CONVITE LOUCURA

Categoria: Espiritualidade Copyright 2005, por Brennan Manning Publicado originalmente por Harper San Francisco, uma diviso da Harper Collins Publishers, Nova York, EUA Ttulo original: The importance of being foolish Editora responsvel: Silvia Justino Editor-assistente: Omar de Souza Preparao de texto: Jos Carlos Siqueira Reviso de provas: Aldo Menezes Superviso de produo: Lilian Melo Colaborao: Miriam de Assis Capa: Douglas Lucas Imagem: Stockphotos Os textos das referncias bblicas foram extrados da Nova Verso Internacional (Sociedade Bblica Internacional), salvo indicao especfica. Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP) (Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil) Manning, Brennan Convite loucura / Brennan Manning; traduzido por Sueli Saraiva So Paulo: Mundo Cristo, 2007. Ttulo original: The importance of being foolish ISBN 85-7325-464-5 ISBN 978-85-7325-464-8 1. Conduta de vida 2. Espiritualidade 3. Jesus Cristo Ensinamentos 4. Santa Cruz 5. Vida crist I. Ttulo. 07-1439 CDD248.4 ndice para catlogo sistemtico: 1. Vida crist: Espiritualidade: Cristianismo 248.4 Todos os direitos reservados e protegidos pela Lei 9.610, de 19/02/1998. expressamente proibida a reproduo total ou parcial deste livro, por quaisquer meios (eletrnicos, mecnicos, fotogrficos, gravao e outros), sem prvia autorizao, por escrito, da editora. Publicado no Brasil com a devida autorizao e com todos os direitos reservados pela: Associao Religiosa Editora Mundo Cristo Rua Antnio Carlos Tacconi, 79, So Paulo, SP, Brasil, CEP 04810-020 Telefone: (11) 2127-4147 Home page: www.mundocristao.com.br Editora associada a: Associao de Editores Cristos Cmara Brasileira do Livro Evangelical Christian Publishers Association A 1 edio foi publicada em abril de 2007. Impresso no Brasil 10 9 8 7 6 5 4 3 2 1 07 08 09 10 11 12 13

Apoio e colaborao: Tyndale House Publishers

SUMRIO

Agradecimentos Introduo Parte 1 O modo como vivemos 1. Verdade 2. Transparncia 3. Distraes Parte 2 A mente de Cristo 4. A descoberta do Pai 5. Um corao misericordioso 6. A obra do reino Parte 3 O poder da cruz 7. A sabedoria da ressurreio Eplogo: A revoluo

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AGRADECIMENTOS

difcil se separar dos filhos. Em 1976, a Dimension Books publicou Gentle Revolutionaries: Breaking Through to Christian Maturity [Revolucionrios moderados: Abrindo caminho para a maturidade crist]. Cheio de paixo e convico, eu queria mostrar como a igreja estava deixando escapar os pontos centrais sobre as boas-novas de Jesus para ns. Recentemente, quando me deparei com esse filho abandonado (j que o livro estava esgotado), descobri que ainda era importante que a igreja ouvisse essa mensagem. Ao mesmo tempo, acredito que aprendi a expor as coisas com um pouco mais de graa e humildade do que fiz em meu tempo de juventude. Assim, com ajuda de Carla Barnhill e de meus amigos da Harper San Francisco, em especial Cindy DiTiberio, revisei, atualizei e fiz ajustes no antigo trabalho, de forma que agora ele est pronto, assim espero, para uma nova gerao de leitores. Portanto, para aqueles que tm olhos para ver e ouvidos para ouvir, por favor, prossigam a leitura.

INTRODUO

extraordinrio o que um simples convite da Casa Branca pode fazer para entorpecer as faculdades crticas, advertia o falecido Reinhold Niebuhr. Uma advertncia grave! O privilgio de pregar para o presidente to prestigioso que a maioria dos clrigos usa a oportunidade para retribuir a gentileza. Em uma atmosfera de admirao mtua, a religio se dissolve num Sonrisal verbal, e a pregao proftica se torna praticamente impossvel. O pedido de outros cristos para escrever um livro sobre a mente de Jesus traz armadilhas semelhantes, embora muito menos sofisticadas. Ao querer agradar a todos, fico muito tentado a escrever algo inspido, uma exposio crivada de clichs, metforas torturantes e histrias sem sentido. Ento todos ficaro felizes e gloriosamente satisfeitos. No entanto, este livro foi escrito a partir da crena de que Jesus Cristo viveu, morreu e ressuscitou para formar o povo santo de Deus, uma comunidade de cristos que viveriam sob o domnio do Esprito; homens e mulheres que seriam tochas humanas acesas com o fogo do amor por Cristo, profetas e amantes inflamados com o Esprito ardente do Deus vivo. Oferecer uma obra incua seria uma prostituio do evangelho, um insulto a Deus e um grave desservio ao leitor.

