VIVRE EN LACHANT PRISE

Dans le texte ETRE ET AGIR POUR SE REALISER, nous avons pris comme constat de dpart que la vie consistait la fois tre et agir ; et aussi que la manire d'agir la plus favorable consistait agir en accord avec ce que nous sommes au plus profond de nous-mme, avec notre Etre. Etre, agir : sur quelles bases faire se rejoindre ces deux aspects complmentaires de notre existence ? Que peut bien impliquer dagir en accord avec notre tre profond ? A mesure que nous faisons lexprience de lEtre, nous pouvons ressentir une sorte de srnit, de stabilit, comme si les fondements de notre existence se rvlaient infiniment plus larges et plus solides que nous nosions limaginer. Alors, nous pouvons raliser lutilit toute relative de laction : nous sommes l pour agir, certes, mais laction a pour objet avant tout de nous enrichir intrieurement. Les rsultats de laction ne prennent de limportance quau niveau de notre identit apparente, de notre ego. Notre identit relle, le Soi, cueille les fruits de laction quels quen soient les rsultats apparents. Avec cette conscience, nous pouvons nous allger de bon nombre de soucis pour ce qui est dagir ; nous pouvons faire ce que nous avons faire avec plus de srnit : nous pouvons lcher prise. Cette expression de lcher prise peut plus dun titre intriguer, voire rebuter pour peu quelle laisse penser quil sagit de baisser les bras. Or, il nen est rien ! Voyons plutt en quoi cela consiste Lcher prise pour mieux vivre

Quest-ce donc au juste que lcher prise ? Cette attitude comporte plusieurs facettes, dont celles-ci en particulier : se laisser porter par une nergie plus forte que nous, ne rien attendre, vouloir ni dsirer, savoir aller au-del de lattachement... Prenons un exemple de lcher prise pour en illustrer les effets. Avez-vous remarqu que bien des difficults seffacent lorsque nous cessons de nous en proccuper ? Ainsi, il vous est probablement arriv dattendre une personne, et, celle-ci tant en retard, de commencer perdre patience, voire vous inquiter. Et cest lorsque vous avez cess dtre obnubil par cette attente que la personne est enfin arrive. Comme sil avait suffi que vous renonciez attendre pour que ce que vous souhaitiez se produise

Il peut paratre hasardeux de gnraliser partir dun exemple comme celui-ci, et pourtant il est bel et bien significatif dune loi naturelle que nous avons grand bnfice connatre et utiliser : tout fonctionne mieux pour nous lorsque nous faisons confiance lordre des choses et que nous lchons prise. Le principe est donc de savoir abandonner une attente, un dsir, une volont farouche dobtenir ou de raliser, ceci lorsque les circonstances font que la ralisation de notre dsir est manifestement hors du champ de nos possibilits. En somme, lorsque lordre des choses commande et non pas notre volont, le mieux que nous puissions faire est de nous en remettre en confiance lui. Lcher prise nest donc pas baisser dfinitivement les bras : il nous appartient de remettre en uvre notre dtermination ds que les circonstances sy prtent. Tout est question de jugement : nous de savoir quand nous devons agir et quand il vaut mieux cesser de nous battre contre des moulins vent. Savoir ne pas dsirer

Penchons-nous sur lune des facettes du lcher prise : tre exempt de dsir. Lorsque nous nous plaons aux niveaux de conscience essentiels, au niveau de lEtre, nous pouvons observer combien nos dsirs sont un tonneau des Danades : ils napportent jamais de satisfaction durable, de plnitude, mais un manque permanent. En effet, tout dsir une fois satisfait donne aussitt naissance un autre dsir, en une chane sans fin. Il ne sagit cependant pas dliminer les dsirs : le dsir est un mouvement vital, indissociable de lexistence humaine. Le dsir est nergie. Il ne servirait donc rien de refouler nos dsirs : cela reviendrait accumuler une nergie redoutable, tout comme dans une cocotte pression dont la soupape serait bloque jusqu lexplosion. La question est de vivre bien avec cette nergie du dsir qui nous anime naturellement. Comment faire ? Il convient dappliquer ce principe de base concernant toute nergie, quelle soit physique ou psychique : ne pas empcher lnergie de circuler. Il sagira donc de vivre avec nos dsirs, de les laisser sexprimer et aussi de les raliser, sans toutefois en tre le jouet. Nous pouvons appliquer ce mme principe de circulation de lnergie nos motions en les laissant sexprimer sans pour autant quelles nous dbordent. Nous pouvons aussi faire en sorte, vis vis de nos motions, de savoir revenir une position dquilibre, un tat centr, de plnitude : nous pouvons appliquer exactement le mme principe nos dsirs. Il sagit pour nous de savoir retrouver volont une situation dquilibre dans laquelle nous pouvons ressentir la plnitude propre faire disparatre la sensation de manque lie au dsir. La notion dquilibre voque naturellement le principe de la complmentarit fondamentale de la vie. Nous savons que le mouvement vital est toujours fait de Yin et de Yang, qui se succdent et se compltent. En considrant cette loi fondamentale, nous pouvons constater que le dsir est Yang, et laccalmie Yin.

