EL SABER DELIRANTE J.-A. Miller y otros Prlogo Pg.

9 Pocos das antes de la fundacin de la Escuela de la Orientacin Lacaniana, en una memorable conferencia1, Jacques-Alain Miller anticipaba el lugar y la funcin que correspondera al Instituto del Campo Freudiano en la Argentina. Recordaba all la necesidad que llev a Lacan, entre 1975 y 1977, a renovar el Departamento de Psicoanlisis, a crear un doctorado universitario en psicoanlisis y una Seccin Clnica: estimular a su Escuela, la Escuela Freudiana de Pars. De igual manera -sealaba Miller-, al mismo tiempo que se va a crear una Escuela, habr un Instituto que ser nuestra manera de continuar lo que Lacan indicaba en esos aos... 2. La razn, aunque preada de consecuencias, es sencilla. El Instituto se vuelve un lugar necesario porque el discurso analtico mismo est habitado por una pulsin de muerte, por una dimensin entrpica: la del saber supuesto. Y, para contrarrestarla, es necesario un mbito que se funde y se constituya para honrar, para facilitar, para dar una prevalencia al saber expuesto 3. Esa es, desde siempre, la funcin primordial del Instituto. La Escuela de la Orientacin Lacaniana fue fundada el 3 de enero de 1992. Al ao siguiente, el Instituto del Campo Freudiano anunciaba que, en el marco de las Secciones Clnicas ya existentes en el mundo, se encontraba en preparacin y comenzara pronto sus actividades pblicas la que sera la Seccin Clnica de Buenos Aires 4. Efectivamente, en 1994 esta nueva Seccin inicia su trabajo de enseanza, que proseguir sin interrupciones hasta finales del 997. La mayora de sus enseantes, muchos de los que fueron entonces sus participantes y, sobre todo, la gran experiencia acumulada durante esos aos, constituyeron luego la base y el ncleo fuerte sobre el cual fue fundado, en agosto de 1998, el actual Instituto Clnico de Buenos Aires. Por todo ello la publicacin de este nuevo volumen de nuestra Coleccin tiene un valor especial: el lector podr hallar en sus pginas un testimonio vivo de aquel trabajo de exposicin de saber que anim a la Seccin Clnica de Buenos Aires y que, da tras da, intenta proseguirse en el mbito del Instituto. El programa de enseanza de la Seccin Clnica se distribua entonces en varios mdulos. Uno de ellos llevaba el nombre de Seminarios-Coloquios. La actividad contaba con la presencia de docentes del Departamento de Psicoanlisis de Pars VIII, y su preparacin y organizacin estaban a cargo de Dudy Bleger. Ella, por entonces responsable de la coordinacin local de la Seccin Clnica, asegur el intenso trabajo desplegado durante todo ese tiempo y dirigi la Coleccin Nueva Biblioteca Psicoanaltica (Editorial Paids), donde fueron publicados varios de dichos Seminarios-Coloquios. Sin embargo, algunos de ellos no haban sido editados hasta la fecha. Esto es lo que hoy ofrecemos al pblico: dos Seminarios-Coloquios realizados en Buenos Aires en los aos 1995 y 1996, an inditos. (Pg. 10) El primero de ellos, que lleva por ttulo Delirio y fenmeno elemental, permite acceder a un verdadero trabajo interno entre los docentes y los entonces participantes de la Seccin Clnica. En su primera parte, el lector podr reconocer el fino y detallado ejercicio de la disciplina del comentario de texto, esfuerzo de lectura que trabaja en profundidad sobre un breve pasaje de un texto y apunta a hacerle responder por las preguntas que l mismo se plantea. Se trata de un
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M iller, Jacques-Alain, El analista y los semblantes, conferencia pronunciada en Buenos Aires el 23 de diciembre de 1991, y publicada en De mujeres y semblantes, Cuadernos del Pasador 1, Buenos Aires, 1993. 2 Ibd., pg. 35. 3 Ibd. 4 Panorama del Instituto, 15 de febrero de 1993, Cuadernillo del Instituto Clnico de Buenos Aires Ciclo 2004, pg. 46.

esfuerzo de lectura metdica y sistemtica que intenta dar cuenta de la lgica que lo sustenta. Dos referencias freudianas sobre el delirio y dos lacanianas sobre la identidad entre fenmeno elemental y delirio constituyen la base para este ejercicio y su posterior debate. En la segunda parte, una conferencia de Jacques-Alain Miller no slo abre mltiples vas para la indagacin de dicha identidad estructural sino que deja perplejo a su auditorio con la afirmacin de que todo saber es delirio y, a su vez, que el delirio es un saber. Esta sorprendente frmula, que no hace sino extremar las consecuencias de lo indicado por Lacan al decir que la psicosis es la normalidad y que somos todos delirantes, surge de considerar que hay, para todo sujeto, una relacin inaugural al significante evidenciada por el fenmeno elemental. Y si todo sujeto se enfrenta al hecho de tener que descifrar los significantes que lo sumen en la perplejidad, todos, de un modo u otro, deliramos. Una iluminadora comparacin entre formaciones del inconsciente y fenmeno elemental, la propuesta de concebir un operador de perplejidad y la utilizacin -sugerida por Lacan- del gnomon griego para pensar la eficacia creativa del sujeto, constituyen algunos de los puntos ms sobresalientes de esta notable conferencia, en la que hallamos la inspiracin para el ttulo que finalmente dimos a este volumen. El segundo Seminario-Coloquio, titulado Del sntoma al matema, lleva las marcas de las circunstancias. Pensado inicialmente como un seminario de trabajo interno equivalente al de 1995, su coincidencia con la realizacin en Buenos Aires del IX Encuentro Internacional del Campo Freudiano en julio de 1996 llev a que la actividad se abriera a un pblico ms amplio. La presencia y las intervenciones de algunos reconocidos analistas de otras latitudes geogrficas son prueba de ello y ofrecen un plus de inters. Muestran muy bien cmo el saber expuesto, que en su aspiracin de cientificidad se orienta por la va del matema, conserva siempre algo de atpico: vale como el mismo saber en todas partes 5. (Pg. 11) En esta oportunidad, los comentarios a propsito de algunos prrafos del escrito de Lacan Introduccin a la edicin alemana de un primer volumen de los Escritos y fragmentos freudianos de Inhibicin, sntoma y angustia, son desplegados por docentes y participantes de la Seccin Clnica y sirven de apoyo para el debate. Debate que gira, desde diversas perspectivas, en torno a las relaciones a establecer entre los tipos clnicos, el sntoma y la estructura. Tambin aqu, aun cuando el acento recaiga sobre la problemtica de la clnica de las neurosis, pueden leerse -como sutil teln de fondo- los fundamentos de una clnica universal del delirio. Los sntomas, incluso neurticos, tambin son una invencin sobre el trasfondo de un no hay. Al modo de una verdadera conversacin, como las que poco tiempo despus comenzaran a desarrollarse en el mbito del Campo Freudiano y que aqu aparecen anticipadas 6, el lector podr constatar la continuidad de un esfuerzo: sostener una indagacin profunda de las coordenadas estructurales de la clnica que no se conforme con la reiteracin dogmtica de la enseanza de Lacan. Por el contrario, podr leerse en estas pginas el valor que tiene para la enseanza y la investigacin que el acuerdo nunca sea total. De qu modo sostener ese desacuerdo implica proseguir con la enseanza de Lacan en lo que sta tena de inimitable consigo misma. As, hacia el final del volumen, una humorada de Miller nos recuerda la posicin que conviene, tanto al analista en su prctica, como al enseante y tambin al lector. Qu determina en uno -se pregunta- el sentimiento de haber captado un sentido? Y responde: El sentido comprendido es el goce, la satisfaccin. Pero, como l nunca queda totalmente contento con su lectura de Lacan, propone crear con quienes comparten el mismo sentimiento de insatisfaccin un sindicato: el sindicato de... Los insatisfechos de Lacan! (Pg. 12)
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Ibd., pg 1. Vase Los inclasificables de la clnica psicoanaltica, de esta misma coleccin (Buenos Aires, Paids, 1999).

Auguramos que el lector que decida recorrer este nuevo volumen de la Coleccin del Instituto Clnico de Buenos Aires, y cualquiera sea la forma que adopte su trabajo -ya sea asintiendo, objetando o bien manifestando su desacuerdo con lo que en estas pginas se afirma-, pasar a formar parte tambin l de ese sindicato. Al cumplirse ms de diez aos de la creacin de la Seccin Clnica de Buenos Aires, si eso es lo que este libro consigue transmitir, su principal objetivo se habr cumplido. Tal vez sirva as de discreto homenaje. LEONARDO GOROSTIZA Buenos Aires, abril de 2005 I Delirio y fenmeno elemental Seminario-Coloquio de la Seccin Clnica de Buenos Aires 1995 La actividad se desarroll durante toda una jornada. Por la maana, las ponencias dedicadas a la disciplina del comentario abordaron fragmentos de textos de Freud y de Lacan. Dicha tarea fue encomendada a algunos de los entonces participantes de la Seccin Clnica de Buenos Aires. La coordinacin y animacin del debate estuvo a cargo de docentes de la misma Seccin Clnica. Por la tarde, Jacques-Alain Miller pronunci una conferencia referida al tema. DOS REFERENCIAS FREUDIANAS Comentario de un prrafo de Introduccin del narcisismo (Pg. 19) Cecilia D'Aivia I. PRRAFO ELEGIDO Puesto que la parafrenia a menudo (si no la mayora de las veces) trae consigo un desasimiento meramente parcial de la libido respecto de los objetos, dentro de su cuadro pueden distinguirse tres grupos de manifestaciones. 1) las de la normalidad conservada o la neurosis (manifestaciones residuales); 2) las del proceso patolgico (el desasimiento de la libido respecto de los objetos, y de ah el delirio de grandeza, la hipocondra, la perturbacin afectiva, todas las regresiones), y 3) las de la restitucin, que deposita de nuevo la libido en los objetos al modo de una histeria (dementia praecox, parafrenia propiamente dicha) o al modo de una neurosis obsesiva (paranoia).7 II. UBICACIN DEL TEXTO Introduccin del narcisismo, de 1914, est considerado uno de los escritos ms importantes y complejos de la obra freudiana. Resume pensamientos anteriores de Freud e introduce el trmino narcisismo para designar una etapa en el desarrollo sexual. Freud expuso el tema por primera vez en 1909, en una reunin de la Sociedad Psicoanaltica de Viena, y ubic el narcisismo como una etapa intermedia entre el autoerotismo y la eleccin de objeto. En 1910, el libro sobre Leonardo da Vinci contiene una extensa referencia al concepto; y en 1911, en el caso Schreber, se incluyen varias puntualizaciones previas a este trabajo.
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S. Freud, Introduccin del narcisismo, en Obras completas, Buenos Aires, Amorrortu, 1979, t. XIV, p. 83.

En Introduccin del narcisismo Freud presenta la distincin entre libido yoica y libido de objeto. Esta separacin es la consecuencia de un primer supuesto que dividi pulsiones sexuales y pulsiones yoicas. A lo largo de su desarrollo, se vio en la necesidad de formular un nuevo acto psquico que debera aadirse al autoerotismo para constituir el narcisismo, ya que no existe en el sujeto, desde el comienzo, una unidad comparable al yo. Introdujo entonces los conceptos de ideal del yo y de una instancia de observacin de s, que ms tarde conducir al supery, as como tambin las definiciones de sublimacin e idealizacin, que permiten diferenciar ambas operaciones. El proyecto de incluir la psicosis bajo la premisa de la teora de la libido llev a Freud a considerar la imagen de un narcisismo primario o normal. Concibi, pues, que el narcisismo nacido como un repliegue de las investiduras de objeto era un narcisismo secundario, constituido sobre la base de otro primario. De modo que la clnica de la psicosis modific, en cierto sentido, el discurso freudiano imponindole distintas formas de pensar el yo. Cabe agregar que en determinado momento Freud seal que, ms que aclarar el problema de la psicosis, pretenda justificar la introduccin del narcisismo. III. COMENTARIO (Pg. 20) El prrafo se encuentra en el captulo II del texto, donde Freud plantea la parafrenia como la principal va de acceso al estudio del narcisismo. Realiza all un resumen de las parafrenias, del que intentar despejar algunos puntos. Cito a Freud. Puesto que la parafrenia a menudo (si no la mayora de las veces) trae consigo un desasimiento meramente parcial de la libido respecto de los objetos [...]. En primer lugar, la forma en que Freud comienza el prrafo (puesto que) nos lleva a suponer que lo que sigue (trae un desasimiento parcial) se desprende de sus prrafos anteriores. Ahora bien, como entiendo que no es as me pregunto por qu habla de desasimiento parcial en relacin con la parafrenia. Sabemos que la demencia praecox para Kraepelin, o esquizofrenia para Bleuler, se caracteriza por la eficacia del retiro de la libido del mundo exterior, por una separacin completa de la misma. Se podra atribuir entonces esta afirmacin de Freud a la inclusin de la demencia praecox y de la paranoia bajo la nocin de parafrenia. Seguramente, como consecuencia del diagnstico de Schreber, Freud pudo precisar y dar cuenta de algunos hechos clnicos. En primer lugar, un enfermo puede evolucionar desde la paranoia a la demencia praecox; y, en segundo lugar, los fenmenos se combinan en distintas proporciones y pueden producir un caso como el de Schreber, que mereci el nombre de demencia paranoide. Quiz sea importante recordar que en la correspondencia con Jung -sobre todo, en la carta XXVaparecen cuestiones centrales respecto de la clnica diferencial. Freud establece all una clara distincin entre lo que ocurre cuando hay xito de la represin, la libido se retira del mundo exterior y desemboca en el autoerotismo dando curso a la demencia praecox; y lo que sucede cuando la represin falla: hay retiro de libido con transformacin y proyeccin de la misma, lo que da lugar a la paranoia pura con conservacin del sentimiento de realidad. Plantea asimismo un tercer caso, en el que solo una parte de la libido deriva hacia el autoerotismo, mientras que otra busca de nuevo el objeto. La libido se fija de manera duradera en el delirio y surge de esta forma, segn Freud, el caso menos puro y ms frecuente: la demencia praecox paranoide, o sea, el diagnstico de Schreber. En esta misma carta, Freud le sugiere a Jung la posibilidad de atribuir muchos de los malentendidos entre ambos al hecho de no haber diferenciado bien los dos tiempos del proceso: la divisin entre represin y retorno de la libido. Sabemos que para l lo importante no es tanto la
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prdida de la realidad, la represin de la libido, sino lo que sustituye a esta prdida, la tentativa de reconstruccin. (Pg. 21) Volviendo al prrafo, vemos que Freud diferencia tres grupos de manifestaciones. Seala primero las de la normalidad: como en la paranoia, no hay una completa desvinculacin del mundo exterior; se conservan, pues, algunas de sus funciones. No sorprende que rena en el segundo grupo, el de las del proceso patolgico, todas aquellas manifestaciones en las que hay un extraamiento respecto del mundo exterior, ya que se trata de uno de los dos rasgos fundamentales que l propuso, junto al delirio de grandeza, para designar la parafrenia. Detengmonos en este punto para intentar despejar por qu Freud ubica el delirio de grandeza junto a la hipocondra, las perturbaciones efectivas y todas las regresiones. Es que, por lo que define como proceso patolgico, el desasimiento de la libido respecto de los objetos, resulta difcil suponer lo que lo lleva a denominar delirio tambin a este proceso. Y, dado que sabemos del esfuerzo freudiano por ubicar el delirio como un intento de restitucin, nos preguntamos si no estar nombrando del mismo modo procesos diferentes. Y, si es as, por qu lo hace? Leemos en el punto 2: y de ah, es decir, el delirio de grandeza como una consecuencia del retiro de la libido de los objetos y no el retiro mismo. Hay que destacar la importancia que Freud atribuye al destino de esa libido retirada de los objetos. No tiene las mismas consecuencias investir el rgano (hipocondra) o replegarse sobre el yo y dar as origen al narcisismo. Al volver sobre algunos prrafos anteriores, observamos que Freud est planteando una relacin entre la estasis libidinal y el servicio que presta el aparato anmico encargado de dominar las sensaciones penosas producidas por el aumento de tensin, que se manifiesta como displacer. Y ms adelante leemos: En las parafrenias, el delirio de grandeza permite esta clase de procesamiento de la libido devuelta al yo [...]8. Entiendo que Freud est situando la forma en que el delirio de grandeza intentara encauzar la libido liberada que se volc al yo. Evidentemente, se trata de un delirio que rompe con la premisa freudiana del delirio como restitucin. Pero qu funcin cumple? Intentando seguir la lgica del pensamiento freudiano, podramos, a esta altura, plantear la hiptesis de que el delirio de grandeza funciona como bisagra? (Pg. 22) Hasta aqu intent situar dos aspectos: primero, la manifestacin de un proceso patolgico, momento en que -cito a Freud- La libido, convertida en narcisista, no puede entonces hallar el camino de regreso hacia los objetos, y es este obstculo a su movilidad el que pasa a ser patgeno 9; y en segundo lugar, cuando el delirio de grandeza procura el dominio psquico de este volumen de libido en un esfuerzo por tramitarla (procesamiento). Se podran pensar as dos momentos: la estasis libidinal y el intento de encauzarla. Es que, si bien no existe un intento de ocupar libidinalmente los objetos (lado patolgicos, hay un intento de encauzar la libido, y este fracasa: [...] solo despus de frustrado ese delirio de grandeza, la estasis libidinal en el interior del yo se vuelve patgena y provoca el proceso de curacin que se nos aparece como enfermedad 10. El delirio de grandeza se ve, pues, frustrado en su intento, y se sita en este momento el empuje al delirio como proceso de curacin. De modo que quedan claramente diferenciados el proceso patolgico del de curacin. Retomo la ltima parte del prrafo, donde Freud refiere las manifestaciones de la restitucin y destaca dos formas: al modo de una histeria o al de una neurosis obsesiva. Ubica as los momentos productivos de la enfermedad, en el sentido alucinatorio y delirante. Este proceso de restablecimiento se presenta de manera ruidosa en su intento de reconducir la libido a los objetos abandonados previamente. As como la dementia praecox recurre al mecanismo de la alucinacin, la paranoia utiliza la proyeccin como mecanismo esencial.
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Ibd. S. Freud, 26 conferencias, en Obras completas, Buenos Aires, Amorrortu, 1976, t. XVI, p. 383. 10 S. Freud., ob. cit. n. 1.

