Sunteți pe pagina 1din 30

IUNIE 2010

Doctrina istoric i teologic


Mrturii, vol.8, p.308 Muli care caut s se pregteasc pentru lucrarea Domnului socotesc c este esenial s acumuleze cantiti mari de scrieri istorice i teologice. Ei i nchipuie c studierea acestor volume le va fi de mare folos spre a afla cum s se apropie de oameni. Aceasta e o greeal. Cnd privesc rafturile ticsite cu aceste cri, unele dintre ele arareori deschise, m gndesc: De ce se cheltuiesc bani pentru ceva ce nu este pine? Capitolul 6 din Ioan ne spune mai mult dect se poate gsi n asemenea lucrri. Hristos spune: Eu sunt Pinea vieii. Cuvintele pe care vi le-am spus Eu, sunt duh i via (Ioan 6,35.63). Exist un studiu al istoriei ce nu trebuie s fie condamnat. Istoria sacr era una dintre materiile studiate n colile profeilor. n raportul cu privire la purtarea lui Iehova fa de neamuri, erau nsemnate urmele pailor Si. La fel i azi trebuie s privim purtarea lui Dumnezeu cu naiunile pmntului. Trebuie s vedem n istorie mplinirea profeiei, s cercetm lucrrile Providenei n marile micri de reform i s nelegem desfurarea evenimentelor n naintarea naiunilor spre ctre conflictul final al marii lupte. ns prea adesea, motivul celor care studiaz aceast mulime de cri nu este neaprat acela de a dobndi hran pentru minte i suflet, ci este ambiia de a se familiariza cu filozofii i teologii i dorina de a le prezenta oamenilor cretinismul n termeni i fraze savante. nvai de la Mine, a spus cel mai mare nvtor cunoscut vreodat n lume. Luai jugul Meu, nvai din blndeea i smerenia Mea. Mndria noastr intelectual nu va fi de folos n lucrarea cu sufletele care pier din lips de Pinea vieii. Cercetnd aceste cri, voi ngduii ca ele s ocupe, n minte i inim, locul nvturilor practice, care trebuie s fie primite de la Marele nvtor. Cu rezultatele acestui studiu, oamenii nu sunt hrnii. Foarte puin din studiul i cercetarea att de istovitoare pentru minte aduce ceva care s fac din voi lucrtori cu succes pentru suflete. Brbaii i femeile care i petrec viaa n locuri de munc umile, obinuite, au nevoie de cuvinte tot att de simple cum a folosit Hristos n nvturile Sale, cuvinte uor de neles. Mntuitorul a venit s predice Evanghelia celor sraci. Este scris c gloata cea mare l asculta cu plcere. Cei care predic adevrul pentru acest timp au nevoie de o cercetare mai profund a nvturilor date de El. Cuvintele viului Dumnezeu alctuiesc cea mai nalt educaie. Expresiile elaborate, destinate s satisfac gustul celor presupui a fi rafinai, nu i-au atins scopul. Cei care slujesc poporului trebuie s mnnce pinea vieii. Aceasta le va da trie spiritual; atunci ei vor fi n stare s slujeasc tuturor categoriilor de oameni. Evlavia, vigoarea spiritual a bisericii, este susinut prin hrnirea cu Pinea care a venit din cer. La picioarele lui Isus, putem s nvm simplitatea adevratei evlavii. Ellen G. White, Mrturii, vol.8, p.308. Not important din partea traductorului. Page 1 of 30

IUNIE 2010 Toate citatele biblice din articolele traduse sunt preluate din versiunea romn Cornilescu. Expresiile citate i comentariile din articole sunt corelate cu versiunea romn a Bibliei, n aa fel nct cititorul s poat avea o nelegere clar a dezbaterilor. Traducerea Cornilescu este o versiune care corespunde n cea mai mare parte cu comentariile fcute de autor pe baza versiunii engleze a Bibliei i nu au fost necesare modificri substaniale. Totui, acest articol necesit o meniune special. n acest articol se afl o dezbatere semnificativ n care se face referire adesea la pasajul din Daniel 8,13: Am auzit pe un sfnt vorbind; i un alt sfnt a ntrebat pe cel ce vorbea: n ct vreme se va mplini vedenia despre desfiinarea jertfei necurmate i despre urciunea pustiirii? Pn cnd va fi clcat n picioare sfntul Loca i otirea? n expresia jertfa necurmat, cuvntul jertfa a fost introdus n textul biblic de traductorul Cornilescu. n textul original al Bibliei nu exist cuvntul jertf, iar traducerea literal a termenului din textul original ar trebui s fie substantivul: necurmatul. Ca urmare, pasajul din Daniel 8,13 ar trebui s fie redat astfel: n ct vreme se va mplini vedenia despre desfiinarea necurmatului i despre urciunea pustiirii? Pentru a evita o nelegere confuz a tuturor comentariilor n care articolul acesta face referire la expresia jertfa necurmat din Daniel 8,13, pretutindeni este menionat aceast expresie biblic, traducerea actual va folosi termenul direct: necurmatul. Aceasta not nu constituie o corectur fcut de traductorul articolului, ci este rezultatul unor ample dezbateri fcute de ali cercettori i comentatori, inclusiv Jeff Pippenger, cu privire la expresia respectiva din Daniel 8,13. nlocuirea expresiei biblice romneti jertfa necurmat cu necurmatul nu este fcut de traductor n scopul de a modifica n vreun fel textul biblic, sau de a se interfera cu comentariile i explicaiile autorului, ci tocmai pentru ca explicaiile autorului s fie nelese corect de cititorul traducerii n limba romn.

ntrebri cu privire la Levitic 26 i cei 2520 de ani


Frate Jeff: n Levitic 26, expresia de apte ori este menionat de patru ori (v.18, 21, 24 i 28) i, de fiecare dat, este folosit ca adjectiv, descriind creterea intensitii disciplinei/pedepsei divine, dar nu este folosit ca substantiv prin urmare, nu descrie niciun timp profetic n conformitate cu un articol scris de James White n Signs of the Times despre perioada de 1860 de ani. Prin contrast, toate profeiile cu privire la timp sunt consecvente n folosirea formei de substantiv. Ellen White spune c cele 2300 de zile, sau ani, constituie cea mai lung profeie cu privire la timp din Biblie. Aceast idee este n acord cu articolul soului ei din Signs. Desigur, ei au discutat, sau i-au cunoscut reciproc poziia. Ellen White l-ar fi corectat pe soul ei cu privire la alte subiecte, cum ar fi preexistena venic a lui Hristos.

Page 2 of 30

IUNIE 2010 n cele din urm, Ellen White a spus c a vzut c harta de la 1843 nu ar trebui s fie schimbat din niciun punct de vedere, dect prin ndrumarea i inspiraia divin. Acesta fapt este n armonie cu prerea unui pastor adventist de ziua a aptea, care mi-a artat resursele on-line de mai sus, cu excepia citatului din scrierile lui EGW, aflat n ultimul paragraf. Acest mod de nelegere are logic. Am vrea s fim dispui s ne revizuim poziia cu privire la profeii i s aducem concepiile noastre n armonie cu un studiu atent al Cuvntului. William Miller i pionierii au studiat Scripturile, uneori nopi ntregi, i au ajuns treptat la o nelegere mai clar a adevrului, dar nu au fost niciodat infailibili, aa cum pretinde doar papa, iar unele dintre poziiile noastre au fost abandonate, ns nu stlpii credinei, aa cum este cel legat de solia celor 2300 de zile i a sanctuarului ceresc. A fi interesat s primesc un rspuns care ia n serios informaiile de mai sus, inclusiv adjectivul ebraic de apte ori din Levitic i citatul din scrierile lui Ellen White, care susine poziia soului ei cu privire la faptul c cele 2300 de zile constituie cea mai lung perioad profetic din Biblie. Se pare c, la un studiu mai atent, interpretarea celor 2520 de ani este lipsit de susinere. mi aduc aminte c prin 1860-1863, a fost fcut o alt hart din care profeia despre cei 2520 de ani a fost tears, din cauza acestei exegeze clarificate a capitolului 26 din Levitic. William Miller nu a avut pregtire teologic i, probabil, nu a luat n considerare c expresia de apte ori a fost folosit de Moise pentru a sugera intensitatea pedepsei, i nu a fost folosit n forma de substantiv, aa cum este n profeiile cu privire la timp. Trebuie s plec. V spun la revedere. Frate Jeff, c rog s citii aceste rnduri i s rspundei, dac este posibil, n buletinul dumneavoastr. 9/11/2001 este o interpretare temeinic. Cele apte tunete se fac auzite, ca o paralel a perioadei 1840-1844, pn la ultima liter, aa cum este profetizat. P.S. S fim dispui s ne cercetm poziiile cu atenie i rugciune i s le schimbm, dac este necesar, rmnnd deschii fa de cluzirea Duhului Sfnt n cunoaterea Scripturilor adevrului.

Frate B, Voi lsa deoparte finalul acestui e-mail, unde gndii cu voce tare, vorbind
despre la mplinirea profeiei i m voi referi pur i simplu la prima parte. Toate aceste argumente mpotriva celor 2520 de ani din prima parte a e-mail-ului au fost discutate public, de mai multe ori, dar voi le voi da un rspuns nc odat, aa cum le neleg eu. Cnd un profet definete semnificaia unui simbol, aceasta este stabilit mai degrab pe baza unei aprobri divine, dect pe gramatica limbajului biblic din pasajul respectiv. Ce vreau s spun? A vrea s v provoc s demonstrai cum au cuvintele ebraice kine, sau ear vreo valoare numeric? Totui, Iosif (avnd rolul unui profet) a identificat faptul c, n Geneza 41, cele apte kine i cele apte ear reprezint apte ani. Respingei identificarea fcut de Iosif cu privire la faptul c ear i kine reprezint un an? Page 3 of 30

IUNIE 2010 Unde este locul din Geneza 40, n care Iosif i declin autoritatea de a interpreta cele trei mldie ca fiind trei zile? Cum a putut Iosif s spun, n aceeai povestire, c acele trei couri reprezint trei zile? Probabil c Iosif nu a neles limba ebraic, deoarece nu exist nici un element gramatical de timp asociat cu termenii ebraici tradui prin kine i ear, mldie i couri. Acele dou povestiri din Cuvntul inspirat al lui Dumnezeu ofer doi martori i, ca urmare, confirm c, atunci cnd un profet identific un simbol ca avnd o valoare numeric, acesta este un fapt stabilit chiar dac teologii moderni aleg s se refere numai la gramatica limbii ebraice. Teologii moderni ai adventismului, care promoveaz declaraia lui Satana c Ellen White nu a fost teolog, ncearc s se pun pe ei nii nu doar mai presus de autoritatea Spiritului Profetic, dar i mai presus de autoritatea Bibliei. Biblia este autoritatea care stabilete adevrul, nu elementele gramaticale ale limbajului folosit de profei. Prin urmare, v spun c, dac Ellen White a susinut cei 2520 de ani (ceea ce, desigur, a fcut), atunci faptul care confirm sau respinge semnificaia expresiei de apte ori din Levitic 26 nu este regula gramatical ebraic i nu se pune problema dac de apte ori este un adjectiv, sau un substantiv, ci este declaraia profetesei. Nu vreau s neg c expresia de apte ori este stabilit n coninutul Bibliei n sine, ci pur i simplu vreau s art c autoritatea Spiritului Profetic este mai mare dect interpretrile gramaticii limbii ebraice, fcute de teologii moderni. Argumentul mpotriva celor 2520 de ani, care este introdus fraudulos de cei ce se opun lucrrii fcute de Leul din seminia lui Iuda spre a aduce pe poporul Su napoi la crrile cele vechi din Ieremia 6, este pur i simplu unul dintre numeroasele argumente care nu numai c atac adevrul, aa cum este el n Isus, ci i constituie nc o ilustraie a luptei satanice pentru a convinge c adevrurile Bibliei pot fi identificate i explicate corect doar de cei ce neleg limbile ebraic i greac. Desigur, concepia aceasta este un principiu fundamental al romano-catolicismului. n termenii regulilor de dezbatere, care nu ar trebui s fie folosite niciodat de cretini, dar care sunt practicate continuu de teologii moderni ai adventismului, acest argument mpotriva celor 2520 de ani, pe baza limbii ebraice, este ceva ce se numete dezorientare, sau ntr-un limbaj obinuit o perdea de fum. Dac dorim s atacm interpretarea profetic a celor 2520 de ani, care a fost recunoscut i prezentat de William Miller, atunci, a face lucrul acesta, fr s identificm ce a stabilit Miller ca fiind raionamentul i dovada lui pentru a interpreta expresia de apte ori din Levitic 26 ca fiind cei 2520 de ani, constituie o perdea de fum. El nu a pretins c termenul ori (de apte ori) din capitol a avut o valoare numeric, sau o semnificaie asemntoare cu un alt cuvnt ebraic tradus prin vremuri, n cartea lui Daniel. El i-a bazat concluzia pe contextul din Levitic 25 i 26 i pe cteva alte adevruri profetice susintoare, aflate n Cuvntul lui Dumnezeu. El a gsit cteva dovezi biblice, care au susinut interpretarea lui. Avocaii, care, desigur, sunt angajai de clieni, se bazeaz pe abilitatea lor de a combate orice aspect al unui argument i sunt experi n dezbateri. Fiecare avocat tie c primul lucru pe care trebuie s-l faci, dac vrei s ctigi, este s defineti un set de parametri ai dezbaterii. Un avocat nu este interesat de adevr, ci este interesat s ctige n dezbatere. Cei care doresc s identifice controversa cu privire la nelegerea i interpretarea dat de Page 4 of 30

