Historia e Identidad, los usos del Estado Colegio de Filosofa y Letras Filosofa Poltica Vega Mrquez Rodrigo

Capitulo 1 Los usos de la Historia Solemos pensar en la Historia como solo una coleccin de relatos a cerca del pasado, es comn creer que estos relatos son inocuos, inocentes, nos han enseado a ver la Historia como algo inocente, objetivo, y sin otra pretensin que ensearnos lecciones de vida con base en ejemplos, repetimos una y otra vez como letana que sino aprendemos del pasado estamos condenados a repetirlo. Pretensiones inocentes cuando en realidad la Historia es una de las armas mas poderosas que el Estado tiene a su alcance, con su discurso oficial puede crear villanos y hroes, santos y herejes, determinar quienes son los enemigos del Estado y tambin las aspiraciones que debera tener cada ciudadano, y tambin con ella se justifican las acciones necesarias para proteger al Estado. Guerras y represiones quedan justificadas cuando el Estado usa palabras como rebelde, subversivo o terrorista. La historia la hacen los vencedores, y aun que hoy se tiene la intencin de recuperar la historia de los olvidados y derrotados, es una labor que todava le queda mucho por delante, ya que las historias oficiales del Estado llevan una ventaja abismal, a dems de que el propio Estado a creado los mecanismos necesarios para desaparecer de una forma u otra las pruebas que pudieran contradecir su verdad. Tambin ayuda a crear la Identidad Nacional, quizs uno de los objetivos mas importantes, Con el discurso histrico los Estados crean un pasado hecho a la medida e ideales a futuro con los que todos sus ciudadanos puedan sentirse unidos, creando la homogeneidad de pensamiento necesaria para mantener su propia estabilidad.

Sin ir tan lejos deberamos pensar en la unidad que nos genera la identidad como Latinoamericanos, cuestionar si realmente existe tal cosa como lo Latinoamericano, Es real o solo lo hemos inventado? Capitulo 2 La Invencin de Latinoamrica Hace unos das escuchaba decir a un maestro que Latinoamrica era ms una posicin poltica que una realidad tangible, entonces pens Qu tan cierto es esta afirmacin? No pude llegar ms que a la conclusin de que era cierto, Latinoamrica es un espacio poltico virtual con el cual todos sus miembros han pretendido crear una identidad comn con todo lo que esto conlleva, todos somos bastardos del colonialismo espaol, y hoy en da todava discutimos si no somos dependientes de ellos o de alguna otra potencia. Los Latinoamericanos solemos pensar que tenemos una historia comn y que por lo tanto tenemos formas de pensar iguales, pero si observamos con atencin nos daremos cuenta que esto solo es una mscara para protegernos, para pretender unidad ante los dems bloques internacionales, la triste verdad y donde muchos latinoamericanistas se decepcionan es al darse cuenta que no somos una regin tan unida como se pretende, y que en realidad cada pas latinoamericano prev por sus propios inters antes que por el bienestar de los dems. No somos una regin exenta de conflictos polticos, econmicos e incluso blicos, as mismo nuestros procesos histricos han sido distintos a pesar de que se pretenda lo contrario, basta con ver los orgenes coloniales de cada pas y su posicin jerrquica dentro de dicho sistema, e incluso el idioma como smbolo de hermandad se vuelve obsoleto al darnos cuenta de la barrera idiomtica que existe con nuestros hermanos brasileos o en las repblicas del Caribe, e incluso entre los mismos hispanohablantes

existen variedades regionales del idioma que dificultan la comunicacin entre el comn de la gente. Por qu creer en la existencia de Latinoamrica? Por qu tomar una posicin ideolgica frente a las dems naciones? Porque es necesario crear una identidad; es una necesidad psicolgica inherente al hombre como ser social el sentirse parte de algn grupo o conjunto humano, y como hurfanos de la colonia, donde matamos a nuestro padre y nuestra propia madre nos resulta extraa, fue necesario crear un arquetipo sobre el cual guiarnos y mantener una unidad con otros, fue necesario inventar Latinoamrica, y al menos en la teora, apropiarnos de un espacio virtual y geopoltico del mundo, sentar las bases de nuestro hogar, y poseer algo que sea de nuestra propiedad. Es una forma de enfrentar la soledad posmoderna, de enfrentar la fragmentacin de la realidad que cada vez nos deja ms lejos del otro, creamos arquetipos, hroes y villanos comunes, creamos amalgamas y puentes entre nuestros procesos histricos, los dictadores son los villanos y los rebeldes los hroes del pueblo, y repetimos desde hace mucho el circulo vicioso donde todo dictador fue alguna vez rebelde, y todo rebelde se corrompe por el poder una vez que llega a l. Y todo esto lo reflexiono con una pregunta en mente Realmente existe Latinoamrica?

