The cultural life of Sumba is distinguished by spectacular rituals, huge megalithic graves, unusual peaked houses & beautiful

ikats." Dr. Kal

Muller Ikat weavings in Sumba play a vital role for the women of Sumba. They are exchanged at important ceremonies to show one's social status and the most exquisite cloth are placed at the gravesite for use in the after-world. The west and east regions of Sumba are different in design and color. The eastern ikats bear motifs of bold, bright designs of people, animals and animistic totems while those of the west are more abstract. Taking up to two years to produce, a full sized Sumba cloth is highly prized both within the community and as mementos for visitors.
Sumba weaving (Dr. Kal Muller) http://www.goseentt.com/NTTPROMO.Sumba%20page.htm Kehidupan budaya Sumba dibedakan dengan ritual yang spektakuler, kuburan megalitik besar, rumahrumah yang tidak biasa memuncak & ikat yang indah. "Dr Kal Muller Ikat tenunan di Sumba memainkan peran penting bagi para wanita Sumba. Mereka dipertukarkan pada upacara-upacara penting untuk menunjukkan status sosial seseorang dan kain paling indah ditempatkan di makam untuk digunakan dalam setelah-dunia. Daerah barat dan timur Sumba berbeda dalam desain dan warna. Para ikat timur menanggung motif berani, desain cerah orang, hewan dan totem animisme, sementara orang-orang dari barat yang lebih abstrak. Mengambil hingga dua tahun untuk menghasilkan, berukuran kain Sumba penuh sangat berharga baik di dalam masyarakat dan sebagai kenang-kenangan bagi pengunjung. Sumba tenun

Sumbanese Arts
Sumba, and more particularly Easy Sumba is famous for its handcrafted arts. History and tradition has enabled the Sumbanese to refine the art of tie dying into one of the most sophisticated textile creating processes in the world. It's strong traditional empahsis on ceremonies has led to the development of reed weaving into elaborate and highly ornate baskets, cups and bowls used. amopngst other things, for the offering of betel nut, the presentation of bride price and the storage of cloth. Its goldsmiths work with remarkable advancement to produce the mamuli and kanatar necessary to marry a noble bride and the earring and necklaces that expound the elegant sophistication of the women. To explore the arts and crafts of Sumba could take you a lifetime. Recognizing their worth, many great artifacts from Sumba have been placed in Museums in Switzerland, Amsterdam, New York

and Chigago. Ironically this has both helped and hindered the tradition. All of the Sumbanese arts are essentially fluid. They are to be passed from person to person from family to family and eventually entering the grave when their last owner passes away. They were never intended to remain stationary in a museum. When shopping in Sumba don't seek the old, it does not and has never existed - outside of the mind of European collectors that is. Seek the vibrant, contemporary, contemplative and relevant pieces created by today's goldsmiths and weavers for the use of the present day society. Seni Sumba Sumba, dan lebih khusus Sumba Mudah terkenal untuk seni buatan nya. Sejarah dan tradisi telah memungkinkan Sumba menyempurnakan seni dasi sekarat menjadi salah satu tekstil yang paling canggih menciptakan proses di dunia. Ini empahsis tradisional kuat pada upacara telah menyebabkan perkembangan buluh tenun ke dalam keranjang rumit dan sangat hiasan, cangkir dan mangkuk digunakan. amopngst hal-hal lain, untuk penawaran sirih, penyajian mahar dan penyimpanan kain. Tukang emas yang bekerja dengan kemajuan yang luar biasa untuk menghasilkan mamuli dan kanatar diperlukan untuk menikah pengantin mulia dan anting-anting dan kalung yang menjelaskan kecanggihan elegan perempuan. Untuk mengeksplorasi seni dan kerajinan dari Sumba bisa membawa Anda seumur hidup. Menyadari layak, banyak artefak besar mereka dari Sumba telah ditempatkan di Museum di Swiss, Amsterdam, New York dan Chigago. Ironisnya ini baik membantu dan menghambat tradisi. Semua seni Sumba dasarnya cairan. Mereka harus ditularkan dari orang ke orang dari keluarga untuk keluarga dan akhirnya memasuki kuburan ketika pemilik terakhir mereka meninggal. Mereka tidak pernah dimaksudkan untuk tetap diam di museum. Ketika belanja di Sumba tidak mencari yang lama, tidak dan belum pernah ada - di luar pikiran kolektor Eropa itu. Carilah bersemangat, kontemporer, kontemplatif dan relevan potongan dibuat oleh tukang emas hari ini dan penenun untuk penggunaan masyarakat hari ini.