IUNIE 2010 Miller expresie de apte ori din Levitic 26, orientnd greit argumentul n direcia gramaticii limbii ebraice, nu sunt interesai de adevr, ci pur i simplu sunt interesai s ctige n dezbatere. Levitic 26 prezint legile cu privire la faptul de a lsa pmntul s se odihneasc n fiecare al aptelea an i n al fiecare al cincizecilea an spre a marca jubileul i face legtura ntre aceste legi i responsabilitatea slujitorilor i administratorilor pmnturilor lui Dumnezeu din sistemul iudaic, n contextul ciclului sfnt de apte. Miller identific ntr-o modalitate clar c interpretarea lui cu privire la expresia de apte ori din Levitic 26 este bazat pe faptul c acest capitol prezint att blestemele, ct i binecuvntrile ce vor veni peste poporul lui Dumnezeu n funcie de respectarea, sau respingerea legilor din Levitic 25. n contextul acesta, el a recunoscut c de apte ori din capitolul 26 se bazeaz pe accentul pus de capitolul 25 pe ciclul sfnt de apte. Dac intenionai s respingei concluzia lui Miller, atunci Adevrul v cere s demonstrai de ce concluzia i interpretarea lui este incorect, lund n considerare premisele. Raionamentul lui cu privire la subiectul acesta a fost redat cu claritate n raportul istoric, iar concluzia lui nu se bazeaz pe gramatica limbii ebraice, ci pe nelegerea contextual a celor dou capitole. A folosi gramatica limbii ebraice pentru a sugera c Miller a greit, n timp ce Miller spune clar c argumentul lui se bazeaz pe contextul pasajului, constituie o perdea de fum. Logica pe care a folosit-o Miller n nelegerea celor 2520 de ani este uor de recunoscut chiar i de cei ce nu sunt teologi. Dac legile din capitolul 25, care se refer la odihna pmntului n fiecare al aptelea an este premisa pe baza creia, n capitolul 26, asupra poporului vine fie blestemul, fie binecuvntarea, atunci aplicarea blestemului (pedeapsa), care este identificat ca fiind de apte ori, trebuie s fie neleas n legtur cu accentul pus pe timpul prezentat n legile din capitolul 25. Nu numai Miller a recunoscut faptul acesta, dar aa au aplicat i profeii Bibliei pedepsele (blestemele) din Levitic 26. n capitolul 9, Daniel a neles c robia de aptezeci de ani s-a ncheiat: n anul dinti al domniei lui, eu, Daniel, am vzut din cri c trebuiau s treac aptezeci de ani pentru drmturile Ierusalimului, dup numrul anilor, despre care vorbise Domnul ctre proorocul Ieremia (Daniel 9,2). Daniel studia profeia lui Ieremia, care spunea c Israel urma s fie rob n Babilon, pn cnd Babilonul va fi nimicit, la ncheierea celor aptezeci de ani: Toat ara aceasta va fi o paragin, un pustiu, i neamurile acestea vor fi supuse mpratului Babilonului timp de aptezeci de ani. Dar cnd se vor mplini aceti aptezeci de ani, voi pedepsi pe mpratul Babilonului i pe neamul acela, zice Domnul, pentru nelegiuirile lor; voi pedepsi ara Haldeilor, i o voi preface n nite drmturi venice (Ieremia 25,11-12). Ezra, de asemenea, a comentat despre profeia lui Ieremia, dar a adugat o lumin ce nu a fost observat de Ieremia i Daniel:

Page 5 of 30

IUNIE 2010 Ca s se mplineasc cuvntul Domnului rostit prin gura lui Ieremia; pn ce ara i-a inut Sabatele ei i s-a odihnit tot timpul ct a fost pustiit, pn la

mplinirea celor aptezeci de ani (2 Cronici 36,21).


V rog s observai c profeia lui Ieremia este bazat pe Levitic 25 i 26, unde Moise prezint legile ciclului sfnt de apte i blestemul care va veni, dac legile acelea nu erau respectate. El spune: V voi mprtia printre neamuri, i voi scoate sabia dup voi. ara voastr va fi pustiit, i cetile voastre vor rmne pustii. Atunci ara se va bucura de

Sabatele ei, tot timpul ct va fi pustiit i ct vei fi n ara vrjmailor votri; atunci ara se va odihni, i se va bucura de Sabatele ei . Tot timpul ct va fi
pustiit, va avea odihna pe care n-o avusese n anii votri de Sabat, cnd o locuiai. ara ns va trebui s fie prsit de ei, i se va bucura de Sabatele

ei n timpul cnd va rmne pustiit departe de ei; i ei vor plti datoria


frdelegilor lor, pentru c au nesocotit poruncile Mele, i pentru c sufletul lor a urt legile Mele (Levitic 26,33-35.43). Pedeapsa pe care o descrie Moise aici se bazeaz pe legile prezentate n capitolul 25, iar ea const n faptul de a-i ngdui rii s se odihneasc, n acord cu ciclul sfnt de apte, care este prezentat n capitolul 25. Profeii au neles c pedeapsa din capitolul 26 implica interpretarea timpului pe baza legilor prezentate n capitolul 25 exact cum a fcut Miller. Ct vreme s-a bucurat ara de Sabatele ei, n conformitate cu Ieremia, Daniel i Ezra? ara s-a odihnit timp de aptezeci de ani. La ungerea lui Saul, Israel L-a respins pe Dumnezeu: Ei au zis: Iat c tu eti btrn, i copiii ti nu calc pe urmele tale; acum pune un mprat peste noi s ne judece, cum au toate neamurile. Samuel n-a vzut cu plcere faptul c ziceau: D-ne un mprat ca s ne judece. i Samuel s-a rugat Domnului. Domnul a zis lui Samuel: Ascult glasul poporului n tot ce-i va spune; cci nu pe tine te leapd, ci pe Mine m leapd, ca s nu mai domnesc peste ei. Ei se poart cu tine cum s-au purtat totdeauna, de cnd i-am scos din Egipt pn n ziua de astzi; M-au prsit i au slujit altor dumnezei (1 Samuel 8,5-8). Cercettorii cronologiei biblice spun c Saul a fost pus mprat n 1096/1095, iar robia n Babilon a nceput n 606/605. Un calcul matematic simplu arat c, de la respingerea lui Dumnezeu de ctre Israel, cu ocazia ungerii primului mprat, pn la ultimul mprat, a trecut o perioad de patru sute nouzeci de ani (Vezi Clarks Commentary). Aa cum ne informeaz Ezra, robia (pedeapsa) a durat aptezeci de ani i a fost bazat pe ciclul sfnt de apte, prezentat n Levitic 25. Cei patru sute nouzeci de ani de rzvrtire mpotriva legilor din Levitic 25 sunt rezultatul celor aptezeci de ani de pedeaps prezentai n Levitic 26 aptezeci nmulit cu apte rezult patru sute nouzeci. Profeii au neles blestemele din Levitic 2,6 exact aa cum le-a neles Miller. Blestemele sunt bazate pe legi, iar legile scot n eviden ciclul sfnt de apte. Argumentul contextual al

Page 6 of 30

IUNIE 2010 lui Miller este susinut de interpretarea pe care profeii biblici o folosesc pentru Levitic 25 i 26. Oare Ezra, Ieremia, Moise i Daniel au neles greit gramatica limbii ebraice? Nu sunt sigur cu privire la semnificaia ideilor prietenului dumneavoastr, pastor adventist de ziua, a aptea cu privire la faptul c harta din 1843 nu trebuia s fie modificat, deoarece el recunoate ntr-o modalitate evident c aceasta putea s fie modificat de inspiraia divin. Am vzut c adevrul trebuia s fie prezentat cu claritate pe table, pentru c pmntul i tot ce este pe el este al Domnului, i c nu trebuia s fie cruat niciun mijloc necesar pentru a-l face s fie clar. Am vzut c harta cea veche a fost ndrumat de Domnul i c nicio cifr nu trebuia s fie modificat, cu excepia

faptului c inspiraia divin ar fi fcut lucrul acesta. Am vzut c cifrele de pe


hart erau aa cum le dorea Dumnezeu i c mna Lui se afl peste ele i ascundea o greeal fcut n cteva cifre, aa nct nimeni s nu o vad, pn cnd mna avea s fie retras. Spalding and Magan, p.1. nelegerea divin cu privire la modificarea hrii din 1843 este c aceasta putea s fie fcut numai de Inspiraie. n 1850, Ellen White (Inspiraia) a fost ndrumat de Dumnezeu (de mai multe ori) s-i spun soului ei s alctuiasc o hart nou. El i-a cerut lui Otis Nichols s ndeplineasc lucrarea aceasta, iar harta a fost publicat chiar n acelai an. Scopul hrii din 1850 a fost acela de a corecta imaginile greite desenate pe harta din 1843. Aprobarea divin a hrii din 1843, ca fiind condus de mna Domnului, a fost acordat i hrii din 1850. Am vzut c alctuirea hrilor era ntru totul greit. Ea a nceput odat cu fratele Rhodes i a fost urmat de fratele Case. Au fost cheltuii bani pentru a confeciona hri i pentru a picta imagini nspimnttoare i dezgusttoare spre a-i reprezenta pe ngeri i pe Isus cel slvit. Am vzut c astfel de lucruri nu erau pe placul lui Dumnezeu. Am vzut c Dumnezeu era implicat n publicarea hrii

de ctre fratele Nichols. Am vzut c n Biblie se afla o profeie cu privire la harta aceasta i c, dac harta aceasta era plnuit pentru cei din poporul lui
Dumnezeu, dac este suficient pentru unul, este suficient i pentru ceilali i c, dac cineva avea nevoie de o hart nou, pictat la o scar mai larg, toi aveau nevoie n aceeai msur. Am vzut c fratele Case, care dorea o alt hart, avea un spirit nelinitit, tulburat, nemulumit i nerecunosctor. Am vzut c aceste hri pictate avuseser un efect negativ asupra auditoriului. Ele au cauzat un spirit uuratic de ridiculizare n adunare. Am vzut c hrile poruncite de Dumnezeu au avut o influen favorabil asupra minilor, chiar i fr nicio explicaie. n reprezentarea ngerilor de pe hri se afl o anumit lumin plcut i cereasc. Mintea este condus aproape imperceptibil spre Dumnezeu i spre cer. Totui, celelalte hri care au fost fcute dezgust mintea i o fac s se gndeasc mai mult la pmnt, dect la cer. Imaginile care reprezint ngerii arat mai mult asemenea prietenilor, dect Page 7 of 30

IUNIE 2010 asemenea unor fpturi din cer. Am vzut c hrile ocupaser zile i sptmni mintea fratelui Case, n timp ce el ar fi trebuit s caute nelepciunea cereasc de la Dumnezeu i s creasc n darurile Duhului i n cunoaterea adevrului. Manuscript Releases, vol.13, p.359. Cu privire la declaraia precedent, sunt cteva lucruri de observat. 1. Faptul c, la data aceea, erau produse i alte hri, iar Ellen White era mpotriva lor. 2. Ellen White spune c hrile din 1843 i 1850 sunt hrile poruncite de Dumnezeu. 3. Ellen White spune c n Biblie se afl o profeie cu privire la harta din 1850 , iar dac lum n considerare celelalte declaraii ale ei cu privire la harta din 1850, este recunoscut faptul c profeia care se afl n Biblie cu privire la aceast hart este cea din Habacuc 2. Habacuc 2 poruncete ca adevrul s fie prezentat cu claritate pe table, iar hrile din 1843 i 1850 sunt cele dou table ale lui Habacuc, unde adevrul este prezentat cu claritate. Ellen White precizeaz n Tragedia veacurilor c harta din 1843 a fost o mplinire a profeiei din Habacuc 2, iar cnd vorbete despre harta din 1850, face referire de mai multe ori la Habacuc 2: Dumnezeu mi-a artat nevoia de a alctui o hart. Am vzut c ea era necesar i c adevrul prezentat cu claritate pe table va avea o mare influen i va face sufletele s vin la cunoaterea adevrului. La ntoarcerea noastr la fratele Nichols, Domnul mi-a dat o viziune i mi-a

artat c adevrul trebuie s fie prezentat cu claritate pe table i c faptul


acesta i va face pe muli s se hotrasc pentru adevr prin cele trei solii ngereti, dintre care ultimele dou urmau s fie prezentate cu claritate pe table. Manuscript Releases, vol.5, p.203. Ea marcheaz producerea hrilor din 1850 ca fiind o mplinire a profeiei din Habacuc 2, deoarece Habacuc 2 este locul de unde citeaz expresia adevrurile prezentate cu claritate pe table. Mai departe, cu privire la producerea acelei hri, ea declar: Harta [1850] este produs n Boston. Dumnezeu este implicat n lucrarea aceasta. Manuscript Releases, vol.15, p.213. Hrile din 1843 i 1850 sunt singurele hri aprobate de Domnul i sunt singurele hri identificate de Inspiraie ca fiind mplinirea profeiei din Habacuc. Cei care vor s atrag atenia asupra hrii din 1863, evit faptul c erau i alte hri, n afar de cea din 1850, care au fost produse n acea perioad i c, dei acorda aprobarea inspirat pentru hrile din 1843 i 1850, Ellen White respingea celelalte hri. Prin urmare, celor care doresc s complice problema aflat n discuie, indicnd harta din 1863 i afirmnd c ea reprezint o corectare a unei nvturi presupus greite cu privire la cei 2520 de ani, aflat att n harta din 1843, ct i n cea din 1850, le adresez ntrebarea: Unde se afl aprobarea divin pentru harta din 1863? Unde se afl aprobarea divin pentru oricare alt hart, n afara celor din 1843 i 1850?