Capitulo 3- Pensamiento o Filosofa? Dependencia ideolgica de Latinoamrica. Una parte que es interesante de observar es el cuestionamiento acerca de si existe una filosofa propia de Latinoamrica, formas o estructuras filosficas que hayan nacido en este territorio, o tan solo se queda en lo que los tericos llaman pensamiento sin lograr nunca la categora de filosofa. A esta cuestin se le agrega un elemento ms: de existir la filosofa Latinoamrica Esta ha sido original de algn modo? Si pregunto esto es por

que salta a la vista que en Latinoamrica siempre hemos emulado corrientes filosficas llegadas de otras partes del mundo, sobre de aquellas potencias dominantes, y me atrevera a decir que jams hemos creado una corriente totalmente original e innovadora, incluso aquellas que pretenden serlo al analizar sus influencias se pueden rastrear sus origines en formas de pensar extranjeras, modernismo, positivismo, hermenutica, posmodernismo todos ellos son nombres de lo que nos hemos importado de otros lugares. Y regresando al punto del pensamiento, somos cuestionados al llamar a la mentalidad prehispnica como una filosofa, y con justa razn, el llamarlo as seria un anacronismo de nuestra parte, ya que los habitantes de aquel entonces no conocan el concepto de filosofa, siendo este una creacin europea que nos llegara con la conquista. Entonces como llamarlo? Otra vertiente acadmica lo llama simplemente pensamiento, ya que se argumenta que dado su origen autctono este no podra pertenecer a la categora de filosofa, con esto hago referencia al debate suscitado entre Leopoldo Zea y Salazar Bondy, quienes participaron de forma activa a mediados del siglo pasado en un debate sobre esta cuestin, tratando de definir lo latinoamericano as como una filosofa propia de ella, lo que me lleva a la siguiente cuestin: Actualmente qu hacemos? Pensamiento o Filosofa? En mi opinin creo que lo que hacemos es una filosofa dependiente; Aun que bien en las instituciones latinoamericanas existen grandes filsofos que se han esforzado por innovar el mapa actual de la filosofa, no se puede negar que seguimos importando ideas extranjeras, aun que nos apropiemos de ellas, por ms que las adaptemos y actualicemos a nuestra propia realidad, lo cierto es que esas ideas tienen su origen en otro lugar, que aun en nuestra propia de pensar seguimos siendo dependientes de las grandes potencias.

Es difcil el panorama, nos hemos mimetizado y globalizado con occidente, Cmo crear algo distinto? Algunos se atrevern a decir que la otredad se encuentra en la resistencia, en formas de pensar como el indigenismo o todas aquellas variantes de la izquierda en los distintos pases latinoamericanos, que el otro se encuentra en la lucha contra el sistema establecido, en parte verdad y en parte falso, jugar del lado de la resistencia es entrar a las reglas del subdesarrollo y la dependencias, asumirnos bajo las reglas y arquetipos que las potencias han creado como medios de dominacin, Y el indigenismo? Hay que recordar que el indigenismo es una variante de la antropologa con influencias del buen salvaje, donde se ve al nativo con ojos de occidente, se le idealiza y se le crea una imagen dentro de nuestros propios trminos como occidentales. Tambin estn los pueblos autctonos y con formas particulares de observar la realidad, como los tojolabales y su pensamiento de colmena donde no existe el yo ni el bienestar individual, o los mapuches y su eterna resistencia contra todo aquel que intente domesticarlos, pero pensar que eso es filosofa es regresar al argumento expresado anteriormente, Cmo llamarlo filosofa si ellos mismos no se asumen como occidentales y por lo tanto no entran en las categoras creadas por nosotros mismos? No es que no exista nada nuevo bajo el sol, pero para crear algo propiamente latinoamericano sera necesario dejar de asumirnos prehispnicos, ya no pensar en dominantes y dependientes, incluso quitarnos el estigma del subdesarrollo y hasta dejar atrs el arquetipo de lo Latinoamericano para as crear algo nuevo, porque mientras no hagamos esto seguiremos haciendo una filosofa influenciada por todas aquellas fuentes que en realidad son ajenas a nuestra propia cultura, y por lo tanto dejar de crear filosofa desde Latinoamrica para el mundo, y entonces poder crear filosofa de Latinoamrica para Latinoamrica.

