"pueblo de Dios" en el antiguo testamento

"PUEBLO DE DIOS" EN EL ANTIGUO TESTAMENTO sntesis de los apuntes

I. EN LA POCA DE LA FEDERACIN DE TRIBUS 1. Pueblo de Dios es una familia con la cual Dios se relaciona en cuanto familia para hacerla suya, pertenencia de YHWH (vnculos de sangre). 2. Es mencionada en 1Sm 9, 16 en la relacin ente el naguid (Sal) y la liberacin del pueblo como pueblo de YHWH. 3. Esta familiaridad de YHWH con su pueblo indica un derecho de proteccin gratuito (al igual que hace el padre o el hermano en la familia) al que la familia se acoge. 4. Historia: Palestina fue ocupada desde el 2000 por los egipcios. Hacia el 1650 se establece un rgimen feudal: reyezuelos locales cultivan las tierras frtiles y, a cambio, pagan impuestos a Egipto y sustentan al ejrcito. Es una sociedad feudal de corte y esclavos. Hacia el 1500 penetran grupos de semitas aramaicos probablemente expulsados del norte de Mesopotamia. Viven en las ridas cordilleras de Palestina. Con el tiempo caen en el mismo problema que los campesinos cananeos: trabajan tierras frtiles como esclavos o son enganchados como mercenarios. Hacia el 1200 decae el imperio egipcio y los reyezuelos locales pierden su apoyo. El sistema feudal entra crisis. Semitas aramaicos (apir) y campesinos cananeos tienen una fuerte tendencia a asociarse para defenderse. Explotan algunas tierras cultivables pero siguen viviendo en la montaa. Hacia el 1250 un grupo heterogneo de esclavos liberados por Moiss, escapa de Egipto. En Kadesh Barnea este grupo tiene una revelacin (Ex 15, 22-25) y rinde culto al Dios YHWH cuyas caractersticas son: - Un Dios no buscado sino que sale al encuentro y elige. - Un Dios liberador de esclavos. - Un Dios que exige una tica grupal como culto. - Un Dios comprometido con su pueblo. - Un Dios que se revela en la conducta y experiencia humanas. Hacia el 1200 el grupo de Moiss entra en Canan bajo el liderazgo de Josu. YHWH fue acogido por los grupos tribales. Esto produjo: - La unificacin de la fe en YHWH condujo a una unidad nacional. - El Arca de la Alianza, presencia de YHWH en medio de su pueblo, convocaba al culto y a la defensa del territorio. 5. Todo esto lleva a la federacin de tribus como modelo de una nueva sociedad caracterizada por: Agrupacin en aldeas; no ocuparon las ciudades abandonadas; contraposicin aldea/ciudad = preminencia de la vida familiar-tribal. Los jefes tribales ni eran reyes ni tenan esclavos; igualdad. 6. Ex 34, 12 es un ejemplo de cmo el sistema tribal (igualitario) era incompatible con el sistema monrquico (corte/esclavos). La igualdad consista en: negativamente = no corte, no esclavos. 1

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positivamente = todos tienen derechos cultuales, defensivos y econmicos. 7. Cmo esta cultura tan primitiva consigui por s misma erradicar la violencia y la esclavitud que haban padecido? Recurriendo al ethos familiar que es donde YHWH se les revelaba. La familia ser un terreno autosuficiente del que viven dos o tres generaciones. La aldea ser un grupo de familias. La razn de esta sociedad contraste es de fe: quieren corregir lo que haban padecido porque YHWH es un Dios que ama la igualdad y detesta la esclavitud.