En las alucinaciones se observa un fracaso del intento de restitucin de la libido al mundo exterior y un triunfo de la represin, lo cual marca una diferencia importante con la paranoia, donde se logra la reconstruccin del mundo y, por consiguiente, se restablecen las cargas libidinales previamente transformadas. Luego, su desenlace aportara la otra gran diferencia. Tenemos entonces dos delirios con caractersticas y consecuencias diferentes: en el punto 2, desasimiento de la libido de los objetos, retorno de la libido al yo (libido yoica), estasis libidinal, procesamiento, fracaso del mismo. Y en el punto 3: restablecimiento de los lazos libidinales, reconstruccin de la realidad, libido objetal, delirio como forma de trabajo de la psicosis. Este delirio es la cura que el psictico produce para restablecer los lazos libidinales con los objetos como consecuencia de un cambio cualitativo en la dialctica libidinal, que lo lleva a la reconstruccin del mundo. El proceso fracasa en el punto 2, cuando irrumpe la libido y hay un avasallamiento del yo. El delirio de grandeza se frustra en su intento de restituir un orden libidinal. Podramos pensar este momento como un efecto inmediato de lo real que le vuelve al sujeto, antes de la mediacin delirante. Intentando responder a la pregunta formulada, creemos que, en efecto, Freud utiliza la palabra delirio en ambos procesos. Si suponemos que no es un uso arbitrario del trmino, quiz se pueda pensar que el delirio de grandeza, ubicado en el tiempo patolgico, y el delirio restitutivo, intento de curacin, son manifestaciones de diferentes momentos dentro de un mismo proceso. Comentario de un fragmento de Puntualizaciones psicoanalticas sobre un caso de paranoia (Dementia paranoides) descrito autobiogrficamente (Pg. 25) Luis Daro Salamone I. FRAGMENTOS ELEGIDOS Ay! Ay! /Has destruido/ con puo poderoso/ este bello mundo!/ Se hunde, se despea! / Un semidis lo ha hecho pedazos! [...] /Ms potente /para los hijos de la Tierra, /ms esplndido,/ reconstryelo, /dentro de tu pecho reconstryelo! 11 Y el paranoico lo reconstruye, claro que no ms esplndido, pero al menos de tal suerte que pueda volver a vivir dentro de l. Lo edifica de nuevo mediante el trabajo de su delirio. Lo que nosotros consideramos la produccin patolgica, la formacin delirante, es, en realidad, el intento de restablecimiento, la reconstruccin. [...] Diremos, pues: el proceso de la represin propiamente dicha consiste en un desasimiento de la libido de personas -y cosas- antes amadas. Se cumple mudo; no recibimos noticia alguna de l, nos vemos precisados a inferirlo de los procesos subsiguientes. Lo que se nos hace notar ruidoso es el proceso de restablecimiento, que deshace la represin y reconduce la libido a las personas por ella abandonadas. 12 Il. FREUD Y LA PARANOIA Que la paranoia le interes a Freud desde muy temprano se puede comprobar en el Manuscrito H, enviado a Fliess el 24 de enero de 1894, donde, rompiendo con la psiquiatra de la poca, plante que las ideas delirantes son consecuencias de un proceso psicolgico. La paranoia rechaza una idea intolerable para el yo mediante la proyeccin al mundo exterior de su contenido. En el
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Goethe, Fausto, parte I, escena 4. Citado por S. Freud en Puntualizaciones psicoanalticas sobre un caso de paranoia (Dementia paranoides) descrito autobiogrficamente, en Obras completas, Buenos Aires, Amorrortu, 1980, t. XII, p. 65. 12 S. Freud, Ibd., pp. 65 y 66.

Manuscrito K, que data del 1 de enero de 1896, retorna el tema del mecanismo de proyeccin como elemento determinante de la paranoia. En el curso de ese ao escribi Nuevas puntualizaciones sobre las neuropsicosis de defensa, donde aparece el anlisis de un caso de paranoia crnica, diagnstico enmendado por l mismo aos ms tarde en una nota sobre dementia paranoides, expresin que luego utilizar para Schreber. Despus de otra carta a Fliess, del 19 de diciembre de 1899, donde haba sealado que la paranoia implica un retorno a un temprano autoerotismo, realiz su contribucin ms importante al decidir analizar el caso Schreber. Las Memorias... de Schreber se publicaron en 1903. Freud las trabaj en el verano de 1910, y en septiembre de ese ao mantuvo una conversacin con Ferenczi durante un viaje a Sicilia. De regreso, comenz con la redaccin del texto que ya en diciembre haba terminado 13. Segn plantea Maurits Katan14, Freud recurri a la autobiografa de Schreber para dar cuenta de dos teoras que brindaban un nuevo enfoque de la estructura del delirio: la primera piensa el delirio como defensa contra la homosexualidad, y la segunda, en tanto intento de restitucin. Debido al fragmento escogido para el comentario, nos detendremos particularmente en esta ltima. IIl. LA RECONSTRUCCIN DELIRANTE (Pg. 26) Con la cita del coro de espritus (que canta tras la maldicin con la que Fausto reniega del mundo), Freud ilustra dos momentos evidenciados en casos de paranoia como el de Schreber: el sepultamiento del mundo, resultado de la proyeccin de la catstrofe interior, y la reconstruccin, cuando el sujeto edifica con el delirio un mundo habitable. Los trminos reconstruccin o edificacin no son arbitrarios, ya que se pone en juego una verdadera arquitectura delirante. Freud indica: Lo que nosotros consideramos la produccin patolgica, la formacin delirante, es, en realidad, el intento de restablecimiento, la reconstruccin. Por un lado, es un hecho que cuando un psictico delira no es difcil suponer que se trata de otra cosa que de una produccin patolgica. Pero ms all de esto resulta de inters que, al menos en el recorrido realizado, no se encuentran antecedentes que hayan pensado en algo de otro orden frente a la formacin delirante. Una de las referencias psiquitricas de Freud -y tambin de Schreber- es Kraepelin, quien opinaba de la paranoia: Como la enfermedad implica hondo quebranto de la personalidad, no es de esperar la curacin 15. Asimismo haba sostenido que lo usual era que al cabo de algunos aos sobreviniera una debilidad mental. La raz del problema se encuentra, pues, en una predisposicin morbosa, la cual es una manifestacin degenerativa, con insidioso desarrollo e incurable 16. Bleuler, por su parte, seal la importancia que tuvo en la psiquiatra la idea de que una enfermedad aguda puede desembocar en un dao permanente del rgano afectado. Es que ciertos sntomas indicaban una tendencia al deterioro, hasta tal punto que se lleg a hablar de una paranoia deteriorante. En su estudio sobre la demencia precoz17, el autor utiliza estos trminos para referirse al grupo de psicosis cuyo curso puede detenerse o retroceder, pero que no admite una restitutio ad integrum. (Pg. 27) Entonces, la idea del delirio en tanto restitutivo no solo es originaria de Freud sino que se opone a la concepcin psiquitrica imperante hasta ese momento, aun cuando la obra de Bleuler se hubiera visto influida por ella. Podemos rastrear la progresiva elaboracin de la teora de Freud en la correspondencia mantenida con sus colegas que trabajaban con psicticos. As, en una carta
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Cartas de Freud a Abraham y a Jung del 18 de diciembre de 1910. M . Katan, El delirio de Schreber acerca del fin del mundo, en Los casos de Sigmund Freud, Buenos Aires, Nueva Visin, 1993, p. 119. 15 E. Kraepelin, Introduccin a la clnica psiquitrica, M adrid, Nieva, 1988, p. 162. Con respecto a la demencia precoz, opinaba que el fin ms frecuente es la incurabilidad definitiva (Ibd., p. 48). 16 La ltima edicin del tratado de Kraepelin implica cierto cambio de opinin, consecuencia del cuestionamiento de su dogma de cronicidad de la paranoia. No objeta la posibilidad de paranoias benignas seguidas de cura, si bien no realiza ninguna descripcin clnica. Bleuler hablar de paranoias abortivas, capaces de corregirse por s mismas; sin embargo duda de referirse a paranoias en estos casos, ya que para l la definicin del concepto implica la incurabilidad. (P. Bercherie, Los fundamentos de la clnica, Buenos Aires, M anantial, 1980, p. 159.) 17 E. Bleuler, Demencia precoz, Buenos Aires, Lumen-Horm, 1993.

dirigida a Jung el 26 de diciembre de 1908, refiere que con Ferenczi realizaron especulaciones coincidentes: [...] aquello que consideramos como manifestaciones de su enfermedad (todo lo espectacular, incluso las alucinaciones), es su tentativa de curacin y a ello es a lo que denomina usted tentativa de compensacin18. Y mientras Jung insista en una teora txica de la esquizofrenia, Freud deca haber seguido el camino abierto por el trabajo de Abraham sobre las Diferencias psicosexuales entre histeria y demencia precoz19. Segn el informe del director del asilo Sonnenstein, el doctor Weber, el delirio de Schreber se fue cristalizando hasta desarrollar un artificioso edificio delirante capaz de reconstruir su personalidad a un punto tal que, ms all de perturbaciones aisladas, se mostraba a la altura de las tareas de la vida. En los alegatos ante el tribunal para ser dado de alta, Schreber no dej de lado sus delirios y defendi las argumentaciones expuestas en sus Memorias... Si logr que se levantara su incapacidad, explica Freud, fue por la agudeza y el rigor lgico con que sostuvo su sistema. El segundo fragmento elegido nos permitir dar cuenta de la realizacin del proceso. El sujeto sustrae la investidura libidinal del exterior, de las personas y cosas amadas, lo que hace que todo se tome indiferente y se explique como algo milagroso, improvisado de apuro, y conduzca a un sepultamiento del mundo subjetivo. Este retiro se cumple bajo un mutismo y solo puede ser colegido en un momento ulterior, donde contrasta con la forma ruidosa en que la libido es reconducida a los objetos previamente abandonados. Este proceso ruidoso es el delirio. Y Freud piensa la proyeccin como forma de llevarlo adelante. Una percepcin interna es sofocada, y como sustituto de ella adviene a la conciencia su contenido, luego de experimentar cierta desfiguracin, como una percepcin de afuera 20, sostiene, en principio, para luego introducir esa aclaracin que merecer la relectura de Lacan. No se trata de que la sensacin sofocada interiormente se proyecte hacia afuera, sino de que lo cancelado adentro retorna desde afuera 21. Lacan retomar la crtica del trmino proyeccin en el sentido psicolgico; en la psicosis retorna del exterior de lo que est preso en la Verwerfung, es decir, lo que se dej fuera de la simbolizacin que estructura al sujeto 22. Si bien Freud utiliza el mecanismo de represin para pensar la psicosis, estas consideraciones lo llevarn, luego de introducir la segunda tpica, a encontrar una diferencia entre la gnesis de la neurosis y la psicosis. La primera resulta, pues, de un conflicto entre el yo y el ello, y la segunda, de una perturbacin de los vnculos del yo con el mundo exterior, de una desgarradura ante la cual el delirio opera como parche. Por eso los procesos patgenos en las psicosis en ocasiones aparec en encubiertos por los intentos de reconstruccin23. (Pg. 29) En La prdida de realidad en la neurosis y la psicosis retomar la cuestin de los dos pasos observados en la psicosis para indicar que, compensando la prdida de la realidad, el segundo apunta a la reparacin, pero no a partir de una limitacin del ello, como la neurosis, sino por la creacin de una nueva realidad, aun cuando en la neurosis tambin se procurara sustituir la realidad indeseada por medio de la fantasa. Mientras que en la neurosis la realidad es evitada no queriendo saber nada de ella, en la psicosis es reconstruida. Freud sostiene que Un cometido de la psiquiatra especial, no abordado an, es elucidar los diversos mecanismos destinados a llevar a cabo en la psicosis el extraamiento de la realidad y la reedificacin de una nueva, as como el
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S. Freud y C. Jung, Correspondencia, M adrid, Taurus, 1978, p. 236. Freud le comenta a Jung que realizar el estudio sobre Schreber. De manera que quien lo lea creer que estableci la teora a partir del libro (Ibd., p. 417). 19 K. Abraham, Diferencias psicosexuales entre histeria y demencia precoz, Revista de Psicoanlisis IV/2, Buenos Aires, 1946. Vase tambin: S. Freud y K. Abraham, Correspondencia, Barcelona, Gedisa, 1979. 20 S. Freud, ob. cit. n. 2, p. 61. 21 Ibd., p. 66. 22 J. Lacan, El seminario, libro 3, Las psicosis, Barcelona, Paids, 1986, pp. 72 y 73. El mecanismo de, por ejemplo, el delirio de celos proyectivo no puede aplicarse al delirio de persecucin, que tiene que ver con intuiciones interpretativas en lo real; en ese sentido Lacan plantea que sera mejor abandonar el trmino proyeccin. 23 S. Freud, Neurosis y psicosis, en Obras completas, Buenos Aires, Amorrortu, 1984, t. XIX.

grado de xito que puedan alcanzar24. Como observa Strachey, en realidad Freud mismo haba dado algunos pasos para dicha elucidacin en el caso Schreber. Para comprobarlo, basta seguir su lectura de las Memorias... IV. LA RESTITUCIN EN SCHREBER (Pg. 30) El delirio le marca a Schreber el camino que debe seguir: En efecto, yo parta de la idea muy rigurosa de que la eliminacin de la totalidad de las almas examinadas o impuras, que se constituan en instancias intermediarias y se interponan entre yo y la omnipotencia de Dios, permitira que una solucin del conflicto conforme al orden del Universo emergiera automticamente [...] 25. Desde que Schreber en la duermevela tuvo la representacin de lo hermoso que sera ser una mujer sometida al acoplamiento, el tema empez a ocupar un lugar central en el sistema delirante. Podra redimir el mundo, pero solo luego de ser mudado de hombre a mujer. No se trataba, sin embargo, de algo que l quisiera, sino de un imperativo absoluto del orden del universo, un compromiso razonable al cual no poda sustraerse. El milagro que comienza a operar en su cuerpo es corroborado por las voces que le hablan. Explica, pues, que su feminidad pas a primer plano y que la emasculacin puede llevar a la solucin del conflicto. En el trayecto del delirio se verifica una serie de cambios: la sustitucin de Flechsig por Dios, que primero conduce a una agudizacin que expande el delirio de persecucin. No obstante, esto prepara un segundo cambio, que lleva a la solucin del conflicto: de negarse a ser una mujerzuela frente al mdico pasa a la aceptacin de jugar el papel de mujer de Dios. La emasculacin deja de ser insultante para concordar con el orden del universo y permite atemperar el goce. Las teoras freudianas del delirio en tanto restitutivo y de la homosexualidad en la paranoia encuentran as un punto en comn. No es para menos, como expresa Schreber: Quisiera que me mostraran a alguien que, frente a la alternativa de volverse loco sin perder sus atributos masculinos o volverse mujer, pero sana de espritu, no optara por la segunda solucin26. Esta intuicin o adivinacin del inconsciente, segn la expresin utilizada por Lacan, orientar el delirio. La tentativa de restauracin conlleva una reduccin de aquello que opera como persecutorio. El alma de Flechsig, escindido entre cuarenta y sesenta fracciones, da lugar al binario Flechsig superior y medio; como tambin hay dos dioses (Ormuz y Ahrimn), dos Schreber (el legtimo y el que ocupa el lugar de la mujer). Este ordenamiento poco a poco permite cierta estabilidad 27. Con respecto al otro eje del coloquio, el fenmeno elemental, Lacan destaca que, luego de cierta estabilizacin de su mundo imaginario, los fenmenos elementales ya no se producen o, al menos, adquieren otra dimensin. Las alucinaciones se reducirn a estribillos, a monsergas. El milagro del alarido, por ejemplo, se distingue del fenmeno de llamado de socorro. Mientras el primero es puro significante, el pedido de ayuda implica una significacin, por elemental que sea. De modo que la reconstruccin delirante conducir al psictico a encontrar un lugar en el mundo, que, como plantea Freud, podr no resultar esplndido, pero ser habitable y no le impondr soportar embates capaces de hundirlo en el abismo de un goce mortificante. (Pg. 31) DOS REFERENCIAS LACANIANAS Fenmenos elementales y delirio en la tesis doctoral de Jacques Lacan (Pg. 35)
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d., La prdida de realidad en la neurosis y la psicosis, en Obras completas, Buenos Aires, Amorrortu, 1984, t. M X, p. 196. D. Schreber, Memorias de un neurpata, Buenos Aires, Petrel, 1978, pp. 133 y 134. 26 Ibd., pp. 180 y 181. 27 V Palomera, Freud y la esquizofrenia (I), en Uno por uno n 38, Buenos Aires, Eolia-Paids, 1994.