No es una tarea fcil, antes que nada habr que reconocer como dije antes, que Latinoamrica es una realidad inventada, un conjunto de pases hurfanos del colonialismo, a dems a pesar de todo no podemos dejar de pensar desde el posmodernismo occidental, es algo tangible el hecho de que nuestra realidad es una dimensin fragmentada en tantas partes como personas vivas existen, con su consecuencias como la soledad y el desencanto. 3.1 Sincretismos Un fenmeno que es importante sealar y donde se podra hablar de algo propiamente latinoamericana son los sincretismos que se dan al entrar en contacto con factores externos, el ejemplo ms claro se encuentra en las manifestaciones religiosas que se dan alrededor de toda Latinoamrica, cultos a Malverde, la Santa Muerte y el nio Fidencio en Mxico, que son santos no oficiales dentro del catolicismo pero con mucha fuerza en ciertas regiones del territorio, la santera cubana, el vud haitiano (la serpiente y el arcoris) o Los Mormones, que si bien no son propiamente latinoamericanos son ejemplo de una apropiacin del cristianismo procedente del sigma de la iglesia catlica romana y los protestantes, algo comprensible ya que los pases norteamericanos tienen sus orgenes en dicho bloque protestante. Estos cultos han surgido desde Latinoamrica y solo son practicados en su mayora en regiones especificas de Latinoamrica, y los que son una apropiacin de una manifestacin extranjera se han transformado tanto que propiamente se han vuelto algo distinto a su raz. Cabe resaltar tambin que en ellas se pueden observar la manifestacin de distintos procesos histricos y sociales, reflejando la mentalidad de un momento histrico especifico y que con el pasar de los aos se van adaptando a los tiempos y los cambios en las formas de pensamiento de las personas, lo podemos en la Santa Muerte culto

relativamente joven y que responde a una necesidad de los estratos bajos de la zona centro del pas, en especifico los barrios pobres de la ciudad de Mxico, donde es algo comn la violencia y la muerte como en toda gran metrpoli, y donde sus habitantes de forma indirecta o directa han sido vctimas o victimarios dentro de este fenmeno social, y al no encontrar respuesta a sus necesidades de fe en el catolicismo fue necesario crear un nuevo arquetipo acorde a sus necesidades, transformndose tambin en un ejemplo claro del posmodernismo desde una fragmentacin de los meta relatos judeocristianos que por aos fueron respetados por la mayor parte de la poblacin, que ante el desencanto de su propia realidad se alejan de los arquetipos aprendido y construyen otros nuevos dentro de su realidad personal. 4- Los demonios posmodernos en Latinoamrica y el retorno del Nihilismo Fragmentacin, soledad y desencanto, son los ejes que guan la realidad, o mejor dicho, las mltiples realidades que existen actualmente en Latinoamrica, todas ellas procedentes de una modernidad no llegada, o en otras palabras, del posmodernismo que se apropio no solamente de nuestra regin sino del globo por completo, cada uno de estos tres ejes se ha transformado en diferentes grados en los azotes personales tanto de individuos como de naciones, hemos aprendido a vivir con ellos, pero no por ello estamos exentos de sus consecuencias. La fragmentacin como primer eje conductor es el proceso mediante el cual se destruyen los arquetipos y meta relatos que durante aos guiaron a las naciones e individuos, se rompen fronteras entre los opuestos y se crean amalgamas entre ellos, lo negro y blanco ya no son absolutos, dejando en su lugar un panorama gris donde apenas se puede distinguir los juicios y reglas morales de antao. La frase de que cada hombre es una isla jams ha sido ms cierta, y es que con la fragmentacin el libre albedro se transforma en la primera regla a seguir, cada quien puede crear de forma libre su propia

realidad, interpretndola como mejor le parezca sin necesidad de ser aprobado por nadie, tomar lo mejor de las partes rotas del espejo y armarlas como mejor nos parezca, ya sea sublime o grotesco. En pocas palabras categoras y arquetipos dejan de ser algo fijo e indestructible para tomar una naturaleza ms bien frgil y dinmica. Y es aqu donde para el Estado se vuelve un asunto de vida o muerte lograr mantener la unidad Histrica e Ideolgica, Ya que si estos discursos desaparecen y son enterrados desaparecer tambin los ltimos soportes que impiden la atomatizacin de la sociedad, Sin una Historia comn que otra cosa nos une? Sera esta la verdadera Libertad? Si llegamos al punto donde la Historia que nos une como sociedad es destruida habr quien piense que hemos llegado a un nuevo nivel de libertad, no habr quien nos diga en que creer y en que no, no habr un ideal de herosmos ni tampoco ejemplos de traicin y peligro, deberemos juzgar por nosotros mismos el camino que seguimos y a donde vamos, y tambin habremos llegado a una soledad casi absoluta, ya no estaremos unidos a nuestro pasado ni a una cultura, quizs ni a nuestra propia familia por que sabremos y tendremos siempre presente que la Historia es manipulable y las versiones varan segn cada persona que la haya vivido o aprendido, en pocas palabras perderemos nuestra identidad como ciudadanos y tendremos que buscar la manera de crear nuevas identidades.