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II. EN LA POCA DE DAVID. Cuatro hechos son los fundamentales para explicar el sentido de "pueblo de Dios" en la poca davdica. 1. David, que es del sur, vence a los filisteos que estaban a punto de conquistar la tierra que perteneca a la federacin de tribus. Estos fue la piedra de toque de la unidad nacional. Por primera vez Jud participaba de la federacin. 2. David no se comport como los dems reyes (corte/esclavos) sino que asegur los ideales tribales de igualdad ejerciendo su autoridad a la puerta de la ciudad como juez justo. 3. David traslad a Jerusaln (Jud) el Arca que posea un significado esencial para las tribus del Norte pero no para el Sur. La monarqua de David, integrada por los grupos tribales, guiada por los ideales tribales y unificada en torno a la fe en YHWH, protega y garantizaba la unidad de la federacin tribal. 4. David erigi la monarqua siguiendo el modelo familiar. Esto acentu los vnculos tribales hasta hacerlos aparecer como una gran familia de YHWH. Ejemplo teolgico de esto es la construccin de un solo rbol genealgico con una sola raz: Abraham-padre, Isaac-hijo y Josnieto. El modelo familiar se vive como paradigma social: no hay comercio, son autosuficientes, son solidarios. 5. En resumen, David es la experiencia de salvacin ms inmediata de todo el Antiguo Testamento. Por l la institucin monrquica ser respetada en el futuro a pesar de sus atropellos.

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III. EN EL YAVISTA (J). 1. En el J la violencia es la amenaza de la humanidad. Por eso YHWH la reprime en Can (expulsado), en la tierra (diluvio) y en Babel (divisin). Pero fracasa en esa tctica. 2. El J descubre que la historia humana no es corregible si no est guiada por YHWH. Slo se puede descubrir el orden de YHWH movido por el mismo YHWH. 3. El J descubre otra tctica en YHWH: crear una raza nueva, Israel es la sociedad contraste con el mundo violento y desigual. Abraham es el que obedece a YHWH. 4. La base de ese actuar de Dios es la familia. En el ethos familiar es donde Israel descubre la accin y gua de YHWH. A partir de ah es posible construir una sociedad igualitaria. 5. Concepto de "pueblo de Dios" en el J: Una familia ampliada con la cual YHWH establece una relacin familiar como padre o hermano. Esta relacin consiste en una gua de YHWH que Israel percibe en la sabidura que se recibe en el ethos familiar. Esto genera un determinado comportamiento tico. La familia es donde el sujeto busca el inters comn, no el propio. La sabidura que ya aparece en los Proverbios, esas normas sapienciales, son elevadas a estatuto jurdico. El derecho es la costumbre familiar elevada a norma. De ah que el pueblo de Dios es un gran grupo familiar en cuya historia Dios est implicado. La sociedad igualitaria vivida en al familia es elevada a figura jurdico-social. No corte/no esclavos = derechos cultuales, econmicos y sociales para todos por igual. 6. Lo ms original-resumen del J: YHWH para componer el mundo crea un pueblo modelo, una nueva raza que conforme una sociedad contraste de acuerdo a la revelacin de Dios. IV. EN SALOMN Y LAS DOS MONARQUAS. 1. Salomn destroz la obra de su padre David: construy palacio, templo, ciudades fortificadas, hizo la guerra, conform un ejrcito, una corte, esclavos, impuestos, estableci relaciones internacionales, etc. El resultado fue la contaminacin terica y efectiva del ideal de "pueblo de Dios". No era una monarqua contraste. 2. La divisin en dos reinos ocurri tras la muerte de Salomn. Ni Jud ni Israel (esto es ms curioso) siguieron los ideales tribales por las siguientes causas: Baalizacin de la corte: matrimonios con reinas extrajeras que traan los propios cultos (v. gr. Acaz y Jezabel). Esto ocurri tanto en el Sur como, sobre todo, en el Norte. Baalizacin del culto: santuarios y sacerdotes de YHWH se baalizaron. El sincretismo fue muy fuerte. Probablemente hubo pocas en que haban ms seguidores de Baal que de YHWH. Industrializacin de la agricultura: la venta de excedentes significaba la renuncia a la reparticin solidaria. Surge una clase de mayor poder y otra se empobrece. Los prstamos para la supervivenca conducen en ltimas a la esclavitud y, por tanto, a la prdida de derechos. 3. Aqu es donde verdaderamente el pueblo y la monarqua comienzan a andar por caminos paralelos que nunca se encuentran. El modo de reinar de Salomn desintegr la unidad nacional.