Page 8 of 30

IUNIE 2010 Argumentul cu privire la relaia dintre so (James) i soie (Ellen) este foarte slab. A crezut James White c Duhul Sfnt era cea de a treia persoan a Dumnezeirii? Categoric nu! A crezut Ellen White? Categoric da! Dac sugerai c Ellen White l-a corectat pe James cu privire la subiectul Trinitii, a dori s vd unde se afl referina aceasta. Cred c se afl, probabil, n cartea intitulat: Sora White spune? Chiar dac am pierdut din vedere aceast dovad, cnd a acceptat vreodat adventismul premisa c tot ce a susinut James White a trebuit s fie corect, din cauz c era cstorit cu o profetes? Niciodat! Teologii moderni de la Biblical Research Department of the Seventh-day Adventist Church, pe care preedintele recent ales al Conferinei Generale a Adventitilor l-a aprobat recent n cuvntarea inaugural de la ultima sesiune a Conferinei Generale, au declarat public c ei nu numai c resping nvtura despre cei 2520 de ani, ci i interpretarea pionierilor cu privire la necurmatul din Daniel, precum i interpretarea pionierilor cu privire la trmbiele din Apocalipsa. Aceste trei adevruri care acum sunt respinse oficial se afl reprezentate n ntregime att n harta pionierilor din 1843, ct i n cea din 1850. Biblical Research Department este promovat cel puin tacit ca fiind autoritatea teologic a adventismului, fiind o paralel a Congregation for the Doctrine of the Faith din Biserica Catolic i a Sinedriului din timpul lui Hristos. Ei sunt de partea ta cu privire la analiza nvturii despre cei 2520 de ani, dar nu vor putea s stea niciodat de partea ta n introducerea lui James White ca punct de referin. Dac am sugera c interpretarea lui James White cu privire la cei 2520 de ani, dup ce starea de laodicean sosise n adventism, trebuie s fie folosit pentru a respinge cei 2520 de ani n acord cu poziia actual a teologilor notri cu autoritate, atunci spiritul de imparialitate cere s acceptm poziia lui cu privire la necurmatul i cu privire la trmbie, care, desigur, este n contradicie cu poziia public a Biblical Research Institute n legtur cu toate aceste subiecte. James White nu este un punct de referin aici i, n cel mai bun caz, faptul c el i-a schimbat poziia cu privire la cei 2520 de ani, n perioada anilor 1860, trebuie s fie consemnat ca un antidot istoric, dar nu este ceva care va putea s anuleze vreodat autoritatea biblic. Biblia i Spiritul Profetic cele care ne-au fost date, iar introducerea faptului c James White i-a schimbat opinia nu constituie un criteriu valid pentru evaluarea adevrului. Unul dintre principiile evidente cu claritate n istoria adventist este acela c Domnul ngduie s aib loc nelegeri greite (cum ar fi subiectul sanctuarului i al anului 1843) pentru a-i mplini scopurile i voina. Nu cunosc pe nimeni care prezint acum interpretarea pionierilor cu privire la cei 2520 de ani, dar care nu nelege i nu recunoate c, undeva, n istoria timpurie a adventismului, interpretarea pionierilor cu privire la cei 2520 de ani a fost nlturat. Faptul acesta nu neag interpretarea pionierilor, cu nimic mai mult, dect ar fi putut pierderea scrierilor lui Moise s anuleze acele adevruri, ndat ce au fost redescoperite n timpul lui Iosia. Acest argument este nul. Problema nu este dac Laodicea a ntors spatele interpretrii celor 2520 de ani, aa cum a fost prezentat de Miller, ci dac interpretarea lui Miller este adevrat, sau fals. Aceia care doresc s resping nvtura despre cei 2520 de ani i construiesc platforma teologic printr-o aplicare selectiv a Bibliei i a Spiritului Profetic i zidesc pe nisip. Page 9 of 30

IUNIE 2010 ngduii-mi s v ofer un exemplu cu privire la tehnica aceasta (aplicaia selectiv), care nu numai c demonstreaz lipsa dispoziiei celor ce lupt contra acestei solii de a accepta ntreaga mrturie a profetesei, dar i confirm c ea aprob nvtura despre cei 2520 de ani, oferind astfel exact aceeai aplicaie profetic pe care a fcut-o Joseph, cnd a identificat kine, ear, couri i mldie, ca fiind simboluri ale timpului. n Early Writings, ea ne spune c Domnul i-a inut mna peste o singur greeal aflat n unele cifre, iar expresia este folosit i la plural. Cei care vor s resping nvtura despre 2520 de ani refuz s accepte faptele acestea. n unele cifre se afl o singur greeal. Noi suntem chemai s mprim drept Cuvntul adevrului. Am vzut c harta din 1843 a fost ndrumat de mna lui Domnului i c nu trebuia s fie modificat, c toate cifrele au fost aa cum le-a vrut El, c mna Sa era pus peste ele i ascundea o greeal n anumite cifre, aa nct nimeni s nu o vad, pn cnd mna Lui s-a dat la o parte. Early Writings, p.74-75. Este o greeal (singular) n unele cifre (plural). Cei care resping adevrul despre 2520 de ani refuz s-i ngduie profetesei s defineasc i s identifice precis care a fost greeala, dei ea face lucrul acesta chiar n aceeai carte. I-am vzut pe cei din poporul lui Dumnezeu ateptndu-L cu bucurie pe Domnul lor. Totui, Dumnezeu a avut n plan s-i pun la ncercare. Mna Lui

acoperea o greeal n calculul perioadelor profetice. Cei care l ateptau pe Domnul lor nu au descoperit greeala aceasta i nici oamenii cei mai nvai, care
se mpotriveau datelor, nu au reuit s o vad. Cei credincioi, dezamgii, care nu au putut s neleag de ce Domnul lor nu a venit, nu au fost lsai n ntuneric. Ei au fost condui din nou la Biblie pentru a cerceta perioadele profetice. Mna Domnului a fost retras de deasupra cifrelor, iar greeala a fost explicat. Ei au vzut c perioadele profetice ajungeau pn la 1844 i c aceleai dovezi pe care le prezentaser pentru a arta c perioadele profetice s-au ncheiat n 1843 artau c ele se vor ncheia n 1844. Early Writings, p.235-237. Aici, Ellen White este consecvent, deoarece reafirm c este o greeal (singular). De asemenea, ea este consecvent n identificarea faptului c acea singur greeal a avut impact asupra cifrelor (plural). Totui, aici, ea definete cifrele n care se face acea singur greeal, ca fiind perioadele profetice. Prin urmare, ea arat c perioadele profetice care au fost afectate de acea singur greeal au fost perioadele profetice care s-au ncheiat n 1843. Acea singur greeal care a afectat cifrele a fost o greeal care a afectat perioadele profetice ncheiate n 1843, iar pe harta din 1843 exist numai trei perioade profetice care sau ncheiat n acel an. Cele trei perioade profetice sunt cei 2520 de ani, cei 2300 de ani i cei 1335 de ani. Totui cei 1335 de ani sunt diferii de cei 2520 de ani i cei 2300 de ani, deoarece perioada de 1335 de ani nu este afectat de tranziia de la era trecut i era noastr, pentru c ncepe n 508 d.Hr. i se ncheie n 1843 d.Hr. Pe harta din 1843, se afl numai dou Page 10 of 30

IUNIE 2010 perioade profetice afectate de acea singur greeal. Cele dou perioade sunt cei 2520 de ani i cei 2300 de ani, iar n pasaj, ea spune despre cele dou perioade profetice, urmtoarele: Mna Domnului a fost retras de deasupra cifrelor, iar greeala a fost explicat. Ei au vzut c perioadele profetice ajungeau pn la 1844 i c unele dovezi pe care le prezentaser pentru a arta c perioadele profetice s-au ncheiat n 1843 artau c ele se vor ncheia n 1844. Pentru a exprima acest lucru ntr-o modalitate puin mai succint, ea declar: Ei au vzut c aceleai dovezi pe care le prezentaser pentru a arta c perioadele profetice s-au ncheiat n 1843 artau c ele se vor ncheia n 1844. Dovada care a artat c profeiile cu privire la cei 2520 de ani i cei 2300 de ani s-au ncheiat n 1843 a fost recunoscut atunci, artnd c profeiile cu privire la cei 2520 de ani i cei 2300 de ani s-au ncheiat n 1844. Cum nelegei autoritatea scrierilor lui Ellen White? Ea tocmai ne-a spus c expresia de apte ori din Levitic 26 reprezint cei 2520 de ani de mprtiere a poporului lui Dumnezeu care s-au ncheiat cu o adunare a acestuia, n 1844. Ea tocmai a identificat faptul c gramatica expresiei de apte ori din Levitic este nerelevant! Dac respingei informaia profetic referitoare la subiectul acesta, care tocmai a fost citat, i continuai s susinei poziia c cei 2520 de ani nu constituie o profeie valabil, atunci vei aborda automat urmtorul subiect cu o perspectiv care va face s v fie dificil, dac nu chiar imposibil s mprii drept Cuvntul adevrului, dei acesta este ntru totul temeinic. Milleriii au neles corect c profeiile cu privire la cei 1290 de ani i cei 1335 de ani din Daniel 12 erau dou i au recunoscut, de asemenea, c aceste dou profeii nu puteau s fie separate i, ca urmare, constituiau o singur profeie. Astzi, n adventism, i avem pe cei care s-au ncurcat i plaseaz aceste profeii cu privire la timp, precum i altele, la sfritul lumii, ntr-o interpretare literal a zilelor. Aceast interpretare este absolut satanic, dar a dori s evideniez o idee cu privire la interpretarea lor fals. Milleriii au neles, aa cum neleg nvtorii moderni fali, care interpreteaz perioada de 1290 i 1335 ca fiind zile literale, c aceste dou profeii alctuiesc, de asemenea, o singur profeie. Chiar i cei care promoveaz erezia interpretrii literale a zilelor din aceste dou profeii consemneaz acelai punct de nceput att pentru perioada de 1290, ct i pentru cea de 1335. Aa au fcut milleriii. Indiferent dac sunt interpretate corect, sau incorect, toi tiu c ambele perioade ncepe cnd necurmatul este desfiinat. Dei, ntr-un sens, sunt profeii diferite, totui nu pot fi separate una de alta. nelegerea c aceste dou profeii alctuiesc, n acelai timp, o singur profeie este o interpretate millerit, iar milleriii au atribuit o interpretare identic perioadelor de 2520 de ani i de 2300 de ani. Ei au neles corect c cei 2520 de ani i cei 2300 de ani erau dou perioade diferite, dar alctuiau aceeai profeie, n sensul ambele se ncheiau la aceeai dat i cu acelai eveniment. Page 11 of 30