Notre objectif est alors clair : il sagit de savoir passer souplement de lun lautre. Etre libre implique de pouvoir choisir : pour ne pas tre esclaves de nos dsirs, nous devons pouvoir choisir de dsirer ou de ne pas dsirer . Vivons donc nos dsirs Yang - et sachons galement lcher prise Yin. Ltat de plnitude, quant lui, rsulte de lintgration russie du Yang et du Yin : lorsque nous savons volont passer de lun lautre, nous ne souffrons plus de manque ; notre capacit de rtablir lquilibre permet un sentiment de plnitude de se manifester. La vie est respiration : nous pouvons comparer nos dsirs, en tant quaspirations linspir ; labsence de dsir lexpir. Nest-il pas naturel de pratiquer lun et lautre en les quilibrant ? Etre moins attach pour mieux lcher prise

Etre attach rduit par dfinition notre libert, donc notre possibilit dpanouissement. Cest aussi une source potentielle de souffrance. Lcher prise implique de pouvoir aller au-del des attachements. Cette formulation a de quoi inquiter les occidentaux que nous sommes : sagitil de cultiver une sorte de froideur, voire dindiffrence envers les tres et les choses ? Il nen est rien : pouvoir aller au-del de lattachement nempche aucunement dtre aimant, ni de vivre avec contentement toutes les bonnes choses de la vie. Plutt que de dtachement, il est plus adapt de parler de non-attachement. Le non-attachement na rien daustre ou de morose : il ne sagit nullement de se retirer du champ de laction et des relations pour vivre en ascte. Nous pouvons fort bien vivre une vie ordinaire en apparence tout en rduisant nos attachements. Nous y gagnons une lgret et une srnit desprit qui donnent justement sa vritable saveur la vie. Nous pouvons tre attachs de multiples manires : des biens matriels, des ides, des personnes, une certaine image de nous mme, des situations passes ou prsentes, au rsultat de nos actions Lattachement des biens matriels Nous sommes tous plus ou moins attachs des biens matriels : ce peut tre pour leur valeur, par la somme de travail et dargent quils nous ont cot, le prestige quils procurent, ou plus subtilement, en raison de la valeur sentimentale, symbolique, que nous leur accordons.

Pourtant, les biens matriels sont par nature temporaires : un jour ou lautre il nous faudra nous en sparer. Cette notion dimpermanence est la cl du non-attachement : la conscience du caractre prissable des choses et des tres peut paradoxalement peut-tre nous aider moins nous y attacher. En effet, si nous savons garder lesprit que rien ne saurait durer toujours, nous pouvons accepter par avance linluctable sparation. Il sagit de considrer celle-ci comme naturelle, et non pas de la redouter. Vis vis des biens matriels, mieux vaut donc nous considrer comme de simples dpositaires plutt que comme propritaires. Sachons user des biens, en assurer la possession avec srnit, plutt qutre possds par eux et craindre tout moment de les perdre. Possder beaucoup ne reprsente pas en soi un problme : il est possible davoir des biens en quantit sans pour autant sy attacher outre mesure. La question est de ne pas se prendre au jeu de la possession. Dans le choix de nos objectifs, il y a parfois lieu de choisir entre l'Etre et l'avoir. Non dailleurs quils soient totalement incompatibles : simple question de priorit. Nous pouvons nous passer sans souffrance de bien plus de choses que nous ne le croyons gnralement. Aussi, tout comme il est favorable de savoir dsirer ou ne pas dsirer, sachons garder la possibilit duser ou non dun bien matriel, de possder ou de ne pas possder. Nous devrions pouvoir aussi bien vivre de peu que vivre dans laisance. Nous retrouvons ici encore le principe de complmentarit, selon lequel il est bon de savoir faire une chose et son contraire. Nous avons grand bnfice savoir considrer la vie comme un jeu plein dalas, au cours duquel nous pouvons aussi bien gagner que perdre au plan matriel. La question, lorsque nous perdons est de savoir perdre sans souffrir exagrment Tout tient alors la place que nous accordons aux choses. Il nous est utile de nous rappeler que la seule richesse dont les vnements ne peuvent nous priver est notre richesse intrieure : ce que nous construisons en nous nous reste acquis, quoiquil arrive On ne saurait parler de lattachement aux biens sans voquer celui largent. Il va de soi que ce qui vaut pour lattrait envers les biens matriels vaut pour largent qui en est le corollaire. Largent peut tre considr comme une nergie : en tant que tel, il est fait pour circuler. Le gagner et le dpenser est donc dans lordre naturel des choses. Cest lavidit envers largent, et non largent lui-mme, qui peut nous poser problme, en occupant une trop grande part de notre conscience, en dtriorant nos relations. Ici aussi, il est prfrable de savoir aussi bien perdre que gagner.