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4. La conciencia de pueblo de Dios slo se vivir a nivel de vida tribal-familiar. Las dos o tres generaciones que promueven la asociacin econmica en torno a un terreno autosuficiente, con reparticin solidaria de excedentes es lo que ellos llaman religin. 5. La corte, en cambio, no vivi esto. Se baaliza y para los israelitas los hombres actan como actan sus dioses. Baal es violento y por eso sienten que la paz interior de Israel est amenazada.

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V. EN LA PROFECA CLSICA. 1. Los profetas pre-exlicos no se refieren a una situacin genrica (v.gr. la injusticia social) sino a un problema concreto: el no-pueblo-de-Dios que se ha instalado en Israel por el tratamiento especfico que viene padeciendo un determinado grupo de pobres: los necesitados, dbiles, humildes, justo, explotados (cfr. Ams), que se agrupan en torno al campesino pequeo propietario amenazado de esclavitud, o sea, de prdida de sus derechos. 2. El campesino pequeo propietario estaba amenazado por dos cosas: Los impuestos: cada aldea tena que pagar un impuesto, pero ste no se divida segn la renta de cada familia sino que todos, ricos y pobres, pagaban lo mismo. Esto obligaba a muchos pequeos propietarios a... Pedir prstamo, lo cual supona un proceso de empobrecimiento que acababa en la esclavitud y en la prdida de derechos. 3. As, los profetas lo que denuncian es una estructura concreta que obliga a una clase social a desaparecer en la esclavitud y, por tanto, a dejar de ser pueblo de Dios. En ltimas, es la ruptura del ideal de pueblo de Dios, propiciada por la monarqua y los grandes terratenientes, lo que denuncian. Para referirse a esa situacin usarn la expresin "juicio de Dios" (YHWH Juez/ declaracin de delitos/ sentencia). 4. La solucin que los profetas proponen es estructural. Es la implantacin institucionalizada de la sdq y la mishpat. sdq: es el orden del mundo tal y como existe desde el principio y tal y como se manifiesta en la justicia y el derecho. Est garantizado por Dios. Significara "justicia". mishpat: es el acto de juzgar, no slo jurdicamente, sino dando a lo que corresponde a quien corresponde. Por eso se habla del derecho de genitivos: derecho de los pobres, derechos de los forasteros, derechos de los reyes, etc. Los mishpatim son las leyes concretas. La mishpat es la figura del pueblo de Dios como sociedad igualitaria. sdq/mishpat: cuando aparecen juntos es un mbito, un orden de cosas especiales. La mishpat es el orden querido por Dios y la sdq la responsabilidad de cada individuo para con ese orden comunitario-pueblo de Dios cumpliendo los mishpatim. Todo ello dentro de un mbito institucionalizado. Esto es lo que refleja la familia pueblo de Dios en los profetas clsicos. Justicia de Dios = mishpat (+ mishpatim) + sdq; o bien, figura (+ leyes) + responsabilidad comunitaria. En lenguaje de hoy en da podramos decir que la mishpat es la Constitucin, los mishpatim las leyes concretas que emanan de la Constitucin para hacerla cumplir y la sdq la responsabilidad del sujeto como ciudadano para la conservacin y fortificacin del sistema democrtico. 5. El orden de cosas divino segn los profetas pre-exlicos: Ese orden est severamente amenazado. No slo est amenazada la clase de pequeos propietarios sino todo el pueblo de YHWH debido a la esclavitud y prdida de derechos. Ya no eran verdaderos israelitas. El ataque de los profetas se dirige a los causantes de tal desastre: corte y grandes propietarios. La solucin que proponen es estructural, una sociedad contraste institucionalizada. Si la causa de males es la corte la solucin no es su desaparicin, pues la consideran una institucin de origen divino, sino su transformacin y correccin: corte = vida tribal.