IUNIE 2010 Miller spune c a recunoscut trei nceputuri: 457, 508 i 677. Dintr-un studiu mai amplu al Scripturilor, am ajuns la concluzia c cele apte vremuri ale supremaiei neamurilor trebuiau s nceap, cnd iudeii au ncetat s fie o naiune independent, odat cu luarea n robie a lui Manase, pe care cronologii cel mai buni o atribuie ca avnd loc n 677 .Hr.; cele 2300 de zile au nceput odat cu cele aptezeci de sptmni, dat pe care cronologii cei mai buni o atribuie ca avnd loc n 457 .Hr.; iar cele 1335 de zile care au nceput odat cu desfiinarea necurmatului i cu aezarea urciunii pustiirii [Daniel 12,11] trebuiau s fie datate de la instaurarea supremaiei papale, dup nlturarea urciunilor pgne, dat care, n conformitate cu istoricii cei mai buni pe care am putut s-i consult ar trebui s fie n 508 .Hr. Cnd calculm, pornind de la datele atribuite de cei mai buni cercettori ai cronologiei pentru evenimentele n funcie de care trebuie s fie calculate, toate aceste perioade profetice se ncheie mpreun, prin anul 1843 d.Hr. n felul acesta, n 1818, la terminarea celor doi ani de studiu al Scripturilor, am ajuns la concluzia solemn c peste aproximativ douzeci i cinci de ani toate treburile lumii noastre actuale se vor sfri. William Miller, Advent Reviw and Sabbath Herald, 18 aprilie, 1854. El folosete cuvntul nceput, cnd marcheaz punctul de referin pe care l indic spre a introduce mesajul su. Ellen White ne informeaz c ngerul Gabriel i-a dat lui Miller nceputul pentru lanul adevrului. Dumnezeu l-a trimis pe ngerul Su s lucreze la inima unui fermier care nu crezuse n Biblie spre a-l determina s cerceteze profeiile. ngerii lui Dumnezeu lau vizitat de repetate ori pe cel ales pentru a-i cluzi mintea i pentru a-l ajuta s neleag profeiile care fuseser ntotdeauna ntunecate pentru poporul lui Dumnezeu. Lui i-a fost dat nceputul lanului adevrului i a fost cluzit mai departe spre a cerceta verig cu verig, pn cnd a privit cu uimire i admiraie Cuvntul lui Dumnezeu. El a vzut acolo un lan perfect al adevrului. Early Writings, p.229. Att n Biblie, ct i n Spiritul Profetic, ngerul Su este Gabriel. Cuvintele spuse de nger Eu sunt Gabriel, care stau naintea lui Dumnezeu arat c el are un loc de mare cinste n curile cereti. Cnd a venit cu ntiinarea la Daniel, el i-a spus: Nimeni nu m ajut mpotriva acestora, afar de voievodul vostru, Mihail [Hristos] (Daniel 10,21). Vorbind despre Gabriel n Apocalipsa, Mntuitorul a spus: Le-a fcut cunoscut, trimind prin ngerul Su la robul Su Ioan (Apocalipsa 1,1). Iar ngerul i-a declarat lui Ioan: Eu sunt mpreun slujitor cu tine i cu fraii ti prooroci (Apocalipsa 22,9). Ce gnd minunat - ngerul care este ntiul n slav dup Fiul lui Dumnezeu este cel ales s le descopere oamenilor pctoi planurile lui Dumnezeu. Hristos Lumina lumii, p.99. Gabriel i-a inspirat lui Miller faptul c anul 677 era punctul de nceput al perioadei celor 2520 de ani, iar Miller ne spune c aceasta a fost prima profeie cu privire la timp, pe care a descoperit-o i c, dup aceea, a fost condus spre profeia celor 2300 de ani. Miller a neles Page 12 of 30

IUNIE 2010 i a predicat ntotdeauna c aceste dou profeii cu privire la timp sunt legate ntre ele ntocmai cum sunt cele cu privire la cei 1290 i 1335 de ani. Singura deosebire este c profeiile cu privire la cei 1290 i 1335 de ani sunt legate prin evenimentul de la nceputul lor, iar profeiile cu privire la cei 2520 i 2300 de ani sunt legate prin evenimentul de la ncheierea lor. Dac faptul acesta nu este recunoscut i neles (i nu poate s fie, dac credei c perioada celor 2520 de ani nu constituie o profeie), atunci nu putei s nelegei corect comentariul lui Ellen White, care spune c milleriii au predicat cea mai lung profeie cu privire la timp din Biblie. Experiena ucenicilor care au predicat Evanghelia mpriei la prima venire a lui Hristos i are corespondentul n experiena acelora care au predicat solia celei de a doua veniri a Sa. Dup cum ucenicii au mers predicnd: S-a mplinit vremea i mpria lui Dumnezeu este aproape, tot astfel Miller i tovarii lui au predicat c perioada profetic din urm i cea mai lung, scoas n eviden de Biblie, era gata s se ncheie, c judecata era aproape, iar mpria venic urma s se arate. Predicarea Venirii, de ctre ucenici, se ntemeia pe cele aptezeci de sptmni din Daniel capitolul 9. Dar solia lui Miller i a tovarilor si anuna ncheierea celor 2300 de zile, din Daniel 8,14, din care cele aptezeci de sptmni erau doar o parte. Predicarea fiecruia s-a ntemeiat pe mplinirea unei alte pri din aceeai mare perioad profetic. Tragedia veacurilor, p.351. Dac nu recunoatei c milleriii au neles faptul c perioada celor 2520 de ani i a celor 2300 de ani fceau parte din aceeai profeie, nu vei fi n stare s nelegei corect declaraia ei c: Miller i tovarii lui au predicat c perioada profetic din urm i cea mai lung, scoas n eviden de Biblie, era gata s se ncheie . Milleriii au predicat profeia celor 2520 de ani, iar dovada istoric a acestui fapt este consemnat n hrile din 1843 i 1850. Cnd greeala aflat n harta din 1843 a fost corectat n harta din 1850, cei 2520 de ani au continuat s rmn acolo, iar cnd explic greeala, Ellen White ne informeaz c aceleai dovezi care au artat c perioada celor 2520 de ani i perioada celor 2300 de ani s-au ncheiat n 1843 au fost nelese dup aceea ca o confirmare a faptului c ambele profeii s-au ncheiat n 1844. Pe temeiul unei premise false, susinei c profeia celor 2300 de ani este profeia cea mai lung cu privire la timp, dar faptul acesta nu este menionat ntr-o modalitate precis n paragraf. Ellen White se refer la viziunea din Daniel 8 i 9. Ideea preconceput c profeia celor 2520 de ani nu este valabil v ngduie s nelegei c n pasaj se afl o anumit dovad, dar ea nu se afl acolo, iar informaiile precedente din acest e-mail i permite oricui dorete, s neleag faptul c profeia cu privire la perioada cea mai lung din Biblie, pe care milleriii au predicat-o, este a celor 2520 de ani, care, desigur constituie i profeia celor 2300 de ani. Dac alegei s respingei interpretarea millerit a celor 2520 de ani din Levitic 26, eliminai cel de-al doilea martor pentru profeia celor 2300 de ani. Biblia spune c adevrul este stabilit pe baza a doi martori. Dac respingei profeia celor 2520 de ani, cel de-al doilea martor pentru profeia celor 2300 de ani a disprut. Majoritatea nu tiu faptul acesta, nici nu Page 13 of 30

IUNIE 2010 cred c au nevoie de un al doilea martor pentru profeia celor 2300 de ani, dar noi am fost informai c vom fi nevoii s fim pregtii spre a apra fiecare punct al credinei noastre. Unde se afl cel de-al doilea martor pentru profeia celor 2300 de ani, care constituie temelia adventismului? Eu susin c, dac nlturai profeia celor 2520 de ani, n acelai timp, nlturai i profeia celor 2300 de ani, chiar dac nu v dai seama de lucrul acesta. Nu este implicat aici vechea zical: Nu aruncai copilul mpreun cu apa din copaie? Noi nlturm ceva, i nu recunoatem c, n acelai timp, nlturm i altceva mult mai important? Prin urmare, cum putei s oferii cel de-al doilea martor pentru susinerea profeiei celor 2300 de ani din Daniel 8,14? Gabriel a ales profeia celor 2520 de ani ca fiind cel de-al doilea martor pentru profeia celor 2300 de ani, iar eu aleg s gndesc c Gabriel nelege profeia mai bine ca mine, aa c voi accepta exemplul lui. Milleriii au neles c profeia celor 2520 de ani a fost reprezentat de profei ca fiind timpul de mprtiere a poporului lui Dumnezeu. De asemenea, ei au recunoscut c profeia aceasta a fost interpretat de profei, ca fiind un semn al indignrii lui Dumnezeu. Ca un vrjma a ajuns Domnul , a nimicit pe Israel, i-a drmat toate palatele, i-a prbuit ntriturile, i a umplut pe fiica lui Iuda de jale i suspin. I-a pustiit cortul sfnt ca pe o grdin, a nimicit locul adunrii sale; Domnul a fcut s se uite n Sion srbtorile i Sabatul, i, n mnia Lui npraznic a lepdat pe mprat i pe preot (Plngeri 2,5-6). n conformitate cu Ieremia, mnia Domnului era ndreptat mpotriva mpratului i preotului, adic a bisericii i a statului. n Israelul din vechime, avem dou state: mpria de nord i cea de sud, dar avem numai o singur biseric. Mnia urma s fie ndreptat att mpotriva bisericii, ct i a statului, aadar, gsim trei profeii care identific mnia lui Dumnezeu mpotriva ambelor elemente ale Israelului din vechime. Mnia lui Dumnezeu a fost o perioad de 2520 de ani de mprtiere, care a nceput cnd mpraii lui Israel (mpria de nord) i mpraii lui Iuda (mpria de sud) au fost dui n robie, i cnd mpotriva Ierusalimului, oraul cruia Domnul i-a dat Numele Su, a fost stabilit o perioad de 2300 de ani. Domnul a ajuns un vrjma att al preotului, ct i al mpratului, iar faptul acesta I-a strnit mnia. Ezechiel este de acord c pedeapsa aceasta este rezultatul mniei Domnului: ,,Fiul omului, spune Ierusalimului: Eti o ar necurit, i neudat de ploaie n

ziua mniei. Mai marii lui uneltesc n mijlocul lui, ca s nghit sufletele, ca un leu
care rcnete i i sfie prada; pun mna pe bogaii i lucruri scumpe, i mresc numrul vduvelor n mijlocul lui. Preoii lui calc Legea Mea i Imi pngresc lucrurile Mele sfinte, nu fac nici o deosebire ntre ce este sfnt i ce nu este sfnt, nici nu nva pe oameni s fac deosebire ntre ce este necurat i ce este curat, i ntorc ochii de la Sabatele Mele, i sunt pngrit n mijlocul lor. Cpeteniile lui sunt n mijlocul lui ca nite lupi care i sfie prada; vars snge, pierd sufletele, numai ca s-i potoleasc lcomia de bani. Proorocii lui au pentru ei tencuieli de ipsos, vedenii neltoare, proorocii mincinoase. Ei zic: Aa vorbete Domnul, Dumnezeu! i Domnul nu le-a vorbit! Poporul din ar se ded la silnicie, fur, asuprete pe cel Page 14 of 30

IUNIE 2010 nenorocit i pe cel lipsit, calc n picioare pe strin, mpotriva oricrei drepti! Caut printre ei un om care s nale un zid, i s stea n mijlocul sprturii naintea Mea pentru ar, ca s n-o nimicesc; dar nu gsesc niciunul! mi voi vrsa urgia

peste ei, i voi nimici cu focul mniei Mele , i le voi ntoarce faptele asupra
capului lor, zice Domnul, Dumnezeu (Ezechiel 22,24-31). Ieremia identific faptul c mnia aceasta este o mplinire a Cuvntului lui Dumnezeu, rostit n zilele din vechime. Domnul a nfptuit ce hotrse, a mplinit cuvntul pe care-l sorocise de

mult vreme, a nimicit fr mil; a fcut din tine bucuria vrjmaului, a nlat
tria asupritorilor ti! (Plngeri 2,17) Mnia vine ca rspuns la o profeie din vechime, iar ali profei, de asemenea, au consemnat faptul acesta: Ei mi-au rspuns: Cei ce au mai rmas din robie sunt acolo n ar, n cea mai mare nenorocire i ocar; zidurile Ierusalimului sunt drmate, i porile sunt arse de foc. Cnd am auzit aceste lucruri, am ezut jos, am plns, i m-am jelit multe zile. Am postit i m-am rugat naintea Dumnezeului cerurilor, i am zis: Doamne, Dumnezeul cerurilor, Dumnezeule mare i nfricoat, Tu care ii legmntul Tu i eti plin de ndurare fa de cei ce Te iubesc i pzesc poruncile Tale! S ia aminte urechea Ta i ochii s-i fie deschii: ascult rugciunea pe care i -o face robul Tu acum, zi i noapte, pentru robii Ti copiii lui Israel, mrturisind pcatele copiilor lui Israel, pcatele fcute de noi mpotriva Ta; cci eu i casa tatlui meu am pctuit. Te-am suprat, i n-am pzit poruncile Tale, legile i ornduirile, pe care le-ai dat robului Tu Moise. Adu-i aminte de cuvintele acestea pe care le-ai dat robului