Tout comme pour les biens, il est possible davoir de largent, voire mme une certaine dtermination en gagner, sans pour autant dvelopper une avidit qui nous ferait perdre de vue des aspects plus essentiels de la vie : voluer au plan de lEtre, entretenir des relations aussi harmonieuses que possible avec notre entourage. Nous navons abord ici lattachement aux biens que sous langle de lavidit, de la recherche de possession. La valeur sentimentale que nous pouvons accorder aux choses est une variante de lattachement des tres ou des situations. Quant lide de prestige que nous plaons souvent dans des biens coteux, il sagit dun attachement une image de nous-mme, cest dire une manifestation de notre ego. Lattachement des ides Lattachement une ide nest autre quune croyance. Et sagripper nos croyances est loppos du lcher prise : toute conviction correspond lappropriation dune ide, et entrane une certaine crispation sur cette ide. Pourtant, nos croyances ont bel et bien leur aspect utile : nous avons vu combien elles pouvaient nous tre prcieuses pour avancer, et aussi combien nos valeurs avaient dimportance pour constituer des repres intrieurs. Que faire alors ? Il nous appartient dutiliser nos croyances positives pour ce quelles sont : avant tout des moyens de progrs. Et dabandonner, au fur et mesure que nous les rendons conscientes, les croyances qui constituent des freins notre volution. Lobjectif global est surtout de savoir aller au-del de nos croyances, de les rendre conscientes et de les voir pour ce quelles sont : de simples constructions de lesprit. Nos croyances nous servent (ou nous desservent) lorsque nous nous situons lun de nos niveaux fonctionnels ; en revanche elles nont plus cours lorsque nous nous trouvons au niveau essentiel de lidentit profonde, ou au-del de lidentit. En sachant nous placer aux niveaux de conscience les plus levs, nous pouvons considrer nos croyances sous un jour nouveau, sans tre leur jouet. Ce qui ne nous empche nullement de les utiliser selon nos besoins : vivre, cest savoir se situer tous les niveaux logiques, en fonction des circonstances, et surtout de manire consciente. En choisissant le niveau de conscience auquel nous dsirons nous trouver fonctionnel ou essentiel - nous pouvons aussi bien utiliser nos convictions pour avancer que les laisser leur place lorsquelles ne nous sont plus utiles. Aux niveaux logiques les plus levs, le lcher prise merge de lui-mme : nous gagnons en libert intrieure. Nous pouvons tre nous-mme, au-del de toute croyance acquise.

Mieux nous savons abandonner ne serait-ce que momentanment - nos croyances, plus nous sommes dans le lcher prise, et plus nous sommes nousmme. Lcher prise, c'est croire de moins en moins pour tre de plus en plus