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Los profetas son conscientes de que el ideal de pueblo de Dios slo se da en la vida tribal. Pero, por otro lado, consideran la monarqua de origen divino. As que lo que proponen es la estructuracin de la monarqua segn los principios tribales, recobrando as sus responsabilidades y su carcter divino. Los profetas profetizaron en la corte, censuraron a la monarqua, pero jams propusieron acabar con ella sino transformarla.

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VI. EN EL DEUTERONOMISMO - DEUTERONOMIO. A. El Deuteronomismo. 1. El Deuteronomismo es un movimiento y una mentalidad que nace del siguiente modo: En el 721 Samara cae en poder de los asirios. La clase dirigente es deportada y los pobrescreyentes huyen hacia el Sur llevando consigo las tradiciones tribales y profticas que clamaban por el restablecimiento del pueblo de Dios. En Jud se da, al mismo tiempo, un movimiento proftico impulsado por Ezequas, rey comprometido en la reforma del yahvismo (Isaas y Miqueas). Como consecuencia de estos dos puntos, se origina un movimiento y una mentalidad llamado Deuteronomismo que influye en muchos libros del Antiguo Testamento (v.gr. 1-2 Sm, 1-2 Ry, Jer, etc.), pero de un modo especial en el Deuteronomio. 2. La base de la novedad del Deuteronomismo est es la nueva concepcin de pueblo de Dios como eleccin. sta no era slo un regalo de YHWH y un privilegio de Israel, sino tambin una responsabilidad del pueblo: eleccin era ser imagen del pueblo tpico de la voluntad de YHWH. 3. A esta concepcin Israel slo pudo llegar tras una larga experiencia histrica junto a YHWH. Ellos captan el proceder de Dios y le dan una formulacin teolgica que, a su vez, aterriza en un ordenamiento jurdico. 4. El Dt fue redactado en la poca de Manass (680-640). B. Fundamentos teolgicos. 1. La experiencia del actuar de Dios fue expresada en pequeas formulaciones de fe. Estas confesiones de fe son el producto de la toma de conciencia de la accin salvadora de YHWH en su historia concreta: liberacin de la esclavitud de Egipto, la revelacin del orden jurdico en el Sina y su verificacin en la monarqua de David. 2. La tesis central teolgica del Dt: Israel es pueblo de Dios en tanto que es pueblo elegido, pueblo propiedad personal de YHWH, pueblo santo, pueblo heredad comn de hermanos. Vamos a ver qu significa especficamente cada confesin: Pueblo elegido: No es un privilegio sino una responsabilidad. Es el compromiso de Israel de ser el pueblo tipo que Dios desea: sociedad igualitaria, no-violenta, en la que reine la justicia y el derecho. Pueblo propiedad personal: es una explicitacin de la eleccin. Israel no era nada en Egipto y llega a ser algo porque Dios lo libera. Israel le pertenece a YHWH porque de su accin liberadora naci. Por eso, si Israel quiere ser algo slo puede ser perteneciendo a (=haciendo la voluntad de) YHWH. Pueblo santo: es lo ms revolucionario. Hasta ese momento lo santo eran las cosas. Con el Dt son las personas. En ellas es donde Dios se revela. Esto produjo un cambio radical en la fe de Israel pues es la base para que el culto en Israel tenga una primaria funcin social. Pueblo heredad comn de hermanos: heredad comn significa que no son una heredad de Abraham o de cualquier otro particular sino de Dios. No es la heredad que surge un tronco particular y que permitira a unos pocos reclamarlas como propia por derecho, sino que es la heredad gratuita de YHWH, es decir, que pertenece a todos por igual. Comunidad de hermanos es una novedad del Dt. Por primera vez "hermano" va ms all de la sangre. Posee 8

