Tema 13: Naturaleza del Conocimiento Teolgico de Dios 13.

1) Sentido y Valor del Conocimiento Analgico de Dios: "Analoga Entis", "Analoga Fidei" 13.2) Dios y la cuestin del ser: Principales Aspectos Teolgicos 13.3) "Dios es Amor": Significado y Alcance Teolgico de esta Verdad Revelada 13.1 Sentido y Valor del Conocimiento Analgico de Dios: "Analoga Entis", "Analoga Fidei" Afirmar que Dios no es comprehensible, no quiere decir que no sea cognoscible El mismo y su Esencia, sino que afirmamos la imposibilidad de alcanzar un conocimiento perfecto de El: ste conocimiento ser imperfecto, aunque verdadero. En el estado de la vida presente, en efecto, podemos alcanzar un conocimiento de Dios que se llama conocimiento analgico, el cual se realiza a travs de la especie no propia, sino ajena. Analoga es una manera de emplear las palabras para que, en determinadas condiciones, digan algo acerca de lo que Dios es y hace. Con el conocimiento analgico conocemos a Dios a travs de los conceptos del mundo finito y aplicados a Dios en una cierta proporcin; es decir, conocemos a Dios a travs de las perfecciones de las criaturas. Tal conocimiento se funda, por tanto, sobre la semejanza entre el Ser divino Subsistente y el ser creatural participado; las criaturas son efecto de la Causa Primera. Esta semejanza nos permite usar, dentro de ciertos lmites, un lenguaje comn a ambos. Cuando digo que "Dios es bueno" afirmo lo mismo que cuando un hombre es bueno (va positiva), pero lo afirmo en sentido algo diferente (va negativa) y en el mximo sentido que pueden recibir esas palabras (va de eminencia). Toda analoga tiene carcter relacional. No expresa semejanza de esencia, sino proporcin de cosas diferentes. Puede darse as entre Creador y criatura, entre lo infinito y lo finito. En la analoga la palabra humana se trasciende a s misma, reteniendo, sin embargo, su sentido propio. La analoga de la que hemos estado hablando hasta ahora es la llamada "analoga entis" (analoga del ser), que es mencionada por la Sagrada Escritura cuando dice que "de la grandeza y hermosura de las criaturas se llega por analoga a contemplar a su autor" (Sab 13,5). La analogia entis permite a nuestra mente y a nuestro lenguaje englobar al Creador y a la criatura bajo un mismo pensamiento y un mismo modo de hablar, aunque la enorme diferencia entre ambos siempre deba tenerse en cuenta. Esta analoga es la semejanza de proporcionalidad, cognoscible a travs de la luz de la razn, que se tiene en la relacin de Dios y de la criatura con respecto al "esse simpliciter", esto es: lo que est en relacin a las perfecciones simples fundadas en el ser (ser, verdad). Tales perfecciones pueden predicarse tanto de Dios como de las criaturas, pero con semejanza de proporcionalidad. Esta analoga se asocia estrechamente con la llamada "analogia fidei", segn la cual debe procurarse que toda afirmacin teolgica concuerde con la fe objetiva y pueda ser entendida a partir de ella. La analogia fidei es un principio muy importante para interpretar el AT en relacin con el NT, segn el esquema de promesa-cumplimiento o tipo-forma perfecta. Nos dice tambin que la investigacin especulativa de las verdades

de fe ha de sealar las relaciones entre los diferentes misterios, pues solo as se llega a determinar el sentido de cada uno, y a una cierta sntesis de todos ellos.

13.2 Dios y la cuestin del ser: Principales Aspectos Teolgicos Antiguo Testamento En Ex 3,14 Dios se nombra a s mismo como "El que es". La postura exegtica afirma que "El que es" no tiene un significado propiamente metafsico desde el punto de vista de la filosofa griega pero sin dudas se est dando la idea del Ser (que es eterno,absoluto, inmutable, etc.). Es el que est siempre presente. Aparece en contraposicin a los otros dioses que no son nada.

Nuevo Testamento En Jn 8,28 leemos: "Cuando hayis levantado al Hijo del hombre, entonces sabris que Yo soy...". Aqu aparece tambin la nocin de Dios bajo la idea del Ser. El "Ego eimi" es un modo de expresar la divinidad de Cristo. En Jn 17,6 leemos:"He manifestado tu nombre a los hombres...". Aparece Jess como revelador del nombre, del misterio de Dios. Cristo es el "Yo soy". En Cristo lo que el nombre "El que es" (o "Yo soy") significa ha llegado a su plenitud. El NT nos da una interpretacin cristolgica de Ex 3,14.

Padres (griegos) En los Padres se interpreta el Ex 3,14 como que Dios es el Ser. La reflexin filosfica y teolgica ha partido de ah y ha llegado a Dios como el Ser.