Roberto Cueva Con el objeto de cernir en la tesis de 193228 la articulacin entre los fenmenos elementales y el delirio, seguiremos a Lacan en su revisin de la doctrina clsica que considera dichos fenmenos como sntomas en los que se expresaran primitivamente los factores determinantes de la psicosis, a partir de los cuales el delirio se construira segn reacciones efectivas secundarias y deducciones en s mismas racionales. De acuerdo con esta doctrina, la interpretacin se cumple segn mecanismos normales del pensamiento y, en consecuencia, el delirio se presenta como un desarrollo lgico que parte de premisas falsas. Lacan refutar esta doctrina a lo largo de su tesis y propondr un estatuto diferente para la interpretacin delirante y para el delirio en su conjunto. Partiendo del anlisis de los fenmenos elementales tal como se presentan en el delirio de Aime, Lacan sostiene que la interpretacin no solo es una perturbacin primitiva de la percepcin, que no difiere esencialmente de los fenmenos pseudoalucinatorios, sino tambin el mecanismo elemental que regula el crecimiento del delirio. Y acentuar el carcter de conviccin e inmediatez de la interpretacin delirante, as como las caractersticas que la presentan como electiva, como una experiencia cautivante y una iluminacin especfica (los antiguos autores acentuaban este aspecto designando fenmeno de significacin personal a la interpretacin delirante). {Pg. 35.} Quedan entonces resaltadas las caractersticas disruptivas, fragmentarias, inmediatas e intuitivas de la interpretacin delirante. Lacan niega, pues, la condicin de desarrollo lgico del delirio, el supuesto de que este se construye segn deducciones racionales de una secuencia articulada. Sostiene, por el contrario, que se presenta ms bien como resultado de la accin de los mecanismos elementales, que lo generan y regulan su acrecentamiento. A efectos de situar cmo se eslabona en el delirio de Aime la construccin delirante, describiremos una secuencia mnima compuesta de tres momentos, que graficamos de la siguiente forma: Primer momento: la aparicin de un fenmeno elemental que va desde la alusin hasta la interpretacin delirante propiamente dicha. Este elemento incluye en s mismo un sesgo enigmtico: significa, pero no se sabe bien qu. Segundo momento: un trabajo del sujeto sobre ese enigma y su traduccin en diferentes preguntas de carcter acuciante. Tercer momento: el surgimiento abrupto de una interpretacin delirante como respuesta que fija un sentido respecto del enigma inicial. Lacan acenta tanto el fenmeno de significacin personal como el carcter fragmentario, inmediato e intuitivo de estas interpretaciones. Por nuestra parte, queremos insistir sobre este rasgo paradjico de la interpretacin delirante, ya que, si bien fija un sentido, en el mismo movimiento incluye un elemento enigmtico que puede dar lugar, a su vez, a una nueva secuencia en la construccin del delirio. Examinemos esta secuencia mnima en dos momentos de suma importancia en el establecimiento del delirio paranoico de Aime: en primer lugar, la localizacin del perjuicio que padece el sujeto y, segundo, la localizacin del agente de ese perjuicio; esto es, de los perseguidores. Nos remitiremos para ello a ciertos prrafos del apartado Historia y temas del delirio. Ya en el texto situamos la localizacin del perjuicio en el punto que Lacan denomina comienzo de los trastornos psicopticos de Aime. (Pg. 36)

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De la psicosis paranoica en sus relaciones con la personalidad , M xico, Siglo M , 1979.

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Aime tiene, por esos das, la impresin de que, cuando charlan entre s sus compaeros de trabajo, es para hablar mal de ella: critican sus acciones de manera insolente, calumnian su conducta y le anuncian desgracias. En la calle, los transentes cuchichean cosas contra ella y le demuestran su desprecio. En los peridicos reconoce alusiones dirigidas asimismo contra ella. Todos estos son fenmenos elementales. Lacan consigna explcitamente que Aime se habra dicho respecto de ellos: Por qu me hacen todo eso?. Y luego est el momento en que surge la respuesta: Quieren la muerte de mi hijo. Subrayemos que, una vez que aparece esta respuesta, queda fijada a lo largo del delirio. Respecto de la localizacin del perseguidor, relevaremos tres momentos: en el primero la paciente da a luz una nia muerta y atribuye la desgracia a sus enemigos (caracterizados de manera difusa, sin localizacin precisa). Poco despus del parto recibe la llamada de una amiga, cosa que le resulta extraa. Y bruscamente, Aime parece concentrar toda la responsabilidad del infortunio en esta mujer. Tiempo despus, nacido ya su hijo, y luego de una internacin de seis meses en el asilo de E., Lacan indica que persiste en ella un estado de profunda inquietud. Quines eran los enemigos misteriosos que parecan estar persiguindola? No tena ella un alto destino que llevar a cabo?. Para buscar la respuesta, la paciente pide su traslado a Pars. Sobre este fondo, situaremos el segundo momento de localizacin del perseguidor: la introduccin en el delirio de la seora Z. Un da -dice Aime- estaba yo trabajando en la oficina, al mismo tiempo que buscaba dentro de m, como siempre, de dnde podan venir esas amenazas contra mi hijo, cuando de pronto o que mis colegas hablaban de la seora Z. Entonces comprend que era ella la que estaba en contra de nosotros. Volvemos a comprobar que el delirio no progresa mediante deducciones racionales sino por una suerte de precipitacin de elementos significativos que recae sobre incidentes cuyo alcance se encuentra abruptamente transfigurado; es decir, por una experiencia que tiene todas las caractersticas del fenmeno elemental interpretativo: electividad, carcter cautivante, iluminacin especfica. (Pg. 37) El tercer y ltimo momento es la introduccin en el delirio de P B., el perseguidor novelista. Y aqu Lacan seala que, como en el caso anterior, hay una amnesia en la evocacin de las circunstancias. Sin embargo, la revelacin del perseguidor dej en Aime el recuerdo de su carcter iluminador. Dice la paciente: Fue como una carambola en mi imaginacin. Y agrega: Pens que la seora Z. no poda ser la nica en estarme perjudicando tanto y tan impunemente, sino que de seguro estaba sostenida por alguien importantes. Lacan aclara que esta explicacin que parece reconducirse a una deduccin lgica es, sin embargo, una justificacin secundaria. En las novelas de P. B., Aime encontraba incesantes alusiones a su vida privada. Este, adems, promueve contra la enferma situaciones escandalosas de comn acuerdo con las actrices. Entonces, de lo visto hasta aqu notamos que, contrariamente a la doctrina clsica, Lacan instaura la interpretacin delirante, con las mismas caractersticas del fenmeno elemental, como mecanismo generador del delirio, que da cuenta de su acrecentamiento; y estas interpretaciones son mltiples, extensivas y repetidas. Pero, si en lugar de examinar la secuencia de la construccin delirante, consideramos el delirio en su conjunto, retomaremos la pregunta que Lacan formula al final del captulo 2 de la segunda parte: Los fenmenos elementales dan cuenta de la fijacin y organizacin del delirio? Para responder a esta pregunta la dividiremos en dos y trataremos separadamente la fijacin del delirio y la organizacin de las ideas delirantes. En lo que respecta a la fijacin del delirio, gran parte del trabajo de Lacan del tercero y cuarto captulos de la segunda parte est destinado a profundizar el alcance, el porte psico- gentico tanto de la interpretacin delirante como del delirio en su conjunto. Y se ver, pues, llevado a postularlos a ambos en relacin con el conflicto vital de naturaleza eticosexual que expresan de manera simblica. As, indicar al final del tercer captulo: Los procesos agudos que hemos estudiado hacan difciles de
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explicar la fijacin y la sistematizacin de las ideas delirantes: pero, por el contrario, la permanencia del conflicto, al cual se refieren los acontecimientos traumticos, ciertamente explica la permanencia y el acrecentamiento del delirio, tanto mejor cuanto que sus sntomas mismos parecen reflejar la estructura de ese conflicto. (Pg. 38) Respecto de la organizacin de las ideas delirantes, Lacan profundiza las consecuencias de lo ya establecido en el captulo 2 de la segunda parte, donde afirmaba que, a partir de las modificaciones atpicas de las estructuras perceptivas, se manifestaran modificaciones correspondientes de las estructuras conceptuales en la organizacin general del delirio. Lacan analiza entonces las funciones mentales de representacin y, entre ellas, las propiamente conceptuales. All postula una estructura conceptual particular de la psicosis paranoica, que denomina formas del pensamiento paranoico, la cual da cuenta de la organizacin de las ideas delirantes. Estas formas imponen su estructura conceptual al sistema del delirio y se expresan en cuatro principios: 1) Claridad significativa de los contenidos del delirio. Esta claridad da la impresin de un presunto orden lgico en los contenidos del delirio, creencia que se basa en el carcter congruente de los temas delirantes como expresin de tendencias efectivas desconocidas por la conciencia del sujeto. 2) Imprecisin lgica y espaciotemporal en el desarrollo del delirio. 3) Valor de realidad de los temas delirantes, como consecuencia de los dos principios anteriores; es decir, la relacin con el conflicto inconsciente y la ausencia de encadenamiento lgico . 4) La identificacin iterativa, definida como un modo de organizacin prelgico que se refleja en las perturbaciones de la percepcin por la repeticin, multiplicidad y extensin de las concepciones delirantes. Podemos situar un antecedente de esta categora en el mismo Lacan cuando en 1931 describe en el texto Estructura de las psicosis paranoicas las interpretaciones del delirio de interpretacin como mltiples, repetidas y formadoras de un delirio en red. Luego, queda establecida una identidad estructural entre los fenmenos elementales del delirio y su organizacin general. No cabe duda entonces de que en la tesis de 1932 debemos atribuirle al delirio la estructura de un fenmeno elemental. Pero todo en l es fenmeno elemental? Si es as, qu estatuto darle al trabajo que, en la secuencia mnima examinada anteriormente, se produce en el intervalo entre el primer fenmeno elemental, enigmtico, y el tercer momento, en que otro fenmeno elemental cobra la funcin de respuesta? Acaso debemos considerar que el delirio est totalmente sistematizado, cuando las respuestas delirantes dieron cuenta de todos los enigmas?; y, si as fuera, qu lugar ocupara el psicoanlisis? (Pg. 39) De una comprensin al rigor de una lgica de la estructura Mara Graciela Campanella I. PRRAFOS ELEGIDOS (Pg. 41) Hay algo que me parece ser exactamente el quid del problema. Si leen por ejemplo el trabajo que hice sobre la psicosis paranoica, vern que enfatizo all lo que llamo, tomando el trmino de mi maestro Clrambault, los fenmenos elementales, y que intento demostrar el carcter radicalmente diferente de esos fenmenos respecto a cualquier cosa que pueda concluirse de lo que l llama la deduccin ideica, vale decir de lo que es comprensible para todo el mundo. Ya desde esa poca, subrayo con firmeza que los fenmenos elementales no son ms elementales que lo que subyace al conjunto de la construccin del delirio. Son tan elementales como lo es, con relacin a una planta, la hoja en la que se vern ciertos detalles del modo en que
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se imbrican e insertan las nervaduras: hay algo comn a toda la planta que se reproduce en ciertas formas que componen su totalidad. Asimismo, encontramos estructuras anlogas al nivel de la composicin de la motivacin, de la tematizacin del delirio y a nivel del fenmeno elemental. Dicho de otro modo, siempre la misma fuerza estructurante, si me permiten la expresin, est en obra en el delirio, ya lo consideremos en una de sus partes o en su totalidad. Lo importante del fenmeno elemental no es, entonces, que sea un ncleo inicial, un punto parasitario como deca Clrambault, en el seno de la personalidad, alrededor del cual el sujeto hara una construccin, -una reaccin fibrosa destinada a enquistarlo envolvindolo, e integrarlo al mismo tiempo, es decir explicarlo, como se dice a menudo. El delirio no es deducido, reproduce la misma fuerza constituyente, es tambin un fenmeno elemental. Es decir que la nocin de elemento no debe ser entendida en este caso de modo distinto que la de estructura, diferenciada, irreductible a todo lo que no sea ella misma. 29 lI. COMENTARIO (Pg. 42) Encarar la psicosis con la delimitacin de los tres registros y su conceptualizacin, tal como Lacan lo hace en El seminario 3, marca a mi entender un abordaje diferente con respecto a los desarrollos anteriores. En lo que concierne al fenmeno psictico en particular, podra afirmar que est signado en su extensin por la preocupacin de Lacan de distinguir los tres planos desde donde es posible interpelar la experiencia psictica, en dos sentidos: el primero se expresa con la pregunta por el lugar que tendran all lo imaginario, lo simblico y lo real; para el segundo no encuentro mejor formulacin que el decir de Lacan: Nada puede expresarse en el abordaje de la psicosis en el plano imaginario, porque el mecanismo imaginario da la forma pero no la dinmica de la alienacin psictica30. La otra particularidad de este seminario es situar la psicosis en el lugar desde donde podemos avanzar en el psicoanlisis. La experiencia de la psicosis se torna fundamental para entender la estructura no como un punto de arribo sino como un punto de largada, lo que se distingue del abordaje de la tesis De la psicosis paranoica en sus relaciones con la personalidad, donde tenemos que aplicar a los fenmenos psicticos un mtodo de anlisis que demostr su validez en otros terrenos. La singularidad de los prrafos elegidos reside en que su desarrollo se ubica entre una pregunta inicial -Lacan se interroga sobre la ambigedad de lo dicho en torno a la nocin de paranoia- y una respuesta. Por lo tanto, este modo de insercin posibilita que encuentren entre s una articulacin lgica en virtud de la cual se responde la pregunta inicial. Otra singularidad es que el ltimo prrafo permite resignificar los anteriores. Los abordar teniendo en cuenta la pregunta de Lacan que subray antes y su respuesta cuando afirma que este resorte de la estructura fue tan profundamente desconocido que todo el discurso sobre la paranoia lleva las marcas de dicho desconocimiento 31. Aclaro, sin embargo, que bajo esta pregunta inicial subyace, a mi modo de ver, otra ms general: A qu se debe la ambigedad de lo dicho en torno a la nocin de psicosis? En dos sentidos: en primer lugar, por la forma en la que Lacan comienza su seminario con el ttulo de Introduccin a la cuestin de las psicosis. Qu es esta cuestin de las psicosis? Lacan destaca que an no podemos hablar de tratamiento porque es preciso abordar el quid de la estructura psictica. Y en segundo lugar, en ntima relacin con esto, la respuesta a la pregunta inicial de nuestros prrafos apunta a esa estructura. Los prrafos cuya lgica se establece en la operacin que realiza Lacan de subsumir todo el decir de la psiquiatra a
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J. Lacan, El seminario, Libro 3. Las psicosis, Barcelona, Paids, 1984, p.33 Ibd., p. 212. 31 Ibd., p. 33.

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un abordaje de la experiencia psictica desde un registro que confunde el yo con el sujeto o haciendo de este una materialidad que asienta, en algn lado, una entidad autnoma como presupuesto de un sujeto unificante. Los prrafos presentan un desarrollo que puede articularse de la siguiente forma: - El primer concepto que aparece es el de fenmeno elemental, del cual se afirma que nada tiene que ver con el parmetro de la deduccin ideica, o sea, lo comprensible para todo el mundo. - En un segundo prrafo, hay dos conceptos en juego (fenmeno elemental y delirio); algo comn entre ambos, la misma fuerza estructurante. - La afirmacin de que el delirio es tambin un fenmeno elemental, de lo que se desprende que ni uno ni otro tienen que ver con la deduccin ideica. - Una equivalencia entre elementos y estructura, que resita la linealidad de los prrafos y nos permite pensar que desde el principio hasta el final est en juego el concepto de estructura, de la que se sostiene que nada tiene que ver con la referencia a lo comprensible y que opera desde el fenmeno elemental hasta el delirio. (Pg. 43) Lacan sostiene haber tomado el trmino fenmeno elemental de De Clrambault y pone el nfasis en distinguir estos fenmenos de lo que su maestro llama deduccin ideica. Aunque no se registra el trmino fenmeno elemental en la obra de De Clrambault, encontramos el de automatismo mental. Este autor define el automatismo como recorte del discurso corriente, y Lacan precisa el concepto de fenmeno elemental en referencia a la estructura. El fenmeno elemental no sera sino un modo particular de articulacin del sujeto con el significante desligado de la cadena. De Clrambault insisti en deslindar el fenmeno elemental, que es radicalmente diferente de la deduccin ideica, y lo seal como una de las caractersticas del anideismo. A mi modo de ver, lo que resuelve esta obviedad queda marcado por lo que Lacan anuncia en los prrafos como un intento de demostrar el carcter radicalmente diferente de estos fenmenos respecto de todo lo que pueda concluirse de lo que l llama deduccin ideica32. Cualquier inferencia que se desprenda de este prrafo -o el anideismo en De Clrambault- presupone la concepcin de un sujeto del pensamiento, un sujeto unificante. Lo anideico se concibe desde la ruptura de que lo que es pensado debera ser lo comprensible . Unas pginas antes de nuestros prrafos leemos: La nocin de automatismo mental, que est polarizada aparentemente en la obra y en la enseanza de De Clrambault por la preocupacin de demostrar el carcter fundamentalmente anideico, como sola decir, de los fenmenos que se manifiestan en la evolucin de la psicosis, lo que quiere decir no conforme a una sucesin de ideas, lo cual no tiene mucho ms sentido que, por desgracia, el discurso del amo. Esta delimitacin se hace entonces en funcin de una comprensibilidad supuesta33. Ubicamos otra referencia unas pginas ms adelante, donde se sita que, ms all de la teora rgano-genetista que sostiene De Clrambault, en el anlisis de los fenmenos elementales subyace el carcter ideognico. Lo automtico, lo parasitario y lo mecnico que definen el automatismo para refutar el carcter ideogentico suponen a fin de cuentas un sujeto que comprende de por s, y que se mira34, que registra estos fenmenos como extraos a su yo; es decir que los abordajes psicogenticos u organicistas presuponen en alguna parte una entidad unificante. Lo fundamental ser que aunque el sujeto no lo comprenda se lo formule. En Acerca de la causalidad psquica..., y pese a que todava no formulamos la causalidad en el campo significante, ya leamos que el carcter decisivo -aun cuando el sujeto lo viva con alguna

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Ibid. Ibd., p. 15. 34 Ibd., p. 54.