Kain ikat
Kain Ikat represents the means by which the present generation passes on its messages to future generations. The pieces are deeply personal, follow distinct systematic form but show the individuality of the weaver and the village from which they are produced. Locally they find their value in ritual exchange (for weddings and peace waging ceremonies) and as burial cloths. A high ranking individual can easily be wrapped in over 100 pieces of cloth as they enter the tomb. Internationally, Sumba's textiles are collected as examples of the highest quality textile design and are found in the major museums of the world as well as the home's of collectors. They stand as testament to the sophistication of an oft ignored culture as well as historical and geneaological texts within an essentially oral tradition. Sumbanese Ikat is unique both for the anthropomorphic forms which dominate the design and the tie-dying process which uses three natural colourants (red, yellow and blue) . Each thread is

dyed individually. They are tied from memory using dried palm fronds, dyed and then woven with the weft being died either black, red or blue. The blue, made from indigo leaves (L. indigofera sumatrana) soaked and mixed with coral lime, is dyed first. This is followed by the red which is a mixture of the bark and roots of the Mengkudu tree (L. Morinda citrifolia) with the ground up leaves and bark of Loba (peltophorum pterocarpum) and finally the addition of pressed candlenut oil to act as a fixer. The combination of intense dying of each of the red and blue can in turn produce browns, purples and black. Very occasionally a yellow is painted on sparingly at the end of the process using the bark of the kayu kuning tree (L. Cudrania spinosa?). This colour is peculiarly rich and deepens in intensity with time. One piece can take well over a year to complete and in the case of some particularly specialised pieces, can take considerably longer. Take at look at out Private Collection ifor more information. All of the pictures are examples of the highest quality late 20th Century Sumbanese ikat with authentic dying and tying procedures being employed. http://www.homeinsumba.com/arts/index.html Kain ikat Kain Ikat merupakan sarana yang generasi sekarang diteruskan pesan kepada generasi mendatang. Potongan-potongan yang sangat pribadi, isi formulir sistematis yang berbeda tetapi menunjukkan individualitas penenun dan desa dari mana mereka diproduksi. Lokal mereka menemukan nilai mereka dalam pertukaran ritual (untuk pernikahan dan perdamaian penggajian upacara) dan sebagai kain penguburan. Sebuah peringkat individu yang tinggi dengan mudah dapat dibungkus di lebih dari 100 potong kain saat mereka memasuki makam. Secara internasional, tekstil Sumba dikumpulkan sebagai contoh dari desain tekstil kualitas tertinggi dan ditemukan di museum utama dunia serta rumah itu kolektor. Mereka berdiri sebagai bukti kecanggihan budaya diabaikan sering serta teks sejarah dan geneaological dalam suatu tradisi lisan dasarnya. Sumba Ikat adalah unik baik untuk bentuk antropomorfik yang mendominasi desain dan proses tie-sekarat yang menggunakan pewarna alami tiga (merah, kuning dan biru). Setiap thread dicelup individual. Mereka terikat dari memori menggunakan daun palem kering, dicelup, dan kemudian dijalin - dengan pakan yang meninggal baik hitam, merah atau biru. Biru, terbuat dari daun indigo (indigofera L. sumatrana) direndam dan dicampur dengan kapur karang, dicelup terlebih dahulu. Hal ini diikuti oleh merah yang merupakan campuran dari kulit kayu dan akar pohon Mengkudu (L. mengkudu) dengan tanah sampai daun dan kulit Loba (peltophorum pterocarpum) dan akhirnya penambahan minyak kemiri ditekan untuk bertindak sebagai fixer. Kombinasi intens mati dari masing-masing merah dan biru pada gilirannya dapat menghasilkan cokelat, ungu dan hitam. Sangat jarang kuning dicat pada hemat di akhir proses menggunakan kulit kayu dari kayu kuning