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Durante dois anos, tive o privilgio de viver com uma comunidade crist conhecida como Irmozinhos de Jesus e ver o tema deste livro se desenvolver nas tarefas mais simples do mundo comum. A vida de um irmozinho tem como modelo a vida oculta de Jesus de Nazar, os muitos anos que ele passou na obscuridade dedicada ao trabalho manual e orao antes de embarcar no ministrio pblico de pregar, ensinar e curar. Passei os primeiros seis meses na pequena aldeia de Saint-Rmy, na Frana, a uns 150 quilmetros a sudeste de Paris. No inverno, recolhia esterco nas fazendas vizinhas e lavava pratos num restaurante local. As noites eram envoltas em silncio, na adorao em ao de graas e na meditao das Escrituras. Os dias passavam num ritmo contnuo de envolvimento com o mundo e afastamento dele. Foi uma iniciao gradual rumo a uma vida contemplativa sem clausura e entre os pobres. Nosso grupo de sete (dois franceses, um alemo, um espanhol, um eslavo, um coreano e eu) mudou-se para Farlete, outra pequena aldeia no deserto de Zaragoza, na Espanha. Nos 12 meses em que vivemos ali, passamos a amar o calor, a simplicidade e a profunda amizade de um remoto povoado espanhol com uma populao de seiscentos habitantes. No vero, trabalhvamos de 10 a 12 horas por dia na colheita de trigo ou em trabalhos de construo, revezando turnos como cozinheiro na fraternidade e economizando dinheiro suficiente para comprar bebidas para a festa que marcava o fim da colheita. Nossa harmonia com os aldees era profunda porque no somente compartilhvamos a pobreza, a labuta, o po amargo e a ansiedade sobre a colheita, mas tambm a alegria do nascimento de um beb, pelas npcias dos recm-casados e uma multido de experincias menores tecidas na base da vida rural. Durante o ano, muitas vezes ficvamos temporariamente sozinhos, retirados em uma montanha alta e rochosa que, alm de

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muito distante da vida urbana, tambm um dos mais remotos eremitrios da Europa. Em muitas e longas horas de orao nas cavernas, eu percebia de uma nova maneira que o conhecimento redentor de Jesus Cristo substitui todo o resto, permitindo-nos experimentar uma liberdade que no restringida pelos limites de um mundo que se encontra aprisionado. Ao mesmo tempo, reconheci que muitas das importantes questes teolgicas na igreja de hoje no so importantes, nem teolgicas, e que, num tempo caracterizado (em algumas partes) pela confuso, encenaes baratas e infidelidade, o que Jesus exige no mais retrica, mas renovao pessoal, fidelidade ao evangelho e comportamento produtivo. Conforme disse o cardeal Paul-mile Lger em seu adeus a Montreal: O tempo de falar acabou.1 Essa a premissa fundamental em torno da qual os 230 discpulos que compem os Irmozinhos de Jesus organizam sua vida. Os irmozinhos aprendem a separar o essencial do secundrio e a perceber que esse modo particular de vida simplesmente uma conseqncia exterior de um imenso, apaixonado e determinado amor pessoa de Jesus. Viver entre as mais pobres e desamparadas das pessoas como um trabalhador braal, sem trajes clericais, passar dias e semanas no deserto em espontneo louvor a Deus, comunicar-se atravs de valores de amizade que no podem ser comunicados pela pregao, tudo isso satisfaz no um desejo de novidade, mas uma compulso de amor. Alguns poderiam chamar a isso loucura. Eu chamo de verdadeira sabedoria do Deus de amor.

