, n general. Spunei-i apoi copilului: Ei bine, ce crezi tu, oare din ce cauz ciuperca a rmas ciuperc? Din ce cauz pomul a devenit pom? Comparai ciuperca i pomul. Ce deosebire exist ntre ele? Oare nu e ca i cum Pmntul cu fora lui ar fi ieit afar, ca i cum fora lui cea mai luntric ar fi ieit n pom i implicit n spaiul exterior, s-ar fi ridicat n sus, pentru a dezvolta abia aici afar florile i fructele? Iar n cazul ciupercii, el i-a pstrat n interior ceea ce de obicei crete deasupra solului, iar partea cea mai de sus sunt ciupercile. La ciuperc, pomul se afl sub pmnt, el exist numai n forele sale. Ciuperca este ceea ce constituie de obicei partea cea mai exterioar a pomului. Dac pe suprafaa Pmntului se rspndesc multe-multe ciuperci, e ca i cum aici jos s-ar afla un pom, numai c el se afl n sol. Cnd vedem un pom, e ca i cum Pmntul nsui s-ar fi opintit, s-ar fi ntors cu partea din interior n afar i i-ar fi artat nspre afar interiorul su. Acum v apropiai deja ceva mai mult de esena problemei: Cnd aici cresc ciupercile, o dat cu plantele, Pmntul preia n interiorul lui ceva care-l face s se ntind spre exterior atunci cnd din el cresc pomii. Aadar, atunci cnd Pmntul face s creasc ciupercile, el reine n sine fora pomului n cretere. Dar cnd Pmntul face s creasc pomi, el ntoarce nspre exterior fora de cretere a pomului. Acum, avei de-a face cu ceva care, n orice caz, atunci cnd vine vara, nu se afl n Pmnt, ci iese din Pmnt; iar cnd e iarn, coboar n adncul Pmntului. Cnd e var, Pmntul trimite prin aceast for a pomului propria sa for n flori, le face s

se dezvolte, iar cnd e iarn, le reia napoi n interiorul su. Oare unde se afl, de fapt, n timpul iernii, fora care n timpul verii se rotunjete afar n pomi numai c ea se arat mic n viorea, mare n pomi? Iarna, ea se afl acolo jos, n interiorul Pmntului. i oare ce fac pomii, compozeele i toate celelalte, n miezul iernii? Atunci, ele se dezvolt cu totul sub sol, ele se afl n Pmnt, atunci ele dezvolt viaa sufleteasc a Pmntului. Oamenii din timpurile mai vechi au tiut acest lucru. De aceea, ei n-au aezat srbtoarea Crciunului n perioada de var, atunci cnd omul caut viaa sufleteasc, ci n cea de iarn. Cu Pmntul se ntmpl exact la fel ca i cu omul, care, cnd adoarme, i las viaa sufleteasc s ias n exterior, iar cnd e treaz, aceasta se ndreapt spre interior, spre trup. Vara, cnd Pmntul doarme, el i trimite fora purttoare a sevelor nspre exterior. Iarna le ia napoi, se trezete, avnd n interiorul su diferitele sale fore. Ia gndii-v, copii, cum simte acest Pmnt totul! Cci ceea ce voi vedei ntreaga var n flori i frunze, ceea ce n timpul verii plesnete de via, crete, nflorete, n florile de piciorul-cocoului, n trandafiri, n garoafe, n timpul iernii se afl sub pmnt, atunci, ceea ce se afl sub pmnt simte, se mnie, se bucur. n acest fel, noi ajungem treptat la noiunea vieii care i duce iarna traiul sub pmnt. Acesta e adevrul! i e bine dac le transmitem copiilor aceast noiune. Nu e un lucru pe care materialitii s-l poat considera exaltare. Dar aici trecem la ceea ce exist cu adevrat drept ntreg al vieii vegetale. Copiii sunt condui de la obinuita contopire cu viaa plantelor spre ceea ce face ca n timpul verii, pe ari, sevele s se mite pe suprafaa Pmntului, iar iarna le ia napoi, n interiorul Pmntului; ei sunt condui spre acest permanent flux i reflux. Ajungei, pe aceast cale, la viaa sufleteasc real a Pmntului, care se oglindete n plante. Ferigile, muchii, ciupercile, dezvolt sub pmnt tot ceea ce le este necesar, numai c aceasta rmne substan eteric, nu devine substan fizic. Cnd aceast plant eteric iese afar, la suprafaa Pmntului, atunci, prin aciunea forelor exterioare, ea transform ceea ce iese afar n aceste rudimente de frunze care sunt ciupercile, muchii, ferigile. Sub un covor de muchi sau sub o suprafa acoperit de ciuperci se afl ceva ca un pom uria, iar cnd Pmntul nu poate mistui cele ce se afl acolo jos, nu le poate pstra n el, acestea tind s ias afar. Pomul e o prticic din Pmntul nsui, i anume trunchiul i crengile. Numai c ceea ce la ciuperci i ferigi se mai afl nuntru, la pom a ieit afar, sus. Aa c pomul, dac l-am mpinge cu ncetul n sol, s-ar schimba complet; dac l-am face s se cufunde, din frunze i flori s-ar face ferigi, muchi, ciuperci, i atunci pentru el s-ar face iarn. Numai c el se sustrage devenirii de iarn. El este ceea ce se sustrage ntructva devenirii de iarn. Dar dac a putea apuca de coam o asemenea ciuperc sau ferig i a putea-o trage tot mai mult afar din pmnt, aa nct substana eteric aflat nuntru s ajung n contact cu aerul, eu a scoate afar un pom ntreg, iar ceea ce sunt ciupercile s-ar preface afar n flori i ar arta ca nite pomi. Iar plantele anuale ocup poziia de mijloc. Ceea ce ia natere n acest caz este planta compozee, dar ntr-o form individual. Dac a face s se cufunde n pmnt o compozee, s-ar dezvolta tot numai flori individuale. Compozeele sunt ceea ce s-ar putea numi un pom care a crescut prea repede.

Astfel, i n Pmnt poate s triasc o dorin. Pmntul simte nevoia ca dorina s se cufunde n viaa de somn. Acest lucru l face vara, iar atunci dorina se nal sub form de plant. Sus, ea devine vizibil sub form de nufr. Jos, n Pmnt, ea triete sub form de dorin, sus, devine plant. Lumea vegetal e lumea sufleteasc a Pmntului devenit vizibil i de aceea poate fi comparat cu sufletul omului. Dar noi nu trebuie doar s facem comparaii, ci trebuie s obinem formele reale ale plantelor. De-abia de la comparaia global putem ajunge la plantele individuale. Un somn uor l putei compara cu plantele obinuite, o veghere n timpul somnului, cu ciupercile acolo unde se afl multe ciuperci e un loc unde Pmntul vegheaz n timpul verii , un somn temeinic, profund, l putei compara cu pomii. Vedei de aici c Pmntul nu doarme la fel ca omul, ci Pmntul, n diferite locuri, o dat doarme mai mult, o dat vegheaz mai mult, doarme mai mult, vegheaz mai mult. Tot aa i omul, care are n ochi i n celelalte organe de sim unul lng altul, simultan, somnul, veghea i starea de vis.

Tem pentru mine: ntocmii un indice i facei aa: n stnga o list a nsuirilor sufleteti, umane, de la gnd n jos, trecnd prin toate afectele, sentimentele de plcere i neplcere, afecte active, violente, mnia, mhnirea .a.m.d., pn jos la voin. Anumite forme vegetale pot fi comparate cu planul lumii sufleteti umane. n dreapta niruii apoi diferite forme vegetale corespunztoare, astfel nct s avei aici sus plantele gndirii, jos, plantele voinei, la mijloc, toate celelalte plante.

Rudolf Steiner d dup aceasta i o explicaie sugestiv a teoremei lui Pythagora i trimite la un articol al dr. Ernst Mller [ Nota 34 ] n Anale de filosofia naturii de Ostwald: Observaie referitoare la o fundamentare epistemologic a teoremei lui Pythagora.

Pe desen, partea roie a suprafeei celor dou ptrate de pe catete se afl deja n interiorul ptratului ipotenuzei. Restul acestei suprafee a ptratului catetelor este adus la suprapunere, prin deplasarea triunghiurilor albastru i verde n direcia sgeilor, cu suprafeele aflate n cadrul ptratului ipotenuzei, nc neacoperite. Rudolf Steiner: Totul trebuie tiat din carton, numai dup aceea devine evident.

A UNSPREZECEA DISCUIE DE SEMINAR


Stuttgart, 2 septembrie 1919
Rudolf Steiner: La exerciiul de vorbire pe care-l vom face aici e vorba, n principal, de o mldiere a organelor vorbirii. Exerciii de vorbire: Ketzer petzen jetzt klglich Letzlich leicht skeptisch Ar trebui s ne deprindem ca limba s spun aceasta ca de la sine. Zuwinder zwingen zwar Zweizweckige Zwacker zu wenig Zwanzig Zwerge Die sehnige Krebse Sicher suchend schmaussen Da schmatzende Schmachter Schmiegsam schnellstens Schnurring schnalzen Aceste din urm lucruri sunt perfecte numai dac sunt spuse pe de rost, ntocmai aa ca i cele dinainte. Din Gsit-am o crare de Christian Morgenstern:

Wer vom Ziel ,nicht wei kann den Weg nicht haben, wird im selben Kreis all sein Leben traben; kommt am Ende hin, wo er hergerckt hat der Menge Sinn nur noch mehr zerstckt

Cel ce n-are elul, calea n-o gsete, n acelai cerc venic se-nvrtete; va ajunge iar, de unde-a plecat, sensul lumii doar l-a frmiat.

Rudolf Steiner: Acum vom trece la tema noastr, n jurul creia ne nvrtim deja de mult timp.

M. d un indice de dispoziii sufleteti i de plante care ar putea fi asociate cu aceste dispoziii. Rudolf Steiner: Toate aceste lucruri care au fost prezentate aici sunt de aa natur c ne amintesc de epoca frenologiei, cnd se adunau ntr-un mod absolut arbitrar nsuiri sufleteti umane i se cutau tot felul de proeminene la cap, acestea fiind puse n legtur cu diferitele nsuiri sufleteti umane. Dar nu aa stau lucrurile, dei capul uman poate fi conceput foarte bine drept expresie a fizionomiei sufleteti. Cnd cineva are o frunte foarte bombat, putem spune c el poate fi un filosof, pe cnd un om cu fruntea teit poate deveni artist, dac e talentat. Nu putem spune c natura de artist i are sediul undeva, dar putem distinge cu ajutorul simirii ce anume poate s slluiasc ntr-o form sau alta. Acum, esenialul este s privim sufletul n acest fel: ceea ce e mai mult de natur intelectual face ca fruntea s se bolteasc, ceea ce e mai mult de natur artistic face ca fruntea s se trag napoi. Tot aa este i cu aceast cutare n rndul plantelor. Vreau s spun c n-ar trebui s cutm ntr-un mod att de exterior, ci ar trebui s ptrundem mai n interior, i s descriem strile de fapt reale.

I. face o expunere pe aceast tem. Rudolf Steiner: Dac v ndreptai prea mult atenia numai asupra simurilor, vei deplasa ntructva punctul de vedere. Simurile intr n considerare n msura n care n sufletul nostru triete ceva din fiecare sim, ceva perceput de acest sim. Noi datorm vzului, de pild, un mare numr de triri sufleteti, altor simuri le datorm alte triri sufleteti, ele provin de la simuri. Atunci, noi putem gsi proveniena unor triri ale sufletului nostru prin raportare la aceste simuri. Prin aceasta, simul ajunge n legtur cu elementul sufletesc. Dar n-ar trebui s artm, pur i simplu, n ceea ce privete plantele, c ele sunt o expresie a simurilor Pmntului. Ele nu sunt aa ceva.

S. citeaz nite exemple din scrierile lui Emil Schlegel, medicul homeopat din Tbingen. Rudolf Steiner: i Emil Schlegel [ Nota 35 ] face nite comparaii nc prea exterioare. El se ntoarce la ceea ce putem gsi la mistici, la Jakob Bhme [ Nota 36 ] i la alii, la aa-numitele signaturi. Misticii medievali cunoteau anumite raporturi cu lumea sufleteasc i de aici dobndiser i nite puncte de vedere medicale mai profunde. Cnd constatm: aceast anume grup de plante se afl n legtur cu o nsuire sufleteasc de pild, ciupercile se afl n mod deosebit n legtur cu nsuirea sufleteasc a tendinei de a reflecta mult, de a sta mult pe gnduri, de a tri sufletete n aa fel nct s nu ai nevoie pentru aceste activiti ale sufletului de multe lucruri ale lumii exterioare, ci s extragi totul mai mult din tine nsui , atunci iari vom constata c aceast nsuire sufleteasc ce atrage atenia, de fapt, asupra ciupercilor are nite legturi foarte intime cu toate bolile nsoite de dureri de cap. De aici vom ajunge la legturile dintre ciuperci i bolile nsoite de dureri de cap. n zoologie, nu pot fi fcute comparaii de acest fel.

n zilele noastre nu exist nc o sistematizare just a plantelor. Dvs. trebuie s cutai s facei ordine n viaa plantelor tocmai prin raporturile dintre elementul sufletesc uman i plante. Vrem s avem o sistematizare a regnului vegetal. Trebuie s distingei mai nti la plant prile ndreptite ale plantei: rdcin, tulpin, care se poate dezvolta devenind trunchi de copac, frunze, flori, fructe. Plantele sunt rspndite n lume n aa fel nct la o specie de plante e dezvoltat mai mult rdcina; restul se pipernicete. La altele, sunt dezvoltate mai mult frunzele, la altele, mai mult florile; ele sunt aproape numai floare. Trebuie s lum lucrurile n mod relativ. Obinem o clasificare a plantelor dac ncercm s vedem ce sisteme de organe, rdcin, tulpin, frunz .a.m.d., predomin; prin aceasta se deosebesc plantele ntre ele, ntr-o anumit privin. Dac recunoatem c tot ceea ce are flori aparine unei anumite nsuiri sufleteti, va trebui s repartizm i celelalte sisteme de organe altor nsuiri sufleteti. Aadar, putem s spunem, la fel de bine, c diferitele pri aparin diferitelor nsuiri sufleteti i s cuprindem aici ntregul regn vegetal. De fapt, ntregul regn vegetal este, la rndul lui, o singur plant. Cum stau lucrurile, de fapt, cu somnul i cu starea de veghe a Pmntului? Acum, la noi Pmntul doarme, dar pentru cei de pe cealalt emisfer, el se trezete. El duce somnul pe partea cealalt. La aceasta particip, firete, i lumea vegetal, i acest fapt provoac deosebiri i n ceea ce privete vegetaia. Aici, putem ajunge la posibilitatea de a face o clasificare, o mprire a plantelor, n funcie de aceast repartizare spaial a somnului i a strii de veghe a Pmntului, adic n funcie de var i iarn. Vegetaia noastr nu e aceeai ca la oamenii de pe cealalt emisfer. Vom avea aici n vedere numai sufletul care doarme i cel care e treaz, aa cum le cunoatem la noi. De fapt, la plante totul aparine frunzei; totul este la ele frunz metamorfozat.

Un participant compar nite grupe de plante cu temperamentele. Rudolf Steiner: Ajungem pe un trm greit, dac vom raporta temperamentele n mod nemijlocit la regnul vegetal. Vrem s spunem acum urmtoarele: conform cu planul nostru didactic, cnd ncepem s predm cunotinele despre regnul vegetal, copiii au vreo unsprezece ani. Noi spunem: Copii! Voi n-ai fost ntotdeauna aa de mari cum suntei acum. Voi ai nvat o mulime de lucruri pe care nu le tiai nainte. Cnd a nceput viaa voastr, erai mici i nepricepui i nc nu tiai s trii. Pe vremea cnd erai mici de tot nu tiai nc nici mcar s vorbii. Nu tiai nici s mergei. Nu tiai multe dintre lucrurile pe care le tii acum. S ne gndim cu toii, s ne amintim de nsuirile pe care le aveai n vremea cnd erai mici de tot. V putei aduce aminte de nsuirile pe care le aveai atunci? V putei aminti de ele? V putei aminti ce fceai pe atunci? ntrebm tot aa, pn cnd toi i dau seama i spun nu. Aadar, nici unul nu tie ce a fcut pe vremea cnd era copil mic de tot. Ei bine, dragi copii, oare nu mai exist i altceva n voi despre care, de asemenea, nu mai tii pe urm ce ai fcut? Poate c se afl unul printre ei care-i d seama, n caz contrar, i conducem noi spre rspunsul potrivit. Atunci poate c de la unul din ei va veni rspunsul: Nu-mi amintesc de timpul cnd am dormit. Da, cnd suntei mici, e ca