pohon (L. Cudrania spinosa?). Warna ini adalah khas kaya dan memperdalam intensitas dengan waktu. Salah satu bagian dapat mengambil lebih dari satu tahun untuk menyelesaikan dan dalam kasus beberapa potongan sangat khusus, dapat mengambil jauh lebih lama. Ambil di perhatikan keluar Private Collection ifor informasi lebih lanjut. Semua gambar adalah contoh dari kualitas tertinggi akhir abad ke-20 ikat Sumba dengan sekarat dan mengikat prosedur otentik dipekerjakan Sumbanese ikat Within the realm of textiles, weaving from Sumba is one of the world's best-known arts, and has already become a major attraction to visitor worldwide to the remote barren island. The recognition is a justified one. The craft is intricate, demanding great dexterity and patience, which results in breathtaking pieces of cloth. Among many preserved Sumba traditions, like weddings and funerals, weaving is likely to continue for a very long time because, besides being sought after by tourists and collectors, Sumba people themselves still produce it for their own everyday use. The Sumbanese have two main groups of cloth: one is called ikat, the other hikung. Ikat, meaning to tie, is made by tying palm leaves onto white threads and dyeing them repeatedly until it shows the desired motifs. Hikung is made by weaving different colored-cotton yarns into interesting motifs, for example a depiction of a snake with a fish's tail. At several villages in eastern Sumba -- even those that are rarely visited -- women can be seen weaving in their porches. Moreover, the skill has been passed on continuously from one generation to another. A lot of beautiful and valuable ikat and hikung cloth are priced from Rp 200,000 (US$22.2) to Rp 5 million. Most families in Praiyawang and Pau, Rende, the most famous ikat area, also rely on the ikat trade, on top of agriculture. Sumba ikat has different sets of motifs for every occasion and caste. The Sumbanese used to weave a special motif that belonged to royal families in the dark, secretly, because they risked their lives weaving it. Royal guards could barge into the house and punish them if they found out what was going on. Nowadays, weavers could make such motifs without fearing for their lives. Most weaving families usually greet local tourists with sincere warmth; they will happily display all their cloth and offer it to visitors. But they never insist you buy it because they know most Indonesians cannot afford the more expensive pieces.
Sumba ikat Dalam bidang tekstil, tenun dari Sumba adalah salah satu seni paling terkenal di dunia, dan telah menjadi daya tarik utama bagi pengunjung di seluruh dunia untuk pulau tandus terpencil. Pengakuan adalah satu dibenarkan. Kerajinan adalah rumit, menuntut ketangkasan besar dan kesabaran, yang menghasilkan buah hati kain. Di antara banyak tradisi Sumba diawetkan, seperti pernikahan dan pemakaman, tenun kemungkinan akan berlanjut untuk waktu yang sangat lama karena, selain dicari oleh turis dan kolektor, orang Sumba sendiri masih memproduksi untuk penggunaan sehari-hari mereka sendiri. The Sumba memiliki dua kelompok utama kain: satu disebut ikat, yang hikung lainnya. Ikat, yang berarti

untuk mengikat, dibuat dengan mengikat daun lontar ke benang putih dan pencelupan mereka berulang kali sampai menunjukkan motif yang diinginkan. Hikung dibuat dengan menenun benang berwarnakapas yang berbeda ke dalam motif menarik, misalnya penggambaran ular dengan ekor ikan. Di beberapa desa di Sumba Timur - bahkan mereka yang jarang dikunjungi - perempuan dapat dilihat tenun di beranda mereka. Selain itu, keterampilan telah diturunkan terus-menerus dari satu generasi ke generasi lain. Banyak tenun ikat yang indah dan berharga dan kain hikung adalah harga dari Rp 200.000 (US $ 22,2) menjadi Rp 5 juta. Sebagian besar keluarga di Praiyawang dan Pau, Rende, daerah ikat yang paling terkenal, juga bergantung pada perdagangan ikat, di atas pertanian. Sumba ikat memiliki set berbeda motif untuk setiap kesempatan dan kasta. The Sumba digunakan untuk menenun motif khusus yang milik keluarga kerajaan dalam gelap, diam-diam, karena mereka mempertaruhkan nyawa mereka menenun itu. Royal penjaga bisa menerobos ke rumah dan menghukum mereka jika mereka tahu apa yang sedang terjadi. Saat ini, penenun bisa membuat motif seperti tanpa takut untuk hidup mereka. Sebagian besar keluarga tenun biasanya menyapa wisatawan lokal dengan kehangatan yang tulus, mereka akan dengan senang hati menampilkan semua kain mereka dan menawarkan kepada pengunjung. Tapi mereka tidak pernah memaksa Anda membelinya karena mereka tahu sebagian besar orang Indonesia tidak mampu membayar potongan lebih mahal.