Lattachement une image de nous-mme Nous savons que lego est une composante de notre personne ayant entre autres pour caractristique de nous dissimuler notre identit relle, notre nature profonde et vritable. Il est aussi le sige de notre fiert, de notre vanit, de notre orgueil. Nous avons soulign combien lego tend rsister toute remise en question, et ragir vigoureusement toute contrarit. Lattachement que nous pouvons avoir envers toute image flatteuse de nousmme est lvidence une production de lego. Et cet attachement, sil peut servir de moteur pour atteindre des objectifs - vouloir russir est ncessaire pour russir peut se transformer rapidement en pige si nous ny prenons garde. Si nous tenons trop tre estims, admirs dautrui ce qui dose modre est un besoin parfaitement naturel - , nous nous trouvons pris au jeu illusoire de la gloriole. Il est prfrable de trouver en nous-mme les raisons profondes de nous aimer et de nous estimer, plutt que nous attacher obtenir dautrui, cote que cote, une admiration qui ne ferait que gonfler la baudruche de lego. En conscience de notre vritable nature, cette estime que nous recherchons tous plus ou moins nous apparat comme superflue, quelque peu enfantine. Dans lattachement limage de soi, il convient de distinguer la prservation du respect de soi de la recherche des honneurs, de la renomme. Cette dernire ne va pas dans le sens de la dcouverte du vrai Soi : elle se limite lidentit apparente de lego ; aussi nous est-il ncessaire de savoir aller au-del. Lattachement une certaine image de nous-mme peut aussi sappuyer sur la conscience du corps, cest dire de notre apparence physique. Nous pouvons considrer notre corps comme un partenaire, un ami prcieux auquel nous portons naturellement une attention bienveillante. Il serait nfaste d'en faire une idole, un objet de vanit ; il n'est pas non plus souhaitable qu'il soit cause de gne ou de honte. Veillons donc son dveloppement harmonieux, son bien-tre, tout en nous souvenant que sa nature est essentiellement temporaire. Appartenant la matire, le corps est amen disparatre. Aussi, sachons ne pas tre attrists par son vieillissement, contraris par ses faiblesses ou ses imperfections.

Nous pouvons nous estimer, tre estims et connatre le bonheur du fait nos qualits intrinsques, au-del de notre apparence physique. Cette conscience au-del du corps est applicable avec bnfice autrui : sachons voir chaque personne en entier, non seulement sous son apparence physique, mais aussi et surtout comme un tre incorporel. Prenons lhabitude, une fois que nous savons nous placer en conscience de notre propre identit profonde, de percevoir dans chaque tre le Soi qui en est l'essence. Il serait dangereux de se laisser fasciner par l'enveloppe physique dune personne, par son pouvoir, sa clbrit, et dommage dtre au contraire dissuad dtablir toute relation du fait de son apparence ou de la modestie de sa condition sociale. Le mieux que nous puissions faire dans nos relations avec nous mme et avec autrui - est de percevoir les tres au niveau essentiel du Soi : au-del des apparences, des rles, des illusions lies lego. Lattachement des situations passes Notre pass reprsente une part importante de notre conscience ; il nest pas rare quil soit aussi un poids et une cause de regrets, voire de souffrances. Lorsque le pass est douloureux, nous gagnons savoir tourner la page, laisser le pass au pass. Mais ce principe de laisser le pass au pass peut aussi sappliquer aux situations positives, lorsque le souvenir que nous avons de celles-ci nous cause une nostalgie ou mme une souffrance qui nous empche dapprcier le prsent et davancer sans soucis. Il arrive en effet que nous ressentions une certaine tristesse lorsque nous voquons des moments heureux du pass. Or, quoi bon souffrir ? Nous avons tous entendu des personnes ges ou non parler avec regrets du bon vieux temps . Et qui dentre nous ne la fait un jour sous une forme ou une autre ? Nos mmoires emmagasinent quoi que nous fassions tous les moments de notre vie. Il ne peut tre question deffacer nos mmoires, quand bien mme elles nous causeraient parfois des tracas. Nous avons vivre avec nos souvenirs : vivons donc bien. Sil apparat que nos souvenirs, heureux ou prouvants, nous alourdissent dans notre marche, nous pouvons changer cet tat de fait en changeant notre regard sur notre pass. Il arrive aussi parfois que nous ayons une sorte de nostalgie au prsent, la crainte de voir lagrment du moment vcu steindre trop rapidement notre got. Nous trouvons gnralement que les bons moments meurent trop vite. Nous ressentons alors vivement limpermanence des choses, la nature contraignante du changement, la disparition impitoyable des moments et des tres. Face cette imparable fuite du temps, cette toute puissance du