Tu Moise s le spun: Cnd vei pctui, v voi risipi printre popoare; dar dac
v vei ntoarce la Mine, i dac vei pzi poruncile Mele i le vei mplini, atunci, chiar dac vei fi izgonii la marginea cea mai deprtat a cerului, de acolo v voi

aduna i v voi aduce iari n locul pe care l-am ales ca s locuiasc Numele Meu
acolo (Neemia 1,3-9). Asemenea, lui Neemia, Daniel a neles c mnia lui Dumnezeu, sau mprtierea poporului, a fost bazat pe profeia din vechime, care a fost fcut prin Moise: Tot Israelul a clcat Legea Ta, i s-a abtut astfel ca s n-asculte de glasul Tu. De aceea, ne-au i lovit blestemele i jurmintele scrise n Legea lui Moise, robul lui Dumnezeu, pentru c am pctuit mpotriva lui Dumnezeu. El a mplinit astfel cuvintele pe care le rostise mpotriva noastr i mpotriva cpeteniilor noastre, care ne-au crmuit, i a adus peste noi o mare nenorocire, aa cum nici odat i nicieri supt cer nu s-a mai ntmplat o nenorocire ca aceea care a venit acum asupra Ierusalimului. Dup cum este scris n Legea lui Moise, toat nenorocirea

aceasta a venit peste noi; i noi n-am rugat pe Domnul, Dumnezeul nostru, nu
Page 15 of 30

IUNIE 2010 ne-am ntors de la nelegiuirile noastre, i n-am luat aminte la adevrul Tu (Daniel 9,11-13). Prin urmare, Daniel a neles c prezena Sa n Babilon era o dovad c mnia lui Dumnezeu fusese revrsat asupra poporului su, ca o mplinire a profeiei lui Moise. Daniel 8 i 9 conin aceeai viziune. O, da, neleg c exist o pauz de timp ntre capitolul 8 i capitolul 9, deoarece viziunea din capitolul 8 a fost dat n anul al treilea al lui Belaar, iar cea din capitolul 9 a fost dat n primul an al lui Darius. Totui, capitolul 9 este cel care ofer explicarea celor 2300 de zile din capitolul 8 i, n sensul acesta, conin aceeai viziune. n capitolul 8, observm c termenul vedenie apare de zece ori: o dat n versetul 1, de dou ori n versetul 2, o dat n versetul 13, o dat n versetul 15, o dat n versetul 16, o dat n versetul 17, de dou ori n versetul 26 i nc o dat n versetul 27. Dei n traducerea Bibliei, gsim termenul vedenie de zece ori, n realitate, sunt doi termeni ebraici, iar ambii sunt tradui prin cuvntul vedenie. n versetul 26, gsim ambii termeni, dei n traducere este folosit doar cuvntul vedenie. Termenii mareh i chazown sunt cele dou cuvinte ebraice, iar n versetul 26, primul termen tradus prin vedenie este mareh, iar al doilea este chazown. Iar (Mareh) vedenia cu serile i dimineile, de care a fost vorba, este adevrat. Tu, pecetluiete (Chazown) vedenia aceasta, cci este cu privire la nite vremi ndeprtate (Daniel 8,26). n versetul acesta, gsim expresia seri i diminei, care n ebraic este ereb i boger. Aceste dou cuvinte ebraice apar adesea n Biblie, n pasaje ca a fost o sear eber i o diminea boger, i aceasta a fost ziua nti . Aceste dou cuvinte aflate n legtur sunt traduse la fel pretutindeni n Biblie. (n traducerea englez King James, exist un singur loc n care expresia eber i boger este tradus prin cuvntul zile. Acest verset este Daniel 8,14: Pn vor trece dou mii trei sute de zile i este un versetul fundamental al adventismului. n traducerea romn Cornilescu, versetul este tradus conform cu originalul. Nota traductorului.) i el mi-a zis: Pn vor trece dou mii trei sute de seri (eber) i diminei (boger); apoi sfntul Loca va fi curit! (Daniel 8,14). Prin urmare, putem s observm c, n versetul 26, viziunea mareh cu eber i boger, de care a fost vorba, este adevrat i este, de asemenea, viziunea din Daniel 8,14. Versetul fundamental al adventismului este viziunea mareh. Faptul acesta este important de observat, dac urmeaz s nelegem corect ce i se poruncete lui Gabriel s fac n versetele imediat urmtoare viziunii cu privire la cele 2300 de zile. Pe cnd eu, Daniel, aveam vedenia aceasta, i cutam s-o pricep, iat c naintea mea sttea cineva, care avea nfiarea unui om. i am auzit un glas de om n mijlocul rului Ulai, care a strigat i a zis: Gavrile, tlcuiete-i vedenia aceasta (Daniel 8,15-16). ndat ce Daniel primete viziunea din 8,14, Gabriel este trimis la el cu porunca de a o explica. Dac vrem s mprim drept Cuvntul adevrului, se pune ntrebarea: Care Page 16 of 30

IUNIE 2010 este viziunea cu privire la care Gabriel primete porunca de a o explica lui Daniel, mareh sau chazown? Cuvntul tradus ca vedenie n porunca din versetul 16 este mareh, i nu vedenia chazown. Lui Gabriel i s-a poruncit s-l fac pe Daniel s neleag viziunea mareh din Daniel 8,14, versetul fundamental al adventismului. n punctul acesta, ar trebui s fie subliniat c versetul 14 este rspunsul la ntrebarea din versetul 13. Teologilor moderni nu le place s observe lucrul acesta, dar el este evident pentru toi cei ce doresc s-l vad. n versetul 13, Daniel aude o ntrebare pus de o fptur cereasc, iar ntrebarea are legtur cu o perioad. ntrebarea nu este legat de un punct n timp. Noi tim c este vorba de o perioad, deoarece spune: n ct vreme? Am auzit pe un sfnt vorbind; i un alt sfnt a ntrebat pe cel ce vorbea: n

ct vreme se va mplini vedenia despre desfiinarea necurmatuluii despre


urciunea pustiirii? Pn cnd va fi clcat n picioare sfntul Loca i otirea? (Daniel 8,13). Faptul c ntrebarea cereasc se refer la o perioad are implicaii importante, iar teologii moderni ai adventismului vor protesta aici, spunnd c versetul 13, care este tradus prin n ct vreme, este tradus n alte locuri din Biblie prin cnd. Totui, intenionez s fiu de prerea acelor teologi care spun c Domnul a ales providenial traducerea i pregtirea versiunii King James a Bibliei, iar cnd au analizat termenul ebraic n lumina informaiilor biblice aflate n legtur cu el, ei au pus text n ct vreme, nu Cnd. (n versiunea romn Cornilescu traducerea este conform cu explicaiile date aici. nota traductorului). De asemenea, eu aleg s neleg expresia n ct vreme, ca referindu-se la o perioad, deoarece aceast concluzie este n armonie cu credina bine ntemeiat a milleriilor, cu structura profetic i nvtura crilor Daniel i Apocalipsa i cu folosirea obinuit a expresiei n ct vreme. n versetul 13, termenul tradus prin vedenie este chazown. n ct vreme se va

mplini chazown vedenia? Prin urmare, trecnd peste necurmatul i urciunea


pustiirii care calc n picioare sfntul Loca i otirea n viziune, noi nelegem c ntrebarea cu privire la perioada din versetul 13 primete rspuns n versetul 14, n care sunt menionate cele 2300 de zile. Perioada este de 2300 de ani. Totui, versetul 14 nu numai c rspunde la ntrebarea cu privire la perioad, ci consemneaz i faptul c, la ncheierea acelei perioade, sanctuarul lui Dumnezeu va fi curit. Versetul 14 prezint durata perioadei i identific evenimentul de la ncheierea celor 2300 de ani. Versetul 13 a scos n eviden dou elemente care aveau s fie clcate n picioare n perioada de 2300 de ani. Cele dou elemente sunt sfntul loca i otirea. Otirea este poporul lui Dumnezeu i, dei sfntul loca i poporul lui Dumnezeu (otirea) sunt menionate separat, ele nu pot fi separate n realitate, deoarece scopul cu care a fost nfiinat sfntul loca, sanctuarul, a fost acela de a oferi un loc n care Dumnezeu s poat locui n mijlocul poporului Su. S-Mi fac un loca sfnt, i Eu voi locui n mijlocul lor (Exod 25,8). n Scriptur, se presupune automat c poporul lui Dumnezeu este o parte a sanctuarului Su, la fel cum sfenicul i masa punerii nainte sunt nelese ca fiind o parte a sanctuarului Page 17 of 30

IUNIE 2010 Su, chiar dac ar putea s nu fie menionate specific. Prin urmare, versetul 13 identific cele dou aspecte principale legate de curirea sanctuarului. Cuvntul tradus prin curit (tsadaq), n versetul 14, poate s fie interpretat ntr-o varietate de modaliti, n acord cu definiia lui ebraic. Uneori, este definit prin curit, ndreptit, sau fcut drept ndreptat. Felul n care curirea sanctuarului este neleas de obicei n adventism constituie o interpretare superficial. n general, noi definim curirea sanctuarului ca fiind judecata de cercetare. Desigur, aceasta este o parte a curirii, dar n 1844, ndreptarea sanctuarului implica i ridicarea unui Israel spiritual modern, cu scopul ca Dumnezeu s aib un popor n mijlocul cruia s locuiasc, un popor care nelege i reprezint corespunztor adevrurile ntruchipate de sanctuarul Su. nainte de perioada millerit, protestanii nu au neles subiectul sanctuarului i, dei Dumnezeu a intrat, cu siguran, ntr-un legmnt cu biserica cretin timpurie, acea biseric nu a fost identificat niciodat ca fiind poporul declarat al lui Dumnezeu. Pentru a ndrepta (curi) sanctuarul, o parte din lucrurile care urmau s aib loc era faptul c Dumnezeu trebuia s aduc la existen un popor cu care s intre ntr-un legmnt, nu doar poporul Su cretin n general, ci Israelul Su modern poporul Su declarat. Cnd i s-a poruncit s-i explice lui Daniel viziunea aceasta, lui Gabriel i s-a dat o lucrare ampl. Pn la sfritul capitolului 8, Gabriel nc nu a reuit s-i ndeplineasc misiunea, deoarece Daniel ne spune despre viziunea mareh, urmtoarele: Eu, Daniel, am stat leinat i bolnav mai multe zile; apoi m-am sculat i mi-am vzut de treburile mpratului. Eram uimit de vedenia [marech] aceasta, i nimeni

nu tia (nu o nelegea) (Daniel 9,27).


Faptul c Daniel nu a neles pe deplin viziunea mareh pn la sfritul capitolului 8 nu nseamn c Gabriel nu i ncepuse lucrarea de a-i explica viziunea. Dup ce i s-a poruncit s-i explice lui Daniel viziunea, n versetul 16, Gabriel i-a nceput lucrarea imediat: El a venit atunci lng locul unde eram; i la apropierea lui, m-am nspimntat, i am czut cu faa la pmnt. El mi-a zis: Fii cu luare aminte, fiul omului, cci vedenia privete vremea sfritului! Pe cnd mi vorbea el, am czut cu faa la pmnt leinat. El m-a atins, i m-a aezat iari n picioare n locul n care m aflam. Apoi mi-a zis: Iat, i art ce se va ntmpla la vremea de apoi a mniei, cci vedenia aceasta privete vremea sfritului (Daniel 8,17-19). Dup ce se apropie de Daniel, Gabriel l informeaz mai nti c vedenia urma s fie neleas n vremea sfritului, adic n 1798. Apoi, Gabriel l ridic pe Daniel de la pmnt i ncepe s-l fac pe Daniel s neleag viziunea mareh, folosind principiul biblic care spune c adevrul se ntemeiaz pe baza a doi martori. El i indic lui Daniel mnia lui Dumnezeu, despre care Daniel a neles c era mprtierea poporului ca mplinire a profeiei lui Moise. Gabriel l informeaz pe Daniel c exista o dat stabilit, cnd vremea de apoi a mniei se va ncheia: Iat, i art ce se va ntmpla la vremea de apoi a mniei, cci vedenia aceasta privete vremea sfritului. Page 18 of 30