Social Structures
In the past, Sumba had a social system consisting of nobles, peasants and slaves (Maramba, Kabthu, and Ata). This system continues to exist by name only but has no social function anymore. However, families who came from the nobility still tend to be rich. One who has done well in the new society can keep his title. Due to the fact that there was no land reform in Sumba, the nobility still owns a large part of the country. The nobility can determine who may buy land and who may not. In recent times, the planned establishment of a hotel in Tarimbang and a resort in Mambang by foreign investors were thus prevented. The bride price is expensive but important. It is part of Sumbanese culture and independent of the particular religion. Means of payment are horses, water buffalos and pigs. Recently, cattle thefts have increased dramatically in the context of the bride price. Poverty, particularly in West Sumba, forces people to steal the needed livestock in Central and East Sumba. Today a good horse may well be substituted by a motorcycle. Many men, who do not have sufficient resources, nowadays look for women from other islands, where their families do not expect a bride price. Vice versa, many women remain unmarried in Sumba. The bride price is not demanded by official law. While women play a significant role in the household and while they contribute significantly to the family income by selling their agricultural products on the market, their social status is rather low. In everyday life division of labour is needed. At official occasions women have at least a say. Marriages are allowed from 14 years upwards, today they are only partially arranged by tradition and custom. Polygamy is tolerated as before, but due to the bride price only wealthy Sumbanese can afford it. In some regions women have no right to own property.

Sumba horses are a status symbol. In rural areas, they are still an important means of transportation. And horses are cheaper than motorcycles. In the towns you will often see men proudly riding their horses like we do with cabriolets. The Sumbanese are excellent riders. They learn as a child and as adults they still train whenever they can. They show their talents at equestrian events and the traditional Pasola. Despite the efforts of numerous Christian missionaries around a third of Sumbanese lives and remains firmly in the world of Marapu. http://www.sumba-information.com/history-culture.html Struktur Sosial Di masa lalu, Sumba memiliki sistem sosial yang terdiri dari bangsawan, petani dan budak (Maramba, kabihu, dan Ata). Sistem ini terus eksis dengan nama saja tetapi tidak memiliki fungsi sosial lagi. Namun, keluarga yang berasal dari kaum bangsawan masih cenderung kaya. Orang yang telah dilakukan dengan baik di masyarakat baru dapat menjaga gelarnya. Karena kenyataan bahwa tidak ada reformasi tanah di Sumba, bangsawan masih memiliki sebagian besar negara. Bangsawan dapat menentukan siapa yang dapat membeli tanah dan siapa yang tidak mungkin. Dalam beberapa kali, rencana pendirian sebuah hotel di Tarimbang dan resor di Mambang oleh investor asing sehingga dicegah. Harga pengantin mahal tapi penting. Ini adalah bagian dari budaya Sumba dan independen dari agama tertentu. Sarana pembayaran kuda, kerbau dan babi. Baru-baru ini, pencurian ternak telah meningkat secara dramatis dalam konteks harga pengantin. Kemiskinan, terutama di Sumba Barat, memaksa orang untuk mencuri ternak dibutuhkan Tengah dan Sumba Timur. Hari ini kuda yang bagus mungkin akan digantikan oleh sepeda motor. Banyak pria, yang tidak memiliki sumber daya yang cukup, saat ini mencari perempuan dari pulau-pulau lain, di mana keluarga mereka tidak mengharapkan mahar. Begitu juga sebaliknya, banyak perempuan tetap tidak menikah di Sumba. Harga pengantin tidak dituntut oleh hukum resmi. Sementara perempuan memainkan peran penting dalam rumah tangga dan sementara mereka berkontribusi signifikan terhadap pendapatan keluarga dengan menjual produk pertanian mereka di pasar, status sosial mereka agak rendah. Dalam divisi kehidupan sehari-hari kerja yang dibutuhkan. Pada acara-acara resmi wanita memiliki setidaknya katakan. Pernikahan diperbolehkan dari 14 tahun ke atas, saat ini mereka hanya sebagian diatur oleh tradisi dan adat istiadat. Poligami ditoleransi seperti sebelumnya, namun karena mahar hanya Sumba kaya mampu membelinya. Di beberapa daerah perempuan tidak memiliki hak untuk memiliki properti. Sumba kuda adalah simbol status. Di daerah pedesaan, mereka masih merupakan sarana penting transportasi. Dan kuda lebih murah daripada sepeda motor. Di kota-kota Anda akan sering melihat pria bangga menunggang kuda mereka seperti yang kita lakukan dengan cabriolets. The Sumba adalah pengendara baik. Mereka belajar sebagai anak dan sebagai orang dewasa mereka masih melatih kapan saja mereka bisa. Mereka menunjukkan bakat mereka di acara-acara berkuda dan Pasola tradisional. Meskipun upaya banyak misionaris Kristen sekitar sepertiga dari kehidupan Sumba dan tetap tegas dalam dunia Marapu.