changement, ce que nous pouvons faire de mieux est daccepter limpermanence. Pour nous librer du poids du pass, lattitude la plus adapte est de vivre pleinement linstant prsent, den apprcier toute la saveur. Le lcher prise tient essentiellement ce positionnement de la conscience audessus de lcoulement du temps, comme lorsque nous regardons couler la rivire du haut dun pont. Le flot dfile sous nos pieds, nous constatons le mouvement, mais nous ne sommes pas entrans par le flot. Lattachement au rsultat de nos actions Nous avons soulign quil nous est possible davoir des objectifs, des projets, et dagir avec dtermination tout en restant dtach du rsultat de laction. Et que le rsultat obtenu soit celui escompt ou non, lattitude qui nous est le plus favorable est de savoir accepter ce rsultat. Sur ce plan de lattachement aux rsultats de nos actions comme sur celui de lattachement aux biens, il nous est utile de savoir considrer la vie comme un jeu auquel nous pouvons gagner ou non, cest dire obtenir ou non ce que nous souhaitons. Mais dans tous les cas, le fait davoir agi nous enrichit dexprience. En ralit, la vie nous apporte toujours ce qui nous est utile, mme si nous ne le ralisons pas demble : en quelque sorte, nous sommes toujours gagnants. Avec cette conscience, nous pouvons ne pas tre perturbs par un revers apparent ou par le fait quun rsultat tarde se manifester. Nous pouvons agir avec efficacit et assumer nos responsabilits sans pour autant nous prendre au jeu. Il nous appartient galement de ne pas tomber, en cas de succs, dans les piges de lego. Sachons nous rjouir de nos succs, apprcier les qualits qui nous ont permis de les obtenir... et garder conscience du chemin qui reste toujours parcourir. Toutes nos actions ont leurs consquences : il sagit l dune loi naturelle incontournable. Ces consquences, que lon peut par simplification classifier en agrables ou dsagrables (plutt que positives ou ngatives, car elles ont toutes leur ct positif), se manifestent avec plus ou moins de retard, de dcalage par rapport laction qui en est lorigine. Il nous est utile de savoir discerner le lien entre nos actions et leurs consquences : cela nous permet de faire par la suite nos choix sur la base de lexprience. Il est galement important de savoir cultiver le dsintressement, cest dire de ne pas avoir dattente particulire par rapport des actions que nous estimons positives, tel un geste lgant, gnreux ou simplement bienveillant. La reconnaissance dautrui ne nous est pas ncessairement due ni acquise, et cela importe peu : laction peut se suffire elle-mme et nous procurer des

satisfactions simples, directes, sans dlai. Il nous suffit pour cela dagir avec lesprit lger, sans attente de retour. Le lcher prise dans laction se dveloppe avec cette conviction : Nul ne me doit rien. En sachant pratiquer laction vritablement dsintresse, nous pouvons ressentir, plutt que linflation prcaire de lego, la flicit inaltrable du Soi. Lattachement des personnes Nous abordons ici laspect le plus difficile daccs concernant le lcher prise. En effet, lide de surmonter lattachement envers dautres personnes peut paratre parfaitement inconcevable pour beaucoup dentre nous. La difficult sur ce point est de raliser profondment que lamour vritable est au-del de lattachement. Prenons lexemple de lamour dun parent pour ses enfants. Tout parent est naturellement attach ses enfants ; cependant, le rle dun parent est bien de permettre ses enfants de devenir entirement autonomes, indpendants. Un jour lenfant sloignera de ses parents ; ceux-ci pourront alors ressentir de la souffrance la mesure de leur attachement, et aussi sans doute une certaine fiert davoir favoris la libert dtres qui leurs sont chers. L est le point crucial de cet exemple : aimer vritablement une personne, cest favoriser sa libert ou tout le moins la lui laisser ; cest aussi rester soi-mme libre. Lamour vritable ne peut gnrer aucune souffrance : cest cela mme quon le reconnat. Lattachement va lencontre de ce principe : si nous sommes attachs, nous ne sommes pas libres, non plus que les personnes auxquelles nous sommes attachs. Lattachement gnre tt ou tard de la souffrance : sensation dtouffement dun ct ou de lautre plus probablement des deux - , crainte de perdre, douleur de la sparation qui finit inluctablement par se produire. Cette notion de non-attachement envers les tres peut faire frmir Entendonsnous bien cependant : le non-attachement nest pas de lindiffrence. Il est possible davoir une affection relle et profonde, dapporter autrui, dchanger, daimer vraiment sans tre dpendant. Aimer nest pas sattacher, encore moins attacher autrui. Lamour donne et ne demande rien en retour. Avant de savoir aimer vritablement, ltre humain a naturellement tendance sattacher : nous avons tous besoin daffection, de scurit, de chaleur, et nous cherchons automatiquement les prserver voire les accaparer lorsque nous les recevons dautrui. Ceci voque une autre tendance naturelle : celle qui consiste possder, se sentir propritaire. En ce sens, il en est des tres comme des objets : nous