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extraeza- es que son fenmenos que le incumben personalmente, lo desdoblan, le responden, le hacen eco, leen en l; as como l los identifica, los interroga, los provoca, los descifra35. Nuestros prrafos se ubican en un contexto de destitucin de la concepcin de un sujeto del pensamiento, previo a un sujeto de la palabra. Consiguientemente, Lacan concluye que no hay otro lugar donde debamos formularnos la pregunta por la psicosis ms que el del registro mismo donde se produce, esto es, la palabra. Segn Lacan, la palabra misma crea toda la riqueza de la fenomenologa de la psicosis. Y su posicin tan crtica respecto de De Clrambault responde a que, a pesar de haberla aislado tan finamente, con su descripcin del automatismo mental sucumbi al presuponer un sujeto previo y dueo de su pensamiento. Destituido este lugar, Lacan avanzar en el seminario acometiendo una tarea en cierto sentido inversa a la realizada en la primera parte, donde se encuentran nuestros prrafos. Destacar su mrito, lo que De Clrambault delimit con el nombre de fenmenos elementales de la psicosis, el pensamiento repetido, contradicho, dirigido qu es sino el discurso redoblado, retomado en anttesis?36. Haber delimitado el carcter ideicamente neutro de estos fenmenos implica, en nuestro lenguaje, una referencia estructural. De Clrambault aisl de un modo preciso el fenmeno primero, el ncleo de la psicosis, la relacin del sujeto con el significante en su aspecto ms formal, de puro significante, como indica Lacan. Agregara que, aun sin saberlo, lo formul. (Pg. 45) Cito una ltima referencia, donde destacar que el trmino automatismo mental es el ms preciso en la teora de De Clrambault- si el lenguaje habla por s solo, aqu o nunca tenemos que utilizar el trmino de automatismo 37. Pasemos a la tesis. Cuando Lacan aborda los fenmenos elementales, ubica la interpretacin delirante como un fenmeno elemental que nada tiene que ver con la deduccin racional ni con la falsedad del juicio. Indica que demostr tambin que las interpretaciones forman parte de un cortejo de trastornos de la percepcin y de la representacin, que no razonan ms que ese sntoma: ilusiones de percepcin, de memoria, sentimientos de transformacin del mundo exterior, fenmenos frustrados de despersonalizacin, seudoalucinaciones y alucinaciones episdicas 38. La interpretacin se presenta con un carcter de conviccin inmediata , como una electividad especial, una experiencia sobrecogedora, una iluminacin especfica. Lacan recalca el excelente trmino significacin personal, de Neisser, para designar este fenmeno. {Pg. 46.} El mecanismo que regula el acrecentamiento del delirio es la interpretacin. Las identificaciones sistemticas del delirio no son secundarias en el tiempo respecto de los primeros fenmenos, sino que guardan estrecha relacin con el conflicto que las ha generado. Las primeras intuiciones y la revelacin de los perseguidores se presentan con el mismo carcter de iluminacin. El delirio no es una explicacin secundaria, intelectual, racional, sino que est sujeto a las experiencias primitivas, no hay en el origen del delirio el menor hecho de razonamiento 39. Aunque Lacan no cuenta en la tesis con la nocin de estructura como efecto del lenguaje, quisiera ubicar una pregunta que se formula y que es posterior a la indicacin de que la psicosis no es un fenmeno de dficit: por qu, segn lo que hemos indicado antes, la estructura de las representaciones mrbidas no habra de ser, en la psicosis, simplemente otra, distinta que en la situacin normal?40.

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J. Lacan, Escritos 1, Buenos Aires, Siglo XXI, 1988, p. 156. Ob. cit. n. I, p. 359. 37 Ibd., p. 438. 38 Ibd., p. 246. 39 Ibd., p. 197. 40 Ibd., p. 261.

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La pregunta ya seala dos cuestiones importantes: una es ubicar que la psicosis no tiene la misma estructura que la neurosis. La diferencia no recae en una situacin deficitaria errnea o empobrecida de la primera respecto de la segunda, sino que responde a una lgica diferente de la de la estructura normal. Esto permite precisar el fenmeno elemental y el delirio, desde la tesis de Lacan, en la estructura misma de la psicosis y desplazar as la cuestin de su incomprensibilidad o, como dir ms tarde Lacan en El seminario 3, el sistema mismo del delirante nos da los elementos de su propia comprensin. Lacan postula una forma conceptual especfica de la psicosis paranoica que ejerce su accin desde la simple percepcin hasta las operaciones discursivas de la lgica. Desde la percepcin delirante hasta la organizacin de las creencias delirantes indica que nos encontramos con dos rdenes de trastornos, unos debidos a estados txicos o autotxicos que, como sabemos, pueden cambiar el sentido de la creencia , y los otros tienen que ver con formas conceptuales propias de la psicosis. En estas formas se manifest la falla de las marcas lgicas llamadas a priori del pensamiento normal. Cules son estos marcos lgicos? Son los principios lgicos de contradiccin, localizacin espacial y temporal, de la causalidad y de identidad. {PG. 47} Nada ms difcil de captar que el encadenamiento temporal, espacial y causal de las intuiciones iniciales, de los hechos originales, de la lgica de las deducciones en los delirios paranoicos, hasta en el ms puro de ellos. 41 La doctrina clsica afirma que estas funciones se conservan, que el orden lgico se conserva en los pensamientos, los actos y el querer, solo por ubicar los delirios paranoicos en el plano de los delirios comprensibles y en oposicin a los delirios parafrnicos. Lacan propone llamarlos formas del pensamiento; no solo imponen una estructura conceptual al sistema del delirio, sino que transforman la percepcin. Y hay un punto muy importante, cuando Lacan acenta que en el estudio de las variaciones de la estructura conceptual segn el tipo de psicosis se podra arribar a un criterio de clasificacin ms prximo a la causa real de esta y no a una evaluacin basada en meras contingencias. Es decir que, ya desde su tesis y sin contar con la estructura del lenguaje, seala que desde la percepcin delirante hasta la organizacin del delirio nos encontramos con una lgica particular que no es la de la estructura normal. Subrayo que ya desde la tesis hay una bsqueda de la especificidad misma de la estructura. En El seminario 3 encontramos una formulacin que invierte la anterior, en el sentido de que lo que se sealaba en la tesis como estructura conceptual especfica no es la causa sino el efecto. No digo efecto de una estructura conceptual en el plano de la lgica formal, sino de la causalidad significante en el plano de la significacin. Solo a partir de concebir la estructura como efecto del lenguaje Lacan dir que es la ausencia del significante del Nombre del Padre, la forclusin de este significante, lo que obra desde el fenmeno elemental hasta el delirio, que responden a la misma lgica. Este es el punto en que ambos son estructurales, pues ponen de relieve la estructura de este resorte que fue tan profundamente desconocido. Es que el delirio es tambin un fenmeno elemental estructural. Luego, no se puede aislar la lgica que sustenta esta afirmacin del contexto en el que es introducida, lo que no significa borrar la diferencia entre fenmeno elemental y delirio. El delirio permite restituir el orden delirante, pero esta restitucin se relaciona con el fenmeno primitivo mismo, que puede ser segundo cronolgicamente, aunque precede a la estructura. A mi modo de entender, Lacan opera en estos prrafos una verdadera revolucin: nos dice que desde el comienzo hasta el final, desde el fenmeno elemental hasta el delirio, se evidencia determinada relacin del sujeto con el significante. Automatismo, fenmeno elemental y delirio (Pg. 49)
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Ibd., p. 266.

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Claudio Godoy AUTOMATISMO Y DELIRIO En los prrafos de El seminario 3 que se nos propuso comentar (Lanse pgs. 41 y 42), Lacan destaca dos cuestiones referidas a De Clrambault: primero, que tom el trmino fenmenos elementales de su maestro, demostrando su diferencia con cualquier deduccin ideica, ubicable en el terreno de lo comprensible ; y segundo, plantea la crtica de la concepcin que considera que el fenmeno elemental es un punto parasitario alrededor del cual el sujeto hara una construccin que le permitira enquistarlo y explicarlo. Comencemos destacando, segn se seal 42, que el trmino fenmeno elemental no se encuentra en la obra escrita de De Clrambault, quien concibe, por ejemplo, al automatismo mental en tanto fenmeno primordial43. La elaboracin de este en su relacin con el delirio, tal como se la formula en 1920, es la que ms se aproxima a la crtica de Lacan. Para dar cuenta de los delirios de persecucin con alucinaciones, que Gilbert Ballet ubica en la categora de psicosis alucinatorias crnicas 44, seala all que el automatismo es el hecho primordial y que el delirio de persecucin constituye una construccin intelectual secundaria45 cuyo grado de sistematizacin depender de las capacidades intelectuales preexistentes. Lo califica adems de trabajo sobreaadido y establece, en una frase ya clebre, que en el momento en que el delirio aparece, ya la psicosis es antigua. El delirio no es ms que una superestructura46. As, dicho trabajo interpretativo sera un epifenmeno no mrbido o apenas mrbido, es decir, la respuesta de la personalidad sana a los fenmenos intrusivos. La ideacin es, de este modo, un producto psicolgico, mientras que el ncleo del automatismo corresponde, segn la concepcin etiolgica de De Clrambault, a un orden histolgico 47. (Pg. 50) Ahora bien, esta formulacin clsica -en general, la ms difundida- se problematiza en los desarrollos posteriores del psiquiatra francs. A partir de 1925 se torna manifiesto un desplazamiento en su concepcin cuando indica que Una buena parte de la ideacin no es construida por la reflexin del sujeto, sino que se elabora mecnicamente en el subconsciente48, y empieza a llamar neoplsica a dicha ideacin. Articulada al sndrome de pasividad, la caracteriza como sufrida por el sujeto y de una naturaleza mecnico-automtica y parasitaria. La construccin misma del delirio -seala- se explica en ltimo anlisis por la acumulacin constante de resultados de trastornos infinitesimales, todos del mismo sentido, en las condiciones mecnicas del pensamiento elemental49. Concluye que es un error creer que la sistematizacin delirante es un trabajo consciente tardo 50. Para dar cuenta de la estructura de esta construccin que sigue fuerzas intrnsecas y no un plan establecido, comparable a complejos naturales, tales como los
H. Wachsberger, Du phnomne lmentaire I'exprience nigmatique, en La Cause freudienne n 23, Lenigme et la psychose, Pars, NavarinSeuil, 1993, p.18, n.16. El tema tambin es retomado extensamente por R. M azzuca en Los fenmenos llamados elementales, en Anlisis de las alucinaciones, Buenos Aires, Eolia-Paids, 1995, p. 61. 43 G. G. de Clrambault, Automatisme mental et scission du moi (1920), en Euvres psychiatriques, Pars, Frnsie, 1987, p. 465. Lacan utiliza asimismo la expresin fenmeno primordial, por ejemplo, en el siguiente pasaje de El seminario 3, ob. cit. n. 1, p. 226: No vieron cul era el fenmeno primordial cuando presento casos concretos, personas que comienzan a nadar en la psicosis?. 44 G. Ballet, La psychose hallucinatoire chronique, en LEncphale, ao 6, semestre 2, 1911. En este artculo Gilbert Ballet establece la entidad nosolgica de las psicosis alucinatorias crnicas sealando la funcin explicativa de las ideas delirantes y su relacin con las alucinaciones: En todos los casos se encuentra en el origen un estado cenestsico penoso, hecho de inquietud vaga. Este estado conduce rpida o lentamente a ideas explicativas de persecucin o de ambicin (p. 402). Dos aos despus, retoma esta cuestin en La psychose hallucinatoire chronique et la dsagrgation de la personnalit, en LEncphale, ao 8, semestre 1, 1913. Aqu afirma que: Ellas [las ideas de persecucin y ambicin] se asocian siempre a alucinaciones de diversos sentidos, que las preceden a veces y que, en todo caso, por su constancia, parecen condicionarlas (p. 501); y agrega que M uy frecuentemente no son ms que secundarias y contingentes (p. 503). 45 G. G. de Clrambault, ob. cit. n. 3, p. 464. 46 Ibd., p. 466. 47 Ob. cit. n. 3, p. 482. 48 G. G. de Clrambault, Psychoses base d'automatisme (1925). Ibd., p.542 49 G. G. de Clrambault, Psychoses base d'automatisme (suite) (1926), Ibd., p. 545. 50 Ibd., p. 560. La frase completa dice: As una buena parte de la sistematizacin de los delirios es espontnea y se organiza en el inconsciente; es un error creer que sea debida enteramente a un trabajo consciente tardo.
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cristales y polperos 51, seala que se trata de anillos intrincados, redes de derivacin, lote de ideas. Nos preguntamos entonces si la crtica de Lacan es vlida tambin para estas formulaciones de De Clrambault, ya que parecera adjudicarle una estructura comn al automatismo mental y al delirio. Es decir que lo que era puesto en disyuncin y planteado en trminos de infraestructurasuperestructura pasa a ubicarse en conjuncin, o sea, en una misma estructura. Esta lnea de pensamiento de De Clrambault alcanza tal vez su mxima expresin al final de su obra, por ejemplo, en el texto de 1934 titulado El delirio autoconstructivo52. Aqu tambin se aproxima mucho a lo que formular Lacan, pero surgen asimismo los lmites que le impone su teora organicista. Plantea dos niveles de pensamiento: el que denomina extrapersonal (es decir, el automtico, intrusivo) y califica de inferior con respecto al de la ideacin personal, que refleja las cualidades intelectuales normales del sujeto. Esto prosigue su teora de la existencia de dos personalidades, que lo haba llevado a sostener que toda psicosis alucinatoria es una suerte de delirio de dos 53. A su vez, considera la construccin extrapersonal anticipatoria del proceso demencial; y, en ese sentido, la personalidad neoplsica anunciara lo que sera del sujeto al cabo de dicho proceso. Se podra seguir, segn De Clrambault, la complicacin ideica en su progresin extensiva y su construccin temtica desde el eco puro y simple hasta el final demencial. Verifica el carcter automtico en el rasgo clnico de que las ideas le son provistas por las voces y el sujeto las rechaza como absurdas en un principio. Se me dice que soy prncipe, es absurdo; o, cuando se lo interroga por el significado de un neologismo, contesta pregnteles a ellos. El delirio automtico es ms constructivo que explicativo, ms absurdo, nos muestra cmo la personalidad parasitaria invade la personalidad primitiva hasta terminar sustituyndola. II. LAS NERVADURAS DE LA HOJA (Pg. 52) Para sealar la relacin estructural que subyace a los fenmenos elementales y la construccin del delirio, Lacan nos propone el muy citado ejemplo de la planta, que, como l mismo afirma, se articula con lo que sostena desde 1932 en su tesis 54. En efecto, all encontramos un ejemplo similar formulado en los siguientes trminos: Esta impresionante identidad estructural entre los fenmenos elementales del delirio y su organizacin general impone la referencia analgica al tipo de morfognesis materializada por la planta. Esta imagen es seguramente ms vlida que la comparacin con el anlido, que nos fue inspirada, en una publicacin anterior, por las aproximaciones aventuradas de una enseanza completamente verbal55. Lacan expone la comparacin con el anlido un ao antes en su trabajo Estructura de las psicosis paranoicas 56, donde plantea que la interpretacin en la paranoia est hecha con una serie de datos primarios casi intuitivos, casi obsesivos, que no ordena en un nivel primario, ni por seleccin ni por agrupamiento, ninguna organizacin razonante. Se ha podido decir que se trata de un anlido, no de un vertebrado 57. Nos indica adems que esto ltimo es una referencia de la enseanza oral de De Clrambault, y agrega que esos datos inmediatos son luego organizados, no sin esfuerzo, por la facultad dialctica, que es ms bien arrastrada en la construccin, con su dimensin de absurdo. El
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Ibd., p. 565. G. G. de Clrambault, Le dlire auto-constructif (1934), ibd., pp. 610-612; ver tambin Sur un mecanismo automatique foncier de certains dlires interprtatifs: le pseudo-constat spontan, incoercible (1933), pp. 647-654. 53 Ob. cit. n. 8, p. 567. 54 J. Lacan, De la psicosis paranoica en sus relaciones con la personalidad, M xico, Siglo XXI, 1979. 55 Ibd., p. 270, nota 58. Hay diversos comentarios sobre los problemas evocados en estos prrafos. Vase: E. Laurent, Trois nigmes: le sens, la signification, la jouissnce, en La Cause freudienne n 23, Lenigme et la psychose, Pars, Navarin- Seuil, 1993; D. Arnoux, La ruptura entre Jacques Lacan y G. G. de Clrambault, en Litoral n 16, Crdoba, Edelp, 1994; . Roudinesco, La bataille de cents ans. Histoire de la psychanalyse en France, t. 2, c. IV, Pars, Seuil, 1986; M . Girard, G. G. de Clrambault: morceaux choisis pour un parcours historique, en: AA.VV., Clrambault mitre de Lacan, Pars, Les empcheurs de penser en rond, 1993. 56 J. Lacan, Estructura de las psicosis paranoicas, El analiticn n 4, Barcelona, Correo/ Paradiso, 1987. 57 Ibd., p. 10.

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carcter imposible de sostener -seala Lacan- es en ocasiones experimentado por el sujeto, a pesar de su conviccin personal, que no puede apartarse de los hechos elementales. 58 Encontramos en esta concepcin de 1931 y su comparacin con el anlido algo que est en la lnea que llevaba a De Clrambault a la teora del delirio autoconstructivo y las personalidades primera y segunda. Segn citamos, en 1932 Lacan la cuestiona con el ejemplo de la planta, que considera ms adecuado y que, lejos de ser casual o contingente, constituye un primer modelo a travs del cual busca dar cuenta de una estructura. Esta referencia no es aislada sino que aparece en otros momentos de su tesis 59. En su versin de El seminario 3, dicho modelo consiste en lo siguiente: el modo en que se imbrican e insertan las nervaduras de una hoja reproduce una estructura anloga a la de las formas que componen la totalidad de la planta. Del mismo modo, la composicin del delirio y el fenmeno elemental mostraran estructuras anlogas, la misma fuerza estructurante60. {Pg. 53.} Las propiedades de los anlidos no permiten transmitir adecuadamente la idea de estructura: se trata de animales blandos de simetra bilateral, desprovistos de miembros articulados y cuyo cuerpo est formado por anillos semejantes unidos unos a otros. Se llega a formular que cada anillo es un individuo, pues posee los rganos necesarios para su existencia. Salvo los anillos extremos, los dems son todos semejantes (por eso, si se corta cada parte, dicho animal sigue viviendo). En todo caso este ejemplo serva, por su oposicin a los vertebrados, para diferenciar la dimensin automtica del delirio del pensamiento explicativo, que se estimaba sano y le era sobreaadido, ya que el vertebrado da cuenta de una organizacin diferenciada y jerarquizado, distinta de la sumatoria repetitivo y autnoma del anlido. El modelo de la planta es diferente y nos acerca mejor a la estructura. La hoja de una planta est compuesta por el pecolo y el limbo. En el primero encontramos la misma estructura que en el tallo, en especial en los haces liberoleosos y en el limbo. Esta estructura contina luego en las nervaduras de la hoja; es decir que ellas, en su disposicin, constituyen una ramificacin de dichos haces. Podemos observarlos en su estructura desde la raz hasta las nervaduras de las hojas y, siguiendo la configuracin de las mismas, dar cuenta de la estructura de la planta en cuestin. Encontramos as que no hay una relacin parte-todo, ni una sumatoria de elementos anlogos, sino una configuracin compleja donde la misma estructura est presente, de diversos modos, en cualquiera de los componentes de la planta; hasta el fragmento ms pequeo de su hoja es un ndice de su estructura. El elemento no es la parte de un todo, sino que en l se resume la estructura misma. III. FENMENO Y ESTRUCTURA (Pg. 54) Como se deduce de lo hasta aqu planteado, la articulacin fenmeno-estructura es una constante en los escritos y seminarios de Lacan sobre la psicosis, incluso desde sus primeros trabajos psiquitricos. Se modifica, sin embargo, el modo en el que concibe dicha estructura, lo que a su vez produce un cambio en sus referencias tericas y, ms especficamente, en su lectura de De Clrambault, donde encontramos momentos de distanciamiento y de retorno. Podemos sealar, siguiendo el esclarecedor trabajo de H. Wachsberger, que el valor clnico de los fenmenos elementales vara con el grado de avances de la doctrina. Esencial al estatuto del
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Ibd., p. 11. Ob. cit. n. 14, pp. 45-47. En el ao 1932 Lacan encuentra la estructura que busca delimitar en los modelos de la botnica, tal como lo pone de relieve el siguiente fragmento de su tesis: Es el problema de la jerarqua de los caracteres, a saber: decidir cul es el carcter determinante para la estructura, distinguindolo de los que no corresponden ms que a una variacin sin repercusiones sobre el conjunto. Pero, ms an, es el problema de la identificacin del carcter: en efecto, lo que en un principio se toma por una identidad de carcter puede no ser ms que una homologa formal entre aspectos vecinos que traducen una estructura del todo diferente: tales son, en botnica, los radios de las flores compuestas, que pueden representar, segn los casos, los ptalos de la flor simple o sus hojas de envoltura. Un mismo carcter estructural, por el contrario, puede presentarse -y ah est, para demostrarlo, todo el estudio de la morfologa- bajo aspectos diferentes (P. 47). 60 Ob. cit. n. 1, p. 33.