SOCIAL LIFE THE ISLAND OF SUMBA

The Sumbanese means of Generally devided in to some social strata as: MARAMBA ( RAJA OR KING/ HIGH STATUS ) KABIHU ( CUSTOMARY OFFICIAL ) and ATA ( SLAVE ) East Sumbanese means of: Livelihood are cattle, breeding and some rice field farming. Owning the cattle contributes a social status, more cattle means higher status. According to the statistic, most of the Sumbanese Christian ( Katholik and Protestant ) and the other religion. And for the local people they still believe local religion is: Animisme and Dinamisme. They how ever are in the fact still intensively influenced by their native original religion name: MARAPU. MARAPU means: ANCESTOR who are in Prai Marapu ( Marapu Heaven ) and Medium between human being and highest being ( Creator ) The Spiritual world consist of two element: NDEWA and HAMANGU, Main Philosophy of the Marapu is: Balance of unuversal word and life. The Balance make easy to achieve the happiness. AMAKALADA and INA KALADA ( GREAT FATHER AND GREAT MOTHER ) are the symbol of the balance which is then realized by Sun and Moon. The worship the Marapu is Executed by the Offering put offer a stone consist of SIRIH AND PINANG ( Betel Nut ) and Cattle the image of Marapu is Made of human wood status is usually put in House yard and customary house.

http://www.sumbaadventure.com/news_33_THE_ISLAND_OF_SUMBA.html KEHIDUPAN SOSIAL The Sumba sarana umum dibagi dalam beberapa strata sosial: Maramba (RAJA ATAU RAJA / STATUS TINGGI) kabihu (RESMI ADAT) dan ATA (budak) East Sumba berarti: Livelihood adalah sapi, berkembang biak dan beberapa pertanian sawah. Memiliki ternak memberikan kontribusi status sosial, lebih banyak ternak berarti status yang lebih tinggi. Menurut statistik, sebagian besar Kristen Sumba (Katholik dan Protestan) dan agama lainnya. Dan bagi masyarakat setempat mereka masih percaya bahwa agama lokal: Animisme dan Dinamisme. Mereka bagaimana pernah berada dalam kenyataan masih intensif dipengaruhi oleh pribumi asli nama agama mereka: MARAPU. MARAPU berarti: NENEK MOYANG yang berada di Prai Marapu (Marapu Surga) dan Menengah antara manusia dan makhluk tertinggi (Pencipta) di dunia Spiritual terdiri dari dua elemen: Ndewa dan HAMANGU, Filsafat utama dari Marapu adalah: Saldo kata unuversal dan kehidupan. Saldo membuat mudah untuk mencapai kebahagiaan. AMAKALADA dan INA KALADA (BAPA BESAR DAN BESAR IBU) adalah simbol dari keseimbangan yang kemudian disadari oleh Matahari dan Bulan. The menyembah Marapu yang Dilaksanakan oleh Penawaran menempatkan menawarkan batu terdiri dari SIRIH DAN Pinang (Sirih Nut) dan Sapi citra Marapu adalah Made status kayu manusia biasanya dimasukkan ke dalam rumah halaman dan rumah adat.