i cum ai fi culcai n pat i ai dormi. Aadar, voi dormii ca bebelui i dormii cnd stai culcai n pat. Acum, ne ducem afar n natur i cutm ceva care afar n natur doarme, ntocmai aa cum ai dormit voi n vremea cnd erai nite bebelui. Bineneles c voi nu v putei da seama singuri, dar cei care tiu asemenea lucruri tiu c ceea ce doarme la fel de adnc cum dormeai voi pe vremea cnd erai nite bebelui sunt ciupercile din pdure. Ciupercile sunt suflete care dorm aa cum dorm copiii. Apoi a venit vremea cnd voi ai nvat s vorbii i s mergei. Voi tii de la friorii i surioarele voastre c mai nti nvm s vorbim i s mergem. Mai nti s vorbim i apoi s mergem, sau mai nti s mergem i apoi s vorbim. Aceasta este o nsuire pe care sufletul vostru i-o adaug, pe care n-ai avut-o de la nceput. Voi ai nvat ceva, acum tii mai mult, dac tii s mergei i s vorbii. Acum ne ducem afar n natur i cutm iari ceva care tie mai mult dect ciupercile. Acestea sunt algele acum eu trebuie s le art acum copiilor nite alge , acetia sunt muchii trebuie s-i art copilului nite muchi. Ceea ce se afl n alge i n muchi tie deja mai mult dect ceea ce se afl n ciuperci. Apoi i art copilului o ferig i-i spun: Ia te uit, feriga tie mult mai mult dect muchii. Feriga tie att de mult, nct trebuie s spunem c arat ca i cum ar avea frunze. Ea are deja ceva de felul frunzelor. Tu nu-i aminteti ce ai fcut atunci cnd ai nvat s vorbeti i s mergi. Pe atunci erai mereu cufundat ntr-un fel de somn. Dar dac te uii la friorii i surioarele tale sau la ali copii mici, tii c mai trziu ei nu dorm att de mult ca la nceput. Dar a venit o dat i momentul pn la care v putei ntoarce cu amintirea n trecut, momentul cnd sufletul vostru s-a trezit. Gdii-v! acest moment care existat n sufletele voastre poate fi comparat cu ferigile. Dar voi v putei aduce aminte tot mai bine de viaa voastr sufleteasc, tot mai bine i mai bine. Hai s ne lmurim o dat foarte bine asupra felului n care ai ajuns voi s spunei eu. Este aproximativ momentul pn la care putei cobor cu amintirea n trecutul vostru. Dar eul a venit treptat-treptat. Mai nti, voi spuneai ntotdeauna Wilhelm, atunci cnd voiai s v referii la voi niv. Acum, l punei pe copil s v povesteasc ceva ce tie el despre copilria sa. Apoi i spunem: Iat, mai nainte n sufletul tu era ca i cum totul ar fi dormit, pe atunci era cu adevrat noapte n sufletul tu. Dar acum el s-a trezit. Acum n tine s-au trezit mai multe, altfel n-ai fi mai inteligent. Dar tu trebuie, totui, s dormi iar i iar. n tine nu s-a trezit totul, nc multe mai dorm. Doar o parte s-a trezit. nsuirile tale sufleteti din vremea cnd ai mplinit patru, cinci ani, se apropie de cele ce-i art eu acum. Vom arta copilului nite plante oarecare din familia gimnospermelor, a coniferelor, care au o form doar cu puin mai desvrit dect ferigile, i apoi i vom spune copilului: Ia te uit, n viaa ta de mai trziu, cnd ai mplinit ase sau apte ani, exist acest moment, cnd ai putut s mergi la coal i toate bucuriile pe care i le-a dat coala au nflorit n sufletul tu. l facei s neleag, artndu-i o plant din familia coniferelor, a gimnospermelor: Iat, acestea nc n-au flori. Aa era cu sufletul tu nainte s te fi dus la coal. Acum ns, cnd ai nceput s mergi la coal, n sufletul tu a intrat ceva care nu poate fi comparat dect cu planta ce nflorete. Dar iat, la nceput, pe cnd aveai opt,

nou ani, ai nvat doar puine lucruri. Acum tu eti deja o fiin foarte nvat, ai deja unsprezece ani, ai nvat deja o mulime de lucruri. Ia te uit, eu i dau n mn o plant, ea are asemenea frunze, cu nervuri paralele (desenul 1). i aici i dau o plant care are frunze mai complicate, cu nervuri ramificate (desenul 2). Iar dac te uii la flori, la acestea (desenul 1), ele sunt altfel dect la plantele care au asemenea frunze (desenul 2). Florile lor sunt mai complicate i totul e mai complicat la plantele care au asemenea frunze cu nervuri ramificate (desenul 2), dect la cele cu nervuri paralele (desenul 1).

Desen 1

Desen 2

i artm acum copilului ceva cum ar fi brndua de toamn, monocotiledonatele. La acestea, totul e simplu. Pe acestea le comparm cu vrsta de apte, opt, nou ani. i apoi trecem la a-i arta copilului nite plante care au florile simple, n partea de sus, astfel nct n-au nc petale ca lumea. Spunem: Ai aici nite plante n cazul crora nu poi deosebi la floare frunzuliele verzi i frunzuliele colorate, plante la care nu poi nc deosebi frunzuliele din partea de jos a florii de acelea pe care floarea le are n partea de sus. Aceasta eti tu! Aceasta eti tu acum! i mai trziu tu te vei face i mai mare! Cnd vei avea doisprezece, treisprezece, paisprezece ani, te vei putea compara cu nite plante care au caliciu i petale. Atunci, tu vei fi n sufletul tu aa nct se va putea face deosebire ntre frunzele verzi, pe care le numim caliciu, i frunzele colorate, pe care le numim petale. Dar aa ceva urmeaz s devii abia de acum nainte! n acest fel i facem s deosebeasc plantele, s fac deosebire ntre plantele cu nveli floral simplu = copii de unsprezece ani i plantele cu nveli floral dublu = copii de treisprezece, paisprezece ani. Aa ceva tu de-abia devii! i acum i putei arta copilului ntr-un mod minunat dou-trei exemplare de muchi, ferigi, gimnosperme, monocotiledonate, dicotiledonate. Acum v putei desfura ntrun mod minunat, pentru ca mai pe urm copilul s-i aminteasc. i-i punei s povesteasc despre micul Wilhelm cel de patru ani, le artai feriga, i punei s povesteasc despre Fritz cel de apte ani i artai planta respectiv, i punei s povesteasc despre Ernst cel de unsprezece ani i iari prezentai planta corespunztoare. l facei pe copil s cugete la nsuirile sufleteti ale copilului n devenire. i apoi transferai ntreaga cretere a sufletului n devenire asupra plantei, chemai ntr-ajutor ceea ce am spus ieri despre pom, i atunci vor rezulta nsuirile sufleteti n paralel cu plantele corespunztoare.

Aceasta se face conform cu un principiu! Nu facem paralele oricum ntre una i alta, aa cum tocmai le-am cules. Aici avem un principiu, o form modelat! Aceasta trebuie s existe aici! Obinei ntregul regn vegetal, cu excepia a ceea ce ia natere n plant atunci cnd floarea d n fruct. i atragei copilului atenia asupra faptului c plantele superioare dau la iveal din florile lor fructe: Acest lucru l putem compara cu sufletul vostru de-abia dup ce ai prsit coala! Tot ceea ce merge pn la floare poate fi comparat cu ceea ce merge pn la pubertate. Procesul fecundrii l lsm deoparte, pe acesta nu se poate s-l cuprindem n convorbirea aceasta cu copiii. Acum, eu mai spun cam aa: Vedei, dragi copii, cnd erai mici de tot, voi ai avut doar ceva ca un fel de suflet care doarme. Acum, n funcie de mprejurri, l facem pe copil s-i aduc aminte: Ia gndete-te, care a fost cea mai mare bucurie a ta din prima copilrie? Acum, tu ai uitat acest lucru, pentru c ai dormit cnd i s-a ntmplat, dar acum l vezi la Anna sau la Mariechen, la micile tale surori. Oare ce le face lor cea mai mare bucurie? Mai nti tetina sau biberonul. Nu-i aa, aici i sufletul simte cea mai mare bucurie n contact cu tetina sau cu biberonul. De-abia mai pe urm vine timpul, la friorul sau la surioara mai mare, cnd acesta nu simte bucurie numai cnd i se d biberonul, ci el se bucur i dac se poate juca. Iat, eu i-am vorbit mai nti despre ciuperci, despre alge, despre muchi. Aproape tot ce au aceste plante, ele au de la pmnt. Trebuie s ne ducem n pdure, dac vrem s le cunoatem. Ele cresc acolo unde e umezeal, n locurile umbroase. Ele nu prea ndrznesc s ias la soare. E ca sufletul tu pe vremea cnd tu nc nu ndrzneai s iei afar la joac, ci i gseai plcerea n lapte i n biberon. La restul lumii vegetale, frunzele i florile se dezvolt atunci cnd planta nu mai are doar ceea ce are de la pmnt, de la pdurea cea umbroas, ci cnd iese la soare, la aer i la lumin. Acestea sunt nsuirile sufleteti, care nfloresc la lumin i aer. Artai-i astfel copilului deosebirea dintre ceea ce triete jos, ca ciuperca sau ca rdcinile i are nevoie de ceea ce e jos, ap, pmnt, i umbr i ceea ce are nevoie de aer i lumin, cum sunt florile i frunzele. Acele plante care au flori i frunze, pentru c iubesc aerul i lumina, sunt aanumitele plante superioare, dup cum i tu cnd aveai cinci sau ase ani erai mai mare dect pe vremea cnd te ocupai cu tetina. Dac ndreptm tot mai mult i mai mult, ncoace i ncolo, gndurile referitoare la nsuirile sufleteti, aa cum se dezvolt ele la vrsta copilriei, spre lumea plantelor, putem clasifica totul n mod corespunztor. De aceea, putem spune: Bucurii sufleteti ale sugarului: Primele bucurii sufleteti ale copilului, dureri sufleteti i afecte: Triri la naterea contienei de sine: Triri la o vrst ulterioar, pn la intrarea n coal, patru-cinci ani: Primele triri ale vieii de colar, apte, opt, nou ani pn la unsprezece ani: Tririle copilului de unsprezece ani: Triri ale vieii de colar ntre doisprezece-cincisprezece ani: ciuperci, burei alge, muchi ferigi gimnosperme, conifere plante cu nervuri paralele; monocotiledonate, plante cu nveli floral simplu dicotiledonate simple Plante cu nervuri ramificate; dicotiledonate, plante care au caliciu verde i petale colorate

aadar, triri n contact cu lucruri pentru care suntei nc prea prostui, pe care nc nu le tii, ceea ce vei deveni de-abia pe la treisprezece, paisprezece ani: n contact cu locul unde se afl un caliciu verde i o floare colorat. Bucurai-v! Cndva, vei deveni att de bogai n sufletele voastre, nct vei semna cu trandafirul cel cu petale colorate i cu sepale verzi. Acesta e un lucru care de-abia urmeaz s fie, dar bucuraiv! E frumos s te poi bucura de ceea ce de-abia de acum nainte urmeaz s devii. S-i facem s se bucure pentru ceea ce va fi in viitor! Acesta e esenialul, s trezim n copii aceast bucurie. Aadar, nsuirile umane succesive de pn la pubertate le putem compara cu plantele. Apoi, comparaia nu mai merge, pentru c acum copilul dezvolt corpul astral, pe care planta nu-l mai mare. Dar cnd planta sare dincolo de sine nsi, pn la procesul fecundrii, acest lucru l putem compara cu unele nsuiri sufleteti ale vrstei de aisprezece, aptesprezece ani. Nu e nevoie ns deloc s atragem atenia asupra procesului fecundrii, ci doar asupra procesului creterii, cci acesta corespunde realitii. Copiii nu aduc nici un fel de nelegere n ntmpinarea procesului fecundrii, dar ei neleg procesul creterii, pentru c acesta poate fi comparat cu procesul de cretere al sufletului. La fel cum sufletul copilului este diferit la diferite vrste, tot aa i plantele se deosebesc ntre ele, de la ciuperci pn la piciorulcocoului, care de obicei este enumerat printre plantele cele mai evoluate, printre ranunculacee. Este cu adevrat aa cum v spun, cnd plantele galbene de piciorulcocoului ies afar primvara pe pajitile pline de sev, acestea ne aduc aminte de dispoziia sufleteasc a unor biei i fete de paisprezece, cincisprezece ani. Dac un botanist care practic o sistematic real va proceda cndva n acest fel, el va obine un sistem al lumii vegetale corespunztor realitii. Dar copiilor le putem prezenta, ntr-adevr, ntreaga lume vegetal exterioar drept o imagine a sufletului n dezvoltare al copilului. Aici putem face extraordinar de mult. Nu trebuie s facem distincii n acest mod care individualizeaz, ca vechii frenologi, ci trebuie s avem un punct de vedere care s poat fi aplicat. Vei constata atunci c nu e ntru totul just s punem semnul egal ntre tot ceea ce ine de rdcin i gndire. La copil, n cap, spiritualul mai doarme nc. Aadar, nu gndirea n general, ci ceea ce gndete ntr-un mod copilresc, ceea ce nc doarme, trebuie orientat spre rdcin. Astfel, att din gndirea confundat n somn a ciupercilor, ct i din gndirea care doarme a copilului, dobndii o imagine a faptului c elementul gndire al copilului, care nc doarme, e orientat mai mult spre ceea ce ine de rdcin.

Rudolf Steiner traseaz apoi urmtoarele sarcini: n primul rnd: S reflectai la o sintez a istoriei vegetale de pn acum. n al doilea rnd: Tratarea geografic a regiunii Rinului inferior, cam de pe la Lahn, n felul n care am vorbit eu astzi despre predarea geografiei [ Nota 37 ]: muni, ruri, orae, via cultural, via economic. n al treilea rnd: Acelai lucru pentru regiunea fluviului Mississippi.

n al patrulea rnd: Cum i nvm cel mai bine pe copii calcularea suprafeei i calcularea ariei?

A DOUSPREZECEA DISCUIE DE SEMINAR


Stuttgart, 3 septembrie 1919
Exerciii de vorbire: Ketzerkrchzer patzten jetzt klglich Letzlich pltzlich leicht skeptisch Rudolf Steiner: Aceste exerciii sunt fcute aa cum trebuie de-abia cnd le putem turui pe de rost. Rostii n mod contient fiecare silab! Nur renn nimmer reuig Gierig grinsend Knoten knipsend Pfnder knpfend Din Gsit-am o crare de Christian Morgenstern: Wer vom Ziel ,nicht wei kann den Weg nicht haben, wird im selben Kreis all sein Leben traben; kommt am Ende hin, wo er hergerckt, hat der Menge Sinn nur noch mehr zerstckt. Wer vom Ziel nichts kennt, kanns doch heut erfahren; wenn es ihn nur brennt nach dem Gttlich-Wahren; wenn in Eitelkeit er nicht ganz versunken und vom Wein der Zeit nicht bis oben trunken. Cel ce n-are elul, calea n-o gsete, n acelai cerc venic se-nvrtete; va ajunge iar, de unde-a plecat, sensul lumii doar l-a frmiat. Cel ce n-are elul, s-l gseasc poate, dac-l arde dorul de Divinitate; dac-n valul lumii nu s-a scufundat i de vinul vremii nu s-a mbtat

Rudolf Steiner: Nuanele n care trebuie citite strofele vor fi scoase n eviden de-abia mine, dup citirea celei de-a treia strofe.

Civa cursani prezint descrierea-sintez a istoriei lumii vegetale discutate pn aici, aa cum li se ceruse.

Rudolf Steiner: S dai ct mai multe exemple! Copiii sub paisprezece ani, dar mai ales copiii de nou-unsprezece ani nu pot nelege nc ideea de metamorfoz i ideea de germinare. Aici mai trebuie s observm un lucru care este foarte important. Dvs. ai vzut n mod absolut sigur c n epoca modern a fost discutat sub toate aspectele problema aa-numitei educaii sexuale a copiilor. Au fost aduse toate argumentele posibile, pro i contra. n principal, se ridic trei ntrebri. Trebuie s reflectm la urmtorul lucru: Cine s fac educaia sexual? Acela care se privete pe sine n mod serios cu ntreaga rspundere ce apas pe umerii educatorului n coal i va da seama curnd c e extraordinar de greu s-i asumi aceast sarcin. Cred c nici unul dintre dvs. nu va face cu plcere ora de educaie sexual cu biei i fete de doisprezece, paisprezece ani. n al doilea rnd, e vorba de urmtorul lucru: Cum s se fac educaia sexual? Nici felul cum trebuie s abordm problema nu e prea uor. n al treilea rnd, se pune ntrebarea: Unde s-o facem? Unde s-o ncadrm? La orele de tiinele naturii .a.m.d.? Dac predarea s-ar face dup nite principii pedagogic-didactice juste, lucrurile ar rezulta absolut de la sine. Dac procedai n aa fel nct le explicai copiilor procesul creterii n legtura lui cu lumina, aerul, apa, pmntul .a.m.d., copilul va primi n el nite noiuni care v vor permite s trecei cu ncetul la procesul fecundrii la plante, apoi la animale i la om. Dar ar trebui s privii lucrurile ntr -un cadru larg, ar trebui s facei ca plantele s ia natere n faa copiilor n contact cu lumina, cu apa, cu pmntul, ntr-un cuvnt, ar trebui s pregtii acele reprezentri care i pun copilului bazele reprezentrilor despre complicatul proces al creterii i fecundrii. Faptul c s-a flecrit atta n legtur cu educaia sexual este o dovad c n zilele noastre metodele de predare nu sunt cele potrivite, altfel ar fi fost create deja de mult vreme elementele necesare prin astfel de reprezentri pure, caste, cum este explicarea procesului creterii n legtur cu lumina, aerul, apa .a.m.d.

M. face nite expuneri de geografie n legtur cu inuturile de pe cursul mijlociu i inferior al Rinului. Rudolf Steiner: Cnd desenm hrile, ar trebui s facem munii cu cafeniu, rurile cu albastru. Un ru ar trebui desenat ntotdeauna n mod corespunztor cu mersul lui, de la izvoare n jos, niciodat de la vrsare. O hart cu bogiile naturale, crbune, fier, aur, argint i cu constituia solului; apoi o a doua, cu oraele, industria .a.m.d. V atrag atenia asupra faptului c e important s facem o selecie i s structurm n aa fel nct s ne ntoarcem adeseori la acest inut. i modul de prezentare este aici foarte important. Cutai s v transpunei foarte bine n materialul de predare, astfel nct copilul s aib mereu sentimentul, atunci cnd descriei industria, c dvs. trii cu totul acolo, ca i cum ai lucra dvs. niv acolo. Cnd e vorba de minerit, tot aa

etc. ntr-un mod ct mai viu! Cu ct descriei mai viu, cu att mai mult vor colabora aici copiii.

T. dezvolt cunotinele despre calcularea suprafeei, pornind de la ptrat i trecnd la dreptunghi, paralelogram, trapez, triunghi. Rudolf Steiner: E greu s-l nvei pe copil ce este, de fapt, un unghi. Ai putea gsi o metod de a-i arta acest lucru copilului? Poate c v aducei aminte ce greu v-a fost s facei aceast distincie, ca s nu mai vorbim de faptul c printre domniile voastre s-ar putea gsi unii care s nu tie ce este, de fapt, un unghi. Astfel, l vei nva pe copil ce este un unghi mare i unul mic, descriind mai nti unghiuri la care facei laturile o dat mari, o dat mici. Care unghi e mai mare? Ele sunt egale ca mrime! Punei apoi doi copii s porneasc, n acelai timp, din acelai punct, de dou ori, i facei-i s neleag c prima dat au parcurs un unghi mare, a doua oar un unghi mic. Cnd au mers formnd un unghi mic, drumurile parcurse au fost mai aproape unul de altul;

cnd au mers formnd un unghi mare, ele au fost mai deprtate. Putem vedea acest lucru i cu ajutorul ncheieturii cotului.

E bine s existe deja mai nainte la copii o reprezentare a unghiului mare i a unghiului mic, nainte de a ncepe s msurm unghiul cu ajutorul cercului.