O cardeal Lger foi arcebispo de Montreal, Canad, at 1967, quando renunciou a sua posio como prncipe da Igreja Catlica e partiu para a frica a fim de trabalhar com leprosos e crianas deficientes. Ele morreu em 1991. (N. da T.)

PARTE

UM

MODO COMO VIVEMOS

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U M

V ERDADE

narrativa evanglica sobre a purificao do templo uma cena desconcertante (Jo 2:13-22). Ela nos apresenta o retrato de um Salvador enfurecido. O Cordeiro submisso de Deus que disse Tomem sobre vocs o meu jugo e aprendam de mim, pois sou manso e humilde de corao (Mt 11:29) improvisou um chicote e circulou furiosamente pelo templo, destruindo bancas e mostrurios, espancando os mercadores e dizendo: Saiam daqui! Aqui no o Wal-Mart. Vocs no transformaro um espao sagrado num passeio de consumo! Mentirosos! Visitar o templo um sinal de reverncia a meu Pai. Fora daqui!. Ainda mais desconcertante o amor intenso de Jesus pela verdade. Onde o dinheiro, o poder e o prazer mandam, o corpo da verdade sangra de mil feridas. Muitos de ns temos mentido a ns mesmos por tanto tempo que nossas reconfortantes iluses e justificativas assumiram uma aura de verdade; ns as apertamos em nosso peito como uma criana aperta um ursinho favorito. No est convencido? Considere ento um homem que cita o apstolo Paulo sobre um pouco de vinho ser bom para o estmago ao falar de seu terceiro martni no almoo. Ou a defesa veemente de um cristo liberal sobre a nudez em O ltimo tango em Paris, a violncia em Pulp fiction Tempo de violncia ou a cena de sexo

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oral em Garotos de programa porque eles se integram perfeitamente ao enredo e so realizaes estticas. Ou ento o honesto dicono da igreja que aceita trapacear e sonegar em seus negcios porque o nico modo de ser competitivo. Ou todas as igrejas nas quais o delrio sobre a falta de culpa uma realidade, a maestria na exegese bblica uma santidade, o tamanho da congregao a prova de sua autenticidade e por a afora. No existe limite para as defesas que inventamos contra a transgresso da verdade em nossa vida. A questo dolorosa que enfrentamos na igreja de hoje se o amor de Deus pode ser comprado to barato. O primeiro passo na busca da verdade no a resoluo moral de evitar o hbito da mentirinha por mais desagradvel que uma deformao de carter possa ser. No se trata de uma deciso sobre deixar de enganar os outros, e sim da deciso de parar de nos enganar. A menos que tenhamos a mesma paixo inexorvel pela verdade que Jesus demonstrou no templo, estamos destruindo nossa f, traindo o Senhor e nos enganando. O auto-engano inimigo da integridade, pois ficamos impedidos de nos ver como realmente somos. Ele encobre nossa falta de crescimento no Esprito da verdade, impedindo-nos de compreender nossa real personalidade. Muitos anos atrs, testemunhei o poder do auto-engano reeditado de forma dramtica no centro de reabilitao de alcolicos de uma pequena cidade americana. O trecho extrado de meu livro O evangelho maltrapilho. O cenrio: uma sala de recreao ampla e de dois andares na orla de uma colina com vista para um lago artificial. Estavam l reunidos 25 dependentes qumicos. Nosso lder era um experiente conselheiro, hbil terapeuta e membro veterano da equipe. Seu nome: Sean Murphy-O Connor,2 mas ele normalmente anunciava sua chegada dizendo:
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No original, Croesus OConnor. (N. do R.)