IUNIE 2010 Gabriel marcheaz cu precizie sfritul vremii de apoi a mniei, confirmnd c exist cel puin dou perioade de mnie. El marcheaz mplinirea acestei profeii prin expresia: cci vedenia aceasta privete vremea sfritului, identificnd faptul c mnia lui Dumnezeu are legtur cu timpul profetic, deoarece este stabilit o dat cnd se va ncheia. Termenul ebraic moed tradus aici prin privete nseamn c se referea la un timp stabilit, sau o dat fixat vedenia aceasta are o dat fixat pentru vremea sfritului . Prin urmare, cnd i se d porunca de a-l face pe Daniel s neleag curirea sanctuarului, care a nceput n 22 octombrie, 1844, Gabriel i descoper profeia cu privire la timp fcut de Moise care se ncheie ultima i pe care milleriii au ajuns s o neleag ca fiind mnia lui Dumnezeu mpotriva mpriei lui Iuda. Aceasta a nceput n 677 .Hr. i s-a ncheiat n 1844. Mai nti, Gabriel stabilete anul 1844, oferind un al doilea martor profetic cu privire la aceeai dat. Dei este greu de spus, dar aceia care resping profeia celor 2520 de ani i construiesc argumentul principal pe elementul timpului, despre care protesteaz, spunnd c nu se afl n expresia tradus prin de apte ori n Levitic 26. Totui, aici avem un cuvnt (moed) tradus prin data stabilit, despre care fiecare este de acord nu numai c deine elementul timpului, dar i face o referire precis la o dat pentru mplinirea profeiei cu privire la mnia lui Dumnezeu. Dac profeia celor 2520 de ani nu este o profeie autentic referitoare la timp, atunci cei care resping acest adevr trebuie s ne arate ce reprezint n versetul 19 data stabilit pentru vremea de apoi a mniei i care a fost data cnd s-a mplinit profeia cu privire la vremea de apoi a mniei? Versetul spune: i art ce se va ntmpla la vremea de apoi a mniei, cci vedenia aceasta privete vremea sfritului . Aadar, care este profeia despre care Gabriel ne spune c este vremea de apoi a mniei i cnd s-a mplinit ea, deoarece Gabriel ne-a informat c va veni la data stabilit. Mnia lui Dumnezeu s-a bazat pe faptul c Israelul din vechime clcase legmntul lui Dumnezeu. n blestemul care a fost adresat cu privire la clcarea legmntul s-a aflat i fgduina c, la sfritul acelei mnii, Dumnezeu va aduna din nou pe poporul Su mprtiat. Gabriel nu numai c ofer o a doua mrturie cu privire la ncheierea ambelor perioade profetice n 1844, ci i identific adunarea Israelului spiritual modern, prin faptul c include profeia de 2520 de ani i marcheaz o dat stabilit, cnd Israelul spiritual modern va intra n legmnt cu Dumnezeu va ajunge poporul Su declarat. Dac sanctuarul urma s fie ndreptat (curit), acest aspect al profeiei celor 2520 de ani este, desigur, o necesitate absolut, deoarece, pentru a fi ndreptat, sanctuarul trebuie s includ un popor (otirea). Dac nlturai profeia celor 2520 de ani, nlturai cel de-al doilea martor oferit de Gabriel pentru profeia celor 2300 de ani i punei adevrul fundamental al adventismului ntr-o poziie doctrinar lipsit de un al doilea martor. Asemenea lui Miller, Gabriel indic faptul c profeiile celor 2520 de ani i a celor 2300 de ani constituie o singur profeie.

Page 19 of 30

IUNIE 2010 Fratele meu, sper c i vei respecta propriul sfat pe care l-ai dat, cnd ai spus: S fim dispui s ne cercetm poziiile cu atenie i rugciune i s le schimbm, dac este necesar, rmnnd deschii fa de cluzirea Duhului Sfnt n cunoaterea Scripturilor adevrului . Jeff P.S. Vreau s-i iau aprarea lui William Miller, cu privire la afirmaia n care ai spus: William Miller nu a avut pregtire teologic i, probabil, nu a luat n considerare c expresia de apte ori a fost folosit de Moise pentru a sugera intensitatea pedepsei, i nu a fost folosit n forma de substantiv, aa cum este n profeiile cu privire la timp. Ellen White a susinut regulile de interpretare profetic ale lui William Miller, chiar mergnd pn acolo, nct s declare c aceia care au proclamau solia ngerului al treilea foloseau aceleai reguli. Cei care sunt angajai n proclamarea soliei ngerului al treilea cerceteaz Scripturile pe baza aceluiai plan pe care l-a adoptat Miller. n crticica intitulat Views of the Prophecies and Prophetic Chronology, Miller prezint urmtoarele reguli simple, dar inteligente i importante, pentru studierea i interpretarea Bibliei. 1. Fiecare cuvnt trebuie s aib o legtur corespunztoare cu subiectul prezentat n Biblie; 2. Toat Scriptura este necesar i poate s fie neleas printrun studiu i o aplicare atent; 3. Nimic din ce este descoperit n Scriptur nu poate i nu va fi ascuns de aceia care cer cu credin, fr s ovie; 4. Pentru a nelege doctrina, punei laolalt toate pasajele Scripturii cu privire la subiectul pe care dorii s-l cunoatei, iar apoi lsai fiecare cuvnt s i aib influena lui corespunztoare i, dac putei s v formai teoria fr nicio contradicie, nu avei cum s greii; 5. Scriptura trebuie s fie propriul interpret, deoarece este o regul n sine nsi. Dac depind de un nvtor care s mi explice un text, iar el trebuie s-i ghiceasc semnificaia, sau dorete s l explice pe baza crezului lui sectar, ori pentru a fi considerat nelept, atunci prerea lui, dorina, crezul, sau nelepciunea lui sunt regula mea, i nu Biblia. Cele de mai sus sunt o parte din regulile acestea, iar n studiul Bibliei vom face bine s respectm principiile prezentate. Credina adevrat este ntemeiat pe Scripturi, dar Satana folosete aa de multe strategii pentru a rstlmci Scripturile i pentru a introduce idei false, nct cel care vrea s tie ce ne nva ele cu adevrat trebuie s aib o mare atenie. Una dintre marile amgiri ale acestui timp este s ne preocupm prea mult de simminte i s pretindem c suntem sinceri, n timp ce ignorm declaraiile clare ale Cuvntului lui Dumnezeu, pe motiv c acest Cuvnt nu coincide cu simmintele noastre. Muli nu au nicio alt temelie pentru credina lor, cu excepia emoiilor. Religia lor const n starea de exaltare, iar cnd aceasta nceteaz, credina lor dispare. Simmintele pot s fie paie, dar Cuvntul lui Dumnezeu este grul. Profetul spune: Poi s amesteci paiele cu grul?. Page 20 of 30

IUNIE 2010 Nimeni nu va fi condamnat pentru c nu a respectat lumina i cunotina pe care nu le-a avut niciodat i pe care nu a putut s le obin. Totui, muli refuz s asculte adevrul care le este prezentat de ambasadorii lui Hristos, pentru c doresc s se conformeze cu standardele lumii, iar adevrul pe care au ajuns s-l neleag, lumina care a strlucit n sufletul lor, i va condamna la judecat. n aceste zile din urm, noi avem o lumin acumulat, care a strlucit de-a lungul tuturor veacurilor, i vom fi fi considerai responsabili pentru ea. Calea sfinirii nu se afl pe acelai nivel cu lumea, ci este o cale mai nalt. Dac mergem pe calea aceasta, vom vedea c ea este aa cum spune Scriptura: Dar crarea celor neprihnii este ca lumina strlucitoare, a crei strlucire merge mereu crescnd pn la miezul zilei. Review and Herald, 25 noiembrie, 1884. Din experiena mea, numai un teolog ar putea s ncerce s nege faptul c Ellen White susine aici regulile de interpretare profetic ale lui Miller i, n acelai timp, declar c cei ce vestesc solia cu glas tare a ngerului al treilea sunt cei ce folosesc regulile acestea. Susinerea ei este acordat tuturor regulilor lui, iar regula a paisprezecea se refer la teologii care neleg gramatica limbii ebraice, pe care Miller nu a neles-o. Regula cea mai important dintre toate este c trebuie s ai credin. Aceasta trebuie s fie o credin care cere sacrificiu i, dac este pus la ncercare, ar renuna la obiectul cel mai drag de pe pmnt, la lume i la toate dorinele ei, la personalitate, la modul de via, ocupaie, prieteni, pretenii, confort i onoruri lumeti. Dac vreuna dintre acestea ne-ar mpiedica s credem orice parte din Cuvntul lui Dumnezeu, s-ar dovedi c credina noastr este zadarnic. Atta vreme ct unul dintre aceste motive st ascuns n inima noastr, nu vom putea s credem niciodat. Noi putem s avem ncrederea c Acela care cunoate vrbiile i numrul de fire de pr din capul nostru va veghea asupra traducerii Cuvntului Su i va pune o barier n jurul acestui Cuvnt, mpiedicndu-i s se abat departe de adevr pe aceia care se ncred cu sinceritate n El i cred necondiionat n Cuvntul Su, chiar dac ei ar putea s nu neleag limbile ebraic i greac. Acestea sunt cteva dintre regulile cele mai importante pe care Cuvntul lui Dumnezeu mi le garanteaz spre a le adopta i spre a le urma n scopul unui sistem organizat de studiu. Iar dac nu sunt amgit ntr-o mare msur prin faptul acesta, eu am constatat c Biblia ca ntreg este una dintre crile cele mai simple, clare i inteligibile care au fost scrise vreodat, conine n ea nsi dovada originii divine i este plin de toat cunotina pe care inima noastr ar putea dori s o aib i de care s se bucure. Am constatat c ea este o comoar pe care lumea nu poate s o cumpere. Ea d o pace deplin n credin i o ndejde ferm pentru viitor. Ea susine n necaz i ne nva s fim umili n prosperitate. Ea ne pregtete s-i iubim pe ceilali, s le facem bine i s ne dm seama de valoarea sufletului. Ea ne face curajoi i bravi pentru adevr i ne ntrete braul spre a se mpotrivi greelii. Ea ne d o arm puternic pentru a dobor necredina i ne face cunoscut singurul antidot al pcatului. Ea ne nva cum va fi biruit moartea i cum vor fi rupte legturile mormntului. Ea ne spune evenimente viitoare i ne arat care este pregtirea necesar spre a le nfrunta. Ea ne ofer ocazia de a conversa cu mpratul mprailor i ne descoper cel mai bun cod de legi care a fost promulgat Page 21 of 30

IUNIE 2010 vreodat. Aceasta este doar o imagine vag a valorii ei, i totui ct de multe suflete pieritoare o neglijeaz, sau, la fel de grav, o trateaz ca pe o tain ascuns care nu poate fi cunoscut. Oh, dragul meu cititor, f din Biblie obiectul principal al studiului tu. ncearcl i vei constata c este exact aa cum am spus. Da, asemenea mprtesei din Seba, vei zice c nu i s-a spus nici pe jumtate. Teologia predat n colile

noastre este ntemeiat ntotdeauna pe un crez sectar. Poate c d rezultate,


dac iei o minte goal i o imprimi n ea, dar va duce ntotdeauna la bigotism. O minte liber nu se va mulumi niciodat cu concepiile altora. Dac le-a preda

teologie tinerilor, a cuta s cunosc mai nti capacitatea i gndirea lor. Ia face s studieze Biblia ei nii i i-a trimite n lume s fac binele. Totui, dac nu ar avea o gndire liber, le-a ntipri n minte ideile altora, a scrie bigot pe fruntea lor i i-a trimite n lume ca sclavi. Millers Works,
vol. 1, Views Of The Prophecies And Prophetic Chronology, Selected From Manuscris Of William Miller; With a Memoir Of His Life. Editat de Josuah V. Himes, 1842. Multe pri din Scriptur, pe care oamenii nvai le declar a fi o tain, sau pe lng care trec considerndu-le lipsite de importan, sunt pline de mngiere i de ndrumare pentru acela care a fost nvat n coala lui Hristos. Un motiv pentru care muli teologi nu au o nelegere mai lmurit a Cuvntului lui Dumnezeu este acela c i nchid ochii n faa adevrurilor pe care nu doresc s le practice. nelegerea adevrului biblic nu depinde att de mult de puterea intelectului celui care studiaz, ct de sinceritatea scopului, de dorina struitoare dup neprihnire. Tragedia Veacurilor, p.599. Ce a fost, va mai fi, i ce s-a fcut, se va mai face; nu este nimic nou sub soare. Dac este vreun lucru despre care s-ar putea spune: Iat ceva nou! de mult lucrul acela era i n veacurile dinaintea noastr (Eclesiastul 1,9-10). n mod normal, fiul lui Zaharia ar fi urmat s fie educat pentru preoie. Dar nvtura din colile rabinilor l-ar fi fcut nepotrivit pentru lucrarea sa. Dumnezeu nu l-a trimis la profesorii de teologie, ca s nvee de acolo cum s interpreteze Scripturile. Dumnezeu l-a chemat n pustie, ca s nvee din lucrurile naturii i de la Dumnezeul naturii. Hristos Lumina lumii, p.101. Ce este, a mai fost, i ce va fi, a mai fost; i Dumnezeu aduce iar napoi ce a trecut (Eclesiastul 3,15). Cea mai mare eroare a minii omeneti n zilele lui Hristos era aceea c o simpl cunoatere a adevrului constituie neprihnirea. n toat experiena omeneasc, s-a dovedit c o cunoatere teoretic a adevrului nu este ndestultoare pentru mntuire. Ea nu produce roadele neprihnirii. Zelul pentru ceea ce se numete adevrul teologic este adeseori nsoit de o ur fa de adevrul curat, aa cum se manifest n via. Capitolele cele mai ntunecate ale istoriei sunt mpovrate de crimele svrite de bigoi religioi. Fariseii pretindeau c sunt fii ai lui Avraam i se ludau c au n stpnire cuvintele lui Dumnezeu, dar Page 22 of 30