T. vorbete mai departe despre transformarea unui paralelogram ntr-un dreptunghi, ca s demonstreze c aria este linia bazei nmulit cu nlimea.

Rudolf Steiner: Putem, desigur, proceda n acest fel. Dar dac vei transpune pn mine nc o dat refleciile dvs. pe un teren puin schimbat, ar fi poate, totui, recomandabil s meditai la ntrebarea dac nu cumva noiunea de suprafa ca atare i noiunea de mrime a suprafeei ar putea fi transmise copilului, ntr-un mod oarecare, pe cale raional. Copilul cunoate figura ptratului i dvs. vrei s-l facei acum s neleag c acesta este o suprafa i c suprafaa ar putea fi mai mare sau mai mic. n al doilea rnd: Gndii-v pn mine cum le-ai da copiilor teme n care ei ar putea face calcule fr s scrie numere, ceea ce a fost numit ntotdeauna socotitul din cap. Gndii-v c-i dai copilului urmtoarea sarcin: De undeva pleac un sol, el parcurge attea i attea mile i mult mai trziu pleac un al doilea sol, dar el nu merge pe jos, ci cu bicicleta, el parcurge attea i attea mile. Cnd l-a ajuns din urm solul care merge cu bicicleta pe solul care merge pe jos? Aceast tem trebuie tratat n aa fel nct copiii s dezvolte o anumit prezen de spirit n sesizarea unor situaii i n cuprinderea situaiilor ntr-o viziune de ansamblu.

A PAISPREZECEA DISCUIE DE SEMINAR


Stuttgart, 5 septembrie 1919
U. dezvolt principiile predrii muzicii la clasele I i a II-a. Rudolf Steiner: N-ar trebui s neglijm a-i face pe copii s aud ceea ce este obiectiv, desprit de om, instrumentul. Trebuie s avem grij ca elevul s ajung cu destul de mult timp nainte de a mplini nou ani, n a doua jumtate a clasei a II-a, s se apropie de instrumentul solo, astfel nct pianul s-ar altura mai trziu pentru aceia care intr aici n discuie. Esenialul n acest domeniu este s ncepem aa cum trebuie.

T. ofer o continuare a calculului dobnzilor, cu trecerea la calculul algebric. Dac F = capital final, I = capital iniial, D = dobnd, P = procent, T = timp, IPT atunci F = I + D. Deoarece D = 100 , atunci F = I + 100 IPT

Rudolf Steiner: n zilele noastre nu se poate plasa niciodat un capital n aceast form. Aceast form are o valoare real numai dac T este egal cu un an sau e mai mic. Cci n realitate sunt date dou cazuri: ori se ridic dobnzile anual, i atunci rmne mereu acelai capital iniial, ori se las dobnzile la capital, i atunci e nevoie de calcularea dobnzii dobnzilor. Dac-l lsm deoparte pe T, adic, dac socotim pentru un an, este real. E necesar s le dm copiilor realitatea. Va fi bine s lucrm cu rigurozitate, pentru ca trecerea la calculul cu litere s se fac n mod real. Mai nti vom dezvolta trecerea de la adunare la nmulire, apoi de la scdere la mprire.

Rudolf Steiner explic apoi trecerea de la socotitul cu numere la socotitul cu litere, cu ajutorul urmtorului exemplu: Scriem mai nti o sum a unor numere n care termenii sunt toi diferii ntre ei: 20 = 7 + 5 + 6 + 2 Se poate i ca unii din termeni s fie egali: 25 = 5 + 5 + 9 + 6 i se poate ca toi termenii s fie egali ntre ei 18 = 6 + 6 + 6. Dac ncepem acum, n felul descris ieri, s nlocuim numerele prin litere, eu am o dat suma S1 = a + a + a, aici sunt trei de a, de trei ori a = 3 a; apoi S2 = a + a + a + a + a, de cinci ori a = 5 a; apoi S3 = a + a + a + a + a + a + a, de apte ori a = 7 a .a.m.d. Fac asta de multe ori, de nou ori, douzeci i una de ori, de douzeci i cinci de ori. O fac de m ori: Sm = a + a + a + a + a ... de m ori = m a. Obinem astfel din numrul nedefinit al termenilor pe unul din factori, n timp ce aduntorul nsui e cellalt factor. n acest fel se poate dezvolta i nelege cu uurin din adunare nmulirea. n acest fel facem trecerea de la numerele concrete la mrimile algebrice, la a a = a2, la a a a = a3. Tot astfel se poate deduce din scdere mprirea. Dac-l scdem pe b dintr-un numr foarte mare a, obinem restul r1. r1 = a - b Dac-l scdem nc o dat pe b, obinem restul r2 = a - b - b = a - 2b Sczndu-l nc o dat pe b, rezult: r3 = a - b - b - b = a - 3b .a.m.d. Putem face aceasta pn cnd din numrul a nu mai rmne nici un rest, o putem face de n ori: rn = a - b - b - b - b ... de n ori = a - nb. Dac nu mai rmne nici un rest, adic dac ultimul rest este 0,

0 = a - nb. Atunci a a fost mprit exact, pentru c nu rmne nici un rest, a = nb. L-am sczut pe b de n ori, l-am mprit pe a numai n b-uri, a/b = n, acum a a fost consumat n ntregime. Am constatat c pot face aceasta de n ori i am trecut astfel de la scdere la mprire. Putem spune: nmulirea este un caz particular al adunrii, mprirea este un caz particular al scderii, numai c nu adugm, respectiv nu scoatem afar doar o dat, ci de multe ori.

Vine vorba despre numerele negative i imaginare. Rudolf Steiner: Un numr negativ este un scztor pentru care nu mai exist desczut; o invitaie la o operaie pentru care nu mai exist substan, care nu poate fi executat. Eugen Dhring [ Nota 40 ] a respins numerele imaginare drept absurditi i a spus despre felul cum a definit Gau numerele imaginare c este o mgrie, c nu ele nu ar fi o realitate, ci o fantasmagorie. Aadar, dezvoltm ntotdeauna nmulirea din adunare i pe urm ridicarea la putere din nmulire. Apoi, mprirea din scdere, extragerea rdcinii din mprire. adunare nmulire ridicare la putere scdere mprire extragerea rdcinii

Abia dup ce ncepem socotitul cu litere, de pe la unsprezece, doisprezece ani, trecem la ridicarea la putere i la extragerea rdcinii, pentru c la extragerea rdcinii joac un rol important ridicarea la putere a unui polinom algebric. n acest context mai trebuie s se fac urmtoarele lucruri: calcularea venitului brut, a venitului net, a tarei, a ambalajului.

Se pune o ntrebare cu privire la folosirea formulelor. Rudolf Steiner: Acum se pune problema dac preferai s nu folosii prea des formula, ci s parcurgei tot mereu raionamentul descris aici putnd, n orice caz, s v ocupai de dezvoltarea vorbirii, e bine s facei aa ceva -, sau dac vrei s trecei, totui, la formul. Dac procedai ntr-un mod plin de tact, n aa fel nct formula s fie neleas bine, i acest lucru este ct se poate de folositor pentru a practica pn la un anumit punct dezvoltarea vorbirii. Dar, ncepnd de la un anumit moment, e bine, de asemenea, s facem n aa fel nct formula s fie ceva fa de care copilul s aib sentimente. S facem din formul ceva care are via interioar, astfel nct, de pild, dac la

CPT D= 100 T devine mai mare, copilul s aib sentimentul c totul se mrete. Cu aceasta a fost spus ceea ce voiam s v spun referitor la aceste lucruri, i anume c numerele concrete ar trebui folosite cu un asemenea prilej, ca i la calcularea dobnzilor i procentelor, pentru a face trecerea spre socotitul cu litere i pentru a dezvolta n legtur cu aceasta nmulirea, mprirea, ridicarea la putere i extragerea rdcinii. Sunt lucruri care trebuie s fie fcute neaprat cu copiii. Acum, eu a vrea s pun ntrebarea: Considerai c e bine s-i nvai pe copii ridicarea la putere i extragerea rdcinii nainte s fi trecut la socotitul cu litere sau ai face acest lucru numai dup aceea? T.: Ridicarea la putere nainte, extragerea rdcinii dup aceea. Rudolf Steiner: Aadar, dvs. pornii, i ar trebui ca i pe viitor s pornii, de la a face ct mai devreme, de pe la unsprezece, doisprezece ani, trecerea la socotitul cu litere, fcnd abia dup aceea ridicarea la putere, extragerea rdcinii. Cci, dup ce s-a nvat socotitul cu litere, se poate face cu copiii ntr-un mod foarte simplu i economic ridicarea la puterea a doua, a treia, la alte puteri, i extragerea rdcinii, pe cnd nainte s-ar cere teribil de mult timp pentru aceasta. Vei preda uor i ntr-un mod economic, dac ai discutat mai nti cu copiii socotitul cu litere.

E. prezint un mod de a trata, pentru elevii ultimei clase, sub raport istoric, ntemeierea i dezvoltarea oraelor i vorbete, referindu-se la perioada nvlirilor maghiare, de Germania. Rudolf Steiner: Eu a fi aici foarte atent ca nu cumva s ia natere nite reprezentri confuze. Bineneles c n acea vreme, n timpul lui Heinrich, supranumit Constructorul de orae, Germania nu exista. Trebuie s ne exprimm cam aa: orae de pe Rin sau de pe Dunre, care mai trziu au devenit germane. Nu-i aa, nainte de secolul al X-lea nici nu avem de-a face cu maghiarii; nainte, n cazul unor asemenea nvliri, era vorba de huni, de avari. ncepnd cu secolul al X-lea, putem spune, desigur, Germania. Aici, de pild aceasta este o tem care se trateaz cu elevii ultimei clase din ciclul elementar , eu a cuta s dezvolt n copii o idee despre cronologie. Dac spunem aa, secolul al IX-lea, secolul al X-lea, reprezentarea devine prea puin concret. Cum ai proceda pentru ca n copii s ia natere o reprezentare concret despre timp? Ai putea s le explicai copiilor: Dac tu ai acum vrsta pe care o ai, ce vrst au mama ta, tatl tu? i ce vrst au bunicul i bunica? Scoatei la suprafa ntregul ir al generaiilor i-l putei face pe copil s neleag c un asemenea ir de trei generaii constituie aproximativ o sut de ani. Aadar, n o sut de ani triesc trei generaii. Deci, acum o sut de ani strbunicii erau copii. Acum nou secole nu au fost

trei generaii, ci 9 x 3 = 27 generaii Ia imagineaz-i c tu, n spunem copilului, ii mna tatlui tu, acesta ine mna bunicului tu, acesta ine mna strbunicului tu .a.m.d. Dac ar sta aa unul lng altul, al ctelea brbat ar fi Heinrich I, al ctelea brbat li s-ar fi mpotrivit maghiarilor n jurul anului 926? Ar fi cel de al douzeci i aptelea brbat. Acest lucru l-a nfia n modul cel mai sugestiv. Dup ce i-am condus pe copii n mod corect la reprezentarea despre ce mult e de atunci, le-a descrie invaziile maghiarilor. Le-a spune c n Europa Central au nvlit pe atunci maghiarii. C maghiarii s-a npustit cu o slbticie care a fcut ca toi s fie nevoii s fug, pn i copiii din leagne au trebuit s fie dui pe vrfurile munilor. C maghiarii nvlitori au ars pn la pmnt sate i pduri. A descrie n modul cel mai sugestiv invazia maghiar.

E. arat n continuare cum Heinrich, tiind c n cetatea fortificat Goslar a putut ine piept maghiarilor, a luat hotrrea de a ntemeia orae fortificate i c n acest fel s-a ajuns la numeroase ntemeieri de orae. Rudolf Steiner: N-ai putea face nc o dat aceast prezentare din punctul de vedere al istoriei culturii i civilizaiei? Cci afirmaia c Heinrich ar fi ntemeiat aceste orae este o legend istoric de o tent cam monarhist. Toate aceste orae din secolul al Xlea existau deja n linii mari, ca trguri. Ele doar au fost stimulate n dezvoltarea lor, prin faptul c oamenii care locuiau n vecintatea acestor orae s-au aliat pentru a se putea apra mai bine de maghiarii nvlitori, fcnd astfel mai puternice aceste localiti. Aici au acionat nite motive mai mult economice, care au dus la formarea de orae. Heinrich n-a fcut prea mare lucru n aceast privin. V-a ruga doar s prezentai toate acestea ntr-un mod foarte sugestiv, s procedai ntr-un mod ct mai viu, pentru ca n copii s ia natere imagini luntrice sugestive, astfel nct copiii s poat "pipi" cu adevrat totul. Trebuie s v punei n micare fantezia i s folosii lucruri de felul celor pe care vi le-am artat cnd a fost vorba s facei n aa fel nct timpul s devin concret. Nu ctigm cu adevrat nimic dac tim n ce an s-a dat, de pild, lupta de la Zama .a.m.d., dar dac ne reprezentm, dac tim: Carol cel Mare se trage dintr-o vi cu treizeci de strmoi, dac ne-am ntinde minile de-a lungul generaiilor, am obine prin aceasta o reprezentare sugestiv, concret despre timp. Atunci, acest timp vine mult mai aproape de noi da, privete, el vine mult mai aproape! , dac tim c-l putem gsi pe Carol cel Mare ntr-o linie genealogic de treizeci de strmoi.

T.: Oare n-ar fi bine ca la asemenea prezentri de istoria culturii i civilizaiei s se atrag atenia i asupra gndirii i simirii cu totul diferite ale oamenilor din aceste epoci? Rudolf Steiner: Da, asupra acestui lucru am atras atenia i cu alte prilejuri n conferinele mele. n primul rnd, asupra faptului c e bine s prezentai ntr-un mod ct mai sugestiv marele avnt din preajma secolului al XV-lea, simirea i gndirea cu totul diferite ale oamenilor dinainte de aceast epoc i de dup ea. De pild, deja Lamprecht, pe care ns nu vreau s-l recomand n mod cu totul deosebit, se strduie

s constate o cu totul alt gndire i simire a oamenilor care au trit nainte de aceast epoc. Documentele n-au fost nc deloc cercetate n aceast privin. Dac vrei s v transpunei puin n studiul istoriei culturii, va trebui s putei dezvolta deja un anumit sim de a percepe asemenea lucruri, iar dac vei avea un asemenea sim pentru a percepe att lucrurile mai generoase, ct i lucrurile mai meschine, pe care le povestesc autorii, att lucrurile cele mai filistine, ct i cele cu orizont mai larg, vei putea ajunge la reprezentri mai juste despre fenomenele istoriei culturii i civilizaiei.

Rudolf Steiner recomand, n urma unei ntrebri, s se achiziioneze pentru biblioteca dasclilor: Buckle, Istoria civilizaiei din Anglia; Lecky [ Nota 41 ], Istoria iluminismului din Europa. Cu ajutorul acestora se poate cultiva metoda pentru studiile de istoria culturii i civilizaiei. Din Lamprecht ar intra n discuie prile mai vechi, dar multe lucruri sunt prezentate strmb i subiectiv. Dac nu v-ai nsuit acest instinct de a percepe forele reale care impulsioneaz istoria culturii, riscai s socotii, cu o ngustime de minte, cu un diletantism, asemntoare cu cele ale lui Wildenbruch [ Nota 42 ], c dramele mprailor i regilor i ncierrile de familie cum ar fi, de pild, cea dintre Ludovic Piosul i fiii si, ar fi nite fenomene eseniale din istoria culturii. Cartea lui Gustav Freytag [ Nota 43 ] Imagini din trecutul Germaniei este foarte bun; totui, nu avem voie s ne lsm molipsii prea mult de aceast tihn a unei istorii scrise pentru mtui amatoare de cafea. Tocmai n perioada actual noi trebuie s ieim din cadrul stilului de gndire i simire care exist n lucrrile acestor reprezentani ai literaturii de pe la mijlocul secolului al XIX-lea, stilul lui Gustav Freytag, Julian Schmidt .a.m.d. Lassalle [ Nota 44 ] l-a poreclit Schmulian Jd, la Lassalle aceast porecl nu avea o semnificaie antisemit.

Se pune o ntrebare cu privire la lucrarea lui Houston Stewart Chamberlain, Temeiurile secolului al XIX-lea. Rudolf Steiner: i n cazul lui Chamberlain [ Nota 45 ] trebuie s dezvoltm mai nti simul potrivit, fiindc ce scrie el este pe un sfert ceva plin de duh, dar trei sferturi sunt fraze goale, vorbrie nesntoas. La el putem citi multe lucruri foarte bune, dar trebuie s dobndim noi nine o privire de ansamblu i s ne formm o prere personal. Descrierile istorice sunt mai bune n crile lui Buckle i Lecky. Chamberlain este mai mult aa, un purttor de smoking. El este, totui, un domn cam vanitos, care nu trebuie considerat chiar o autoritate, dar care a fcut unele observaii

juste. De altfel, sfritul su n-a fost prea frumos, m refer la procesul cu Frankfruter Zeitung.

Se amintete de scrierile lui Kautsky [ Nota 46 ]. Rudolf Steiner: Da, dac iei de regul contrariul a ceea ce el arat. De la socialitii moderni primim un material faptic bun i interesant, dac nu ne lsm amgii de teoriile care strbat descrierile lor. O imagine ciudat ofer i Mehring [ Nota 47 ], n felul cum mai nti i mustr pe social-democrai n cartea sa, n istoria social-democraiei, ct vreme a fost libercugettor; apoi, dup ce a trecut la social-democrai, el nu face dect s-i mute critica asupra liber-cugettorilor.

M. prezint o introducere n noiunile fundamentale ale geografiei matematice pentru elevii de treisprezece ani, observaii asupra rsritului de Soare i a orbitei parcurse de Soare. Rudolf Steiner: Dup ce i-ai fcut pe copii s ias sub cerul liber, mai trziu putei s transformai foarte bine acest lucru n desen i s avei grij s existe un anumit paralelism ntre desen i cele vzute de copii afar. Numai c trebuie s v sftuiesc s nu folosii prea mult dintr-o dat elementul linie. Este foarte important s-i nvm pe copii aceste lucruri, dar dac sintetizm prea mult, i facem pe copii s nu mai neleag i s nu mai rein. Putem include elementul linie n orele de geografie i geometrie. Asemenea expuneri s-ar ncheia, probabil, cu dezvoltarea noiunilor de ecliptic i coordonate.