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proceso, [ese valor] es eclipsado por la importancia dada por Lacan a los momentos fecundos y al conocimiento paranoico que los estructura, Ros que] luego reencuentran un lugar en el campo del lenguaje una vez precisada su insercin en la relacin del sujeto al Otro 61. Consideramos que el modo en el que Lacan define al Otro en El seminario 3, esto es, desde la perspectiva de las leyes de la palabra y el reconocimiento, lo lleva a pensar la estructura psictica por la exclusin de dicho Otro, lo que se distingue del predominio otorgado al Otro del lenguaje en De una cuestin preliminar.... All los fenmenos sern ubicados por el texto de las alucinaciones schreberianas como fenmenos de mensaje y de cdigo (estos ltimos admiten los errneamente llamados fenmenos intuitivos, que constituyeron el paradigma de los fenmenos elementales de su tesis). Muestran cmo el vaco de la significacin es engendrado por la falla del punto de capitn. El desarrollo de la teorizacin de la estructura del lenguaje lo llevar en 1966 a un retorno a De Clrambault, al sealar cmo su abordaje del texto subjetivo es lo ms cercano en psiquiatra al anlisis estructural. El fenmeno es primero ndice de la estructura de la exclusin del Otro con la prevalencia imaginaria que introduce, cosa que Lacan destaca con el ejemplo del enunciado vengo de la fiambrera. Este anlisis cambia al abordar la interlocucin delirante por el anlisis lingstico, avanzando en el estatuto del significante en la psicosis mediante la formalizacin del concepto de forclusin, pero tambin del objeto indecible que destaca lo real puesto en juego por la cadena rota. En El seminario 3 se plantea el estudio de los fenmenos desde la perspectiva de los efectos de significacin, atribuibles al significante en lo real. Se destaca as una palabra que Antes de poder ser reducida a otra significacin, significa en s misma algo inefable, es una significacin que remite ante todo a la significacin en cuanto tal62. Y esto se ubica en dos polos. la intuicin delirante y el estribillo, como detencin de la significacin, que califica de caracterstica estructural que, en el abordaje clnico, permite reconocer la rbrica del delirio 63. Concluimos entonces que la identidad estructural del fenmeno elemental y el delirio radica en lo que nos ensean del significante y de los efectos de significacin en la psicosis. Como afirma Eric Laurent, no quiere decir que entre alguien que tiene fenmenos enquistados que permanecen limitados durante aos, y un delirio completamente desplegado, se trate de la misma cosa. Eso quiere decir que es exactamente la misma cosa desde el punto de vista de la estructura del sentido 64. (Pg. 56) BIBLIOGRAFA - De Clrambault, G. G., (Euvrespsycbiat?iques, Pars, Frnsie, 1987. Lacan, J., El seminario, libro 3, Las psicosis, Barcelona, Paids, 1984. - De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis, en Escritos 2, Buenos Aires, Siglo XXI, 1987. - Laurent, ., Trois rjigmes: le sens, la signification, la jouissance, en La Cause freudienne n' 2 3, Lenigme et la psychose, Pars, Navarin-Seuil, 1993. - Mazzuca, R., Los fenmenos llamados elementales, en Anlisis de las alucinaciones, Buenos Aires, Eolia-Paids, 1995. - Miller, J.-A., Clnica diferencial de las psicosis (Cuaderno de resmenes 01/1987-03/1988), Buenos Aires, Sociedad Psicoanaltica Simposio del Campo Freudiano, 1991. - Enseanzas de la presentacin de enfermos, en Matemas II, Buenos Aires, Manantial, 1987.
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Ob. cit. n. 2, p. 15 Ob. cit. n. 1, p. 52 63 Ibd., p. 53. 64 Ob. cit. n.15, p. 47.

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- Solano, L., Seminario del texto 'De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis, Cuaderno n 7, Crdoba, Colegio Freudiano de Crdoba, 1994. - Strasburger, E., Tratado de botnica, Buenos Aires, Manuel Marn, 1969. - Wachsberger, H., Du phnomene lmentaire I'exprience nigmatique, en La Cause freudienne n 23, Lenigme et la psycbose, Pars, Navarin-Seuil, 1993. DISCUSIN (Pg. 59) Juan Carlos Indart. -Las exposiciones fueron extremadamente sutiles y precisas, y articularon numerosos problemas. De modo que intentar fijar un nudo posible. Despus daremos la palabra a los asistentes para abordar distintas cuestiones. Elegir aquello que considero vinculado a un texto de Lacan comentado aqu, ya que tambin se cita la metfora de la hoja en el escrito La direccin de la cura y los principios de su poder. Se refiere all que tanto en La interpretacin de los sueos como en Psicopatologa de la vida cotidiana es preciso saber reconocer la estructura verbal tal como se reconoce una estructura en la hoja, y no como si se tratara de un pedazo de piel. En otras palabras, es como si dijramos que una novela, por compleja y restitutiva que sea, no podr sino explotar los recursos de una misma estructura, que es posible suponer elemental en el sentido de la estructura de la frase. Vale la pena debatir esta discusin respecto del texto elegido de Freud, donde hay abundancia de explicaciones en trminos de la teora de la retraccin libidinal o de la constitucin del mundo por investiduras libidinales de objeto. En El seminario 1 Lacan realiza esfuerzos argumentases para tomar de Freud algo que no entronice las explicaciones de la psicopatologa en puros trminos de movimiento libidinal -ya sea como desinvestidura o como investidura-. Y esto vuelve ms interesantes las discusiones sobre comparaciones o diferencias entre fenmeno elemental y delirio, o el papel del delirio en la restitucin estructural y la estructura vinculada a lo simblico inicialmente de un lado y la teora de la retroaccin libidinal del otro. Estas cuestiones de fondo pueden servir para discutir el tema que nos convoca hoy. Gabriela Grinbaum. -Quiero formular una pregunta a Luis Salamone, ya que me pareca que adems del problema planteado por el delirio de grandeza -que aparece en Freud en relacin con el delirio de restitucin-, Luis haba aislado otros dos delirios diferentes: el que opera como defensa ante la homosexualidad y el que funciona como restitucin. Es lo mismo para Freud, tal como aparece en Schreber, el delirio de restitucin como consecuencia de la defensa frente a la invitacin homosexual? Tambin quiero preguntar a Cecilia D'Alvia si podemos pensar, siguiendo a Lacan, el delirio de grandeza como un fenmeno elemental. Gabriel Lombardi. -Me gustara comentar algunas reflexiones. Por un lado, creo que subsiste la pregunta que fundamenta esta jornada, es decir, si el fenmeno elemental y el delirio son del mismo orden, la misma sustancia. Encontramos al respecto distintas argumentaciones que van en uno u otro sentido. Tambin estn los argumentos basados en las diferenciaciones hechas a partir de las escansiones subrayadas por Miller en la enseanza de Lacan. Creo que estas diferenciaciones tienen el valor de destacar a veces lo que no se transforma, lo que permanece de algn modo igual, el retorno tal vez de lo mismo en esa enseanza. Por ejemplo, me parece encontrar algo de esto en lo elemental de la paranoia. Y es que si bien hay variaciones entre algunas primeras afirmaciones de Lacan y otras que vienen despus (incluso respecto del fenmeno elemental como concepto que no retomar), pienso que la idea de lo elemental en la paranoia permanece, hasta tal punto que en el
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seminario sobre Joyce la considera constituida por un solo nudo y habla de una puesta en continuidad de lo real, lo simblico y lo imaginario. Incluso llega a dar una frmula que parece delirante: para hacer el nudo estructural se necesitaran tres paranoicos ms uno. Para alcanzar el discurso, al psictico le falta el intervalo en su sntoma o en su delirio, segn se plantea en Subversin del sujeto... cuando se indica que el Otro de la psicosis es el que se basta con el Otro previo, el del primer piso del grafo, que no tiene la discontinuidad, lo imposible como lazo con el Otro como tal, es decir, ese que sigue siendo Otro pese al lazo. Desde este punto de vista, todo lo que se elabora en la psicosis es elemental (quiz por este lado habra que tomar lo del ensayo de rigor como la intencin de elaborar un lazo posible con lo diferente). Para concluir, quera leerles un breve prrafo del libro V de la Metafsica de Aristteles, donde se define el elemento tratando de distinguirlo como concepto respecto de otros. El elemento es la primera parte inmanente y formalmente indivisible en una forma diferente de que una cosa se compone; por ejemplo, los elementos de la palabra son las partes de que se componen las palabras y las ltimas en las cuales se divide, pero que no pueden descomponerse en otros elementos acsticos diferentes de ellas. Si se las dividiese, sus partes seran especficamente las mismas. Despus llega a plantear que hasta lo ms universal puede ser el elemento pues, al ser cada uno universal, siempre est presente en muchas cosas. Ya en todas o en la mayora de ellas, sigue conservando algo de su estructura elemental. Termina esta pgina con la conclusin de que donde est presente el gnero no siempre est presente la diferencia. Y se puede plantear el gnero como elemental, pero la diferencia no puede ser planteada. (Pg. 61) Miguel Furman. -Quera comentar una cuestin relativa a lo que surgi como propuesta respecto del delirio de grandeza para situarlo en relacin con el fenmeno elemental, y al delirio entendido como restitucin o delirio propiamente dicho situarlo como una respuesta al delirio de grandeza, en el sentido del retorno de la libido hacia los objetos. Jacques-Alain Miller. -En un momento me interes por los psicticos en los hospitales y durante los aos 70 cada semana o cada quince das iba a la presentacin de enfermos de Lacan. En realidad, me llamaba la atencin (creo que lo mencion en un breve texto sobre dicha presentacin) que l se interesara especialmente en el inicio de la enfermedad intentaba situar cmo haba comenzado, en qu ocasin, qu haba percibido. Cuando se trataba de un delirio, Lacan se tomaba un tiempo para ubicar con la mayor precisin la emergencia de sus primeros fenmenos. Poco tiempo despus, al leer su tesis del ao 1932, reencontr el mismo tema descripto como un mtodo de investigacin recomendado por el seor Westerterp cuarenta y cinco aos antes para interrogar sobre el inicio de la enfermedad y ubicar los fenmenos elementales. Adems, en una nota de su artculo de 1931, Lacan mencion la enseanza de De Clrambault. Es que hubo una enseanza oral de Lacan recopilada en los seminarios, pero tambin otra, informal, de las supervisiones y presentaciones de casos, donde utilizaba tanto la expresin fenmenos elementales as como otros trminos de la psiquiatra clsica. Aunque esto no significaba refrendar exactamente todo el contexto del trmino, a veces alguna observacin clnica encuadraba bien en determinado fenmeno y poda decirse, por ejemplo, que lo que apareca era una sensitiva en el sentido de Kretschmer o una verdadera parafrenia de Kraepelin, etctera. Ciertamente Lacan utilizaba la expresin fenmeno elemental, y en mi opinin debemos dar crdito a los fenmenos elementales. En efecto, cuando se practica un interrogatorio al estilo Westerterp, en numerosos casos de delirio puede ubicarse ese famoso cambio de atmsfera, ese sentimiento de inquietud. Creo que cuando reflexionamos aqu sobre el concepto de fenmeno elemental, o la manera en que se verifica o no si es adecuado para la teora desarrollada por Lacan,
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realmente podemos hablar de un hecho clnico. Un fenmeno elemental es un hecho clnico, y es difcil dudar que se presenta y emerge as. Por ltimo, una palabra sobre una cuestin que se debati: el sentido de la frase de Lacan el delirio es un fenmeno elemental relevada en el texto. A mi entender, es satisfactoria la respuesta de Roberto Cueva, quien en su estudio destaca dos tiempos en el caso Aime. Seala que el delirio no progresa mediante deducciones racionales sino por una suerte de precipitacin de elementos significativos, y que avanza por una experiencia con todas las caractersticas del fenmeno elemental. En otras palabras, ubica bien, tal como Lacan lo explica efectivamente, la estructura del fenmeno elemental, que puede reconocerse en los momentos de escansin del desarrollo del delirio: electividad, carcter cautivante, iluminacin especfica; para concluir: [...] la interpretacin delirante, con las mismas caractersticas del fenmeno elemental, es instaurada por Lacan como mecanismo generador del delirio. Esta doctrina sobre la relacin fenmeno elemental-delirio me parece satisfactoria, ya que la considero demostrativa de los distintos problemas que vimos y que seguiremos discutiendo. En el momento de la tesis, aunque haya utilizado el mtodo Westerterp con Aime, aunque refrende el trmino fenmeno elemental, Lacan sostiene -y lo verifica con esa paciente- que dichos fenmenos no explican la fijacin y organizacin del delirio. Resulta, pues, interesante que a partir del material ofrecido por Lacan, Roberto Cueva descubra que s, que los fenmenos elementales explican en cierto sentido la organizacin del delirio. (Pg. 63) Daniel Millas. -La primera cuestin tiene que ver con el comentario inicial de Roberto Mazzuca65 respecto de barrer con la diferenciacin entre fenmeno elemental y automatismo mental, que considero pertinente si se entiende como manifestacin de la ruptura de la relacin del sujeto con la cadena significante. Tengo la impresin de que, sobre todo en De una cuestin preliminar..., Lacan propone diversas manifestaciones clnicas de la emergencia del significante en lo real. No se trata all solamente de la alucinacin sino adems, por ejemplo, de lo que responde a la misma lgica, cuando explica los fenmenos intuitivos tambin como una manifestacin de la ruptura de la cadena significante. La segunda cuestin se relaciona con el enigma de la significacin -y el acento que Lacan ya pone en la tesis y que fue subrayado- respecto de una experiencia inefable de iluminacin, de extraeza. Me pareca importante introducir el enigma de la significacin, pero tambin la dimensin del enigma de goce; es decir que no solo se trata de un menos de significacin sino de la emergencia de un ms de goce determinado en una experiencia especfica. Desde esta perspectiva, considero muy importante sostener la distincin entre fenmeno elemental y delirio y, eventualmente, metfora delirante, porque el problema no es nicamente el vaco de significacin, esto es, una interpretacin delirante que fija de manera transitoria una significacin pero no un sentido, que resulta una metonimia interminable sin eficacia sobre el cifrado del goce en juego en la experiencia. Por lo tanto, cre pertinente introducir la dimensin del enigma de goce junto al enigma de la significacin. Marta Laura Marandino. -Quera hacer una pregunta a Roberto Cueva. Retomando el artculo de Colette Soler que l mencion respecto de ese segundo tiempo que enuncia como respuesta a ese vaco enigmtico que es la certeza , y se seala que no excluye la perplejidad, quisiera preguntar ya que estoy indagando sobre ello- si se le da un mismo estatuto al enigma que a la perplejidad. En apariencia es as, pero a m me parece que no.
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Las mesas de presentacin de las referencias freudianas y lacanianas fueron coordinadas por Graciela Brodsky y Roberto M azzuca. Lamentablemente, no se conservan las cintas magnetofnicas con los registros de sus comentarios de apertura.