IUNIE 2010 aceste avantaje nu i-au ferit de egoism, rutate, lcomie dup ctig i frnicia cea mai josnic. Ei se considerau cei mai religioi oameni din lume, dar aa-zisa lor drept-credincioie i-a fcut s-L rstigneasc pe Domnul mririi. Aceeai primejdie exist i astzi. Muli se socotesc adevrai cretini pentru faptul c subscriu la anumite declaraii teologice. Dar ei n-au adus adevrul n viaa de toate zilele. Ei nu l-au crezut i nu l-au iubit, de aceea n-au primit puterea i harul aduse de sfinirea prin adevr. Oamenii i pot mrturisi credina n adevr; dar, dac acesta nu-i face sinceri, amabili, rbdtori, ngduitori i cu un caracter ceresc, el este un blestem pentru ei i, prin influena lor, este un blestem pentru lume. Hristos Lumina lumii, p.309. Satana ncearc ncontinuu s atrag atenia la om, n locul lui Dumnezeu. El i conduce pe oameni s priveasc la episcopi, la pastori, la profesori de teologie, ca ndrumtori ai lor, n loc s cerceteze Scripturile pentru a-i cunoate datoria. Atunci, stpnind minile acestor conductori, el poate influena mulimile dup voia lui. Tragedia veacurilor, p.595. ntrebri cu privire la necurmatul i cele 2300 de zile Dragi frai: ntrebarea aceasta m-a frmntat pentru o vreme i nu am mprtit-o nimnui, dar simt c am nevoie de unele lmuriri spre a ndeprta confuzia cu privire la ea. n ultimii ani, voi ai spus c, dac adoptai o concepie greit despre necurmatul, atunci trebuie s ncepei cele 2300 de zile n timpul lucrrii lui Hristos, sau al nlrii papalitii. Mie nu mi se pare valabil afirmaia aceasta, deoarece eu nu cred c desfiinarea necurmatului a avut vreo legtur cu cele trei decrete ale lui Ezra, etc. Dac urmez concluzia logic a raionamentului vostru, eu a ncepe cele 2300 de zile n 508 d.Hr., fapt care, desigur, nu este adevrat. Nu reuesc s neleg ce legtur are nceputul celor 2300 de zile cu necurmatul! De asemenea, eu neleg c necurmatul are legtur cu perioada de 1260, cea de 1290 i cea de 1335 de ani, dar nu cu perioada de 2300 de ani. Nu am fost n stare s accept raionamentul vostru cu privire la subiectul acesta deloc am ncercat dar pentru mine pare a fi o idee fals, la fel cum mi se pare i concepia fals despre necurmatul. Dac puteai s mi dovedii validitatea acestui raionament, a fi recunosctor, dar aa cum mi se pare acum, nu a fi n stare s prezint acest raionament fals (pentru mine) cu privire la cele 2300 de zile. A vrea s fiu de partea voastr i, de aceea, cer explicaii cu privire la subiectul acesta. Dumnezeu s v binecuvnteze! Cu sinceritate, PT Canada.

Drag PT, n Daniel 8,13.14, se afl o ntrebare i un rspuns. ntrebarea este n ct vreme (ct de lung) este (viziunea complet din Daniel 8, chazown) viziunea cu privire la necurmatul (pgnismul sau lucrarea lui Hristos n sanctuar) i cu privire la urciunea pustiirii (papalitatea), n care att sfntul loca, ct i otirea sunt clcate n picioare. Page 23 of 30

IUNIE 2010 Rspunsul este 1844 (versetul 14). Aici, viziunea chazown este viziunea complet, iar prin context se ocup specific de Daniel 8. (Poi s extinzi semnificaia chazown la nivel profetic n ntreaga Biblie, dar ntrebarea principal din versetul 13, la care se cere rspuns, este n termenii viziunii chazown din Daniel 8. n capitolul 8 gsim pgnismul (necurmatul) introdus mai nti prin mezi i peri, iar interpretarea aceasta ne ngduie s consemnm nceputul ntregii viziuni n istoria reprezentat de mezi i peri, care justific anul 457 .Hr. (Nu uita c spune: n ct vreme? nu Cnd? Este o ntrebare cu privire la o perioad, nu cu privire la un punct n timp.) Pentru a identifica durata perioadei (n ct vreme) trebuie s stabilim un punct de pornire. n Daniel 8, viziunea ncepe cu mezii i perii, aa c a stabili 457 .Hr. ca punct de pornire al viziunii este un fapt absolut valid. Dac identifici necurmatul ca fiind lucrarea lui Hristos n sanctuar, eti blocat de realitatea faptului c Hristos nu i-a nceput lucrarea n sanctuar pn n anul 31 d.Hr. Prin interpretarea termenului necurmatul ca fiind lucrarea Sa din sanctuar, distrugi logica i dovada pentru nceperea viziunii n 457 .Hr. Cea mai timpurie dat pe care o poi stabili ca nceput al viziunii (chazown complet) este 31 d.Hr. ntrebarea cu privire la durata perioadei, sau cum defineti necurmatul are impact asupra punctului de pornire al viziunii. Rspunsul din versetul 14 ofer durata perioadei viziunii, dar ncheierea poate s fie stabilit numai pe baza punctului de pornire pe care l alegi, iar punctul de pornire se stabilete pe baza definiiei date termenului necurmatul. Dac defineti necurmatul ca fiind pgnismul, ai o justificare profetic pentru anul 457 .Hr., dar dac l defineti ca fiind lucrarea lui Hristos n sanctuar, poi s justifici doar anul 31 d.Hr. ca nceput al perioadei celor 2300 de ani i, procednd astfel, distrugi teoria despre anul 1844. Aceasta este logica pe care o prezint (i pe care am primit-o de la Miller) i pe care tu o pui sub semnul ntrebrii. Sper c acum nelegi. n al doilea rnd, pui o ntrebare cu privire la relaia dintre necurmatul i desfiinarea lui istoric (508). Tu poi s nelegi c are legtur cu perioadele celor 1260, 1335 i 1290 de ani, dar nimic altceva. mi permit s atrag atenia c necurmatul are legtur att la nivel profetic, ct i logic. Prin profetic, vreau s spun c toate profeiile referitoare la timp de pe hri au o legtur direct una cu cealalt, iar prin logic, vreau s spun c dincolo de legtura matematic simpl, ele sunt n legtur i prin scop i mesaj. (mi este dificil s explic definiia celei de a doua legturi, dar probabil c, dac explic, vei nelege.) tii c perioada celor 1290 i a celor 1335 de ani sunt n legtur, deoarece ambele ncep cu acelai eveniment, n 508. Este o legtur profetic, sau istoric. De asemenea, perioada celor 1290 i 1260 de ani sunt n legtur, deoarece ambele au acelai punct de ncheiere, n 1798. Totui, ncheierea celor 1260 de ani este i ncheierea celor 2520 de ani pentru mpria de nord, aa c perioadele celor 1335, 1290, 1260 i 2520 de ani sunt toate n Page 24 of 30

IUNIE 2010 legtur. Cei 2520 de ani pentru mpria de sud este n legtur cu cei 2520 de ani pentru mpria de nord (deoarece constituie profeii identice), aa c perioadele celor 1335, 1290, 1250 i ambele perioade de 2520 de ani sunt n legtur. Totui, cei 2520 de ani pentru mpria de sud se ncheie n 1844, aa c este n legtur cu cei 2300 de ani. Prin urmare, perioadele celor 1335, 1290, 1260, ambele perioade de 2520 de ani i cei 2300 de ani sunt toate n legtur. Primul nger din Apocalipsa 14 a sosit n istorie n 1798, dar a primit putere n 11 august, 1840. Primul nger din Apocalipsa 14 este unul i acelai cu ngerul din Apocalipsa 10, care a cobort n 11 august, 1840. Prin urmare primul nger apare n 1798 i n 11 august, 1840. Aadar, pentru c primul nger care a sosit n 1798 este n legtur cu perioadele celor 1335, 1290, 1260, ambele perioade de 2520 de ani i cei 2300 de ani, acest nger face legtura ntre toate aceste profeii i cei 391 de ani i 15 zile din Apocalipsa 9,14.15. Cei 391 de ani i 15 zile din primul vai se ncheie, aa c perioadele celor 1335, 1290, 1260, ambele perioade ale celor 2520 de ani, perioada celor 2300 de ani i cei 391 de ani i 15 zile din primul vai sunt n legtur direct ntre ele la nivel profetic, sau la nivel istoric. Totul se bazeaz la nivel simplu pe adevrul c perioadele celor 1290 i 1335 de ani sunt legate prin acelai punct istoric de pornire. Dac accepi aceast premis pentru perioadele celor 1290 i 1335 de ani, atunci toate celelalte afirmaii sunt valide. Al doilea fel n care sunt legate ntre ele este cel cu privire la care am o dificultate n a gsi expresia corect pentru a identifica acest tip de legtur. Eu folosesc termenul logic, dei ar trebui s existe o expresie mai clar pentru acest tip de legtur. De exemplu: Perioadele celor 1290 i 1335 de ani au o legtur ce depete faptul c pornesc de la acelai punct istoric. Anul 508 marcheaz schimbarea dispensaiunilor, de la pgnism, la papalitatea care contraface schimbarea dispensaiunilor ntre sanctuarul pmntesc i cel ceresc n timpul lui Hristos. Anul 508 este o paralel a naterii lui Hristos i, dup 30 de ani, Hristos a primit puterea la botez, iar dup 30 de ani, antihristul a primit puterea, n 538. Dup cei trei ani i jumtate de exercitare a puterii Sale, Hristos a fost rstignit i, dup trei ani i jumtate de ani profetici de exercitare a puterii ei, papalitatea a primit rana de moarte. Adevrurile cu privire la anul 508, perioadele de 1290 i 1335 de ani sunt legate ntre ele ntr-o modalitate care depete aspectul lor matematic sau istoric. Domnul Isus ilustreaz sfritul de la nceput. Prin urmare, anul 508 ofer o istorie care ilustreaz dou sfrituri: sfritul celor 1290 de ani i sfritul celor 1335 de ani. Anul 508 reprezint aciunile Franei pentru instaurarea papalitii, prefigurnd n acelai timp aciunile Franei pentru doborrea papalitii, aa cum este reprezentat n profeia celor 1290 de ani. Iar anul 508 reprezint o schimbare a dispensaiunilor (de la pgnism balaurul la papalitate fiara) i prefigureaz schimbarea dispensaiunilor de la papalitate (fiara) la protestantismul apostaziat (proorocul mincinos). Schimbarea dispensaiunilor ntre 508 i 538 contraface schimbarea dispensaiunilor de la sanctuarul pmntesc, la cel ceresc. Anul 1843 reprezint schimbarea dispensaiunilor de la fiar, la proorocul mincinos, contrafcnd schimbarea dispensaiunilor de la sfnta, la sfnta sfintelor. Istoria anului 508 reprezint simultan istoria anilor 1798 i 1843, deoarece Isus ilustreaz sfritul de la nceput. Page 25 of 30

IUNIE 2010 Aceasta este interpretarea pe care eu o definesc ca fiind legtura logic. Aici a fost o prezentare foarte simplificat a legturii logice dintre anul 508 i anii 1798 i 1843. Acestea fiind spuse, exist o legtur logica ntre necurmatul, desfiinarea lui i 508 pe de o parte, cu cei 2300 de ani i curirea sanctuarului pe de alt parte. Cuvntul tradus prin curit n Daniel 8,14 are, cel puin parial, nelesul de a ndrepta, sau a face drept. Pentru curirea sanctuarului erau necesare mai multe activiti. Pentru a ndrepta sanctuarul era necesar s fie ntemeiat un popor al legmntului, deoarece poporul legmntului fusese nlturat n anul 34 d.Hr. tiu c Domnul a intrat n legmnt cu biserica cretin, cnd a abandonat poporul Israel din vechime, dar n 1844, El a ridicat Israelul spiritual modern, poporul oficial al legmntului Su. Sanctuarul nu poate s fie separat de poporul lui Dumnezeu, deoarece scopul lui a fost acela de a-I ngdui lui Dumnezeu s locuiasc n mijlocul poporului Su. Dac nu exist niciun popor, atunci sanctuarul nu este ndreptat. (tiu c majoritatea adventitilor neleg curirea sanctuarului ca fiind doar judecata de cercetare, dar aceasta este numai o parte a evenimentelor care au avut loc, sau au nceput n 1844). nceputul celor 2300 de ani este marcat de aciunea celui de-al treilea dintre cele trei decrete care au fost date de trei mprai pgni. Pgnismul i papalitatea sunt cele care aveau s calce n picioare sfntul loca (sanctuarul), iar curirea sanctuarului este legat de ncetarea acelui act de clcare n picioare. Istoria clcrii n picioare este istoria pgnismului (i a papalitii), iar ncetarea clcrii n picioare este o parte a ndreptrii sanctuarului, n 1844. n Daniel 8,13 exist o legtur logic ntre necurmatul i urciunea pustiirii, iar aceasta se afl ntr-o legtur logic i cu identificarea curirii sanctuarului din versetul 14, care a avut loc n 1844. ngduie-mi pentru o clip s plec din punctul acesta n alt direcie. Intrarea lui Hristos ca Mare Preot n Locul Prea sfnt pentru curirea Sanctuarului, aa cum a fost scoas n eviden n Daniel 8,14; venirea Fiului omului naintea Celui mbtrnit de zile, aa cum ni se prezint n Dan. 7,13; i venirea Domnului n Templul Su, profetizat de Maleahi, sunt descrieri ale aceluiai eveniment; i lucrul acesta mai este reprezentat i prin venirea mirelui la ospul de nunt descris de Hristos n parabola celor zece fecioare, din Matei capitolul 25. Tragedia veacurilor, p.426. Aici, Ellen White ne informeaz c, n 22 octombrie, 1844, s-au mplinit patru profeii distincte: Daniel 8,14; 7,13; Maleahi 3 i Matei 25. Daniel 8,14 identific judecata de cercetare. Daniel 7,13 identific primirea mpriei de ctre Hristos. Maleahi 3 identific intrarea Domnului n legmnt cu Israel spiritual modern. Matei 25 ilustreaz experiena poporului lui Dumnezeu n istorie. Toate aceste patru profeii s-au mplinit n acelai timp i toate sunt n legtur cu ndreptarea (curirea) sanctuarului, dar fiecare identific un aspect diferit al acestui adevr profund i minunat. De asemenea, tim c Ellen White asociaz adesea i specific Habacuc 2,1-4 cu Matei 25, deoarece ambele se refer la acelai timp de ntrziere. Cnd face legtura ntre Habacuc 2 i Matei 25, ea identific de asemenea legtura cu Ezechiel 12. Prin urmare, cnd Ellen White face declaraia pe care tocmai am prezentat-o, este de asemenea Page 26 of 30