A. dezvolt aceeai tem, rsritul i apusul de Soare, pentru copiii mai mici, i caut s explice mersul Soarelui [ Nota 48 ] i al planetelor cu ajutorul unui desen schematic. Rudolf Steiner: Ei bine, aceast nelegere a lucrurilor i va pierde tot mai mult din importan, pentru c ceea ce s-a presupus de atunci ncoace cu privire la aceste micri nu este absolut just. n realitate, avem de-a face cu o asemenea micare (Rudolf Steiner deseneaz la tabl):

Avem, de pild, Soarele aici (poziia I) aici sunt Saturn, Jupiter, Marte, iar aici sunt Venus, Mercur, Pmntul. Acum, toate se mic n direcia indicat (linia elicoidal), una dup alta, n aa fel nct atunci cnd Soarele a trecut dincoace (poziia a II-a), Saturn, Jupiter, Marte, sunt aici, iar Venus, Mercur i Pmntul, dincoace. i acum, Soarele se rotete mai departe i merge ntr-acolo (poziia a III-a). Prin aceasta, ia natere iluzia c Pmntul se nvrte n jurul Soarelui. n realitate, Soarele merge nainte, iar Pmntul se trte n urma lui.

B. prezint o descriere din cadrul culturii i civilizaiei Vechiului Egipt. Rudolf Steiner: nainte de toate, ar trebui s artm ce nseamn cellalt principiu, cu totul diferit de cel actual, de a reproduce ceva. Vechii egipteni aveau deficiena c nu vedeau n perspectiv. Vechiul egiptean picteaz faa din profil, iar restul corpului vzut din fa. Ar trebui s-i facem pe copii s cunoasc aceast particularitate a modului de a percepe lumea. Pe urm, ar trebui s stabilim legtura dintre desenul pictural al egiptenilor i principiul pe care-l aveau, care ine de istoria natural, c nfiau oamenii cu cap de animal i aa mai departe. Deja din vremuri foarte vechi a fost mpins foarte departe comparaia dintre om i animale. Am putea s-l nvm apoi pe copil ceea ce este prefigurat n orice cap uman, lucru pe care, parial, copilul l mai vede i astzi [ Nota

Egiptenii mai percepeau aceast nrudire dintre fizionomia omului i animale. Ei se mai aflau pe aceast treapt de percepie copilreasc.
49 ].

B. ntreab ce ar trebui s li se spun, de fapt, copiilor n legtur cu piramidele, cnd se discut despre ele. Rudolf Steiner: Este, firete, extraordinar de important s cutm treptat s punem i pentru copii ceea ce e just n locul a ceea ce e greit. De fapt, piramidele erau lcauri de iniiere. i aici ajungem s le transmitem copiilor noiunea de nvmnt superi or din Egipt, care era totodat o iniiere. Trebuie s le povestim ceva din cele ce se petreceau acolo. Aici se svreau aciuni religioase, aa cum sunt svrite ele astzi n biserici, aciuni care fceau ns, totodat, s poat fi cunoscut Universul. Vechiul egiptean i nva, atunci cnd i se arta, n cadrul unor aciuni religioase solemne, ceea ce se petrece n Univers i n evoluia omenirii. Serviciul religios i nvmntul religios erau una. De fapt, nvmntul i actul cultic se confundau.

B. descrie munca de ridicare a piramidelor i obeliscurilor i spune c ar trebui s presupunem c pentru aducerea, prelucrarea i zidirea uriaelor blocuri de piatr, trebuie s fi fost nevoie de mai multe milioane de oameni. El spune c trebuie s ne ntrebm cum de a fost posibil cu mijloacele tehnice din acea vreme s se mite din loc i s se aeze unul peste cellalt uriaele, grelele blocuri de calcar i de granit. Rudolf Steiner: Da, dar vei face s ia natere n copii nite reprezentri absolut corecte numai spunndu-le c, dac ar lucra oameni cu fora corporal actual, ar fi nevoie de dou ori i jumtate mai muli oameni. Dar, n realitate, vechii egipteni aveau de dou ori i jumtate mai mult for corporal dect oamenii din zilele noastre, cel puin aceia care au lucrat la ridicarea piramidelor i a altor monumente de acest fel. Existau, firete, i oameni mai slabi.

B. ntreab dac trebuie s intrm n mitologie. Rudolf Steiner: Nu-i aa, dac nu putem nfia mitologia egiptean n adevrata ei form, trebuie s renunm la acest lucru. Dar dac suntem n stare s prezentm mitologia egiptean n adevrata ei nfiare, atunci s-o facem. n coala Waldorf ar fi foarte bine s formm deja la copii noiunile juste legate de mitologia egiptean, pe care o putem cunoate, desigur, foarte bine, dac vrem s ne adncim n ea.

K. face o expunere [ Nota 50 ] legat de elaborarea noiunilor: loc geometric, cerc, elips, hiperbol, lemniscat. (Acest lucru urmeaz s fie continuat a doua zi.)

PRIMA CONFERIN DESPRE PLANUL DIDACTIC


Stuttgart, 6 septembrie 1919 nainte de mas
Dragii mei prieteni, ar mai fi nc, bineneles, foarte-foarte multe lucruri de spus n domeniul pedagogiei generale, numai c n asemenea lucruri totul trebuie s -i gseasc o ncheiere provizorie. i astfel, ne propunem ca n aceast diminea, n timpul care ne mai rmne, s aducem toate cele prezentate pe trmul pedagogiei generale i al didacticii [ Nota 51 ] la o tratare schiat a scopului nostru didactic pentru diferitele trepte de vrst. Att prin consideraiile pedagogice generale, ct i prin cele de didactic, noi am cutat s ne cucerim punctele de vedere necesare ca s putem studia n mod just repartizarea materialului de predat, avnd n vedere dezvoltarea omului n devenire. i astfel, vom avea grij ca predarea s fie ct mai concis, n felul artat, ne vom gndi la faptul c putem face trecerea de la mineralogie la geografie, c n cadrul tratrii spirituale a istoriei civilizaiei i culturii putem lega istoria cu geografia prin caracterizri ale diferitelor popoare [ Nota 52 ]. innd seama mereu de acest lucru, de faptul c putem face treceri de la o materie la alta, ne propunem s parcurgem materialul de predat, repartizat pe diferite categorii, aa cum vrem s-l transmitem elevilor notri. Aici intr pentru noi n considerare, pentru nceput, faptul c atunci cnd i primim pe copii n clasa I trebuie s gsim materiale potrivite pe care s le povestim copiilor sau pe care acetia s le repovesteac. Povestindu-le copiilor basme, legende, dar i fapte exterioare reale i punndu-i pe copii s le redea cu propriilor lor cuvinte, dezvoltm vorbirea propriu-zis. Facem trecerea de la dialect la limba uzual cult. Avnd grij ca elevul s vorbeasc n mod corect, noi punem totodat bazele unei scrieri corecte. Vom face n aa fel nct n paralel cu acest povestit i repovestit s aib loc introducerea copilului ntr-un anumit limbaj plastic al formelor. l punem pe copil s deseneze forme simple, rotunde, coluroase, pur i simplu de dragul formelor, i nu, dup cum am spus, n scopul imitrii unor realiti exterioare, ci doar de dragul formelor. i nu ne vom feri nici s legm de acest desen nite elemente simple de pictur, aternnd culorile una lng alta, le aternem una lng alta n aa fel nct copilul s poat simi ce nseamn s aterni rou lng verde, rou lng galben .a.m.d. Iar din ceea ce realizm n acest fel, l putem nva pe copil scrisul [ Nota 53 ], aa cum am discutat n cadrul consideraiilor noastre de didactic. Am merge pe o cale fireasc dac am cuta treptat trecerea de la formele desenate la scrierea cu litere latine. Dac avem posibilitatea s-i nvm pe copii mai nti scrierea cu litere latine, ar trebui s-o facem neaprat, cci astfel vom trece abia dup aceea de la scrierea cu litere latine la scrierea cu caractere gotice. i apoi, dup ce copilul a nvat s scrie i s citeasc nite forme simple de scriere, crora le d via cu ajutorul cuvintelor, trecem la literele de tipar. Firete, i aici lum mai nti literele latine i abia dup aceea pe cele gotice. Dac procedm n mod raional n aceast problem, vom reui n primul an de coal s-l facem pe copil s atearn pe hrtie, ntr-un mod foarte simplu, n orice caz, un lucru sau altul pe care-l rostim n faa lui sau pe care-i propune el nsui s-l atearn

pe hrtie. Rmnem la ceea ce e simplu i-l vom face pe copil s poat citi, de asemenea, lucruri simple. Nu e deloc nevoie ca n acest prim an copilul s ajung la ceva rotunjit, ncheiat. Aa ceva ar fi chiar absolut greit. Esenialul este mai degrab s-l facem pe copil, n acest prim an de coal, s nu stea n faa scrierii de tipar ca n faa unui lucru care-i este absolut necunoscut, ci s dezvolte din el nsui posibilitatea de a aterne pe hrtie ceva, ntr-un mod simplu. Acesta ar fi, dac-mi e ngduit s spun astfel, idealul pentru predarea elementelor de limb i scriere. Aici ar veni n ajutor un lucru care va trebui discutat mai pe larg: acea elasticitate i maleabilitate a organelor vorbirii, pe care copilul i le va dezvolta la orele de cnt, i din care va rezulta, fr ca noi s lucrm n mod special n acest sens, un sim mai subtil pentru sesizarea sunetelor lungi, ascuite .a.m.d. Nu e deloc nevoie s urmrim acest lucru la orele de muzic, atunci cnd l introducem pe copil n nelegerea bazat pe auz a ceea ce produce un instrument muzical, ntr-un mod simplu, la nceput, i dac-mi este ngduit s formez acum cuvntul, dat fiind faptul c nu putem spune supravizual ntr-un mod supraaudibil; vei putea nelege ce vreau s spun: supraaudibil este ceea ce vieuim ntr-un mod cu adevrat luntric drept unul n multe, cnd, n cadrul perceperii luntrice, lucrurile nc nu s-au condensat. Acum, la cele spuse adineaori vom aduga ceea ce-l poate stimula pe copil n gndire, prin faptul c-i explicm lucruri uor de neles: lucruri ce urmeaz s apar mai trziu, sub o form ordonat, la geografie, la cunotinele despre natur. i explicm aceste lucruri, l facem s le neleag, pornind de la lucruri cunoscute de la animale cunoscute, de la plante cunoscute, de la configuraii cunoscute ale solului, muni, ruri, pajiti. n coal, aceast materie se numete cunotine despre locul natal. Dar esenialul este ca tocmai n primul an de coal s realizm o anumit trezire a copilului pentru lumea din jur; o trezire a elementului sufletesc, n aa fel nct s nvee s se uneasc el nsui n mod real cu lumea nconjurtoare. Iar cnd ncepe al doilea an de coal, vom cuta s continum povestitul i repovestitul i s le dezvoltm mai departe. n cel de-al doilea an de coal, copilul poate fi dus pn acolo unde el poate s atearn pe hrtie ce i se povestete. i pe urm, dup ce l-am format prin faptul c aterne pe hrtie ceea ce-i povestim, l putem face s redea n descrieri mici de tot ceea ce l-am nvat n legtur cu animalele, plantele, pajitile i pdurea din preajma lui. Ar fi important ca n primul an de coal s nu prea facem gramatic .a.m.d. Dar n cel de-al doilea an coal ar trebui s-i transmitem copilului noiuni despre ce este un substantiv, un adjectiv i ce este un verb. i de acest lucru ar trebui s legm ntr-un mod simplu, sugestiv, discuia despre alctuirea propoziiilor. n ceea ce privete descrierea, descrierea bazat pe gndire a lumii nconjurtoare, continuai cu ceea ce ai nceput n primul an. Cel de-al treilea an de coal va fi, n esen, o continuare a celui de-al doilea, n ceea ce privete vorbitul, cititul, scrisul i multe altele. Vom dezvolta facultatea de a aterne pe hrtie lucrurile vzute i citite. Dar acum vom cuta s trezim n copil i un sentiment contient pentru sunetele scurte, lungi, alungite, ale vorbirii .a.m.d.

Aceast sesizare bazat pe simire a articulaiei limbii i, n general, a configuraiei limbii, este ceva care poate fi fcut foarte bine n cel de-al optulea i al noulea an de via, cnd copilul este n clasa a III-a. ncercai atunci s-i transmitei copilului o reprezentare despre prile de vorbire, despre prile de propoziie i despre alctuirea unei propoziii sau fraze, aadar, despre folosirea semnelor de punctuaie, virgul, punct .a.m.d., n propoziie i fraz. Al patrulea an de coal va fi i el o continuare a celui de-al treilea, n ceea ce privete povestitul si repovestitul. i va fi bine dac vom avea grij, n msura n care ne ocupm de opere n versuri poezii scurte , s-i facem pe copii s simt n mod instinctiv ritmul, rima, msura i s sesizeze, n cel de-al treilea i al patrulea an de coal, modelarea interioar a poeziei, aadar, ceea ce se leag de frumuseile interioare ale poeziei. Cutai ns apoi s ducei mai departe ceea ce a nvat copilul cu privire la povestitul n scris, la descrierea n scris, trecnd la compunerea de scrisori, scrisori de tot felul. Cutai apoi s facei ca n copil s ia natere, tocmai n aceast perioad, o reprezentare clar despre timpuri, despre tot ceea ce se exprim n metamorfozele verbului. Cutai, aadar ca elevul s primeasc tocmai n aceast perioad, n noiuni ne afl ntre vrsta de nou i zece ani , ceea ce trebuie s primeasc, astfel nct n el s ia natere un sim luntric care s nu-l lase s spun: Omul alerga atunci cnd ar trebui s spun: Omul a alergat. Deci, s nu confunde imperfectul cu perfectul. S simt cnd se spune: Omul sttea n picioare i cnd se spune: Omul a stat n picioare , i alte lucruri asemntoare cu privire la metamorfozele a ceea ce este exprimat prin verb. Tot aa, cutai s-l facei pe copil s simt ntructva legtura, s zicem, dintre prepoziii i cuvintele n faa crora stau prepoziiile. Dar peste tot avei grij ca elevul s-i dezvolte simul care s-i spun c ntr-un anumit loc trebuie s spunem lng, n alt loc la .a.m.d. S-i dm limbii o structur plastic, acesta este lucrul care trebuie exersat la limba matern nspre cel de-al zecelea an de via. Copiii trebuie s simt limba din punct de vedere plastic! n cel de-al cincilea an de coal va trebui s continum prin repetare ceea ce am fcut n cel de-al patrulea, i anume va trebui s inem seama de deosebirea dintre formele verbale active i cele pasive, aadar, de formele active i pasive de folosire a verbului. Cutai apoi s-l facei pe copil, tocmai n aceast perioad, nu doar s redea n mod liber lucruri vzute i auzite, ci i s citeze pe ct posibil prin vorbire direct cele auzite i citite. Aadar, s citeze aa cum trebuie s citm cnd scriem ntre semnele citrii. Cutai s exersai mult cu copilul acest lucru, astfel nct s in seama, n felul de a vorbi, cnd prezint propria sa prere i cnd comunic prerea altcuiva. Cutai apoi ca i n ceea ce-l punei s scrie s-l facei s simt o mare deosebire ntre ceea ce gndete i a vzut el nsui .a.m.d. i ceea ce comunic din gura altora. i, n legtur cu aceasta, cutai s perfectai nc o dat folosirea semnelor de punctuaie. Vom dezvolta n continuare deprinderea de a scrie scrisori. Iar cnd copilul se apropie de cel de-al aselea an de coal, noi continum, firete, repetnd, tot ceea ce am fcut n clasa a V-a. i cutm acum s trezim n copil, sub raport stilistic, un sentiment puternic pentru ceea ce este conjunctivul. Vorbii despre aceste lucruri ct mai mult posibil prin exemple, pentru ca elevul s nvee s fac deosebirea ntre ceea ce se poate afirma n mod nemijlocit i ceea ce trebuie exprimat cu ajutorul conjunctivului. i cutai s facei cu el exerciii de vorbire prin care s

vegheai cu strictee s nu treac nimic neobservat din ceea ce copilul spune greit cnd folosete conjunctivul. Aadar, dac elevul ar trebui s spun: Eu am grij ca surioara mea s nvee s mearg (Ich sorge dafr, da mein Schwesterchen laufen lerne) s nu-i permitei niciodat s spun: Eu am grij ca surioara mea nva s mearg (Ich sorge dafr, da mein Schwesterchen laufen lernt)*. , pentru ca n simul limbii s ptrund un sentiment puternic al acestei plastici interioare a vorbirii.
*Traducerea este literal pentru nelegerea diferenei, dar n limba german actual prima form, n care este folosit conjunctivul (lerne), este ieit din uz. Se foloseste a doua modul indicativ (lernt) i se traduce n romn tot prin sa nvee n. t.