tendons considrer comme ntre ce avec quoi nous nous gratifions, ce dont nous tirons satisfaction. En bonne logique, si nous prfrons aller dans le sens de la libert de chacun, nous pouvons raisonner comme nous lavons fait pour les biens matriels : ne pas nous considrer comme propritaire. Une diffrence fondamentale par rapport aux biens est bien sr que nous changeons de laffection avec les tres vivants ; et tout en changeant cette affection, il nous revient de veiller ne pas user de notre tendance possder, ou simplement disposer dautrui. Nous pouvons pour cela utiliser les propositions suivantes : Nul ne mappartient Je laisse ceux que jaime leur libert de rester ou non prs de moi Je donne mon affection et nexige rien en retour Le non-attachement aux tres ne se ralise assurment pas du jour au lendemain : il est la rsultante dune progression patiente, et de la pratique encore et toujours des niveaux de conscience essentiels. En effet, notre besoin naturel de recevoir de laffection sera dautant plus facilement combl que nous saurons ressentir la plnitude lie la conscience du Soi : cette plnitude ramne tous nos dsirs leur plus simple expression, un niveau serein, exempt davidit, de crainte et de crispation. Aller au-del des attachements demande donc une certaine constance, une attention soutenue envers notre tat de conscience. Mais mme si nous parvenons dpasser progressivement lattachement, il nen est pas ncessairement de mme pour les personnes qui nous sont proches, et qui peuvent quant elles nous rester attaches. Chacun a son propre cheminement, sa personnalit ; nous ne pouvons attendre dautrui quil ragisse comme nous et sache ne pas sattacher lorsque nous sommes nous mme en mesure de ne pas le faire. Il se peut donc que des tres sattachent nous plus que nous ne nous attachons eux. La situation se trouve lvidence dsquilibre : que faire ? En matire de relations humaines, il ny a gure de recette miracle ; une fois connue la loi naturelle daction et de raction, il appartient chacun dagir au mieux dans le respect de lautre. Nous avons dit que lamour vritable ne saurait gnrer de souffrance : utilisons donc le plus possible cet amour vrai. Cela ne prsume en rien de ce que nous rpondrons ou non lattachement de lautre : nous pouvons estimer que nous pouvons y rpondre en nous engageant dans une relation, ou bien au contraire quil est prfrable de nous en protger si cet attachement place les deux parties dans une situation intenable, gnratrice de souffrances. En tout tat de cause, sachons comprendre le besoin daffection dautrui et garder envers chacun une bienveillance entire.

Quelques convictions pour mieux lcher prise

Tentons de rsumer en quelques propositions les bases du lcher prise : Tout est temporaire : situations, relations, biens... La vie est un jeu auquel je ne gagne pas toujours ce que je dsire Que je paraisse gagner ou non, la vie mapporte toujours ce qui mest ncessaire Je peux aller au-del des attachements tout en tant content Vivre ici et maintenant

La conscience la plus favorable au lcher prise est celle dtre entirement dans linstant prsent, ce qui peut galement se traduire par la formule Vivre ici et maintenant . Soulignons donc cette phrase simple, mais essentielle :

Cest avant tout maintenant quil faut vivre

Cette prsence nous permet de laisser merger notre Etre profond. Ntre proccup ni du pass, ni de lavenir donne toute sa densit au moment prsent, et nous procure ce sentiment de plnitude qui nous permet de lcher prise, de dire Oui ce qui est. Il peut paratre paradoxal de prconiser de Vivre ici et maintenant tout en maintenant une dtermination suffisante pour atteindre les objectifs que lon sest choisi, ce qui revient tre tourn vers le futur ! Ce paradoxe nest autre que celui de la Vie. Nous retrouvons simplement ici notre principe de complmentarit du Yin et du Yang : lorsque nous sommes dans laction et la dtermination, nous vivons le Yang ; lorsque nous sommes en tat de rceptivit, dobservation, de lcher prise, nous vivons le Yin. Intgrer nos complmentarits, cest en arriver savoir aussi bien vouloir que ne pas vouloir, dsirer que ne pas dsirer, tre aussi laise dans laction que dans la non-action. Il nous appartient daccepter cette complmentarit naturelle, et de cultiver ce savoir-faire qui consiste pouvoir vivre lun ou lautre mouvement, sans tiraillements, mais au contraire en plnitude.