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Intervencin de un participante. -Una pregunta a Cecilia D'Alvia acerca de Introduccin del narcisismo: la manifestacin de la parafrenia que Freud distingue como normalidad conservada podra referirse a lo que Helene Deutsch denomin como si, pero en relacin con la paranoia? Pablo Russo. -Me interesaba reflexionar sobre ciertas cuestiones planteadas por el prrafo de Freud de Introduccin del narcisismo, a partir de algunos conceptos lacanianos. En principio, creo que en ese prrafo surge una complejidad respecto del diagnstico de lo que se denomina parafrenia, ya que el mismo Freud establece ms adelante una diferencia y sita la parafrenia propiamente dicha en la tercera de las manifestaciones. Adems, dentro de estas tres manifestaciones introduce cosas que parecen estar ms del lado de la paranoia, por ejemplo, cuando define la parafrenia como desasimiento meramente parcial de la libido. Pienso que no quedara del lado de la parafrenia propiamente dicha sino en el tercer grupo de manifestaciones. Tal vez se podra considerar que el primer grupo (el de la normalidad conservada) es un antecedente de las denominadas prepsicosis; el segundo grupo del proceso patolgico (el de desasimiento de la libido) sera el momento del desencadenamiento, que Colette Soler defini como fenmenos primarios o primitivos de la psicosis; y, por ltimo, el tercer grupo de manifestaciones es lo que dicha autora llamaba trabajo de la psicosis, ya situado del lado del delirio. En todo caso, si no se toma esta idea del mecanismo general del delirio, que reproduce la estructura del fenmeno elemental, pero se considera la posicin que el sujeto psictico tom respecto de la estructura del lenguaje -que a la vez tiene estricta relacin con los modos de retorno de lo real-, podra decirse que hay distintas formas de trabajo de la psicosis y que cada una reproduce la estructura del fenmeno elemental, lo que llevara a pensar que hay diferentes fenmenos elementales y distintos procesos patolgicos. Jorge Chamorro. -Una pequea observacin sobre la cuestin del delirio y el fenmeno elemental. Escuch los tres trabajos sobre el fondo de aquello que podran aportar las presentaciones de enfermos que realizamos respecto de esta cuestin y me parece que hay dos o tres breves respuestas que podemos dar (al menos en lo que concierne a la experiencia que estoy realizando). En primer lugar, en las presentaciones de enfermos buscamos y tratamos de precisar los fenmenos elementales. En segundo lugar, hay un momento en el que intentamos determinar el delirio tomando como referencia los fenmenos elementales y no la realidad. Recuerdo la presentacin de un paciente uruguayo que deliraba con un tratado sobre la historia de su pas y lo relacionaba con su idea de que se lo estaba envenenando. Ante una pregunta realizada por el psiquiatra jefe del servicio donde estaba internado (Cmo sabe usted que est siendo envenenado?), l respondi: Porque tengo las uas arrugadas. Dimos entonces a este dato el valor del fenmeno elemental, lo que nos permiti anclar ese delirio. De modo que se nos presentan dos cuestiones: primero, la precisin en el intento de poner un lmite al delirio a travs de los fenmenos elementales; y, en segundo lugar, se espera luego de la cura un ordenamiento de su direccin a partir de dichos fenmenos. Me parece que son dos movimientos: cmo el sujeto responde a los fenmenos elementales con el delirio y cmo la cura trata de destituir el desorden significativo anclndolo en esos puntos elementales. (Pg. 65) Intervencin de un participante. -Creo que es posible hallar una contradiccin en los prrafos propuestos de El seminario 3, ya que cuando Lacan habla de los fenmenos elementales dice que estos subyacen tras la construccin del delirio y no son el delirio mismo. Respondindole a De Clrambault, sostiene que el delirio es tambin un fenmeno elemental. Entonces, habra que diferenciar el tratamiento del delirio segn la psiquiatra y segn Freud, para despejar un posible
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malentendido o superposicin. En numerosas oportunidades, cuando la psiquiatra habla de delirio, no desconoce que se trata de una construccin en relacin con elementos primarios, aunque lo ubica como secundario respecto de la emergencia de sntomas primarios. Pero Lacan, con su frase el delirio es tambin un fenmeno elemental, indica que el delirio no es en absoluto secundario; es tambin primario, pues conserva una misma lgica. Cecilia D'Alvia. -Para responder a la pregunta que me haban formulado: dentro del prrafo de Freud (vase pg. 19 de este volumen) resulta en apariencia contradictorio que diga desasimiento meramente parcial y hable de parafrenia, cuando antes haba indicado que en esta ltima hay un desasimiento total. En este momento Freud incluir la paranoia dentro de la parafrenia, lo cual explicara su afirmacin, ya que de algn modo el desasimiento meramente parcial despus dara lugar a las otras posibilidades. En su 26 conferencia seala que incluy la paranoia en este artculo, y podramos preguntarnos por qu, si permanentemente distingue entre ambas entidades clnicas. Por otro lado, cuando se refiere a la represin, subraya que en la paranoia es parcial: una parte va al delirio y otra, al autoerotismo. Despus del trabajo sobre Schreber, en Introduccin del narcisismo da una explicacin en cuanto a proporciones que se mezclan e indica que tomar solamente la parte paranoica de la demencia. Surge entonces el diagnstico de Schreber, pero es un punto para preguntarse, ya que aqu incluye la paranoia y no lo hace ni antes ni despus. (Pg. 66) Roberto Cueva. -Voy a contestar las preguntas de Daniel Millas y Mara Laura Marandino, pues creo que sealaron los puntos ms oscuros de lo que present. No sabra precisar una respuesta para ambas preguntas, pero comenzar por lo que Colette Soler llama Bejahung de significacin, tan presente como informulable: As la experiencia enigmtica se desdobla entre la experiencia del no sentido percibido en el primer grado y la experiencia de su conversin en certidumbre o certeza de significacin en el segundo grado. A mi entender, parece referirse a dos experiencias enigmticas. El trmino perplejidad me evoca aqu con rapidez los fenmenos elementales. Del mismo modo, planteamos la nocin de enigma en el orden de los efectos de significacin remitindonos a la referencia de la pgina 558 de De una cuestin preliminar.... Por eso, no s de qu modo pensar cmo el retorno de goce puede producir enigma, ya que all donde hubiera goce no habra enigma. Miguel Furman. -Creo que entender el delirio de grandeza como retiro libidinal y el delirio restitutivo como vuelta de la libido a los objetos es precisamente lo que cuestiona Lacan en El seminario 1 a partir de una pregunta que se hace el mismo Freud en Introduccin del narcisismo acerca de si realmente habra una diferencia entre libido del yo y libido de objeto. La concepcin de delirio de grandeza y delirio restitutivo proviene de una libido del yo y de una libido del objeto, y Lacan propone una igualdad entre ambas libidos, sobre la base de su teora del yo considerado como objeto imaginario. En este sentido, para diferenciar desde el punto de vista simblico el delirio restitutivo del delirio de grandeza, al igual que el fenmeno elemental del delirio mismo, sera ms conveniente articularlos, puesto que comparten una comunidad de estructura respecto de la forclusin. Desde ese punto de vista seran iguales y no diferentes, como podra deducirse de una concepcin imaginaria libidinal del problema. Leonardo Gorostiza. -En primer lugar me sumo a los elogios, porque todas las intervenciones incluyeron el rigor, la precisin y el detalle, que son el eje de la investigacin en la Seccin Clnica. Las preguntas puntuales seran las siguientes. Primero: se dijo que cuando Freud habla de delirio de grandeza se refiere a lo que se conoce en la psiquiatra clsica como delirio interpretativo de
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grandeza, pero creo que esto ltimo tiene una connotacin diferente sobre la que me gustara que pudiramos avanzar. Segundo: cuando Roberto Cueva estableci la secuencia en los tres tiempos de la interpretacin delirante (vaco de significacin, significacin de significacin o significacin enigmtica, y luego la traduccin que hara el sujeto produciendo un sentido en una significacin fija), dijo algo ms. Subray que, si bien all se fija un sentido, el tercer tiempo de la traduccin de lo enigmtico incluye, a su vez, un enigma, y ubicaba -a mi entender- algo as como la posibilidad de un armado mltiple del delirio. Me pareci un planteo muy interesante y me gustara escuchar ms sobre l. Por ltimo, una inquietud que me acompaa desde el curso que tuve a mi cargo sobre la clnica de las alucinaciones y que se redobla este alo con respecto a la interpretacin delirante -es algo vinculado a lo que mencionaba Roberto Mazzuca-: cmo, realizando un barrido de la semiologa de la clnica psiquitrica clsica con la escobilla de Lacan, podramos establecer algo as como la pertinencia de una semiologa lacaniana. Graciela Brodsky. -Ya desde El seminario 1 podemos ver el esfuerzo de Lacan por eliminar la dialctica libidinal y explicar el fenmeno de la psicosis por medio de la cuestin significante. Habra entonces que pensar si la dialctica libidinal se agota en la dialctica imaginaria en los primeros textos de Lacan. En apariencia es as, pero quiz se pueda renovar la cuestin de dicha dialctica haciendo un desplazamiento entre libido y goce; es decir, ya no entre la libido y lo que pasa entre el yo y el otro. En esa perspectiva me parece que se reactualiza el inters de ver la mejora clnica en la psicosis cuando el goce es de alguna manera articulado con el Otro, lo que Freud describe como una nueva catectizacin del mundo externo, el enganche del goce al Otro respecto del goce autoertico, que captura el cuerpo y, ms especficamente, los rganos (porque ya no es el cuerpo en su dimensin de recubrimiento ideal sino en su dimensin ms real de rgano). Una orientacin es enfatizar la libido en tanto que imaginaria, pero si ponemos el nfasis en la libido articulado con el goce, reencontramos la virtud de la observacin freudiana: no es lo mismo la libido enganchada al Otro que enganchada al cuerpo. (Pg. 68) Luis Daro Salamone. -Quisiera referirme a lo que planteaba Graciela Brodsky a partir de la intervencin de Miguel Furman, porque en El seminario 3 hay una crtica bastante exhaustiva al tema de la proyeccin, pues haba cado de lleno en el terreno de lo imaginario. Sin embargo, para la teora de la libido, Lacan plantea abordar la relacin con el significante, sin tocar lo que se vena planteando respecto de lo energtico. Esto en ningn momento supone rechazar la nocin de libido, aunque no la trabaja all. Creo que falta, como indicaba Graciela Brodsky, la articulacin con el goce para ver el valor de esto. Respecto de la pregunta de Gabriela Grinbaum, precisamente, lo que se jugaba en el trabajo que present era que una cosa es lo que plantea Katan, las dos tesis que quiere probar con relacin al delirio, donde se verifica que estn articuladas, por ejemplo, cuando Schreber en todo momento tiene la seguridad de que a toda prdida, al crepsculo del mundo -y aun cuando se necesiten millares de aos-, le seguir una vuelta al estado anterior. l tena la certeza de que la eternidad exista, tena esa conviccin, a partir del momento en que acept ser la mujer de Dios. {Pg. 69.} Cecilia D'Alvia. -En cuanto a los dos delirios -interpretativo y de grandeza-, pens que Freud seala que el tema del procesamiento es distinto en el delirio de grandeza. Y si bien es un procesamiento que falla, en el Manuscrito K indica que es el intento ms serio de volver esta libido al objeto, aunque no salga de la libido yoica. Se trata de fenmeno elemental o no? Creo que, si tomamos la vertiente de la libido imaginaria tal como plantea Freud, no es sencillo designarlo como
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fenmeno elemental. Sin embargo, el delirio de grandeza ubicado en el punto dos en el momento patolgico es una libido que no se engancha a nada. Este cambio de estatuto cualitativo y no cuantitativo de la libido objetal representa, a mi entender, una diferencia. Roberto Cueva. -Quiero intentar una respuesta a Leonardo Gorostiza acerca del tema de la experiencia enigmtica, que me parece el punto central de lo que pregunt. En una primera lectura de la tesis de Lacan no haba reparado en el peso que tiene el carcter enigmtico del fenmeno elemental, y fue Roberto Mazzuca quien me seal algn prrafo y me reenvi al texto de Wachsberger para orientarme sobre el asunto. Tengo la impresin de que tu pregunta interroga los tres momentos que l formula en relacin con el desencadenamiento y la construccin delirante en el caso Aime desde las categoras del artculo de 1958 De una cuestin preliminar.... Esta diacrona que postula Wachsberger con sus tres momentos parece una referencia especfica al planteo de Lacan sobre la experiencia enigmtica como inherente al encuentro con un vaco de significacin ms que con la presencia de un significante en lo real, es decir, producto del encuentro de una ausencia en la cadena significante del Otro. En este sentido, y retomando un artculo esclarecedor de Colette Soler, La experiencia enigmtica del psictico: de Schreber a Joyce, volvera sobre cierto desdoblamiento del carcter enigmtico: un valor en relacin con el grado cero de significacin, vaco enigmtico; un segundo valor, en relacin con la significacin de significacin y la certeza . En ese segundo momento, en la diacrona de la estructura de las alucinaciones verbales, se podra retomar lo que planteaba Wachsberger respecto de la consustancialidad entre el fenmeno elemental y la experiencia enigmtica, ya que me sirvi para acentuar algo que habitualmente perdemos de vista en la tesis de Lacan (segundo captulo de la segunda parte, pgina 147) cuando dice: estos fenmenos estn completamente emparentados con la sensacin de extraamiento. He aqu en cierto sentido la contracara de un fenmeno que por un lado tendra una significacin personal especfica, un advenimiento de un fenmeno significativo o por lo menos un fenmeno de sentido, pero, por otro lado, tambin tiene esta cara enigmtica. (Pg. 70) Roberto Mazzuca. -Anudo algunas reflexiones a las muchas cuestiones planteadas. Empiezo por el estatuto del delirio de grandeza, que planteaban Leonardo Gorostiza y Gabriela Grinbaum. Respecto del problema que subsiste acerca de si se trata de la misma sustancia en el fenmeno elemental y el delirio, quisiera destacar algo de lo planteado por Gabriel Lombardi y que recalc especialmente Cecilia D'Alvia en su intervencin al preguntarse si Freud denomina delirio a procesos que en realidad son diferentes. Considero un mrito de esta mesa habernos mostrado que, en efecto, esto es as, que de ninguna manera hay que tomar como homogneo el trmino delirio en Freud. A mi entender, l siempre le dio un tratamiento heterogneo, y no slo al delirio de grandeza; hay otros textos donde establece diferencias metapsicolgicas con otros delirios. Cecilia D'Alvia cit el Manuscrito K, donde segn los tipos de delirio ubica a algunos como sntomas en el sentido del retorno de lo reprimido y a otros como sntomas de la defensa secundaria, con lo cual metapsicolgicamente le est dando un estatuto diferente, en este caso, no al delirio de grandeza, sino al de interpretacin. Ahora bien, si tomramos la funcin restitutiva del delirio, tal vez podramos afirmar que no es posible una identidad entre fenmeno elemental y delirio, porque este ltimo cumplira una o varias funciones que no se llevaran a cabo en el fenmeno elemental. Podramos reconocer una de ellas bajo el nombre freudiano de restitucin, pero al hacerlo debemos recordar que all Freud asigna esta funcin no solo al delirio paranoico sino tambin a la alucinacin esquizofrnica, la cual sera para l tan restitutiva como dicho delirio.