Facei acum n aa fel ca scrisorile s devin uoare compuneri sugestive n probleme de afaceri, unde sunt tratate cu adevrat lucruri cu care copilul a fcut deja cunotin din alt parte. Putem extinde, n cel de-al treilea an de coal, ceea ce spunem despre pajite, pdure .a.m.d., la relaiile de afaceri, astfel nct mai trziu s avem material pentru realizarea unor compuneri simple legate de afaceri. n cel de-al aptelea an de coal va trebui s continum iari ceea ce am fcut n clasa a VI-a. i acum, cutai s dezvoltai n copil, pornind de formele vorbirii, un sim just pentru sesizarea formelor plastice de exprimare a dorinelor, uimirii, admiraiei .a.m.d. Cutai s facei n aa fel nct copilul s nvee s formeze propoziii conform cu aceast configuraie luntric a sentimentelor. Nu procedai maltratnd poeziile sau alte lucrri de acest fel, ca s artai cum a format unul sau altul o propoziie optativ, ci procedai n mod direct, punndu-l pe copil s rosteasc o dorin, apoi s formuleze propoziia. Punei-l apoi s exprime o admiraie i puneil s formuleze propoziia sau ajutai-l pe copil s-o formuleze. S comparm apoi propoziia care exprim dorina cu propoziia care exprim admiraia, pentru a dezvolta n acest fel n continuare simul de sesizare a plasticii luntrice a limbii. Ceea ce am prezentat n cadrul orelor de cunotine despre natur i va da copilului posibilitatea s fac la compunere catracterizri simple ale lupului, leului, albinei .a.m.d. Alturi de aceste lucruri care intesc mai mult formarea general-uman, ocupai-v n aceast perioad n mod deosebit de transmiterea unor cunotine practice de afaceri. Dasclul trebuie s fac efortul de a afla ce exist n domeniul practic al afacerilor i s introduc apoi n capetele elevilor si de aceast vrst, ntro form bine gndit, cunotinele respective. n cel de-al optulea an de coal, esenialul va fi s trezim n copil o nelegere de ansamblu a bucilor de lectur n proz sau n versuri de proporii mai mari, astfel nct s citim n aceast perioad cu copiii lucrri dramatice sau epice. Trebuie s inem seama aici mereu de ceea ce am spus deja: s facem n aa fel nct toate explicaiile, toate interpretrile, s precead lectura, astfel nct, atunci cnd ajungem s citim, acest citit s fie ntotdeauna ncheierea a ceea ce facem cu o bucat de lectur. Dar, n acest al optulea an de coal, nu trebuie, mai ales, s scpm din vedere, la orele de limb, lucrurile care in de viaa practic de afaceri. Noi putem introduce limba latin, n mod liber, n planul de nvmnt, cnd copii au ajuns n cel de-al patrulea an de coal [ Nota 54 ], pe cnd limbile francez i englez le apropiem de copil, ntr-un mod foarte simplu, imediat ce intr la coal.

n ceea ce privete limba latin, vom ncepe cnd copilul este n cel de-al patrulea an de coal, cu ascultatul i, att ct se poate, cu redarea care se va perfeciona treptat a unor mici dialoguri. ncepei i aici tot prin a vorbi n faa copiilor i cutai ca ei s realizeze, pentru nceput, n contact cu cele auzite de la noi, ceea ce se cere de obicei pentru primul an de coal. Vom continua apoi aceast predare a limbii latine conform cu indicaiile pe care le-am dat n conferinele didactice, n aa fel nct elevul s plece de la noi, din ciclul elementar, stpnind limba latin aa cum o stpnesc n colile obinuite elevii din teria. Aadar, n clasa a IV-a, noi trebuie s realizm la limba latin cam ceea ce se realizeaz n sexta; n clasa a V -a de la noi, ceea ce se realizeaz n quinta; iar n clasa a VI-a, ceea ce se realizeaz n quarta; i atunci ne mai rmne ceea ce trebuie predat n teria. n paralel cu aceasta, continum predarea limbilor francez i englez, innd seama de cele auzite n partea didactic a acestor conferine. Iar pentru aceia care vor s nvee acest lucru, ncepem din cel de-al aselea an de coal, n mod liber, cu elementele de limb greac [ Nota 55 ], procednd i aici aa cum am auzit n partea didactic a cursului. Vom cuta ns i aici s folosim scrierea literelor greceti, dezvoltnd i aceast scriere cu ajutorul formelor desenate. Pentru aceia care vor s nvee acum limba greac, va fi o binefacere extraordinar s repete prin alte forme de litere ceea ce s-a fcut mai nti la dezvoltarea scrierii din desen. Ei bine, ai vzut c noi folosim n mod liber ceea ce este cunoscut din mediul ambiant cel mai apropiat ca s predm n mod liber materia cunotinele despre lucruri. Cnd, n clasa a III-a, copilul se ndreapt spre cel de-al noulea an de via, el poate s-i formeze, cu ajutorul orelor de cunotine despre lucruri, o impresie nu pot dect s scot n eviden cteva exemple despre felul cum se face mortarul, cum este folosit acesta la construirea caselor. El i poate forma, de asemenea, o reprezentare despre felul cum se ngra solul, cum se ar, despre felul cum arat secara, grul. ntr-un cuvnt, i dm copilului ocazia s ptrund n acele domenii din lumea aflat n imediata lui apropiere, pe care le poate nelege. Apoi, n cel de-al patrulea an de coal, vom gsi posibilitatea de a trece tot n mod liber la discutarea a ceea ce ine de istoria cea mai apropiat. i putem povesti copilului, de pild, dac aa stau lucrurile n realitate, despre felul cum a ajuns cultura viei de vie n regiunea sa natal, sau pomicultura, despre felul cum a aprut o ramur industrial sau alta etc. Pe urm, trecem i la cunotinele legate de geografia cea mai apropiat. ncepem, aadar, aa cum v-am artat [ Nota 56 ], cu geografia locurilor din imediata apropiere. n cel de-al cincilea an de coal vom depune toate eforturile pentru a putea ncepe s apropiem de copil noiunile istorice. i nu trebuie s ne sfiim deloc, tocmai n aceast perioad n care copilul este n clasa a V-a, s-i transmitem copilului noiuni despre civilizaia i cultura popoarelor orientale i a grecilor. Sfiala de a ne ntoarce n vremuri vechi a fost creat doar de oamenii epocii noastre, care n-au capacitatea de a face s ia natere noiuni corespunztoare atunci cnd ne ntoarcem n aceste vremuri vechi. Un copil de zece, unsprezece ani, poate fi fcut foarte bine s fie atent dac apelm n permanen la simirea lui la tot ceea ce-i poate da o nelegere a popoarelor orientale i a grecilor.

n paralel cu aceasta, ncepem, la geografie, n felul artat, s-i descriem copilului configuraia solului dintr-o anumit regiune a Pmntului, cea mai apropiat de copil, i tot ceea ce se leag de aceasta sub raport economic. n cel de-al aselea an de coal i au locul consideraiile istorice despre greci i romani i despre efectele istoriei greco-romane pn la nceputul secolului al XV-lea. La geografie, continuai ceea ce ai fcut n clasa a V-a, observnd alte regiuni ale Pmntului, i cutai apoi s gsii posibilitatea de a trece de la condiiile climatice la condiiile legate de fenomenele cereti, dintre care am prezentat ieri dup-amiaz cteva exemple. n cel de-al aptelea an de coal, esenialul va fi s-l facem pe copil s neleag foarte bine ce fel de via a omenirii moderne se ivete o dat cu secolul al XV-lea i s descriem apoi condiiile vieii din Europa .a.m.d., cam pn pe la nceputul secolului al XVII-lea. Aceasta este epoca cea mai important, de care trebuie s ne ocupm cu mult grij. E chiar mai important dect cea care urmeaz imediat dup ea. La geografie, cutai s continuai cu lucrurile legate de fenomenele cereti i cu studierea condiiilor culturii spirituale a locuitorilor Pmntului, a popoarelor Pmntului, ntotdeauna n corelaie cu ceea ce am predat deja referitor la condiiile culturii materiale, i anume la condiiile economice, n primii doi ani n care am predat geografia. n cel de-al optulea an de coal, cutai s urmrii mai departe cu copiii istoria pn n prezent, innd seama ns, ntr-adevr, ntru totul, de aspectele cultural-istorice. Cele mai multe dintre lucrurile care constituie coninutul istoriei care se mai face i astzi, amintii-le doar n treact. Este mult mai important ca elevul s afle cum au schimbat faa Pmntului maina cu aburi, rzboiul de esut mecanic .a.m.d., dect s afle prea devreme curioziti, cum este corectarea depeei din Ems, sau altele asemenea. Acele lucruri care sunt coninute n manualele noastre de istorie sunt cele mai neimportante pentru educarea copilului. i nsui Carol cel Mare i alte personaje istorice importante ar trebui s fie tratate, de fapt, foarte n treact. Lucrurile pe care vi le-am spus ieri n legtur cu felul cum ne descurcm pentru a transforma reprezentarea abstract a timpului n ceva concret, practicai-le mult, mult de tot. Cci e necesar s le practicai ct mai mult. Acum, fr ndoial, nu e nevoie s v spun c deja cu ajutorul acestor materii de nvmnt despre care am vorbit pn acum la copil se va dezvolta cte puin din contiena faptului c spiritul ptrunde toate cele existente n lume. C n limba noastr triete spiritul. C spiritul triete n cele ce acoper Pmntul drept forme geografice. C spiritul triete n viaa istoriei. Dac ncercm s simim n toate spiritul viu, vom gsi i entuziasmul potrivit pentru a transmite elevilor notri acest spirit viu. i apoi, le vom face bine elevilor notri pentru viitor dac-i nvm de ce s-au fcut vinovate fa de omenire, de la nceputul erei moderne pn n prezent, diferitele confesiuni religioase. Aceste confesiuni religioase, care n-au avut grij nicieri ca omul s se dezvolte ct mai liber, au contribuit din cele mai diferite direcii la

dezvoltarea materialismului. Dac nu ni se ngduie s folosim ntregul material al lumii pentru a-l face pe om s-i dea seama c n lume lucreaz spiritul, orele de religie vor deveni un loc de cultivare a materialismului. Confesiunile religioase i -au propus, pur i simplu, s interzic restului materiilor de nvmnt s vorbeasc despre spirit i despre suflet, deoarece vroiau s-i rezerve acest lucru ca pe un privilegiu al lor. Dar n aceste confesiuni religioase activitatea legat de aceste lucruri s-a ofilit i s-a uscat, i astfel, ceea ce este prezentat la orele de religie nu e dect vorbrie sentimental. Iar ceea ce ni se arat ntr-un mod att de ngrozitor n frazeologia care domnete n ntreaga lume este, propriu-zis, mai mult un produs al culturii predate de la amvon, dect un produs al culturii universale. Cci n cadrul confesiunilor religioase sunt produse frazele cele mai goale, pe care instinctele omenirii le transfer apoi pe trmul vieii exterioare. Cu siguran c viaa exterioar produce i ea mult frazeologie, dar n aceast privin cel mai mult pctuiesc, totui, confesiunile religioase. Vom vedea, dragii mei prieteni, c prima rubric, ora de religie [ Nota 57 ] pe care nici n cadrul acestei discuii de seminar eu n-o ating absolut deloc, fiindc aceasta va fi sarcina comunitilor bisericeti va aciona, n cadrul activitii noastre didactice din coala Waldorf, asupra rubricilor urmtoare. Cci ceea ce avem drept prim rubric trebuie s las cu totul necompletat. Sus va rmne loc liber pentru ore de religie. Orele sunt lsate, pur i simplu, la latitudinea celui care pred religia. El va fi liber s fac ceea ce crede de cuviin. El nu va asculta ceea ce spunem noi, bineneles. El ascult de constituie, de buletinul oficial al administraiei Bisericii sale sau de administraia bisericeasc a colii. Noi ne vom face datoria noastr n aceast direcie, dar ne vom face linitii datoria i n ceea ce privete relevarea, pentru copii, a spiritului, la celelalte materii de nvmnt.

A DOUA CONFERIN DESPRE PLANUL DIDACTIC


Stuttgart, 6 septembrie 1919
Ajungem acum s repartizm diferitelor trepte colare restul materialului de predat. S ne fie ns limpede faptul c n preajma mplinirii vrstei de nou ani, aadar, n cel de-al treilea an de coal, trebuie s ncepem s tratm despre animale fcnd selecia corespunztoare i punndu-le mereu n legtur cu omul, n felul descris [ Nota 58 ]. Continum cu aceasta n cel de-al patrulea an de coal, n aa fel nct la orele de cunotine despre natur din clasele a III-a i a IV-a s supunem ateniei lumea animal n legtura ei cu omul. Apoi, n cel de-al cincilea an de coal, adugm forme animale mai puin cunoscute, dar ncepem, n acest al cincilea an de coal, i cu botanica, prednd-o aa cum am discutat n partea de didactic a seminarului nostru. n clasa a VI-a, continuai cu botanica i trecei la minerale. Dar tratai despre minerale n cea mai strns legtur cu geografia. n cel de al aptelea an de coal, ntoarcei-v la om i cutai s-i nvai pe copii lucrurile la care m-am referit ieri [ Nota 59 ], lucrurile pe care le putei transmite cu

privire la alimentaie i problemele de sntate i boal. Cu ajutorul noiunilor de fizic i chimie, realizai, ncercai s oferii o perspectiv de ansamblu asupra problemelor referitoare la ctig, la activitatea din ntreprinderi aadar, o ntreprindere sau alta i asupra problemelor de circulaie a mrfurilor, toate acestea n strns legtur cu ceea ce se nva la fizic, la chimie i geografie, pe baza cunotinelor despre natur. n cel de-al optulea an de coal, va trebui s facei n aa fel nct omul s se cldeasc treptat n faa elevilor, dvs. descriind cele ce i se integreaz din afar: mecanica sistemului osos, mecanica sistemului muscular, alctuirea intern a ochiului .a.m.d. Oferii apoi din nou o perspectiv asupra activitii din ntreprinderi i asupra problemelor de circulaie a mrfurilor, n legtur cu fizica, cu chimia i geografia. Dac dai orelor de istorie natural forma despre care am vorbit, le vei putea face extraordinar de vii i, pe baza cunotinelor despre natur, vei trezi n copil interesul pentru toate cele existente i pentru tot ce ine de om. Cu predarea fizicii ncepem n clasa a VI-a, i anume pornind de la ceea ce i-au nsuit copiii la orele de muzic. ncepem predarea fizicii fcnd ca aceste lucruri s se nasc din cele nvate la muzic. Legai, aadar, acustica de teoria muzical i trecei apoi la discutarea constituiei fizic-fiziologice a laringelui uman. Ochiul uman nc nu-l putei discuta aici, dar despre laringe putei vorbi. Trecei apoi ocupnduv numai de lucrurile cele mai importante la optic i la teoria cldurii. Introducei, n acest al aselea an de coal, i noiunile fundamentale ale electricitii i magnetismului. Trecei apoi, n clasa a VII-a, la extinderea cunotinelor de acustic, de teoria cldurii, aadar, la predarea teoriei cldurii, a opticii, a electricitii i magnetismului. i abia de aici trecei la noiunile cele mai importante ale mecanicii, aadar, prghia, roata pe ax, scripetele, planul, planul nclinat, valul, urubul etc. Pornii apoi de la un proces cum este arderea i cutai s gsii puntea de trecere de la un asemenea proces cotidian la reprezentri simple de chimie. n cel de-al optulea an de coal extindei, repetnd, cele fcute n clasa a VI-a i trecei la hidraulic, aadar, la teoria despre fora care acioneaz prin puterea apei. V ocupai, deci, de tot ceea ce ine de noiunea de presiune lateral n ap, de fora de propulsare pe vertical, de tot ceea ce ine de principiul lui Arhimede, deci, de hidraulic. Ar fi fost ncnttor s in aici timp de trei ani conferine pedagogice i s tratez cu ajutorul unor exemple tot ceea ce dvs. trebuie s plsmuii pe baza propriei inventiviti. Dar aa ceva nu e posibil. Trebuie s ne declarm mulumii cu ceea ce am expus aici. ncheiai apoi epoca de fizic prin aeromecanic, aadar, prin mecanica aerului, discutnd tot ceea ce ine de climatologie, de tiina barometrului i a meteorologiei.

i expunei n continuare noiunile de chimie, astfel nct copilul s ajung s neleag ce legtur exist ntre procesele industriale i cele chimice. Cutai s dezvoltai n legtur cu noiunile de chimie ceea ce trebuie spus cu privire la substanele care alctuiesc corpurile organice: amidon, zaharuri, albumin, grsimi. Ne va reveni acum sarcina de a repartiza celor opt trepte colare ceea ce se refer la socotit, matematic, geometrie. Dvs. tii, desigur, c metodica exterioar prescrie ca n primul an de coal s se trateze mai ales numerele din spaiul numeric 1-100. Putem respecta aceast prescripie, cci este destul de indiferent, dac rmnem la numerele mai simple, ct de departe naintm n spaiul numeric n primul an de coal. Principalul este ca, n msura n care folosii spaiul numeric, s v ocupai de cele patru operaiuni aritmetice innd seama de ceea ce v-am spus [ Nota 60 ]: dezvoltai mai nti adunarea pornind de la sum, scderea pornind de la rest, nmulirea pornind de la produs i mprirea pornind de la ct. Facei, aadar, exact invers dect se face de obicei. i abia dup ce ai artat c 5 este 3 plus 2, artai inversul: adunnd 2 cu 3, obinem 5. Cci trebuie s facem ca n copil s se nasc reprezentri puternice despre faptul c 5 este 3 plus 2, dar c 5 este i 4 plus 1 .a.m.d. Aadar, adunarea vine n al doilea rnd, dup descompunerea sumei, iar scderea, dup ce am ntrebat: Ce trebuie s scad eu dintr-un desczut, ca s rmn un anumit rest .a.m.d. Dup cum am spus, este de la sine neles c facem acest lucru, n primul an de coal, cu numerele mai simple. C folosim spaiul numeric pn la 100 sau pn la 105 sau pn la 95, aceasta este, de fapt, o problem neesenial. Dar apoi, dup ce la copil s-a ncheiat procesul de schimbare a dinilor, ncepei s-l punei s nvee tabla nmulirii i, dac vrei, i tabla adunrii, mcar, s zicem, pn la numrul 6 sau 7. Punei-l, deci, pe copil, ct mai devreme posibil, s nvee tabla nmulirii i tabla adunrii, pe cale pur memorativ, dup ce i-ai explicat doar n principiu ce este aceasta, dup ce i-ai explicat n principiu acest lucru, cu ajutorul nmulirii simple, apelnd la nmulirea simpl n felul discutat. Aadar, dup ce abia i-am transmis copilului noiunea de nmulire, i i dm sarcina s nvee pe cale pur memorativ tabla nmulirii. Apoi, n cel de-al doilea an de coal, mergei mai departe cu operaiunile aritmetice, ntr-un spaiu numeric mai mare. Cutai s rezolvai cu elevul exerciii simple, deci, fr a scrie, numai din cap. Cutai s dezvoltai mai nti, pe ct posibil, numerele abstracte, cu ajutorul unor obiecte v-am spus cum putei dezvolta numerele abstracte cu ajutorul boabelor de fasole sau al altor lucruri. Totui, n-ar trebui s pierdem din vedere nici socotitul cu numere abstracte. n cel de-al treilea an de coal, continum acest lucru cu numere mai complicate, iar cele patru operaiuni aritmetice, aa cum se fac ele n cel de-al doilea an de coal, sunt aplicate la anumite lucruri simple ale vieii practice. n cel de-al patrulea an de coal, continum cele fcute n primii doi ani. Dar acum trebuie s trecem la fracii, i anume la fraciile zecimale.