INTRODUCTION to Sumba Sumba, one of three biggest islands of the Indonesian Nusa Tenggara Timur Province, including the islands of Flores, Sumba, and Timor, lies southeast of Bali, west of Timor and south of Flores, covering an area of 11,150 sqkm. It consists of

two districts, i.e., East Sumba (Sumba Timur) and West Sumba (Sumba Barat). The capital of East Sumba is Waingapu, and Waikabubak is the capital of West Sumba. Sumba is now populated by about 350,000 people. As part of Indonesia, Sumba has two seasons, a dry season (May to November), and a rainy season (December to April). Sumba is better known of its sandlewood, horses, impressive megalithic graves, typical hand woven textile ("ikat"), and still untouched beautiful beaches. The East Sumba District with a total area of 7,711 sqkm is nowadays populated by 162,000 people, consists of 6 subdistricts, and 99 villages. Waingapu is the main gate way to Sumba Island. 2. SOCIAL LIFE and CULTURE The Sumbanese were traditionally divided into some social strata, i.e., Maramba (Raja/King), Kabihu (customary official), and Ata (slaves). Presently, EastSumbanese means of living are farming, cattle breeding, rice-field farming and trading. Owning cattle contributes to a social status, i.e., more cattle means having a higher social status. According to statistics, most of the Sumbanese are Christian (Catholic and Protestant), however, most people are in fact still intensively influenced by their native and original religion named Marapu. Most cultural objects are related to the Marapu religion such as the shape of traditional houses, ceremonies, or kings' graves and stonegraves.
CUSTOMARY HOUSES: having high-peaked roof to store the heirlooms, stored, traditional Sumbanese houses are devided into male and female sectors, and generally surrounded by impressive megalithic gravestones. You can enjoy them in Prainatang (28 kms from Waingapu), Rambangaru (33 kms), Kawangu (12 kms), Pau (66 kms), and Rende (69 kms). CUSTOMARY CEREMONY: most famous ones is ceremony of customary wedding and funeral. For these ceremonies, Sumbanese usually kill many pigs, buffaloes, cattle, and horses. Especially for funeral of the king, there are hundreds of animal to be killed. You may visit these ceremonies in Rambangaru, Pau, and Rende, etc. KINGS' GRAVES: made of stone forming the megalithic shape. The tomb is covered by rectangle flat stone supported by four pillars about 1,5 meters high. The king's grave mostly located in front of his house. You can see these king's grave in Prailiu, Rende, Pau, Kawangu (2 kms from Waingapu), Rambangaru, etc.