IUNIE 2010 neles faptul c Habacuc 2 i Ezechiel 12 s-au mplinit tot n 22 octombrie, deoarece ambele profeii se ocup de mplinirea final a viziunii care a ntrziat, iar mplinirea aceea a fost n 22 octombrie, 1844. Pentru a curi sanctuarul era necesar s se formeze un popor (Matei 25) cu care Domnul s poat intra n legmnt (Maleahi 3). Era necesar judecata (Daniel 8,14) care se ncheie cu primirea mpriei de ctre Hristos (Daniel 7,13). De asemenea, era necesar ca oraul sfnt unde se afla sanctuarul s nu mai fie clcat n picioare de pgnism, sau papalitate (necurmatul i urciunea pustiirii). ntocmai cum Habacuc 2 i Ezechiel 12 sunt n legtur cu Matei 25 i, prin urmare, cu Daniel 7,13, Maleahi 3, Daniel 8,14, care s-au mplinit toate n 22 octombrie, 1844, tot astfel cei 2520 de ani pentru mpria de sud au fost n legtur cu 22 octombrie, 1844. Profeia aceea vorbete despre pedeapsa lui Iuda pentru clcarea legmntului (mprtierea), dei n acelai timp fgduiete intrarea n legmnt cu Israelul spiritual modern, la ncheierea pedepsei (adunarea). Cei 2520 de ani pentru Iuda se refer la legmnt i sunt legai direct de cei 2300 de ani, deoarece s-au mplinit la aceeai dat, dar sunt n legtur i cu Maleahi 3, deoarece Maleahi 3 l identific pe Hristos ca fiind Solul Legmntului, care vine deodat n templul Su n 22 octombrie, 1844, pentru a face legmntul. Cei 2520 de ani pentru Iuda scot n eviden legmntul, iar cei 2520 de ani pentru Israel scot n eviden clcarea n picioare svrit de cele dou puteri pustiitoare (pgnismul i papalitatea). Cnd a venit deodat n templul Su n 22 octombrie, 1844, Solul Legmntului a trebuit mai nti s zideasc templul. n Ioan, El a spus c i vor trebui trei zile s fac lucrul acesta, dar acolo vorbete despre trupul Su (n timp ce reprezint simultan istoria venirii celor trei solii ngereti, asemenea celor trei zile). n Ioan 2,20, iudeii I-au spus lui Hristos c au fost necesari 46 de ani pentru a construi templul, iar din 1798, cnd s-a ncheiat prima perioad de 2520 de ani, pn n 1844, cnd s-a ncheiat a doua perioad de 2520 de ani, sunt 46 de ani. n acea perioad, Hristos a zidit templul milleriilor, n care a venit deodat i a intrat n legmnt cu ei, n 22 octombrie, 1844. Observai urmtoarele: De aceea ascultai Cuvntul Domnului, batjocoritorilor, care stpnii peste poporul acesta din Ierusalim! Pentru c zicei: Noi am fcut un legmnt cu moartea, am fcut o nvoial cu locuina morilor: cnd va trece urgia apelor nvlitoare, nu ne va atinge, cci avem ca loc de scpare neadevrul i ca adpost minciuna! De aceea, aa vorbete Domnul, Dumnezeu: Iat, pun ca temelie n Sion o piatr, o piatr ncercat, o piatr de pre, piatr din capul unghiului cldirii, temelie puternic; cel ce o va lua ca sprijin, nu se va grbi s fug (Isaia 28,14-16). Cu privire la aceste patru verste se poate spune mult. ngduii-mi le prelucrez puin: De aceea ascultai Cuvntul Domnului, batjocoritorilor, care stpnii (conducerea) peste poporul acesta din Ierusalim (Biserica Adventist de Ziua a Page 27 of 30

IUNIE 2010 aptea, vezi Mrturii, vol.5, p.211)! Pentru c zicei: Noi am fcut un legmnt cu moartea, am fcut o nvoial cu locuina morilor: cnd va trece urgia apelor nvlitoare (pedeapsa legii duminicale), nu ne va atinge, cci avem ca loc de scpare neadevrul i ca adpost minciuna! De aceea, aa vorbete Domnul, Dumnezeu: Iat, pun ca temelie n Sion (Israelul spiritual modern: adventismul) o piatr, o piatr ncercat (adevrurile prezentate n hrile din 1843 i 1850), o piatr de pre, piatr din capul unghiului cldirii, temelie puternic; cel ce o va lua ca sprijin, nu se va grbi s fug (Isaia 28,14-16). Lucrul pe care vreau s-l subliniez este c, aici, Hristos este identificat ca fiind piatra din capul unghiului i temelia. Observai cum spune Petru: Dac ai gustat n adevr c bun este Domnul. Apropiai-v de El, piatra vie, lepdat de oameni, dar aleas i scump naintea lui Dumnezeu. i voi, ca nite pietre vii, suntei zidii ca s fii o cas duhovniceasc, o preoie sfnt, i s aducei jertfe duhovniceti, plcute lui Dumnezeu, prin Isus Hristos. Cci este scris n Scriptur: Iat c pun n Sion o piatr din capul unghiului, aleas, scump; i cine se ncrede n El, nu va fi dat de ruine. Cinstea aceasta este dar pentru voi care ai crezut! Dar pentru cei necredincioi, piatra, pe care au lepdat-o zidarii, a ajuns s fie pus n capul unghiului; i o piatr de poticnire, i o stnc de cdere. Ei se lovesc de ea, pentru c n-au crezut Cuvntul, i la aceasta sunt rnduii. Voi ns suntei o seminie aleas, o preoie mprteasc, un neam sfnt, un popor, pe care Dumnezeu i l-a ctigat ca s fie al Lui, ca s vestii puterile minunate ale Celui ce v-a chemat din ntunerec la lumina Sa minunat; pe voi, care odinioar nu erai un popor, dar acum suntei poporul lui Dumnezeu; pe voi, care nu cptaseri ndurare, dar acum ai cptat ndurare. Prea iubiilor, v sftuiesc ca pe nite strini i cltori, s v ferii de poftele firii pmnteti care se rzboiesc cu sufletul. S avei o purtare bun n mijlocul Neamurilor, pentru ca n ceea ce v vorbesc de ru ca pe nite fctori de rele, prin faptele voastre bune, pe care le vd, s slveasc pe Dumnezeu n ziua cercetrii (1 Petru 2,3-12). Aceste dou pasaje vorbesc despre poporul legmntului lui Dumnezeu. Observai urmtoarele: Acum, dac vei asculta glasul meu, i dac vei pzi legmntul Meu, vei fi ai Mei dintre toate popoarele, cci tot pmntul este al Meu; mi vei fi o mprie de preoi i un neam sfnt. Acestea sunt cuvintele pe care le vei spune copiilor lui Israel (Exod 19,5.6). Pentru a intra n legmnt cu Dumnezeu, poporul Su este identificat ca fiind o mprie de preoi i un neam sfnt. Cnd a scris aceste cuvinte, Petru s-a referit la legmntul pe care Dumnezeu l fcea cu biserica cretin timpurie, dar indica i spre viitor, spre istoria milleriilor i a celor 144000 (deoarece Domnul a intrat n legmnt cu adventismul n 1884 i intr n legmnt cu cei 144000 la sfritul lumii). Observai din nou pasajul din Petru: Page 28 of 30

IUNIE 2010 Dac ai gustat n adevr c bun este Domnul (n Apocalipsa 10,8-10, Ioan ia crticica, o mnnc i vede c Domnul este bun. Cei 144000, de asemenea, trebuie s mnnce o crticic. Ioan a venit la nger, despre care Ellen White ne spune c nu era altul dect Isus Hristos, care este piatra cea vie la care se refer Petru). Apropiai-v de El, piatra vie, lepdat de oameni, dar aleas i scump naintea lui Dumnezeu. i voi, (Ioan i reprezint pe millerii i pe cei 144000) ca nite pietre vii, suntei

zidii (din 1798 pn n 1844) ca s fii o cas duhovniceasc (pentru ca Solul


Legmntului din Maleahi 3 s poat veni deodat n templul Su casa duhovniceasc tocmai zidit i s fac un legmnt cu ei), o preoie sfnt, i s aducei jertfe duhovniceti, plcute lui Dumnezeu, prin Isus Hristos. Cci este scris n Scriptur: Iat c pun n Sion o piatr din capul unghiului (care n conformitate cu Isaia este temelia, adic adevrurile aflate n hrile din 1843 i 1850), aleas, scump; i cine se ncrede n El (adevrurile aflate n hrile din 1843 i 1850), nu va fi dat de ruine. Cinstea aceasta este dar pentru voi care ai crezut (adevrurile aflate n hrile din 1843 i 1850)! Dar pentru cei necredincioi, piatra, pe care au lepdat-o zidarii, a ajuns s fie pus n capul unghiului; i o piatr de poticnire, i o stnc de cdere. Ei (cei care resping adevrurile aflate n hrile din 1843 i 1850, att n istoria millerit, ct i n istoria celor 144000) se lovesc de ea, pentru c n-au crezut Cuvntul, i la aceasta sunt rnduii. Voi ns suntei o seminie aleas, o preoie mprteasc, un neam sfnt, un popor, pe care Dumnezeu i l-a ctigat ca s fie al Lui, ca s vestii puterile minunate ale Celui ce v-a chemat din ntunerec la lumina Sa minunat. Pe voi, care odinioar nu erai un popor (nainte de 1844 i nainte de legmntul fcut cu cei 144000, adic n 11 septembrie), dar acum suntei poporul lui Dumnezeu; pe voi, care nu cptaseri ndurare, dar acum ai cptat ndurare . Prea iubiilor, v sftuiesc ca pe nite strini i cltori, s v ferii de poftele firii pmnteti care se rzboiesc cu sufletul. S avei o purtare bun n mijlocul Neamurilor, pentru ca n ceea ce v vorbesc de ru ca pe nite fctori de rele, prin faptele voastre bune, pe care le vd, s slveasc pe Dumnezeu n ziua cercetrii (1 Petru 2,3-12).
Maleahi 3 s-a mplinit n 22 octombrie, 1844 i marcheaz legmntul dintre Hristos i poporul pe care l-a format ntre anii 1798 i 1844 spre a intra mpreun cu El n sfnta sfintelor, dar Maleahi 3 are legtur direct cu cei 2520 de ani, aa cum Matei 25 este n legtur cu Habacuc 2 i cu Ezechiel 12. Legtura logic dintre cei 2520 de ani i 2300 de ani este ermetic, dar cei 2520 de ani aflai n legtur cu Maleahi 3, care s-au mplinit n acelai timp, n 22 octombrie, 1844, nu se refer doar la adevrul legmntului, ci i la clcarea n picioare a sfntului loca i a otirii, aa cum este reprezentat de prima perioad de 2520 de ani pentru mpria de nord. ntre clcarea n picioare i curirea sanctuarului este o legtur direct i, din acest motiv, ntre desfiinarea necurmatului i curirea sanctuarului este o legtur logic direct. Prin urmare, exist o legtur logic i specific a nlturrii pgnismului, care constituie o parte a nelegerii curirii sanctuarului. Acestea sunt legate att la nivel logic, ct i la nivel profetic. Sper c poi s urmreti aceast prezentare complicat.

Page 29 of 30

IUNIE 2010
Jeff Pippenger

sandor_szekelyhidi

0733.773.030

0261.754.321

Page 30 of 30