Apoi, n clasa a V-a, vom continua cu fraciile i cu numerele zecimale i-l vom nva pe copil tot ceea ce dezvolt n el facultatea de a se mica liber, socotind, n spaiul numerelor ntregi, al fraciilor, al numerelor exprimate prin fracii zecimale. n clasa a VI-a trecem la calcularea dobnzilor i procentelor, la calcularea scontului, la calculul simplu de transformri, punnd astfel bazele calculului algebric, aa cum am artat. V rog s v gndii acum c pn n clasa a VI-a noi am dedus formele geometrice: triunghi, cerc, .a.m.d. din desen, dup ce n primii ani de coal am folosit desenul la nvarea literelor. Apoi am nceput treptat s dezvoltm la copil, din desenul pe care l-am practicat pentru nvarea scrisului, forme mai complicate, pe care le desenm pentru ele nsei, pur i simplu pentru a desena; am nceput i primele elemente de pictur, pur i simplu pentru a picta. nspre aceast sfer conducem, n clasa a IV-a, predarea desenului i a picturii, iar la desen i nvm pe copii ce este un cerc, o elips etc. Predm aceasta pornind de la desen. Continum mereu s cultivm formele plastice, slujindu-ne de plastilin dac o putem procura, dac nu, putem folosi altceva, chiar dac-ar fi s lum noroi de pe uli, nu face nimic! , ca s scoatem la iveal i perceperea formelor, simul formelor. Acum, orele de matematic, orele de geometrie, se folosesc de ceea ce copiii tiu datorit celor nsuite n acest fel prin desen. Abia acum ncepem s explicm cu ajutorul geometriei ce este un triunghi, un ptrat, un cerc etc. Aadar, dezvoltm nelegerea spaial a acelor forme pe baza desenului. Iar lucrurile pe care copiii le-au nvat prin desen le abordm cu ajutorul noiunilor de geometrie abia n clasa a VI-a. n schimb, vom vedea c n desen vom prelua altceva. n clasa a VI-a, dup ce ai trecut la calculul algebric, ncercai s predai ridicarea la putere, extragerea rdcinii i, de asemenea, ceea ce se numete calculul cu numere pozitive i negative. i, n special, cutai s-i introducei pe copii n ceea ce se poate numi teoria ecuaiilor, prin aplicarea liber n viaa practic. Continuai n clasa a VIII-a ceea ce se leag de teoria ecuaiilor, naintnd cu aceasta att ct v permite capacitatea de nelegere a copiilor, adugnd calculele legate de figurile i suprafeele geometrice, precum i teoria locurilor geometrice, mcar n treact, aa cum am spus ieri. Aceasta v d o imagine a felului cum trebuie s lucrai cu copiii la orele de matematic i geometrie. Dup cum am vzut, n primii ani de coal noi predm desenul n aa fel nct s trezim n copil un anumit sim pentru sesizarea formelor curbe, ascuite .a.m.d. Pornind de la form, dezvoltm elementele de care avem nevoie apoi pentru nvarea scrisului. La nceputul acestor ore de desen elementar, evitai cu totul imitarea. Evitai pe ct v st n putin s punei copilul s deseneze imitnd un scaun sau o floare sau orice altceva, ci scoatei din dvs. niv pentru copil ct mai multe forme liniare curbe, ascuite, semicirculare, eliptice, linii drepte .a.m.d.

Cutai s trezii n copil sentimentul deosebirii dintre curba cercului i curba elipsei. ntr-un cuvnt, trezii simul formelor nainte s se fi trezit instinctul de imitare! Aplicai abia mai trziu asupra imitrii ceea ce ai fcut cu formele. Punei-l mai nti pe copil sa deseneze un unghi, n aa fel nct s neleag prin form ce este unghiul. Artai-i apoi un scaun i spunei-i: Vezi, acesta este un unghi i aici nc un unghi .a.m.d. Nu-l punei pe copil s imite nimic nainte de a-l fi fcut s sesizeze forma n independena ei, pe baza simului interior, form care abia mai trziu poate fi imitat. i tot aa facei cnd trecei la tratarea mai independent a elementelor de desen, pictur i sculptur. Facei apoi, n clasa a VI-a, s apar o teorie simpl a proieciilor i umbrelor, pe care le facei att cu mna liber, ct i cu liniarul i compasul etc. Avei grij s-i transmitei copilului noiunea just i facei n aa fel nct s poat copia prin desen, s poat reda dac aici se afl un cilindru, dincolo o bil, i pe bil cade o lumin felul cum arat pe cilindru umbra bilei. Felul cum sunt aruncate umbrele! Aadar, n clasa a VI-a trebuie s apar o simpl teorie a proieciilor i umbrelor. Copilul trebuie s-i fac o reprezentare i trebuie s poat imita felul cum sunt aruncate umbrele pe suprafee netede, pe suprafee curbe, de ctre alte obiecte mai mult sau puin netede sau de alte corpuri spaiale. n acest al aselea an de coal, copilul trebuie s-i formeze o noiune despre felul cum aspectul tehnic se unete cu frumosul, despre faptul c un scaun poate corespunde din punct de vedere tehnic unui anumit scop i s aib totodat o form frumoas. Aceast unire a aspectului tehnic cu frumosul trebuie s intre n mintea copilului, s-i intre n obinuin. Apoi, n clasa a VII-a, ar trebui s ne ocupm de tot ceea ce se refer la intersectri. Spunei, deci, ca exemplu simplu: Iat, avem un cilindru, el e strbtut de un pilon. Pilonul trebuie s strpung cilindrul. Trebuie s artai ce seciune ia natere n cilindru la intrarea i la ieirea pilonului, trebuie s-l nvm pe copil acest lucru. El trebuie s tie ce ia natere

atunci cnd corpurile sau suprafeele se ntreptrund reciproc, astfel nct s fac deosebirea dintre burlanul unei sobe care trece prin plafon perpendicular, seciunea fiind un cerc, sau oblic, cnd apare o seciune sub form de elips. Apoi, n acest an trebuie s-l ajutm pe copil s-i formeze o reprezentare just despre perspectiv. Aadar, desene simple n perspectiv, micorarea obiectelor aflate la distan, mrirea celor din apropiere, suprapuneri .a.m.d. i pe urm, iari asocierea elementului tehnic cu frumosul, n aa fel nct s facem ca n copil s ia natere o reprezentare despre faptul c e frumos sau urt atunci cnd, printr-o ieitur a unei case, avem o acoperire parial a unui perete, s zicem. O asemenea ieitur poate s acopere frumos sau, dimpotriv, urt, peretele casei. Asemenea lucruri au efecte extraordinar de mari, dac le transmitem unui copil tocmai n al aptelea an de coal, deci, atunci cnd are treisprezece, paisprezece ani.

Toate aceste lucruri le ridicm pe treapta artisticului, atunci cnd copilul se apropie de clasa a VIII-a. i de lucrurile rmase trebuie s ne ocupm ntr-un mod asemntor. Astzi dupamiaz vom reveni asupra acestor lucruri i vom mai avea de adugat cte ceva la planul nostru didactic. Va trebui s subliniem, nainte de toate, c n primul an de coal elementul muzical trebuie cutat n ceea ce e simplu, elementar, i c la lucrurile mai complicate trecem abia ncepnd din clasa a III-a. Astfel nct copilul i va nsui treptat, att prin cntatul la un instrument i mai ales prin cntatul la un instrument , ct i prin cntul vocal, ceea ce acioneaz plastic, modelator, asupra facultilor sale. Din toate celelalte elemente artistice trebuie s dezvoltm acum gimnastica i euritmia. Gimnastica i euritmia trebuie s fie dezvoltate din elementul muzical, dar i din celelalte ramuri ale artei.

A CINCISPREZECEA DISCUIE DE SEMINAR I A TREIA CONFERIN DESPRE PLANUL DIDACTIC


Stuttgart, 6 septembrie 1919 dup-amiaz
Exerciii de vorbire:

Schlinge Schlange geschwinde Gewundene Fundewecken weg Gewundene Fundewecken Geschwinde schlinge Schlange weg Marsch schmachtender Klappriger Racker Krackle plappernd linkisch Flink von vorne fort Krackle plappernd linkisch Flink von vorne fort Marsch schmachtender Klappriger Racker Rudolf Steiner: Acesta e bun pentru nceput. S-l desemnm pe acela care trebuie s continue, apoi continu urmtorul sau un altul.

A TREIA CONFERIN DESPRE PLANUL DIDACTIC


Am atras atenia deja azi-diminea asupra acestui lucru: la fel cum pentru elementul artistic plastic-pictural nu putem oferi dect nite linii orientative generale, nici pentru elementul muzical nu putem oferi dect tot nite linii generale. Aspectele concrete trebuie lsate, bineneles, n seama libertii pedagogului. i aici v-a ruga acum s privii aceste linii generale cu gndul c n ele se poate ncadra, de fapt, tot ceea ce putem considera c e bine de fcut n cadrul predrii muzicii. n primul, al doilea i al treilea an de coal, vom avea de-a face, n principal, cu nite raporturi muzicale simple. Aceste raporturi muzicale simple trebuie folosite n sensul acestui punct de vedere: prin ceea ce facem sub raport pedagogic n domeniul muzical, s formm vocea i auzul omului, ale omului n devenire. Aadar, punctul nostru de vedere este s facem din elementul muzical ceva n msur s-l ajute pe om s-i formeze n mod corect vocea, vocea muzical, i s-l nvee s asculte aa cum trebuie. Cred c suntem cu toii de acord n aceast privin. Vin pe urm clasele a IV-a, a V-a i a VI-a. Aici vom fi deja n toiul explicrii semnelor, a notelor. Se pot face deja exerciii de mai mare ntindere n cadrul gamei muzicale. n clasele a V-a i a VI-a ne vom putea ocupa de tonaliti. Vom putea vorbi deja de re major .a.m.d. Cu tonalitile minore trebuie s ateptm ct mai mult timp, totui, ele pot fi transmise copilului i n aceast perioad. Dar esenialul este s lucrm de acum nainte, a zice, n sens opus: s adaptm copilul la cerinele elementului muzical, adic s conducem predarea mai mult nspre latura estetic. La nceput, copilul trebuie s fie esenialul. Totul trebuie fcut n aa fel nct copilul s nvee s asculte i s cnte cu vocea. Dar, dup ce n primii trei ani de coal a fost favorizat, copilul trebuie s se adapteze el acum cerinelor artistice ale artei muzicale. Aici va trebui s avem n vedere aspectul pedagogic.

Iar n ultimii doi ani de coal, n clasele a VII-a i a VIII-a, v rog s inei seama de faptul c acum copilul nu mai are absolut deloc sentimentul c e dresat pentru ceva, acum el are deja sentimentul c face muzic pentru c-i face plcere, pentru c vrea s se bucure de ea, ca scop n sine. n aceast direcie trebuie s lucreze aa-numita predare a muzicii. De aceea, n aceti doi ani poate fi trezit i dezvoltat judecata muzical. Putem atrage deja atenia asupra caracterului uneia sau alteia dintre bucile muzicale. Ce caracter are o oper muzical a lui Beethoven i ce caracter are una a lui Brahms. Ar trebui, aadar, s-l ajutm pe copil, prin intermediul unor forme simple, s-i formeze judecata muzical. nainte de aceast vrst trebuie s rmnem n rezerv n ceea ce privete judecata muzical, acum ns trebuie s-o cultivm. Va fi deosebit de important s apar acum o anumit nelegere. tii c nainte de mas am indicat exact acelai lucru n ceea ce privete o oper de art plastic. Am spus: Mai nti folosim desenul n aa fel nct din el s se poat dezvolta scrisul. Apoi folosim desenul ca scop n sine. Astfel, arta va forma ceea ce este chemat s formeze. n momentul n care copilul trece, n cadrul desenului i al picturii, de la forma utilitar la dezvoltarea formelor libere, artistice, n acest moment adic ntre clasa a III-a i clasa a IV-a trebuie s facem i la muzic trecerea descris: s lucrm mai nti n aa fel nct principalul s fie fiziologia copilului; apoi s lucrm n aa fel nct copilul s se adapteze artei muzicale. Aadar, aceste treceri pe care le facem n domeniul desenului pictural i n domeniul muzical ar trebui s fie n concordan una cu alta. n planul didactic oficial exist ceva care e foarte binevenit pentru noi: n primii trei ani de coal nu se prevede predarea gimnasticii. i atunci, noi ncepem cu euritmia. i ar fi foarte frumos dac n primul an de coal s-ar face euritmie n concordan cu muzica, n aa fel nct s cultivm la orele de euritmie n mod special adaptarea la geometrie i la elementul muzical. Abia n clasa a II-a am ncepe cu dezvoltarea formelor literelor, pe care am continua-o n clasa a III-a; am lucra ntotdeauna n aa fel nct am face iari legtura cu muzica i cu geometria i desenul. i apoi, n clasele a IV-a, a V-a i a VI-a, se altur formele, aadar, pentru lucruri concrete, pentru aspecte abstracte .a.m.d., aa ceva fiind posibil pentru copii, fiindc ntre timp am naintat suficient de mult la gramatic. Continum acest lucru n clasele a VII-a i a VIII-a, n ceea ce privete formele mai complicate. ncepnd cu clasa a IV-a, ne mprim ntre euritmie i gimnastic, i anume n aa fel nct n clasele IV-a, a V-a i a VI-a s avem la gimnastic micri ale membrelor, apoi tot ceea ce se leag de alergat, srit, crat, iar la aparate numai exerciii simple. Exerciii mai complicate la aparate se fac abia n clasele a VII-a i a VIII-a, cnd continum i exerciiile libere. Dar toate exerciiile libere trebuie s aib legtur cu alergatul, cu sriturile i cratul. Dac reflectai temeinic la toate lucrurile la care v -ai putut gndi dvs. niv, vei gsi c toate acestea sunt n concordan cu ceea ce am ncercat s descriu n acest mod.

CONTINUAREA DISCUIEI DE SEMINAR


K. vorbete despre elips, hiperbol, cerc, lemniscat i despre noiunea de loc geometric. El amintete c lemniscata (curba lui Cassini) poate lua o form (vezi desenul, III) la care una din ramuri prsete spaiul i reintr n el drept cealalt ramur.

Rudolf Steiner: Aceasta are un pandant organic interior. Ambele buci se comport una fa de cealalt precum glanda pineal i inima. Una din ramuri, glanda pineal, se afl n cap, cealalt, inima, n piept. Numai c una dintre ele, glanda pineal, e mai slab dezvoltat, iar inima e mai puternic dezvoltat.

D. vorbete pe o tem de istorie, despre migraia popoarelor. Rudolf Steiner face mai multe observaii intercalate: Ceea ce e prezentat drept cauze ale migraiei popoarelor se bazeaz adeseori pe construcii istorice. Dac abordm temeinic problema, la migraia propriu-zis a popoarelor, acolo unde nainteaz goii .a.m.d., esenialul este c romanii au bani, iar germanii n-au bani i c exist tendina germanilor ca, pretutindeni acolo unde exist o grani, ei s-i nsueasc, ntr-un fel sau altul, banii romanilor. De aceea, ei devin mercenari i mai tiu eu ce. Legiuni ntregi de germani au devenit mercenari romani. Migraia popoarelor e o chestiune economico-financiar. Abia pe aceast baz a putut avea loc apoi rspndirea Cretinismului. Migraia popoarelor ca atare e cauzat de cupiditatea germanilor, care voiau banii romanilor. Romanii au i srcit, de altfel, cu aceast ocazie! Deja de la incursiunea cimberilor a fost aa! Cimberilor li s-a spus: Romanii au aur! pe cnd ei nii erau sraci. Aceasta a acionat foarte puternic asupra cimberilor. Ei vor s se duc s ia din aurul roman. Aurul roman! Aici sunt diferite straturi etnice i rmie celtice. Gsii i astzi asemnri clare cu limba celtic, de pild, la numele rurilor-izvoare ale Dunrii, Brig i Breg, Brigach i Brege. Apoi, pretutindeni acolo unde n denumirile de localiti exist particula ach,

de exemplu, Unterach, Dornach .a.m.d. Ach vine de la firior de ap, de la aqua, indic originea celtic. i particula lll i altele asemenea amintesc de elementul celtic. Deasupra elementului celtic se stratific apoi cel germanic. Opoziia dintre arieni i atanasieni. E foarte important s-i facei pe copii s neleag c exist o mare deosebire aceasta se poate vedea tocmai la migraia popoarelor , dac, aa cum s-a ntmplat, de pild, n Spania i Italia, popoarele germanice, cum sunt goii, vin pe nite teritorii unde agricultura se practic peste tot. Aici, totul era posesiune. Apoi, aici vin goii i alte popoare migratoare. Ele dispar. Se contopesc cu celelalte popoare care triau deja acolo. nspre vest, nainteaz francii. Ajung n nite inuturi care nu sunt luate nc total n stpnire de agricultur. Ei continu s existe. De aceea nu s-a pstrat nimic din goi, care au venit n teritoriile unde pmntul devenise deja n ntregime proprietate. Din franci s-a pstrat totul, fiindc au venit n inuturi nc nedeselenite. Aceasta este o lege istoric foarte important. Mai trziu, aceast observaie poate fi fcut n ceea ce privete configuraia Americii de Nord, unde indienii au fost, n orice caz, exterminai, dar au continuat s existe cei care s-au aezat n inuturile nedeselenite. Mai este important s explicai apoi care e deosebirea dintre ceva cum a fost, de pild, Frana lui Carol cel Mare, i un stat de mai trziu. Dac nu tii care este aceast deosebire, nu putei trece Rubiconul secolului al XV-lea. Regatul lui Carol cel Mare nc nu e un stat. Cum stau lucrurile cu merovingienii?. n prim instan, ei nu sunt, de fapt, altceva dect mari latifundiari. i la ei nu are valoare dect dreptul proprietii private. i pe urm, ceea ce provine din vechile raporturi de proprietate ale marilor latifundiari germani trece n dreptul roman, unde acela care deine funcii, dobndete treptat puterea. Astfel, proprietatea trece treptat n posesia administraiei, a funcionarilor, i abia cnd administraia devine puterea dominant propriu-zis, abia atunci ia natere statul. Statul ia natere, aadar, prin utilizarea administraiei. Ia natere nobilimea format din coni, spre deosebire de nobilimea princiar. Graf (germ.: conte n. t.) este de aceeai origine ca i cuvntul grafolog: vine de la verbul graphein (grec. n. t.), a scrie. Graf nseamn cel care scrie. Graful este scribul roman, administratorul, pe cnd nobilimea princiar, ca veche nobilime rzboinic, mai are legtur cu vitejia i cu eroismul etc. Prinul (germ.: Frst n. t.) este primul, cel dinti. Asa c principiul statal a luat natere o dat cu trecerea de la Frst la Graf. Acest lucru l putem ilustra, firete, foarte bine n acest fel.