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Vemos que se nos van desarmando estas unidades conceptuales porque, por una parte, hay cierta heterogeneidad del delirio en Freud, pero, por otra, no se le adjudica una funcin especfica pues la comparte con la alucinacin. Y si siempre es delicada la articulacin de trminos de Lacan con los de Freud, dado que Lacan interpreta a Freud, en estos temas de psicosis lo es an ms. Resulta muy difcil resolver cmo tomar en Lacan la funcin freudiana de la restitucin. Tal vez lo ms cercano que podemos encontrar es lo que l determina como una funcin de estabilizacin que, sin embargo, en Lacan no se confunde de ninguna manera con el conjunto del delirio. Lacan sita esta funcin en la metfora delirante, aunque est claro que no podemos ubicar todo el delirio en ese lugar estabilizador. Adems, como seal Graciela Brodsky, no es posible tomar la restitucin como restitucin de la realidad, sino como funcin de estabilizacin del goce eruptivo de la psicosis. Respecto de la intervencin de Leonardo Gorostiza, quiero destacar el uso del trmino semiologa lacaniana, ya que efectivamente Lacan gener una semiologa distinta de la de la clnica psiquitrica, aunque en el punto de lo sensorial considero que hay en l una depreciacin de este aspecto, por ejemplo, respecto de considerar valioso si en las alucinaciones verbales el sujeto escucha mucho, poquito o nada. (Pg. 72) Jacques-Alain Miller. -Noto una dificultad en el programa del coloquio, en tanto hay una disimetra que todo el mundo observ entre fenmeno elemental y delirio; es decir que el tema del fenmeno elemental no perteneca a la clnica freudiana. Empezamos, pues, por Freud y con l solo pudimos hablar del delirio, y recin en la segunda parte surgi la problemtica propiamente dicha del fenmeno elemental y el delirio. En mi opinin, a veces plantea una dificultad seguir la cronologa de tomar primero a Freud y despus a Lacan, ya que en este caso, por ejemplo, vemos en el trabajo terico una suerte de retroaccin. De modo general, creo que en la Seccin Clnica es posible partir de Lacan para volver a Freud y que, aun cuando algunos elijan conocer bien a Freud antes de abordar a Lacan, no es necesario hacer de ello el modelo a seguir. Pienso que en varios trabajos podemos partir de Lacan, de su lectura de Freud, y eventualmente verificarlo o criticarlo a partir de este ltimo. As, por ejemplo, en esta ocasin, para reflexionar sobre el fenmeno elemental en Freud, hubiera sido interesante tomar un concepto de Lacan y ponerlo a trabajar en l. Recuerdo que en una de las discusiones con mi amigo Serge Cottet sobre problemas de tesis le aconsej tomar un concepto de Lacan, el de deseo del analista, sin correlato evidente en Freud, y despus reorganizar el texto de Freud a partir de dicho concepto... En este caso, por ejemplo, se puede ver que hay claramente fenmenos elementales en Schreber, que de cierta manera son ubicabas en el trabajo... En fin, se trata de una observacin algo general sobre lo retorcida que es nuestra tarea entre Freud y Lacan. Le en el diario Pgina/12 una entrevista al epistemlogo Mario Bunge, quien creo que viaja regularmente a la Argentina y a otros pases para hacer crticas. Su posicin de escandalizarse por aquello que ocupa a la gente y que a su gusto no es cientfico me parece hasta simptica. Bunge sealaba en esa entrevista que hay muchas disciplinas en las universidades que son arriesgadas por su modo de practicar el comentario de texto, pues olvidan estudiar de manera cientfica las cosas; es decir que criticaba la escolstica de varias disciplinas, de varias ciencias humanas o sociales. Y es verdad que nosotros tenemos otra posicin, que pensamos que algo real se pone en juego en los textos, la escritura, el discurso; no consideramos que sea meramente ficcin. En las cuestiones clnicas hay algunos puntos sobre los que no podemos interrogar a Freud directamente, pero s a los pacientes psicticos, y cuando estamos frente a un fenmeno elemental como en el caso Aime, nos topamos all con algo muy preciso. Y debo subrayar que este inters por los fenmenos elementales lo aprend en la prctica de Lacan.
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Una palabra sobre el enigma, ya que considero que no es tan complicado de entender. Hay algo enigmtico y, en un primer tiempo, no se sabe lo que significa. Qu provoca un enigma? Debe haber algo que en un primer momento no se entiende, aparece una falta de significacin determinada. El segundo momento consiste en probar si finalmente, como no puedo determinar qu significa, quiz no signifique nada. Aparece entonces esta suposicin, lo que distingue este momento del anterior. La conclusin es que eso significa algo pero no se sabe qu. De modo que en el primer tiempo tenemos perplejidad, falta de significacin y, en el segundo, certidumbre y presencia de la significacin como tal. Hay significacin sin que se la pueda determinar, es la presencia de una significacin indeterminada. Un ejemplo: al ver un obelisco en Egipto, alguien no puede descifrarlo, es un enigma y queda perplejo. Despus puede preguntarse si es una escritura, si se trata de una fractura de la piedra que ocurri por azar, y entonces es posible que tenga la certidumbre de que hay una significacin de significacin, es decir, que eso significa algo aunque no se sepa qu es. Hay as un camino que va desde la perplejidad a la certidumbre. Miguel Furman. -Me parece que habra que agregar tambin que esa significacin que el sujeto ve en el ejemplo del obelisco le es alusiva, significa algo para el sujeto. Jacques-Alain Miller. -No es un ejemplo de psicosis... (Pg. 73) Miguel Furman. -No, por supuesto, pero en un ejemplo de psicosis la perplejidad misma adquiere una significacin personal y da lugar al surgimiento del fenmeno de certeza porque se dirige al sujeto. Jacques-Alain Miller. -Efectivamente, est ese elemento suplementario que es pensar que aquello que el sujeto descubre en Egipto se escribi a propsito de l. No es tan distinto de las conversaciones que tiene Aime en las que dice ellos hablan de m; es como pensar que el obelisco tiene un texto que finalmente habla de l y el fenmeno es eso que hay en la frase. La significacin personal es efectivamente eso habla de m, es el eso inicial. En este sentido, Lacan seala que hay una suerte de paranoia primitiva en todo sujeto en tanto que el significante lo precede. El sujeto est fundamentalmente ante un fenmeno elemental, y en esta lnea todos somos locos. Lacan desarrollar en ocasiones esa idea de locura generalizada, ya que, al depender del significante, todo ser humano pasa por la perplejidad, luego por la certidumbre y despus delira. Y l prosigue esta tesis hasta sostener que todo el mundo delira, hasta la nocin de delirio universal, tema que desarroll en Buenos Aires hace algunos aos cuando me refer a la clnica irnica: fenmeno elemental y delirio universal. Luis Daro Salamone. -Quera retomar algo con relacin a lo que deca Pablo Russo del fenmeno elemental y el delirio, en la lnea de lo que tambin comentaba Jacques-Alain Miller. Se trata de una referencia de Lacan que me sorprendi encontrar en El seminario 4, donde habla del delirio en Juanito, que no es un psictico. Sin embargo, algo en la construccin de la elaboracin mtica sigue esa lgica de la estructura combinatoria significante que nos permite compararlo con un delirio, porque la edificacin ideica tiene su motivacin propia, su propio plan, su instancia originada por el problema de que el pene real le subsista a Juanito. Est all presente toda la elaboracin mtica permutativa del significante, es el trabajo que intenta realizar y que no puede confundirse con ningn juego o deduccin intelectual, el cual volvera a restaurar la idea de un sujeto unificante que razona psicolgicamente; ms bien sucede que la 1giea de las permutaciones de la estructura va tratando de resolver ese problema.
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Roberto Mazzuca. -De acuerdo con la propuesta de Mara Laura Marandino de distinguir enigma de perplejidad, pienso que hay dos maneras de ubicar esta semiologa de la perplejidad en Lacan: una, como lo hizo Jacques-Alain Miller, articulada con el enigma a nivel del significado, porque el enigma apunta siempre a un registro del significado; pero creo que hay tambin en Lacan una perplejidad que no se relaciona con este registro y que l refiere a ese momento especial de la psicosis en el que el sujeto se enfrenta con el agujero, cuando no se trata del significado sino de la falta de un significante all donde es llamado y no est. Esto se traduce en la fenomenologa, este concepto de falta de un significante se reconoce en la experiencia por una perplejidad especial y diferente de la ligada al enigma. Esta otra perplejidad que puede dejar a un sujeto tirado en la cama se distingue de la referida al registro del significado. Jacques-Alain Miller. -La segunda perplejidad y la primera seran la misma, solo que faltara el obelisco. Es el ejemplo que toma Lacan en El seminario 3. pasa un auto rojo... En este caso el obelisco estara, pero usted alude a que el sujeto mismo no puede decir dnde est el significante que lo deja perplejo. (Pg. 75) Roberto Mazzuca. -Es claro, falta el obelisco. El segundo punto, esta cuestin de plantear el fenmeno elemental en Freud nos conduce, a mi entender, a la primera mesa. Y Graciela Brodsky dej planteada una pregunta que no retomamos acerca de si podemos reconocer el fenmeno elemental en la fase de desasimiento libidinal. Adems de ser una pregunta bien construida, me parece que es posible en principio contestar afirmativamente, y creo que hay en la enseanza de Lacan indicadores en este sentido. Sealemos sobre todo los fenmenos de franja, que distingue en El seminario 3 y que surgen en el momento del dejar plantado de Schreber, al retirarse el discurso interior. Entonces aparece este fenmeno tipo alarido que indica el desprendimiento, pero puede cumplir al mismo tiempo la funcin de reconducir a este discurso del cual se separa. Juan Carlos Indanrt. -A modo de resumen dira que hay un detalle en el texto comentado de Lacan: en el preciso momento en que articula la nocin de fenmeno elemental con la de delirio, segn la frase tan clsica y debatida, seala que elemental podra ser sustituido por estructural. Y aunque fenmeno estructural es una suerte de contradiccin, me parece que el modo en que Miller nos record por qu el hecho clnico del fenmeno elemental es un hecho precioso justifica el mtodo de su indagacin: se trata de un hecho clnico muy cercano a la verificacin posible de algo que nos permita entender la estructura psictica. Desde ah y desde esa nocin de estructura creo que se podra pensar la articulacin. Respecto del delirio y sus diferencias, insistira en un punto: en relacin con el texto de Freud, y si admitimos una traduccin de libido no en su tesis de retroaccin, no en el plano imaginario (recuerden que Lacan seala la comodidad de esta tesis, pues en el plano imaginario se observan las investiduras y desinvestiduras), sino como una alusin a la cuestin del goce, insistira -repito- en que a veces se sustancializa mucho el goce, cuyo problema es que es invisible. No tenemos en tanto tal ms que un mito como el de la laminilla, la transformacin que postula Lacan de la libido en un mito referido al goce. Entonces, me parece que quedara en pie buscar en los textos de Freud la referencia al goce para localizar eso de algn modo en una nocin de estructura, donde la idea de fenmeno elemental como hecho clnico precioso nos permitira construir mejor la nocin de estructura psictica. Habra que revisar los antecedentes en Freud de sus descripciones leyndolas como los estatutos de localizacin o no de la estructura del goce. Propongo esta solucin positiva -o tal vez algo eclctica- para redondear el debate. (Pg. 76)
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Jacques-Alain Miller. -Cuando Juan Carlos Indart record lo que yo haba sealado sobre el hecho clnico de los fenmenos elementales, se me ocurri que tambin deberamos indicar que quiz Kraepelin haya sido el psiquiatra ms grande de la historia y que Lacan consider que el sentido clnico de este alemn era el colmo del sentido clnico. Kraepelin negaba los fenmenos elementales; nosotros acordamos en considerar que estos existen, los vemos, los buscamos, los encontramos. Pero cuando surgi esta doctrina (que a veces denominamos clsica, a pesar de ver de cerca cmo difieren en psiquiatra los argumentos que algunos ven y otros no), cuando tom consistencia la teora de los fenmenos elementales, Kraepelin trat de descalificarlos, de indicar que estos solo representaban un grado en el desarrollo y no marcaban una ruptura franca, cosa que Lacan seala en su tesis. Por consiguiente, todos nosotros vemos los fenmenos elementales, pero si Kraepelin estuviera aqu, no puntualizara las cosas del mismo modo, puesto que intent demostrar que lo que el paciente presenta como una irrupcin, una ruptura, un cambio, en realidad ya estaba presente antes bajo otra forma. CONFERENCIA La invencin del delirio 66 (Pg. 81) Jacques-Alain Miller El binomio fenmeno elemental-delirio responde al intento de diferenciar elementos que a su vez forman parte del discurso comn; son elementos comunes a todo ser hablante. Esta es una forma de generalizar el concepto de delirio. Dado que el yo de cada uno es delirante, un delirio puede ser considerado una acentuacin de lo que cada cual lleva en s, y que es posible escribir como: deliryo. La psiquiatra diferencia entre delirios ricos o pobres as como tambin entre delirio y alucinacin, sealando que el delirio es un discurso. Y en esta perspectiva tiene sentido la palabra elemental La enseanza de Lacan nos permite formular que el delirio es un discurso articulado. Se trata de una combinacin de elementos donde el intento de ubicar fenmenos elementales toma un valor, un sentido: destacar en el conjunto del discurso delirante los elementos mnimos, los elementos primeros a partir de los cuales se construy, se desarroll y se elabor el resto. As planteado, parece muy general, pero permite justificar un primer sentido de la palabra elemental. Podemos pensar por ejemplo que una argumentacin formalizada resulta til en lgica matemtica y, aunque esta no es comn en nuestra prctica, poseemos cierta idea de ella. No solo es posible deducir muchas cosas de tal sistema -por ejemplo, varios teoremas-, sino que adems en la presentacin formalizada se destacan axiomas, frmulas primeras que tomamos como base para la demostracin, para el discurso demostrativo. De algn modo, los fenmenos elementales seran como esos axiomas de partida, que no se pueden poner en duda. Este puede ser un primer abordaje, que sin duda es posible criticar. La inspiracin lgica condujo por ejemplo a De Clrambault a encarar cierto tipo de delirios y destacar los pasionales, dentro de los cuales subray la erotomana propiamente dicha, que ubica postulados (como l me quiere, no me rechaza, no dice que no, u otros) que no cambian la premisa inicial. Se trata, pues, de la bsqueda de elementos iniciales que funcionan de manera absoluta como principios de todo desarrollo del discurso. Pero cmo retomar este tema?