"Ikat" WEAVING TEXTILE: Tourists can enjoy and see the process of this type of textile in Rambangaru, Kawangu, Marumata (5 kms from Waingapu), Pau, Rende, and Kaliuda (135 kms from Rende). ART and CRAFT: Sumbanese primitive art objects have social functions related to the Merapu belief. Everywhere you can see stone and wood statues, which represent the dead, Merapu, and as medium for contact. Metal ornaments and jewelry are usually for wedding ceremonies, and are related to the social status. http://www.swirth.privat.t-online.de/tarimbang/sumba.htm PENDAHULUAN ke Sumba Sumba, salah satu dari tiga pulau terbesar dari Provinsi Nusa Tenggara Timur Indonesia, termasuk pulau-pulau Flores, Sumba, dan Timor, terletak sebelah tenggara Bali, sebelah barat dan selatan Timor Flores, seluas 11.150 kilometer persegi. Ini terdiri dari dua kabupaten, yakni Sumba Timur (Sumba Timur) dan Sumba Barat (Sumba Barat). Ibu kota Kabupaten Sumba Timur adalah Waingapu, Waikabubak dan merupakan ibukota Sumba Barat. Sumba kini dihuni oleh sekitar 350.000 orang. Sebagai bagian dari Indonesia, Sumba memiliki dua musim, musim kemarau (Mei-November), dan musim hujan (Desember-April). Sumba lebih dikenal dari gaharu nya, kuda, kuburan megalitik mengesankan, tangan khas tenunan tekstil ("ikat"), dan masih tak tersentuh pantai yang indah. Kabupaten Sumba Timur dengan total luas 7.711 kilometer persegi yang saat ini dihuni oleh 162.000 orang, terdiri dari 6 kecamatan, dan 99 desa. Waingapu adalah cara gerbang utama ke Pulau Sumba. 2. KEHIDUPAN SOSIAL BUDAYA dan The Sumba secara tradisional dibagi menjadi beberapa strata sosial, yaitu, Maramba (Raja / Raja), kabihu (resmi adat), dan Ata (budak). Saat ini, berarti Timur Sumba hidup bertani, peternakan, pertanian sawah dan perdagangan. Memiliki ternak memberikan kontribusi untuk status sosial, yaitu, lebih banyak ternak berarti memiliki status sosial yang lebih tinggi. Menurut statistik, sebagian besar beragama Kristen Sumba (Katolik dan Protestan), bagaimanapun, kebanyakan orang sebenarnya masih intensif dipengaruhi oleh agama asli dan aslinya bernama Marapu. Kebanyakan benda budaya terkait dengan agama Marapu seperti bentuk rumah tradisional, upacara, atau kuburan raja 'dan stonegraves. RUMAH ADAT: memiliki atap tinggi memuncak untuk menyimpan benda-benda pusaka, disimpan, rumah tradisional Sumba dibagi menjadi sektor pria dan wanita, dan umumnya dikelilingi oleh batu nisan megalitik mengesankan. Anda dapat menikmatinya di Prainatang (28 km dari Waingapu), Rambangaru (33 km), Kawangu (12 km), Pau (66 km), dan Rende (69 km). ADAT UPACARA: yang paling terkenal adalah upacara pernikahan adat dan pemakaman. Untuk upacara ini, Sumba biasanya membunuh banyak babi, kerbau, sapi, dan kuda. Khusus untuk pemakaman raja, ada ratusan hewan untuk dibunuh. Anda dapat mengunjungi upacara ini di Rambangaru, Pau, dan Rende, dll KINGS 'GRAVES: terbuat dari membentuk bentuk megalitik batu. Makam ini ditutupi oleh batu pipih persegi panjang didukung oleh empat pilar sekitar 1,5 meter. Kuburan raja sebagian besar berada di depan rumahnya. Anda dapat melihat makam ini raja di Prailiu, Rende, Pau, Kawangu (2 km dari Waingapu), Rambangaru, dll "Ikat" TENUN TEKSTIL:

Wisatawan dapat menikmati dan melihat proses dari jenis tekstil di Rambangaru, Kawangu, Marumata (5 km dari Waingapu), Pau, Rende, dan Kaliuda (135 km dari Rende). ART dan CRAFT: benda seni primitif Sumba memiliki fungsi sosial yang terkait dengan kepercayaan Merapu. Di mana-mana Anda bisa melihat patung batu dan kayu, yang mewakili mati, Merapu, dan sebagai media untuk kontak. Logam ornamen dan perhiasan biasanya untuk upacara pernikahan, dan terkait dengan status sosial. SOCIAL LIFE The Sumbanese means of Generally devided in to some social strata as : MARAMBA ( RAJA OR KING/ HIGH STATUS ) KABIHU ( CUSTOMARY OFFICIAL ) and ATA ( SLAVE ). East Sumbanese means of: Livelihood are cattle, breeding and some rice field farming. Owning the cattle contributes a social status, more cattle means higher status. According to the statistic, most of the Sumbanese Christian ( Katholik and Protestant ) and the other religion. And for the local people they still believe local religion is : Animisme and Dinamisme They how ever are in the fact still intensively influenced by their native original religion name: MARAPU. MARAPU means: ANCESTOR who are in Prai Marapu ( Marapu Heaven ) and Medium between human being and highest being ( Creator ) The Spiritual world consist of two element: NDEWA and HAMANGU, Main Philosophy of the Marapu is: Balance of universal word and life. The Balance make easy to achieve the happiness. AMAKALADA and INA KALADA ( GREAT FATHER AND GREAT MOTHER ) are the symbol of the balance which is then realized by Sun and Moon. The worship the Marapu is Executed by the Offering put offer a stone consist of SIRIH AND PINANG ( Betel Nut ) and Cattle the image of Marapu is Made of human wood status is usually put in House yard and customary house
extiles have long been integral to the social life and cosmology of the people of East Sumba, Indonesia. In recent decades, the Sumbanese have entered a larger world economy as their textiles have joined the commodity flow of an international "ethnic arts" market, stimulated by Indonesia's tourist trade. As Sumba's villagers respond to an immensely expanded commerce in their cloth, tensions and ironies emerge between historical and innovative forms in both cloth and lives. Using a narrative approach, Jill Forshee takes readers into diverse lives, including those of villagers traveling to Bali and tourists visiting Sumba, and follows their adventures along various routes over time. Through personal stories of those involved in the contemporary production and trade of local cloth, a vivid account emerges of the inner workings of a so-called "traditional" society and its arts responding inventively to decades of international collecting. These stories expand anthropological concepts of the boundaries of regions and the certainties of cultures in ways that are tangible and immediate to the reader. Moreover, the book illuminates some formerly unexplored conditions of artistic provenance. extiles telah lama terpisahkan dengan kehidupan sosial dan kosmologi masyarakat Sumba Timur, Indonesia. Dalam beberapa dekade terakhir, Sumba telah memasuki ekonomi dunia yang lebih besar seperti tekstil mereka telah bergabung dengan aliran komoditas dari suatu "seni etnis" pasar internasional, dirangsang oleh perdagangan turis Indonesia. Sebagai warga Sumba merespon perdagangan sangat diperluas di kain mereka, ketegangan dan ironi muncul antara bentuk sejarah dan

inovatif baik kain dan kehidupan. Menggunakan pendekatan narasi, Jill Forshee membawa pembaca ke dalam kehidupan yang beragam, termasuk warga bepergian ke Bali dan wisatawan yang berkunjung Sumba, dan mengikuti petualangan mereka bersama berbagai rute dari waktu ke waktu. Melalui kisahkisah pribadi dari mereka yang terlibat dalam produksi kontemporer dan perdagangan kain lokal, secara nyata muncul dari inner pekerjaan apa yang disebut "tradisional" masyarakat dan seninya menanggapi inventively untuk dekade pengumpulan internasional. Cerita-cerita ini memperluas konsep antropologi tentang batas-batas wilayah dan kepastian budaya dengan cara yang nyata dan langsung kepada pembaca. Selain itu, buku ini menerangi beberapa kondisi sebelumnya belum diselidiki asalnya artistik

"Cloth, Clouds, and Survival: Weavers' Tales from East Timor," with Jill Forshee

Image courtesy of Jill Forshee Koret Auditorium East Timor proclaimed national independence from Indonesia in 1999. This ended 25 years of warfare and resistance beginning in 1974, when Indonesia invaded the eastern portion of Timor Island. Prior to this, the region had been a colony of Portugal for over 400 years. Today, East Timor is the poorest country in Southeast Asia, with a long history of rule and oppression by outside forces. Jill Forshee has been gathering accounts from a variety of East Timorese for the past 12 years, asking people to tell their stories in their own terms. Her lecture will focus on textiles and folklore in East Timor, especially the stories that weavers tell of the meanings of cloth and the events in their lives over the past 40 years. We will hear stories from three selected weavers in Forshees study. Jill Forshee holds a PhD in Cultural Anthropology from UC Berkeley and has worked in the Indonesian archipelago for over 20 years. Currently she is collaborating with Roy Hamilton, UCLA Fowler Museum, on a museum exhibition and book on Timor island. This research builds

on earlier work and collaborations that were part of Weavers' Stories of Island Southeast Asia, an exhibition, video, and catalogue produced by the Fowler Museum.