San Agustn y Santo Toms La distincin entre ellos est en el expresar la nocin de ser. Dios es el Ser pero el Ser no es exactamente lo mismo en uno y otro. Para S. Agustn el ser es la inmutabilidad; ser es ser siempre del mismo modo. Lo propio de Dios es ser inmutable. Para Santo Toms la clave est en la distincin entre esencia y acto de ser (cada cosa es lo que es y lo es por el acto de ser). Dios es el Ser que no requiere causa para existir, es el Ser necesario, en quien esencia y acto de ser se identifican. "Deus est ipsum Esse Subsistens" (el mismo Ser Subsistente). Dios es el nico en quien su esencia consiste en ser. Por eso el nombre ms propio de Dios es "Qui est" ("El que es") porque: a) no significa una forma determinada de ser sino el mismo ser, b) tambin lo es por su universalidad (el nombre ser ms propio cuanto ms general y menos determinado sea) y, c) por su condicin de presente (significa la realidad de Dios en su sentido atemporal).

En cuanto a la esencia metafsica de Dios, es decir, aquella perfeccin que es la ms especfica, lo ms formal, lo que constituye la especie de la cosa, hay que decir que este concepto se aplica de manera propia solo a las criaturas, donde hay composicin, y a Dios solo en sentido analgico porque Dios es simplsimo. De manera que en Dios no seremos capaces de determinar su esencia metafsica en cuanto tal sino que lo que vamos a tener en realidad es aquello que ms especificamente distingue a Dios de las criaturas. Ser una esencia metafsica desde el punto de vista de nosotros. Alguna concepciones de esta esencia metafsica de Dios son las siguientes:

Tomistas: El "ipsum Esse Subsistens"; la identidad esencia y acto de ser.

Nominalistas: Dirn que no hay distincin en Dios, solo es cuestin de nombres.

Escotistas: La infinitud de todas las perfecciones divinas. (Esto tiene el problema de que la infinitud es ms bien una de las propiedades divinas).

Auer: Dir que el "Yo soy lo que soy" no significa lo que Dios es, sino lo que es y hace en favor de Israel; constituye el sentido de esa revelacin divina. Lo que Dios es en s mismo contina siendo un misterio eterno para el hombre.

13.3 "Dios es Amor": Significado y Alcance Teolgico de esta Verdad Revelada Antiguo Testamento En Ex 33,19 Moiss pide a Dios: "Djame ver tu gloria" y Dios responde:"Te mostrar toda mi bondad y pronunciar delante de ti el nombre de Yahweh". Se confirma as que el nombre de Dios tiene adems de la significacin ontolgica otro significado: el que ama. Hay continuidad en estos nombres. La revelacin del nombre est marcada por la bondad divina, que es lo mismo que su amor. En el AT el amor se manifestaba como esponsal (eleccin, fidelidad) y paternal (Dios misericordioso que perdona). Se ve el amor de Dios en el obrar y no dndolo como tal, como propia realidad interior. El amor en el AT se da a pesar de la infidelidad y se ve el amor como de siervos.

Nuevo Testamento En 1 Jn 4,8 se nos dice que "Dios es amor". Encontramos ahora que Dios no solo manifiesta su amor en su obrar sino que El mismo es amor. Se refiere a la manifestacin de su amor en Cristo: esa manifestacin nos muestra qu es Dios en s

mismo. Al enviar a su Hijo se revela como amor a nosotros. El contenido teolgico del texto es mostrar la intimidad divina (su amor y su obrar se identifican). En el NT vemos que tanto nos ama Dios que nos ha llamado a participar de l (Rom 5,8; Jn 3,16). Ms que un sentido ontolgico, que por supuesto lo tiene, el sentido de la expresin "Dios es amor" es la voluntad salvfica de Dios. Se manifiesta Dios cul es cuando nos acepta a participar de su intimidad. Dios obra libremente siendo as que su obrar muestra cul es su voluntad; el amor es el acto de la voluntad. Dios se muestra como amante y as en realidad se est mostrando como el amor; al amar sin necesidad se est mostrando no solo como el que ama sino como el amor. Que Dios sea el Ser no dice relacin, es un absoluto, me lleva a Dios como Causa del ser. Que Dios sea Amor dice relacin, porque el amor siempre dice relacin entre dos. Esto nos deja ver que en Dios hay relacin y, por lo tanto, nmero; esto nos lleva, por tanto, a la realidad trinitaria. "Dios es amor" nos lleva a una realidad ms interior de Dios. El amor de Dios no puede ser a lo creatural porque ese es un amor sin consistencia ninguna. Solo puede ser verdaderamente Dios si es un amante en la misma manera que El mismo es Amor (Amor trinitario). En el orden del conocimiento, para nosotros que Dios sea el Ser es anterior a ser Amor; hay una jerarqua. Sin embargo, en Dios ser Amor no es menos que ser el Ser. Ser y ser Amor son lo mismo aunque no seamos capaces de expresar eso.

Auer: Solo porque con la Encarnacin de Cristo se nos ha acercado Dios tanto, se ha hecho posible para nosotros los hombres la afirmacin de que Dios es amor. En Cristo Dios se ha hecho una persona con el hombre, y ese dato posibilita una afirmacin personal totalmente nueva sobre el ser de Dios. En San Juan el amor de Dios aparece como expresin pura de su ser y no como una respuesta a nada anterior.