L. arat cum le-ar prezenta el copiilor rspndirea Cretinismului la germani. Rudolf Steiner: n manifestrile sale practice, Cretinismul arian [ Nota 61 ] este foarte asemntor cu protestantismul de mai trziu; el era ns mai puin abstract, era nc mai concret. n secolele I i al II-lea, printre soldaii romani de pe Rin i de pe Dunre era foarte rspndit cultul lui Mithras, mai ales printre ofieri Thor, Wotan, Saxnot erau venerai n Alsacia actual i peste tot, pn n secolele al VI-lea, al VII-lea, al VIIIlea, drept vechii zei ai poporului german, drept cei trei zei principali, prin datini religioase germanice.

Putem descrie numeroase scene despre felul cum clericii romani au construit bisericue n Alsacia, Pdurea Neagr. Noi vrem s-i facem lui Wotan asta i asta, cntau brbaii. Femeile cntau: Christos a venit pentru aceia care nu fac nimic ei nii. Deja n timpul rspndirii Cretinismului era folosit acest iretlic, c nu trebuie s faci nimic ca s dobndeti binecuvntarea. n limbajul cultic al vechilor germani, Eiche (stejar n. t.) este denumirea pentru preotul lui Donar. n vremea cnd i-a desfurat activitatea Bonifaciu, nc mai era considerat foarte important s tii vechile formule. Bonifaciu tia s ajung n posesia anumitor formule. El tia cuvntul magic, preotul lui Donar nu-l mai tia. Prin puterea sa mai mare, prin secure, cuvntul magic, Bonifaciu l-a dobort pe preotul lui Donar, a dobort stejarul lui Donar. Preotul a murit de mhnire, el a murit prin focul din cer. Acestea sunt tablouri imaginative! Dup cteva generaii, aceste lucruri au fot mbrcate din nou n imaginea cunoscut. Dvs. trebuie s nvai a citi asemenea tablouri imaginative. i nvnd astfel, s predai; prednd, s i nvai. Bonifaciu a romanizat Cretinismul germanic. Viaa lui Carol cel Mare a scris-o Eginhard. Eginhard este un mare linguitor.

U. se refer la predarea muzicii. Rudolf Steiner: Pe cei care au fcut progrese mai mici la muzic ar trebui s-i facem s asiste mcar la exerciiile celor avansai, chiar dac nu fac nimic i doar ascult. Dac nici aceasta nu folosete la nimic, i putem despri de ceilali. Vor mai fi, de altfel, multe obiecte de studii la care vor aprea asemenea situaii nedorite, adic elevii avansai i cei rmai n urm nu pot fi pui de acord. Acest lucru se va ntmpla mai puin dac vom avea grij s aplicm metodele adecvate. Numai c n zilele noastre aa ceva e mascat prin tot felul de lucruri. Dac dvs. vei preda ntr-un mod care, conform cu punctele noastre de vedere, este practic, vei vedea c vei avea greuti i la alte materii, n afar de muzic, greuti pe care altfel nici nu le-ai observa. De pild, la desen i la pictur. Vei avea copii pe care-i vei putea face cu greu s progreseze la artele plastice, la materiile plastic-sculpturale. n asemenea cazuri, trebuie s ne strduim s nu trecem prea devreme la separarea copiilor, ci numai atunci cnd nu se mai poate altfel.

M. vorbete despre modul de tratare a poeziei la orele de limba francez i de limba englez. Rudolf Steiner: Noi vom preda de la bun nceput copiilor, cu cumptare, limbile englez i francez, n modul cel mai consecvent. Nu aa cum fac guvernantele, ci n aa fel nct ei s nvee a preui amndou limbile i s dobndeasc simul exprimrii corecte n cele dou limbi.

Dac un copil din clasele a II-a pn la a IV-a se ncurc la recitarea unei poezii, trebuie s-l ajutm cu buntate i cu cea mai mare blndee, ca s capete ncredere i s nu-i piard curajul. Trebuie s avem aici rbdare i pentru poezie. Pentru copiii de doisprezece, cincisprezece ani, este potrivit elementul lirico-epic, baladele; de asemenea, descrierile istorice pregnante, proza artistic bun i scenele dramatice izolate. i apoi, o dat cu cel de-al patrulea an de coal, ncepem cu limba latin [ Nota 62 ], iar n cel de-al aselea cu greaca, pentru acei copii care vor s-o nvee, ca s-o putem face timp de trei ani. Dac am putea extinde coala, am ncepe n acelai timp i cu latina i cu greaca. Trebuie s gsim o modalitate pentru ca acei copii care vor s nvee latina i greaca s fie scutii de anumite lucruri la limba german. Se poate face foarte bine acest lucru, pentru c ei vor nva la greac i latin multe elemente de gramatic de care de obicei trebuie s ne ocupm la orele de limba german. i vom mai putea economisi i n alte privine. n latina veche, litera C se citea K; latina medieval, care era o latin vorbit, avea sunetul C. n vechea Rom se vorbeau multe dialecte. Putem pronuna Cicero, pentru c n Evul Mediu se mai pronuna astfel. Nu putem vorbi, n cazul limbii, de ceva just, fiindc e ceva convenional. Metodica predrii limbilor vechi trebuie construit pe aceeai linie, numai c trebuie s ne gndim c la predarea limbilor vechi putem folosi, n esen, cu excepia celor spuse azi diminea, planul didactic oficial. Cci el provine nc din vremurile cele mai bune ale pedagogiei medievale. Acolo mai sunt multe lucruri din domeniul pedagogic pe care le-am mai putea folosi, n ceea ce privete metodica predrii limbilor latin i greac. Planurile didactice mai copiaz ceea ce se fcea n trecut, i acesta nu e deloc un lucru lipsit de nelepciune. n zilele noastre, alctuirea de manuale colare nu mai este un lucru necesar, n msura n care astzi ar trebui s se renune, de fapt, la regulile de memorat cam greoaie. Ele i par cam naive omului actual i, de altfel, cnd sunt traduse n limba german, ele chiar sunt cam prea greoaie. Vom cuta le s evitm, dar, n rest, metodica nu e chiar att de rea. nainte ca elevii s mplineasc vrsta de 9 ani, ar trebui s ncepem cu activitile plastice, mai nti modelarea unor forme sferice, apoi altele .a.m.d. i aici ar trebui s se lucreze ntru totul pornindu-se de la form.

R. ntreab dac trebuie s se dea note. Rudolf Steiner: Ct vreme copiii se afl n aceeai coal, la ce bun s se dea note? Dai-le atunci cnd prsesc coala. A inventa noi sisteme de notare, aa ceva n-ar avea o importan prea mare pentru pedagogie. Note pentru diferitele lucrri ar trebui date n mod absolut liber; fr o schem anume. Comunicarea ce se face prinilor este tot un fel de notare, dar aa ceva nu poate fi evitat n ntregime. Dup cum se poate dovedi necesar lucru pe care noi l-am trata, firete, cu o alt nuan dect se ntmpl de obicei ca un elev s rmn mai mult

timp pe o anumit treapt colar; n asemenea cazuri, chiar trebuie s procedm n acest fel, firete. Vom putea sa evitm ct mai mult asemenea lucruri, prin aplicarea metodei noastre. Cci dac respectm principiul practic de a mbunti situaia ct se poate mai mult, n aa fel nct elevul s se aleag cu ceva din aceast mbuntire aadar, dac, punndu-l s socoteasc, acordm mai puin importan faptului c el nu tie ceva la socotit, ci faptului c noi trebuie s-l facem ca pn la urm totui s tie, dac dm, aadar, ascultare principiului diametral opus, care era aplicat nainte, netiina nu va mai juca rolul important pe care-l joac n prezent. Aadar, n ntreg nvmntul, setea de a emite aprecieri pe care dasclul i-o cultiv prin faptul c noteaz toat ziua n catalog s-ar transforma n strduina de a-l ajuta pe elev tot mereu, n fiecare moment, i nu s-o tot nlocuiasc prin aprecieri date sub form de note. De fapt, atunci cnd elevul nu tie ceva, dasclul ar trebui s-i dea siei aceeai not rea ca i elevului, pentru c nseamn c n-a reuit nc s-l nvee ceea ce trebuie el s tie. Dup cum am spus, noi putem lsa s apar note, drept comunicri fcute prinilor sau drept ceva cerut de lumea exterioar. Aici trebuie s inem seama de ceea ce se obinuiete. Dar n coal noi trebuie s crem cu hotrre o dispoziie care s dea de neles c pentru noi acest lucru nu e nevoie s-o explicm n mod special nu are o importan capital. Mai trebuie s rspndim aceast dispoziie ca pe un fel de atmosfer moral. Acum, am spus tot ce aveam de spus, n aa fel nct dvs. s v formai o reprezentare, cu excepia a ceea ce va mai trebui discutat, sub o form sau alta, cu privire la integrarea unor ore de lucrri practice n coal, problem la care n-am ajuns nc, pentru c, pur i simplu, n-a sosit nici o persoan: e vorba de lucrul de mn specific feminin. E un aspect care mai trebuie integrat, ntr-un fel oarecare. Trebuie s-l avem n vedere, dar n-a fost prezent nici o persoan care ar fi putut intra n discuie n acest sens. Acum va fi necesar, firete, s discutm i despre coal n ceea ce privete organizarea ei practic. Va fi necesar s discutm cu dvs. n ce clase va trebui s predai .a.m.d., n ce fel vom programa lucrurile pentru diminea sau pentru dupamiaz etc. Trebuie s discutm toate acestea, nainte de a ncepe s lucrm. Mine va avea loc deschiderea festiv [ Nota 63 ] i apoi vom gsi prilejul, mine sau poimine, s discutm ceea ce mai trebuie discutat cu privire la organizare. Vom mai ine o conferin pedagogic important, n cercul cel mai restrns, pentru a discuta aceste lucruri. Voi avea de spus atunci cteva cuvinte i despre sfinirea colii.

CUVINTE DE NCHEIERE
Stuttgart, 6 septembrie 1919
A vrea s nchei astzi aceste consideraii, atrgndu -v nc o dat atenia asupra ctorva lucruri pe care doresc s vi le sdesc n inim; doresc s inei seama de aceste patru lucruri: n primul rnd, de faptul c dasclul acioneaz asupra elevilor si, att n mare, ct i n mic, prin ntreaga spiritualizare a profesiunii lui i prin felul cum rostete fiecare cuvnt n parte, prin felul cum dezvolt fiecare noiune, fiecare sentiment. Nu uitai c

dasclul trebuie s fie un om al iniiativei, c el nu are voie s devin niciodat apatic, el trebuie s fie cu trup i suflet n ceea ce face la coal, n felul cum se poart cu copiii. Acesta e primul lucru: Dasclul s fie un om al iniiativei, n mare i n mic. Al doilea lucru, dragii mei prieteni, este acela c noi, ca dascli, trebuie s nutrim interes pentru tot ceea ce exist n lume i pentru tot ceea ce-l privete pe om. n calitate de dascli, noi trebuie s nutrim interes pentru toate cele ale lumii i pentru toate cele omeneti. Ar fi cum nu se poate mai regretabil s ne izolm ntr-un fel oarecare de ceva care poate fi interesant pentru om, ar fi cum nu se poate mai regretabil dac o asemenea tendin s-ar instala n dascl. Noi trebuie s nutrim interes pentru marile probleme ale omenirii, ca i pentru problemele ei cele mai mrunte. Trebuie s putem nutri interes pentru marile probleme ale fiecrui copil, ca i pentru problemele lui cele mai mrunte. Acesta este cel de al doilea lucru: Dasclul trebuie s fie un om care nutrete interes pentru ntreaga existen a lumii i a omului. Iar cel de al treilea lucru este acesta: Dasclul trebui s fie un om care nu ncheie niciodat n interiorul lui un compromis cu neadevrul. Dasclul trebuie s fie un om cu un profund sim luntric al adevrului, el nu are voie s fac niciodat compromisuri cu neadevrul, altfel, noi am vedea c n nvmntul nostru, mai ales n metod, i-ar face intrarea prin multe canale lucruri neadevrate. Predarea noastr va fi o expresie a adevrului numai dac avem cea mai mare grij s tindem n interiorul nostru spre adevr. i pe urm, un lucru care este mai uor de zis dect de fcut, dar care este, de asemenea, o regul de aur pentru profesiunea de dascl: Dasclul nu are voie s se ofileasc i s se acreasc. O dispoziie sufleteasc neofilit, plin de prospeime! S nu ne ofilim i s nu ne ncrim! Acesta este un lucru spre care dasclul trebuie s nzuiasc. Eu tiu c, dac ai primit aa cum trebuie n sufletele dvs. lucrurile pe care le-am pus n lumin din cele mai diferite direcii n cursul acestor paisprezece zile, atunci cnd v vei desfura munca la clas ceea ce v pare a fi ndeprtat va veni foarte aproape de dvs., tocmai prin intermediul simirii i al voinei. n aceste paisprezece zile eu n am spus altceva dect lucruri care, dac le vei lsa s acioneze n sufletele dvs., vor deveni n cadrul predrii ceva nemijlocit practic. Dar coala Waldorf va depinde de faptul c dvs. procedai n interiorul dvs. n aa fel nct lsai s devin active cu adevrat n sufletele dvs. lucrurile pe care le-am discutat acum. Gndii-v la unele dintre lucrurile pe care am ncercat s vi le explic pentru ca s v cucerii o nelegere psihologic a omului, i anume a omului n devenire. i cnd nu vei ti cum s prezentai la or un lucru sau altul, ori cnd, ori n ce loc, va putea ntotdeauna s v vin un gnd n legtur cu asemenea procedee ale predrii, dac v vei aduce aminte n mod just de cele ntmplate n aceste zile. Bineneles c multe lucruri ar trebui spuse de multe ori, dar eu n-a vrea s fac din dvs. nite maini de predat, ci nite personaliti de dascl libere, independente. n acest sens am i prezentat lucrurile n aceste paisprezece zile. Timpul a fost att de scurt, nct, pentru rest, a trebuit s apelez la activitatea dvs. plin de druire, plin de nelegere. Gndii-v ns tot mereu la cele prezentate acum n scopul nelegerii omului, i anume a copilului. Ele v vor putea fi de folos n toate problemele de metodic.

Dac v vei gndi din cnd n cnd n trecut la cele ntmplate, gndurile noastre se vor ntlni, cu siguran, n aceste diferite impulsuri ale celor paisprezece zile. Fiindc eu nsumi, de acest lucru pot s v asigur, m voi gndi la aceste zile. Cu siguran, aceast coal Waldorf atrn astzi destul de greu asupra inimii acelora care iau parte la inaugurarea i organizarea ei. Aceast coal Waldorf trebuie s reueasc! De reuita ei vor depinde multe! Reuita ei va aduce un fel de mrturie pentru unele lucruri pe care trebuie s le susinem n faa lumii n cadrul evoluiei spirituale. Dac-mi este ngduit s rostesc acum, n ncheiere, cteva cuvinte din partea mea, a spune: Pentru mine nsumi, aceast coal Waldorf va fi un copil ce-mi va face multe griji. i eu nu voi putea face altfel, dect s m ntorc tot mereu cu gnduri pline de grij spre aceast coal Waldorf. Dar, dac privim ntreaga seriozitate a situaiei, vom putea colabora cu adevrat bine. S meninem mereu viu n noi gndul care ne umple inimile, simirea: cu micarea spiritual a epocii prezente sunt, de asemenea, unite nite puteri spirituale ale evoluiei lumii. Dac vom crede n ac este puteri spirituale bune, atunci ele vor fi prezente, inspirndu-ne, n existena noastr, i noi ne vom putea ndeplini munca de dascli aa cum trebuie.

INDICAII LA TEXT
Textele folosite la ntocmirea ediiei
Textul de fa al discuiilor de seminar i al conferinelor despre planul didactic are la baz traducerea stenogramelor luate, probabil, de Hedda Hummel. Stenogramele originale nu se afl n arhiv. Textul a putut fi completat i mbuntit n cursul ediiilor precedente prin folosirea unor notie luate de cursani (adunate i valorificate de Erich Gabert). Vezi n acest sens i indicaiile din cadrul trimiterilor. Desenele originale de pe tabl ale lui Rudolf Steiner nu s-au pstrat. Reproducerile incluse n acest volum au la baz desenele aflate n notiele unor cursani. Publicri n reviste: Discuiile de seminar au fost tiprite pentru prima dat n anii VVIII (1931-35) ai revistei Pedagogia lui Rudolf Steiner (mai trziu, Arta educaiei Erziehungskunst i n anul XIII (1939) al revistei coala oamenilor, conferinele despre planul didactic, n anul XIV (1940) al revistei coala oamenilor. Cea de-a cincisprezecea discuie de seminar a fost publicat pentru prima dat n ediia din 1959 a crii. Lucrrile lui Rudolf Steiner din cadrul Ediiei Operelor Complete (Opere Complete) sunt indicate n trimiteri cu numrul bibliografic respectiv. Vezi i privirea de ansamblu asupra operei lui Rudolf Steiner de la sfritul volumului.

1. o conferin pe care am inut-o n legtur cu temperamentele: Vezi: Misterul temperamentelor umane, Berlin, 4 martie 1909, n Unde i cum gsim spiritul?, GA 75. Vezi i adunarea n volum a conferinelor paralele inute la Mnchen, Karlsruhe i Berlin, Misterul temperamentelor umane, editat separat de revista coala oamenilor, Ed. Zbinden, Basel, ediia a 6-a, 1982. Trad. rom. Temperamente, Editura Triade, 1993.