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ele mesmo. Vamos trabalhar. Sean mandou que um paciente chamado Max assumisse a cadeira de interrogatrio no centro do grupo disposto em U. Max, um homem franzino e de baixa estatura, era um cristo nominal, casado e com cinco filhos, proprietrio e presidente de sua empresa, rico, afvel e dotado de uma pose notvel. Desde quando voc tem bebido como um porco, Max? Murphy-OConnor havia comeado o interrogatrio. Isso injusto Max recolheu-se. Veremos. Quero saber da sua histria com a bebida. Quanta cachaa por dia? Max reacendeu seu cachimbo. Tomo duas Marias com os rapazes antes do almoo e dois Martins depois que o escritrio fecha, s cinco. Depois... O que so Marias e Martins? interrompeu MurphyOConnor. Bloody Marys: vodca, suco de tomate, uma pitada de limo e de Worcestershire, um toque de extrato de pimenta vermelha; e martnis: gim, extra-seco, gelado com uma azeitona e uma espremida de limo. Obrigado, Maria Martins. Prossiga. Minha esposa gosta de um drinque antes do jantar. Viciei-a em Martni h muitos anos. Claro que ela os chama de aperitivos sorriu Max. Vocs naturalmente entendem o eufemismo, no verdade, senhores? Ningum respondeu. Como eu ia dizendo, tomamos dois martnis antes do jantar e mais dois antes de dormir. Um total de oito drinques por dia, Max? quis saber Murphy-OConnor. Exatamente. Nem uma gota a mais nem a menos. Voc mentiroso.

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Sem se abalar, Max explicou: Vou fingir que no ouvi isso. Estou na ocupao h vinte e tantos anos e constru minha reputao em cima da honestidade, no da falsidade. As pessoas sabem que minha palavra de confiana. J chegou a esconder uma garrafa em casa? perguntou Benjamim, um ndio navajo do Novo Mxico. No seja ridculo. Tenho um bar na minha sala de estar maior que um traseiro de elefante. Nada pessoal, sr. MurphyOConnor. Max sentia que havia recuperado o controle. Estava sorrindo. Voc guarda bebida na garagem, Max? Naturalmente. Tenho de repor o estoque. Um homem na minha posio recebe muita gente em casa o executivo arrogante havia reassumido. Quantas garrafas na garagem? No sei dizer a quantidade com preciso. Assim, de improviso, eu diria dois engradados de Smirnoff, um engradado de gim Beefeater, algumas garrafas de bourbon e de usque e um punhado de licores. O interrogatrio prosseguiu por mais vinte minutos. Max eximia-se e esquivava-se, minimizava, racionalizava e justificava seu hbito de beber. Finalmente, apanhado por um implacvel interrogatrio cruzado, ele admitiu que guardava uma garrafa de vodca no criado-mudo, uma garrafa de gim na mala para fins de viagem, outra no banheiro para fins medicinais e trs mais no escritrio para ter o que oferecer aos clientes. Ele trejeitava ocasionalmente, mas nunca perdia sua postura confiante. Senhores sorriu Max, acho que todos ns j nos demos o direito de dourar a plula uma vez ou outra nessa vida foi como ele colocou, dando a entender que apenas homens de envergadura podiam dar-se ao luxo de rir de si mesmos.

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Voc mentiroso ecoou outra voz. No preciso ficar vingativo, Charlie retrucou Max. Lembre-se da passagem do evangelho de Joo sobre o cisco no olho do seu irmo e a viga no seu. E aquela outra em Mateus sobre o roto falando do rasgado. (Senti-me compelido a informar Max que a comparao entre o cisco e a tbua no se encontrava no evangelho de Joo, mas no de Mateus, e que a histria do roto e do rasgado era um provrbio secular que no constava nos evangelhos. Senti, porm, que um esprito de presuno e um ar de superioridade espiritual haviam me envolvido de repente, como um nevoeiro. Decidi abrir mo da correo fraternal. Afinal, eu no estava em Hazelden fazendo uma pesquisa para um livro. Eu era apenas um bbado incorrigvel como Max.) Tragam-me um telefone disse Murphy-OConnor. Um telefone foi trazido num carrinho para a sala. MurphyOConnor consultou um bloco de notas e discou um nmero interurbano para a cidade de Max. O receptor era amplificado eletronicamente, de modo que a pessoa do outro lado da linha podia ser ouvida claramente por todos no salo do lago. Hank Shea? Ele mesmo. Quem est falando? Meu nome Sean Murphy-OConnor. Sou conselheiro de um centro de reabilitao de drogas e lcool no Meio-Oeste. Voc se recorda de um cliente chamado Max? (Pausa) timo. Com a permisso da famlia dele, estou pesquisando a histria de Max com a bebida. Como voc trabalha como barman nesse lugar todas as tardes, fiquei pensando se voc saberia me dizer aproximadamente quantos drinques o Max consome por dia? Conheo o Max muito bem, mas voc tem certeza de que tem permisso para me interrogar? Tenho uma declarao assinada. Pode falar.