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un contenido teolgico: participar de la heredad de YHWH. El rey, el esclavo, el profeta, el jornalero, el forastero, todos son hermanos. C. El ordenamiento jurdico. 1. Principio jurdico bsico del Deuteronomio: el pueblo de Dios como figura social, poltica, econmica y religiosa de la monarqua ser una sociedad igualitaria que elimine la pobreza y la marginacin. 2. El Dt no se limit a expresar teolgicamente la figura de pueblo de Dios sino que la tematiz jurdicamente. a. Estatuto para eliminar la pobreza. 1. No es asistir a lo pobres sino eliminar la pobreza. Pobre es el campesino-propietario que debido a los impuestos o a las malas cosechas o al mal manejo del terreno se queda sin la propiedad raz. Esto le lleva al prstamo para sobrevivir, la prdida de tierras y la esclavitud. El Dt dispone unas leyes orgnicas para devolver la tierra al campesino y hacerla productiva. El problema es de derechos no de comida. Las disposiciones que aparecen en los capts. 15 y 24 son: Todo israelita tienen derecho a la propiedad raz pero en caso de perderla tienen derecho a prstamo. El prstamo no puede ser con intereses. Si vence el prstamo, no tiene dinero y es ao de remisin la deuda queda cancelada. El que presta no puede apremiar al hermano. Si no puede pagar y no es ao de remisin hay que respetarle su propiedad ntima y las esenciales para vivir. Si no puede pagar y no es ao de remisin, otra ley le da derecho a ser recibido como esclavo. Como tal tienen derecho a que se le pague su salario diario. Slo podr ser esclavo por 7 aos. Cuando quede libre recibir una bonificacin para que no vuelva a la pobreza. Tambin puede quedarse en la familia si lo desea y ser uno ms de ellos = igualdad de derechos. b. Estatuto para proveer a los marginados. 1. Por marginados se entiende los hurfanos, los levitas, las viudas y los forasteros, es decir, gruos sociales que carecen por completo de propiedad raz y, por tanto, corren el serio riesgo de caer en la esclavitud. Este estatuto es ms complejo y original. Comprende 2 leyes marco: centralizacin y nuevo culto. Centralizacin: - La primera centralizacin, suprima todos los lugares de culto y estableca un solo templo en Jerusaln. - La segunda centralizacin, dispona que todos los tributos, ofrendas, impuestos, etc., y todas las funciones de liderazgo (sacerdote, juez, etc.) tuviesen lugar en Jerusaln. Adems, se permiten los sacrificios que se imponen a los holocaustos. 9

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Nueva concepcin del culto: Es un culto familiar, presidido por el padre/madre de la familia. Tiene un claro contenido social: hurfanos, viudas, forasteros y levitas participan del culto familiar. Este nuevo culto est marcado por la orden te alegrars/comers.

c. Alegra y comida. 1. Es la expresin de una confesin de fe: gratuidad (alegra) y solidaridad (comida). Esto conduce a una igualdad entre todos y a una acogida de los marginados. 2. Est marcado por la importancia de la familia y sus valores. 3. Esta igualdad en el culto tena como fin ltimo la reforma de toda la sociedad. Todos son iguales, una gran familia cultual estructurante del pueblo de Dios. 4. Alegra: es experiencia de gratuidad divina. Slo el que ha experimentado la vida como don de Dios puede abrirse a la necesidad del hermano. Es una base de fe para una reforma social. 5. Comida: es el espacio en el que se concretiza la experiencia gratuita de la alegra. d. El estatuto de las autoridades. 1. El principio del Dt es la divisin del poder: es una figura de pueblo de Dios ms democrtica. 2. Rey: antes del Dt acumulaba todo el poder. En el Dt se le reduce el harn, no es jefe del ejrcito, no va a la guerra... Slo se le pide que lea y escriba la torah (17, 16), para que l mismo llegue a ser transparencia de la figura de pueblo de Dios. Su funcin no es juzgar, pero s administrar. 3. Sacerdotes: por conocer la torah se les encarga ser guardianes de la misma, estudiarla y ensearla para ejercer de jueces, y servir en el culto de los holocaustos. Se es sacerdote por linaje familiar. 4. Profeta: es la figura ms importante. El nico elegido directamente por Dios. l es el nico que legisla: hace leyes nuevas e interpreta las que hay. Su principio de autoridad es su contacto con Dios mismo. Es una especie de nuevo Moiss.

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