2. cele spuse azi diminea: Vezi Antropologia general ca baz a pedagogiei, GA 293, prima conferin i Arta educaiei. Aspecte metodic-didactice, Opere Complete, 294, prima conferin. Trad. rom. Editura Triade, 1994. 3. Referitor la acest pasaj, n notiele unei participante s-a gsit expunerea sintetizatoare: Copiii nva unii de la alii. Temperamentele de acelai fel se estompeaz, se lefuiesc ntre ele. Temperamentele diferite nva unele de la altele. 4. vor aprea tot felul de modificri: La inaugurarea colii Waldorf, din 7 septembrie 1919, nc nu erau gata toate slile de clas; a trebuit s se lucreze, pentru nceput, n schimburi. 5. n spaiul mare din grdini: Pe atunci, n jurul colii Waldorf din Stuttgart se mai ntindeau nite grdini mari. 6. dar acolo a ajuns cel mai puin s se realizeze: Aceast schimbare n text, precum i celelalte completri care au fost incluse n ediia din 1969, are la baz faptul c a putut fi folosit un caiet nou-gsit, cu notie stenografice, ale unui cursant. Rudolf Mayer, Berlin, din motenirea lsat de acesta. 7. Examenul de absolvire este un compromis ncheiat cu autoritile: Niciodat n-a avut loc vreun examen de sfrit de an colar. Rudolf Steiner elaborase o propunere i o supusese ateniei oficialitilor (aa-numitul Memorandum, conform cruia elevii colii Waldorf trebuiau s fi atins i ei la sfritul claselor a III-a, a VI-a, a VIII-a, obiectivele didactice al colilor oficiale. Autoritile au acceptat aceast propunere. Memorandumul a fost reprodus n revista coala oamenilor, an XXXIX, caietul 9, p. 242, i n Conferinele lui Rudolf Steiner cu dasclii colii Libere Waldorf, Stuttgart 1919-1924, GA 300 a-c, vol. I, p. 28. 8. Rudolf Steiner deseneaz la tabl urmtoarele figuri: Din pcate, aceste desene originale fcute n timpul discuiilor de seminar nu s-au pstrat. Reproducerile incluse n acest volum au la baz desene din caietele de notie ale cursanilor. 9. Helen Keller, 1880-1968, scriitoare american, de origine elveian. La vrsta de 19 luni a orbit i a surzit. Vezi Istoria vieii mele, dup noua ediie american, Berna 1955. 10. n cartea mea despre teoria cunoaterii: Vezi Linii fundamentale ale unei teorii a cunoaterii n concepia despre lume a lui Goethe, GA 2, Adevr i tiin, GA 3 i Filosofia libertii, GA 4. Trad. rom. Editura Triade, 1996 (toate cele trei lucrri cuprinse ntr-un singur volum). 11. pentru copilul flegmatic ... ceva cu picele: Acest desen este inexact i ne-a fost transmis sub forme contradictorii. E drept c reproducerea de pe plana colorat alturat pornete de la nite temeiuri solide, fr a putea fi ns considerat absolut sigur. 12. Goethe ... a exprimat frumoasa idee c din observarea anormalului putem studia ceea ce este normal: Comp. Metamorfoza plantelor 7, p. 20/21 i p. 147 i urm., n vol. I din Scrierile de tiine naturale ale lui Goethe, editate i comentate de Rudolf Steiner n seria Literatura naional german a lui Krschner (1883/97), reeditare Dornach, 1975, 5 vol., GA 1 a-e; ediie separat Dornach 1982. 13. Referitor la exerciiile de vorbire care urmeaz, vezi Metodica i esena modelrii vorbirii, GA 280; Arta recitrii i declamaiei, GA 281, seria

Contribuii la Ediia Operelor Complete ale lui Rudolf Steiner , Caietele 53, 65/66, 73/75, cu tema Vorbire i modelarea vorbirii. 14. Evanghelia lui Ioan n raport cu celelalte trei evanghelii, n special cu Evanghelia lui Luca: Paisprezece conferine, Kassel, 24 iunie 7 iulie 1909, GA 112. 15. De la tata am ...: Xenii blnde VI (J. W. v. Goethe). 16. Pzitorul pragului i Trezirea sufletelor: Vezi Rudolf Steiner, Patru dramemister (1910-1913), GA 14. 17. am artat aici... c Felix Balde a existat cu adevrat: Vezi conferina din 22 iunie 1919 din Tratarea spiritual-tiinific a unor probleme sociale i pedagogice, GA 192 i capitolul al III-lea din Viaa mea, GA 28. 18. cum a ajuns mgarul s aib urechi lungi: Aici am putea s atragem atenia asupra urmtoarei povestiri, care se gsete la dr. Oskar Dnhardt n Poveti populare legate de fiinele din natur, vol. I, ed. a 5-a, Leipzig 1919, nr. 64, p. 93. De ce mgarul are urechi lungi (poveste din Ungaria) Dup ce a creat lumea, Dumnezeu a adunat toate animalele i i ddu fiecruia nume. El le spuse: ie i se va spune cal, ie leu, ie lup, ie urs, ie vulpe. i le chem apoi din nou n ziua urmtoare, pentru a le cerceta dac nu i-au uitat numele. Pe vremea aceea, mgarul era un animal drgu i graios, nu avea urechi lungi, iar Dumnezeu i ddu unul dintre cele mai drgue nume, spunndu-i s nu care cumva s-l uite. Cnd, n ziua urmtoare, se adunar toate animalele, toate i putur spune numele, doar mgarul nu, cci i -l uitase. Pentru aceasta, Dumnezeu se supr, l apuc de amndou urechile i i le lungi bine, apoi spuse: Mgar ce eti, de uii aa iute! De atunci bietul de el rmase mgar, pstrndu-i lungile-i urechi. 19. pentru ora didactic de mine: Se face referire la Conferina a VIII-a a cursului Arta educaiei. Metodica i didactica. 20. Publius Cornelius Tacitus (aprox. 55-120), Germania, trad. din lat. n germ., cu explicaii de Dr. Max Oberbreyer, Univ.-Bibl., Leipzig, f.a. 21. Heinrich von Treitschke (1834-1896), Istoria german n secolul al XIX-lea, 5 vol., Leipzig 1879. 22. Heinrich von Treitschke (1834-1896), Istoria german n secolul al XIX-lea, 5 vol., Leipzig 1879. Herman Grimm (1828-1901), Friedrich cel Mare i Macaulay, n Cincisprezece eseuri. Prima serie., ed. a 3-a, Berlin 1884. Citatul, de la p. 116. Lord Thomas Babington Macaulay (1800-1859), Friedrich cel Mare, n Articole critice i istorice, trad. germ. de J. Moellendorff, Univ.-Bibl, Leipzig, f. a. 23. facei... experiena de a citi acelai lucru (descrierea lui Luther) n crile catolice de istorie: Exemplu: Istoria Bisericii Catolice de Dr. Anton Wappler, ed. a 3-a, Viena 1875. 24. Leopold von Ranke (1795-1886), Papii Romei, Berlin, 1834, Istoria Germaniei n epoca Reformei, Berlin 1839, Istoria Franei, Stuttgart 18521861, Istoria Angliei, Berlin 1859 etc. 25. Karl Lamprecht (1856-1915), Istoria Germaniei, 19 vol., Berlin 1891 etc.

26. Karl von Rotteck (1775-1840), Istoria general, 9 vol. Freiburg 1812-1827; Istoria general a lumii, 4 vol., Stuttgart 1830-1834 etc. 27. am rugat-o pe d-ra W. s realizeze asemenea imagini: figuri de euritmie tiate din lemn i pictate. 28. (despre alimentaie) putei gsi unele lucruri i n diferite pasaje din conferinele mele: Ce nsemntate are dezvoltarea ocult a omului pentru nveliurile sale i pentru sinea sa? GA 145, conferina 1 i 2, O fiziologie ocult, opt conferine, Praga 1911, GA 128, Ritmuri n Cosmos i n fiina omului Cum se ajunge la contemplarea lumii spirituale?, GA 350, prima conferin i Crearea lumii i a omului. Viaa pmnteasc i aciunea stelelor, GA 354, conferina 1 i 2. 29. am vorbit ieri despre animale: Vezi Arta educaiei. Metodica i didactica, Conferina a VIII-a. 30. Maxim sptmnal... din Calendarul sufletesc: Vezi Wahrspruchworte (Ziceri adevrate), GA 40. Trad. rom. Calendar antroposofic sufletesc, Simeria 1991. 31. Citii frumoasele articole ale lui Goethe: Vezi Curgere, pulverizare, evaporare, picurare, p. 163, n vol. I din Scrierile de tiine ale naturii ale lui Goethe, editate i comentate de Rudolf Steiner, n Literatura naional german a lui Krschner (188371897), GA 1 a-e. 32. am cutat ieri: Vezi Arta educaiei. Metodica i didactica, conferina a VIII-a. 33. pentru simurile situate la mijloc: Rudolf Steiner a vorbit despre cele dousprezece simuri, printre altele, i n Conferina a VIII-a din Antropologia general. n afar de aceasta, n Cele dousprezece simuri ale omului n relaiile lor cu Imaginaiunea, Inspiraia, Intuiia, Dornach, 8 august 1920, Ed. Dornach 1976. 34. trimite la un articol al dr. Ernst Mller: Observaie referitoare la o fundamentare epistemologic a teoremei lui Pythagora, n Analele de filosofia naturii, Editura Wilhelm Ostwald, vol. X, Leipzig 1911, p. 162 i urm. 35. Emil Schlegel (1852-1935): Medic homeopat. Religia medicamentului este farmacia Domnului Dumnezeu. Teoria signaturilor ca tiin, Leipzig 1915. 36. Jakob Bhme (1575-1624), De signatura rerum, 1621. 37. n felul n care am vorbit astzi despre predarea geografiei: Vezi Arta educaiei. Metodica i didactica, Conferina a XI-a. 38. Trimiterile, din ziua precedent, pentru recitarea poeziei lipsesc din notiele pstrate. 39. Karl Friedrich Gau (1777-1855), matematician. 40. Eugen Dhring a respins numerele imaginare: Aici, n mod evident, cuvintele lui Rudolf Steiner au fost notate incomplet i imprecis. S-a ncercat corectarea pasajului, dar soluia gsit e ndoielnic. Eugen Dhring (1833-1921), vezi lucrarea Noi mijloace fundamentale i descoperiri asupra analizei, algebrei, calculului funciilor i geometriei aparintoare de Eugen i Ulrich Dhring, Leipzig 1848, mai ales cap. 1 i cap. 2. Rudolf Steiner n-a redat prerea lui Eugen Dhring n mod literal, ci ca sens. El nu a mprtit prerea lui Dhring despre numerele imaginare. Prerile sale asupra acestui subiect, anume ce indic numerele imaginare, pot fi gsite n cursul al doilea de tiine ale naturii Impulsuri spiritual-tiinifice

pentru dezvoltarea fizicii, II: Cldura la grania dintre materialitatea pozitiv i cea negativ, GA 321, Conferina a XII-a. 41. M. Th. Buckle (1821-1862), History of Civilization in England, 1857. W. E. H. Lecky (1838-1903), History of the Rise and Influence of the Spirit of Rationalism in Europe, 2 vol. Londra 1865. 42. Ernst von Wildebruch (1845-1909), a scris, printre altele, Carolingienii i dubla tragedie Heinrich i Neamul lui Heinrich. 43. Gustav Freytag (1816-1895), Figuri din trecutul Germaniei, 5 vol., Leipzig 1859. 44. Heinrich Julian Schmidt (1818-1886), istoric al literaturii. Ferdinand Lassalle (1825-1864), fondatorul social-democraiei n Germania. 45. Houston Stewart Chamberlain (1855-1927), Fundamentele secolului al XIXlea, Mnchen 1899. 46. Karl Johann Kautsky (1854-1938), scriitor al istoriei socialismului i al istoriei generale. 47. Franz Mehring (1846-1919), Istoria social-democraiei germane, 4 vol., 1897. 48. mersul Soarelui: Vezi Rudolf Steiner, Corespondene ntre Microcosmos i Macrocosmos. Omul o hieroglif a universului, 16 conferine, Dornach, 9 aprilie 16 mai 1920, GA 201 (vezi ndeosebi Conferinele a II-a i a III-a). 49. copilul l mai vede i astzi: Vezi Antropologia general, Conferina a XII-a. 50. K. face o expunere legat de elaborarea...: Expunerile participanilor la curs au fost tiprite sub form de Completri la al XIV-lea seminar, n coala omului, an XIII (1939), Caiet 12, pp. 428-435. Vezi, de asemenea, Rudolf Steiner Ci spre un nou stil n arhitectur, Cinci conferine, Dornach 1914, GA 286, vezi aici trimiterea la p. 44. 51. cele prezentate pe trmul pedagogiei generale i al didacticii: Vezi Antropologia general ca baz a pedagogiei, GA 293, i Arta educaiei. Metodica i didactica, GA 294. Trad. rom. Editura Triade, 1994. 52. lega istoria cu geografia prin caracterizri ale diferitelor popoare: Vezi Arta educaiei. Metodica i didactica, Conferina a XI-a. 53. nva pe copil scrisul: Vezi Arta educaiei. Metodica i didactica, Conferina I i Conferina a V-a. 54. limba latin, vom ncepe cnd copilul este n al patrulea an: mai trziu, Rudolf Steiner a modificat acest lucru, afirmnd c att latina, ct i greaca pot fi ncepute n clasa a V-a. 55. ncepem din cel de-al aselea an..., n mod liber, cu elemente de limb greac: Vezi trimiterea anterioar. 56. ncepem... aa cum v-am artat: Vezi Arta educaiei. Metodica i didactica, Conferina a XI-a. 57. prima rubric, ora de religie: Despre locul predrii religiei, Rudolf Steiner a vorbit n alocuiunea de la deschiderea colii Waldorf din Stuttgart, la 7 septembrie 1919. Vezi Rudolf Steiner n coala Waldorf, Stuttgart 1958 (Editura Freies Geistesleben). Predarea liber-antroposofic a religiei a fost organizat abia cteva sptmni mai trziu.

58. n felul descris: Vezi Arta educaiei. Metodica i didactica, Conferina a VIIa. 59. la care m-am referit ieri: Arta educaiei. Metodica i didactica, Conferina a XIV-a. 60. innd seama de ceea ce v-am spus: Vezi a patra discuie de seminar i Arta educaiei. Metodica i didactica, Conferina I. 61. Cretinismul arian: Vezi i Conferine prezentate la coala muncitoreasc din Berlin, 18 octombrie 20 decembrie 1904, Istoria Evului Mediu pn la marile invenii i descoperiri, Dornach 1936 (n pregtire n GA 51). 62. o dat cu cel de-al patrulea an... limba latin: Vezi trimiterea la p. 160. 63. Mine va avea loc deschiderea festiv: Vezi alocuiunea lui Rudolf Steiner la festivitatea de deschidere din 7 septembrie 1919, n Rudolf Steiner n coala Waldorf, Stuttgart 1958.

N LEGTUR CU NOTAREA CONFERINELOR


Din autobiografia lui Rudolf Steiner Viaa mea (cap. 35, 1925)
Exist acum dou produse ale activitii mele antroposofice; n primul rnd, crile mele fcute publice pentru ntreaga lume, n al doilea rnd, un mare numr de cursuri concepute iniial doar ca tiprituri particulare, i care urmau s fie vndute numai membrilor Societii Teosofice (mai trziu Antroposofice). Acestea erau notie i stenograme care au fost luate mai mult sau mai puin corect n timpul conferinelor i pe care, din cauza lipsei de timp, eu nu le-am mai putut corecta. A fi preferat de o mie de ori ca cele rostite oral s rmn cuvnt rostit. Numai c membrii au cerut tiprirea particular a cursurilor. i aa au aprut aceste tiprituri. Dac a fi avut timp s fac corecturile necesare, nu ar mai fi fost nevoie de la nceput de restricia numai pentru membri. Acum, de peste un an s-a renunat la ea. Aici, n Viaa mea, este necesar s art, nainte de toate, cum se leag acestea dou: crile mele publicate i aceste tiprituri particulare, n ceea ce am elaborat sub numele de antroposofie. Cel ce vrea s urmreasc lupta luntric i eforturile depuse de mine n vederea promovrii antroposofiei n contiena prezentului, acela trebuie s o fac pe baza scrierilor publicate. n acestea, eu am supus analizei tot ceea ce exist n epoca noastr drept strdanie de cunoatere. Acolo am prezentat lucrurile care au prins tot mai mult form pentru mine n cadrul contemplrii luntrice, tot ceea ce a devenit desigur, n multe privine, ntr-o form imperfect edificiul antroposofiei. Pe lng aceast necesitate, de a construi antroposofia i, legat de aceasta, de a sluji numai cerinelor care rezult atunci cnd ai misiunea de a transmite lumii actuale de cultur comunicri din lumea spiritual, a aprut apoi cealalt, de a veni ntru totul n ntmpinarea nevoilor sufleteti, a nzuinei dup spirit, pe care le manifestau membrii Societii. nainte de toate, exista nzuina puternic de a auzi prezentate Evangheliile i coninutul Bibliei n general, n lumina antroposofiei. Oamenii voiau s asculte ct mai multe comunicri despre aceste revelaii date omenirii. Pe cnd erau prezentate aceste conferine interne n sensul acestei cerine, la aceasta s-a mai adugat ceva. La

aceste conferine participau numai membrii. Ei erau familiarizai cu primele comunicri ale antroposofiei. Lor li se putea vorbi ca unor cursani avansai n domeniul antroposofiei. Coninutul acestor conferine interne era redat ntr-un mod care nu era posibil n cazul scrierilor destinate publicrii Mi-a fost ngduit s vorbesc n cadrul unor cercuri interne despre nite lucruri pe care, dac ar fi fost menite de la bun nceput prezentrii n public, ar fi trebuit s le nfiez sub o alt form. Astfel nct n cele dou: scrieri publice i scrieri particulare, avem n faa noastr ceva care provine din dou substraturi diferite. Scrierile publicate sunt rezultatul a ceea ce au constituit propriile mele cutri i eforturi; n tipriturile particulare, se afl i cutrile i eforturile Societii. Cci eu ascultam vibraiile vieii sufleteti a membrilor i coninutul conferinelor lua natere printr-o vie convieuire cu ea. N-am spus nicieri, nici n cea mai mic msur, ceva care s nu fie cel mai pur rezultat al antroposofiei ce lua fiin treptat. Despre vreo concesie fcut prejudecilor sau presimirilor membrilor, nici nu poate fi vorba. Cel ce citete aceste tiprituri particulare le poate lua n sensul cel mai deplin al cuvntului drept ceea ce are de spus antroposofia. De aceea, atunci cnd solicitrile n aceast direcie au devenit prea insistente, am putut renuna, fr nici o ezitare, la msura de a rspndi aceste tiprituri numai n cercul membrilor. Totui, trebuie s avem n vedere faptul c n materialele nerevizuite de mine se gsesc greeli. Bineneles, dreptul de a emite o judecat asupra coninutului acestor tiprituri particulare poate fi recunoscut numai aceluia care a ndeplinit condiiile prealabile ale unei astfel de judeci. i, pentru marea majoritate a acestor tiprituri, aceast condiie este mcar cunoaterea antroposofic a omului, a Cosmosului, n msura n care fiina sa este descris n antroposofie, i a ceea ce se gsete drept istorie antroposofic n comunicrile primite din lumea spiritual.