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Ttulo deducido del desarrollo de la conferencia y propuesto por Leonardo Gorostiza. Esta conferencia ha sido establecida a partir de la desgrabacin y reconstruccin realizada por Oscar Sawicke. (N. de la E.)

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Kraepelin, por ejemplo, pensaba que no se podan ubicar fenmenos elementales en la psicosis; postulaba la paranoia en continuidad con el desarrollo de una personalidad. Esta perspectiva se opone a aquella segn la cual hay fenmenos elementales, esto es, algo que seala en la vida del sujeto el surgimiento de una discontinuidad e indica entonces que no se trata de un desarrollo continuo. En efecto, se presenta una oposicin entre continuidad y discontinuidad. Y debemos agregar que los que ubicaron fenmenos elementales eran organicistas, ya que sostenan que en el terreno del nacimiento de dichos fenmenos haba algo orgnico que determinaba la intrusin de un elemento en lo psquico, del que no se puede dar cuenta por medio de nada anterior. De este modo, se situaba una causalidad no propiamente psquica de la psicosis. Como nada puede dar cuenta de lo que surge o se espera, se impone la evidencia de una causalidad orgnica: no se trata de alguien de quien pueda sospecharse que se volver paranoico, sino que hay una discontinuidad y algo totalmente nuevo que se introduce en lo psquico. En esta concepcin, ante ese hecho en bruto, bizarro, que surge en l, el sujeto reacciona intentando dar cuenta de ello, con explicaciones y construcciones delirantes. (Pg. 82) En el seno de esta concepcin organicista se establece una distincin entre el fenmeno elemental como primario y el delirio como secundario, y entre la causalidad propia del fenmeno elemental y la que corresponde al delirio. La causalidad del fenmeno elemental, como un sentimiento de extraeza, de inquietud que invade al sujeto, no tiene antecedentes en su personalidad, su conciencia, su carcter. Debemos, pues, remitirnos a una causalidad orgnica. El delirio, en cambio, tiene una causalidad psquica porque es un esfuerzo intelectual para dar cuenta de esa intrusin curiosa, extraa e inquietante. Se abren as dos vas: una donde no hay fenmenos elementales y aparece el desarrollo de una personalidad que acenta sus rasgos en situaciones vitales cruciales o en momentos traumticos, y otra donde s hay fenmenos elementales, es decir, la intrusin de un elemento heterogneo de fuente orgnica que obliga al sujeto a un gran esfuerzo de elaboracin delirante para dar cuenta de ella. Lo curioso de Lacan es que en su tesis sostiene la posicin de que hay fenmenos elementales, pero a la vez los integra en una teora de la personalidad. Esta es la paradoja de su tesis, la cual se observa muy bien en los captulos tercero y cuarto de la primera parte. En el tercer captulo se concibe la paranoia como desarrollo de la personalidad, mientras que en el cuarto aparece determinada por un proceso orgnico, y se oponen las dos vas. Pero precisamente en este captulo se presenta la teora de los fenmenos elementales y se toma un ejemplo de una causalidad que no es de la personalidad. En su elaboracin del caso Aime, Lacan se opone al organicismo. All la palabra esencial es la personalidad, que encontramos en el ttulo de su tesis (De la psicosis paranoica en sus relaciones con la personalidad), donde defiende una concepcin personalista de la paranoia e integra en esta concepcin los fenmenos elementales pertenecientes a una idea organicista. En efecto, se puede decir mucho al respecto, pues se trata de una concepcin armnica pero que a la vez no encaja bien, lo que la vuelve justamente ms interesante. Es una cuestin rida. Sin embargo, es la tesis de Lacan (cuya lectura se ve Facilitada por el trabajo de Silvia Tendlarz Aime con Lacan), y debemos tener en cuenta que es la base de nuestra discusin cuando aludo a ese tema. (Pg. 83) A qu responde esta curiosa posicin de Lacan? Quiz nos encontramos en el terreno de la personalidad de Lacan, pues pone claramente en juego su relacin con De Clrambault, su maestro. Se trata entonces de algo muy delicado, ya que nos dio elementos para entender este tema. Pero lo dejaremos de lado por un momento para retomar el debate y las presentaciones escuchadas hoy. Ciertamente, nos concentramos mucho en cmo entender el tema del delirio y el del fenmeno elemental. En esa direccin se trabaj la metfora de la planta, ubicada en El seminario 3 de Lacan y comentada por Claudio Godoy, con la indicacin de que tambin se encontraba en la tesis. Se
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sita all donde Lacan seala que antes tomaba la referencia al anlido y luego prefiere la metfora de la planta. En el trabajo anterior sobre la estructura de la paranoia, escrito dos aos antes, Lacan tomaba el trmino anlido -que es el que suprime- de De Clrambault. Y como subray Juan Carlos Indart, Lacan continu con la metfora de la planta despus de 1958 en su escrito La direccin de la cura.... En efecto, el ejemplo de la planta est presente en la tesis, tambin en El seminario 3 y en 1958, y se encuentra no solo a propsito de la psicosis sino tambin de la neurosis, y quiz sea algo que debamos aprovechar. La frase de Lacan de El seminario 3 que plantea que el delirio es un fenmeno elemental -si aceptamos reducir la cita-, resulta tanto ms necesaria cuanto que en el primer sentido, de acuerdo con la concepcin organicista, el fenmeno elemental es totalmente distinto y heterogneo respecto del delirio. Por el solo hecho de trasladarlo a una teora continuista y de desarrollo de la personalidad se restablece una continuidad entre el fenmeno elemental y el delirio. Pero, a mi entender, Juan Carlos Indart indic la manera de traducir esa frase, ya que inmediatamente despus de hablar del delirio como fenmeno elemental Lacan agrega: en tanto que elemento significa estructura. Podramos traducir esta frase de la siguiente manera y someterla a discusin: podramos entender el delirio es un fenmeno elemental como el delirio tiene la misma estructura que el fenmeno elemental. En este sentido, es interesante el trmino elemento generador, que utiliz Roberto Cueva. Y es algo que se entiende, por ejemplo, con el modelo del gnomon griego. (Ver cuadro de pg. 84) Hacemos una figura, tomamos la diagonal y podemos construir toda una serie de figuras que responden a las mismas proporciones. De modo que a partir de la clula inicial encontramos de manera ms y ms extensa la misma estructura. Cuando Lacan alude a esa famosa planta en La direccin de la cura... (dentro del texto en el que analizar el sueo de la bella carnicera), seala que nada de eso es microscpico y que no se necesita un instrumento especial para reconocer que la hoja tiene los rasgos de estructura de la planta con la que est relacionada. En otras palabras, considera que ese sueo de una histrica es capaz de indicarnos toda la planta de la histeria. Claramente relaciona esa formacin del inconsciente que es el sueo con la neurosis, y afirma que el conjunto de la neurosis est presente en una formacin del inconsciente minscula como un sueo. Que los pacientes a veces cuenten tres o cuatro sueos en una sesin nos hara creer que un sueo es poca cosa en todo el trayecto de un anlisis, pero la tesis de Lacan es que a partir de la hoja podemos conocer la planta o el rbol, as como a partir del hueso de una pata es posible reconstruir un dinosaurio. En la va de lo que elaboramos, mi propuesta es simple: en cierto sentido el fenmeno elemental es a la psicosis lo que la formacin del inconsciente es a la neurosis; aunque en escala reducida, nos muestra la estructura de toda la enfermedad. No solo es un poco simple sino quizs algo excesivo, pero sugiere que debemos trabajar comparando formacin del inconsciente con fenmeno elemental. Y esta comparacin es vlida debido al concepto de estructura, para la cual es lo mismo tomar un texto enorme o solo una pgina, pues en tanto tal est presente de todas maneras. Piensen cuando se tienen dificultades visuales, en la diplopa, por ejemplo: al cerrar los ojos o al mirar una pgina o una sala la diplopa no desaparece. El objeto que se ve puede cambiar, pero el hecho de estructura est, con una torsin especfica. (Pg. 85) Tomemos como ejemplo el trabajo del pase, donde en un tiempo muy corto (una hora, media hora) alguien relata el anlisis de otra persona que dur diez aos! Cmo es posible este trabajo
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y, adems, cmo evaluarlo? Simplemente, porque creemos en la estructura, es decir, en que se puede hacer una buena extraccin y lograr apropiarse de la estructura en un fragmento. Es lo que intent mostrar Roberto Cueva tomando como ejemplo un fenmeno elemental del caso Aime e indicando que se repite en el transcurso de la elaboracin del delirio. l percibi esta cuestin. Se nos presenta entonces un cortocircuito: cul es la estructura de las formaciones del inconsciente? La respuesta de Lacan nos permite afirmar que su base es la alienacin significante (el significante representa al sujeto para otro significante), y a veces, cuando un significante llama a otro, al sujeto le surge como un lapsus y se sorprende por lo que l mismo produjo. Avancemos a partir de esta estructura de la formacin del inconsciente e intentemos elaborar la estructura del fenmeno elemental en oposicin a ella. formacin del inconsciente - neurosis fenmenos elementales - psicosis El fenmeno elemental representa algo pero no se sabe muy bien qu. Digamos que representa no se sabe qu para alguien, para el sujeto. Como recordarn, se trata de la definicin del signo de Peirce, en la que se inspir Lacan: el signo representa algo para alguien. Retomando lo anterior, Lacan sostiene que en las formaciones del inconsciente el significante se vincula con el significante y el sujeto surge como efecto de esa vinculacin. Ahora bien, el sujeto no est al tanto de este procedimiento; los significantes se vinculan entre s y el sujeto queda un poco relegado, como vemos en el lapsus. En el fenmeno elemental es interesante el para alguien, porque es la significacin personal que se dirige a l. Y quiz podamos afirmar en una primera aproximacin que en el fenmeno elemental el signo elemental representa una x para el sujeto. Esta formulacin nos presenta un problema para resolver: cmo formalizar el fenmeno elemental a partir de la frmula de Lacan de las formaciones del inconsciente? (Pg. 86) Seguiremos con estas cuestiones un poco ms. Por ahora tratamos de indicar el camino en el que es posible seguir trabajando, ya que no damos el trabajo por terminado. As como Lacan se inspira en algunos ejemplos para construir sus frmulas, inspirmonos en la frmula de Lacan para hacer nosotros mismos un trabajo. Y as nos encontramos con un concepto muy til para introducir en el debate. Hablamos de fenmeno elemental y dudamos en su momento de dnde vena, porque Lacan indica que proviene de De Clrambault cuando en realidad no lo encontramos en l. Hay frmulas aproximadas en los textos de Jaspers, que Lacan critica. Pero adems hay un concepto clnico exclusivo de Lacan respecto de la psicosis que es el de momento fecundo. Qu es el momento fecundo? Con esta idea Lacan indica los empujes al delirio. En cierto momento el sujeto aparece como embarazado, cuando dar a luz un nuevo episodio del delirio. Hay entonces un momento de calma y otro de empuje, y precisamente esta concepcin de los momentos fecundos puede situarse como repeticin de los fenmenos elementales. El sujeto est inquieto, siente que algo le sobrevendr, luego hay una precipitacin, una cristalizacin y finaliza. El momento fecundo es, pues, esa reiteracin gnmica de la estructura del fenmeno elemental que a la vez da la idea de una continuidad. El concepto de estructura reformaliza y redistribuye el campo donde se oponan los conceptos de personalidad y organismo. En este caso el elemento es la estructura y se repite, como en el gnomon, en distintos niveles. Al principio Lacan trabaj esta idea de que el elemento es la estructura. El fenmeno elemental apareca como tal por su simplicidad, su carcter inmediato, bruto (que Godoy cita respecto del texto sobre la estructura de la psicosis paranoica, cuando a propsito de la interpretacin delirante
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Lacan seal que est hecha de datos primarios, casi intuitivos, sin organizacin razonante). El carcter no organizado del fenmeno, en el delirio de interpretacin, aparece como especfico del fenmeno elemental, y aqu se establece la comparacin con De Clrambault, con la metfora de los anlidos, pequeos anillos iguales, sin vertebracin, sin organizacin. (Pg. 87) Descubrir que los fenmenos elementales son estructura, es decir, que incluyen una combinacin, impide oponerles el delirio, con el argumento de que este ltimo es una articulacin mientras que el fenmeno elemental no est articulado. Se trata de un elemento simple, aislado y distinto de un anillo. He aqu el descubrimiento de Lacan: el fenmeno elemental est estructurado y su estructura es la de lenguaje, tal como la del delirio. Hay, pues, entre ambos una comunidad de estructura. En general, se puede decir que el delirio es un fenmeno elemental y que el fenmeno elemental es un delirio, ya que ambos estn estructurados como un lenguaje. Vayamos, sin embargo, ms all de este punto. Consideremos ahora un nivel donde se oponen alucinacin e interpretacin. En ese sentido, la intervencin de Roberto Mazzuca incluye una valiosa referencia a Lacan. Si releen la Respuesta al comentario de Jean Hyppolite..., vern que diferencia radicalmente la alucinacin del fenmeno interpretativo, pero poco tiempo despus, tal como seala Mazzuca, Lacan parece olvidarlo y mezcla ambas nociones. En cierto nivel, entonces, entendemos que hay una oposicin entre interpretacin y alucinacin, la cual concierne a un fenmeno perceptivo. Afirmamos estar ante una verdadera alucinacin psictica cuando lo que aparece tiene el carcter de certeza , y podemos decir que el sujeto es pasivo, en tanto padece la alucinacin como independiente de l. El esquema de la vivencia de la interpretacin es totalmente distinto: all el sujeto es activo, no padece sino que acta y pasa por momentos de duda. La interpretacin es del sujeto. De modo que estos dos fenmenos tienen muchos rasgos distintos, pero a la vez, segn descubre Lacan, pese a esas diferencias fenomenolgicas evidentes, las alucinaciones tienen estructura de lenguaje. Todo el escrito De una cuestin preliminar... sirve para indicar que, si estudiamos las alucinaciones verbales, veremos que responden a una estructura de lenguaje, que encuentran una diferencia entre significante y significado y entre mensaje y cdigo. Por supuesto, la interpretacin tambin se funda en un fenmeno de lenguaje. A pesar de todas las diferencias fenomenolgicas existentes entre alucinacin e interpretacin, esta perspectiva de la estructura permite tratarlas de manera conjunta. Como seala Mazzuca, Lacan puede sostener que algo vale tanto para la alucinacin como para la interpretacin, que estas son completamente distintas en cierto nivel y que, en otro, la diferencia no importa pues responden a la misma estructura. (Pg. 88) Para ampliar nuestras referencias con relacin al tema podemos tomar el texto Respuesta al comentario de Jean Hyppolite..., donde Lacan sostiene que la alucinacin y la interpretacin son distintas. Lo prueba con el ejemplo freudiano del Hombre de los Lobos, respecto de la alucinacin del dedo cortado, e introduce inmediatamente el famoso caso del Hombre de los Sesos Frescos, es decir, un ejemplo de acting out. Pero en qu trminos habla de este fenmeno de acting out? Lo refiere a la interpretacin. Muestra que el acting out est estructurado como una alucinacin, que en el caso del Hombre de los Lobos la falta de un significante en la estructura del sujeto hace que lo forcludo vuelva en lo real. No obstante, en el acting out Lacan muestra, si uno lo sabe leer, que falta un significante en la interpretacin del analista, y surge en la conducta del sujeto un acto que l no puede entender; y casi podemos suponer que hay una forclusin. Lacan lo formula all como el rechazo de una relacin oral no simbolizada que vuelve como si fuera una alucinacin. Lacan trabaja asimismo este tema de enorme importancia en su seminario: el acting out equivale a un fenmeno alucinatorio de tipo delirante. Lo dice claramente y explica que se produce cuando los analistas abordan algo en el orden de la realidad y no en lo interno del registro simblico; es decir que encuentra la misma causalidad en ambos fenmenos. En el mismo texto se pueden oponer
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a la vez alucinacin e interpretacin, tomar un ejemplo de alucinacin y un ejemplo de acting out en su vinculacin con la interpretacin analtica, y finalmente construir la misma estructura para ambos. De este modo se justifica distinguir niveles. En uno, alucinacin e interpretacin se oponen, y en otro nivel tienen la misma estructura. No se trata de una contradiccin, sino de distinguir niveles. Retomemos ahora la historia de la relacin de Lacan con su maestro De Clrambault, ya que es todo un tema. En los Escritos, Lacan anticipa tempranamente a De Clrambault como mi nico maestro en psiquiatra. Como yo no conoca a De Clrambault, en 1966, cuando salieron los Escritos, empec a leerlo. Luego de algunos aos, en una presentacin que hice de un texto de Lacan que hablaba de De Clrambault, me di cuenta de que Lacan haba introducido de esta manera su lectura en Francia, lo que provoc un movimiento de paulatino inters por la personalidad y la obra de dicho psiquiatra. (Pg. 89) En un seminario que dict en 1988 trat de convencer a los asistentes de que la tesis de Lacan era jaspersiana. Sin embargo, es muy curioso que en sus antecedentes de los Escritos no diga una sola palabra sobre Jaspers. Lacan hace su tesis en 1932 despus de haber sido interno de De Clrambault. Es decir que realiza una tesis jaspersiana pero en los Escritos solo habla de De Clrambault. Por otra parte, en la primera leccin de El seminario 3 habla de Freud, rinde un homenaje a De Clrambault y luego critica radicalmente a Jaspers. Lacan ya haba elogiado a De Clrambault en su texto sobre la causalidad psquica en los siguientes trminos: pretendo que mi tesis responda al mtodo de De Clrambault. Qu conclusiones podemos extraer de todo esto? En un momento Lacan se ubica como un discpulo orientado por De Clrambault... La referencia est en un artculo publicado en Ornicar?, en la nota 6, cuando se refiere al uso de la imagen del anlido -que dos aos despus sustituir por la metfora de la planta- y subraya que toma esta imagen que resume el fenmeno elemental de la enseanza oral de De Clrambault, a quien se le deben muchas cosas en relacin con el mtodo y al que, para no correr el riesgo de ser plagiario, es necesario rendirle homenaje por cada uno de nuestros trminos, es decir, por todo... Todo lo que digo debera ser un homenaje a De Clrambault. Pero la tesis que escribir dos aos despus est hecha contra l y, aunque no lo evidencia explcitamente, es jaspersiana, a partir de la relacin con la comprensin. Se trata de una tesis antiorganicista, cuando, como recordarn, De Clrambault pensaba en una causalidad fundamentalmente orgnica. De algn modo, en la tesis Jaspers mata a De Clrambault, quien sin embargo vuelve y mata a Jaspers. En este movimiento, De Clrambault aparece primero metaforizado por Jaspers, y finalmente se retorna a l en trminos de mi nico maestro. Jaspers De Clrambault De Clrambault Jaspers De Clrambault (Pg. 90)

En esa nota hay una continuidad: elogia el mtodo de De Clrambault (lo recomienda y afirma adems que siempre fue el mtodo de dicho psiquiatra) y, al mismo tiempo, se aparta de las tesis organicistas. Y hay que pensar que, como organicista, De Clrambault tambin buscaba los fenmenos elementales. Seguramente en 1931 hubo un encontronazo entre ambos. Es lo que suponemos por el homenaje que le rinde Lacan, pues sin duda De Clrambault deba de ser muy susceptible al robo de sus trminos, lo que nos complica las cosas a nivel histrico, pero explica que la expresin fenmeno elemental encontrada en Jaspers se atribuya finalmente a De Clrambault.
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Luego de este periplo por nuestros antecedentes podemos volver al tema de la estructura del fenmeno elemental. Y en este punto encontramos discusiones sobre lo que Lacan expone en ese famoso prrafo de De una cuestin preliminar... al referirse a la significacin de significacin, donde ofrece una nueva traduccin del fenmeno elemental. Sobre esta cuestin, el ttulo del seminario que dict (La experiencia enigmtica en la psicosis) segua siendo un enigma tambin para los docentes y lo justifiqu comentando la frase de Lacan sobre la significacin de significacin y el vaco enigmtico. Extraje ese adjetivo de dicha frase y lo expliqu. Es algo que luego se encuentra bien tratado en el artculo de Colette Soler. Ahora nos interesa retomar el comentario de Lacan de un modo diferente del de mi seminario. Lacan no habla ni de fenmeno elemental ni de fenmenos elementales en el texto De una cuestin preliminar..., sino que se refiere a la necesidad de reformular fenmenos intuitivos. En mi opinin, dice fenmenos intuitivos porque quiere ocuparse de la significacin en los fenmenos elementales y dejar abierto que en algunos de ellos esta no se presenta. Es posible extender la significacin, el dominio de los fenmenos elementales a fenmenos perceptivos, seudoalucinaciones, donde la cuestin de la significacin no es tan evidente ni tan pura. Sin embargo, Lacan se refiere all a esos fenmenos intuitivos que son los fenmenos elementales evidentemente conectados con cuestiones de significacin, donde la cosa aparece pura. En el seminario tom el ejemplo del auto rojo, en el que el sujeto se asegura: Eso me dice algo, eso est dirigido a m, o cualquier otra cosa, como podra ser El obelisco me habla. De esta forma, permanece en una perplejidad misteriosa: fenmeno intuitivo al que sumamos la intuicin delirante que implica. En los fenmenos no hay solamente un vaco; en un momento dado, aparece la iluminacin: la seora Z, que lo persigue, o el escritor P. B., tienen que ver con una significacin que invade. Finalmente, creo que alude a ese sector de los fenmenos elementales, pero que vale por los dems y los pone en evidencia. De qu se trata entonces? Digamos que se trata de un momento curioso, una produccin de significacin, una produccin -ya sea inacabada o difcil- muy especial. M propuesta para hoy es pensar ese momento a partir de la metfora y la metonimia. Pero por qu? Y es que son los dos grandes mecanismos de la produccin del sentido. Partiendo de esto, intentamos ubicar el fenmeno elemental, el fenmeno intuitivo. Sabemos que en la metfora hay sustitucin y que, segn explica Lacan, se produce un efecto positivo de sentido, con la emergencia de un sentido nuevo. Mientras que en la metonimia, como conexin de un significante con otro, el sentido no puede emerger; se instala una falta en ser en la relacin de objeto y el sentido se desliza siempre en la cadena significante. metfora S S metonmia S.......... S (+) s (-) s

Qu decir de estos fenmenos de significacin de significacin descriptos por Lacan? De algn modo podra decirse que en el momento de perplejidad el sentido no aparece satisfactoriamente. Es un momento de espera de sentido, enigmtico, que no colma de satisfaccin. Recordemos que Wittgenstein sostena que el criterio de la comprensin es la satisfaccin. En lo enigmtico, entonces, no hay satisfaccin, sino ms bien un menos de s minscula (-s). Sin embargo, tampoco se trata de metonimia, en tanto que no se desliza; por el contrario, se fija, se inmoviliza. Muchas veces surge un solo significante que fija al sujeto en ese momento y puede rodearlo sin que aparezca el sentido completo. (Pg. 92)
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De manera que el fenmeno elemental se asemeja a una metonimia inmvil, si podemos permitimos este oxmoron, o se presenta como una metfora impotente. La metfora ubica un significante que permite la emergencia del sentido: es la unicidad del significante, pero impotente para hacer surgir sentido. El fenmeno elemental, como metonimia inmvil, en lugar de deslizamiento produce un estado de confusin difuso, y como metfora impotente, una fijacin absoluta. Pero cmo escribir este curioso sentido? Podramos escribir que emerge, no el sentido sino el menos; es decir, utilizamos los conectores de Lacan: s 0 -sentido cero- para la experiencia enigmtica (establecemos una comparacin con la metfora y la metonimia), y se puede agregar un signo lgico, un signo de interrogacin, un operador que significa la interrogacin, que la introduce. (?) s operador de perplejidad La perplejidad es este operador de perplejidad simple, como pueden ver. Afirmamos entonces que siempre hay, explcito o implcito, un significante en el fenmeno elemental, o algo que debera tener este curioso efecto de interrogacin sobre el sentido. Sera el modo especial de vinculacin del significante y el sentido en el fenmeno elemental. S (?) s Inventamos el operador especial, operador de perplejidad, y sealamos que es la situacin normal del ser humano en tanto efecto de significante, por cuanto todo sujeto se enfrenta a tener que descifrar un significante. Esto es coherente con la teora de Lacan que indica que la estructura se revela en la psicosis, y que debemos dar cuenta del velo neurtico. As, la cuestin de que el deseo y el discurso son del Otro en los fenmenos de automatismo mental se presenta como tema abierto. De la misma manera, es lcito afirmar que el fenmeno elemental evidencia nuestra relacin con el significante. (Pg. 93) Es posible hablar de una paranoia inicial de todo sujeto o entender que, por ejemplo, al comienzo de un anlisis, algo semejante se produce para que pueda empezar la interpretacin. Es lo que Lacan denomina significante de la transferencia, que precipita la emergencia del sujeto supuesto saber, sostn de la interpretacin, cuya relacin con este fenmeno elemental me llev a sostener que dicho significante es equivalente al inicial de un delirio. Cuando Lacan estudia la estructura de las formaciones del inconsciente establece este primer momento sealando que ello habla de l. El comienzo para todo sujeto es que los dems hablan de l. Consiguientemente, no hay que fascinarse con el aprendizaje del lenguaje, dado que lo importante es que los otros y el Otro hablan. Observamos que a veces se habla ms del nio antes de su nacimiento que despus de l. Pero vemoslo ms de cerca. El significante Uno (S1), el significante solo, es siempre elemental, es decir, no se sabe lo que significa. Solamente cuando aparece el significante Dos (S2) puede surgir la significacin de S1. Traducimos de este modo que hay significante para interpretar. Y concluyo, como aproximacin, que lo que llamamos fenmeno elemental nos pone en presencia de un S1 y, por eso, la significacin no se despliega; en cambio el delirio es equivalente a S2. Es decir que se da sentido a partir del delirio, lo cual corresponde a la descripcin sobre lo primario, lo secundario, etctera. fenmeno elemental S1 ----------- S2 delirio s
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Con estas precisiones observamos un cortocircuito ya que, al poner el delirio en el lugar del S2 es decir, del saber-, nos muestra que todo saber es delirio y el delirio es un saber. Escuchando repetir lo que afirma Lacan sobre lo interesante de la invencin de saber, el psictico se presentara como el delirante que no retrocede ante la elaboracin de saber (recuerden, por otra parte, que tambin se dice que el analista no debe retroceder ante el psictico), con el elemento de delirio que hay siempre en esta invencin. En este sentido, somos pocos los que pensamos que Lacan no delira. El seor Bunge, por ejemplo, piensa que Freud era delirante. Hay asimismo muchas cosas delirantes en Newton, quien le dedicaba ms tiempo a la alquimia que a la matemtica y se apasionaba descifrando el libro de Daniel y el Apocalipsis en la Biblia. El seor Bunge no piensa de este modo, y lo desprecia por ello. Es cierto que Newton no saba tantas cosas como l. Y es que era un hombre del siglo XVII, que se apasionaba descifrando el significante de la Biblia para conocer el futuro. Sin duda siempre hay algn riesgo en la ciencia, dado que puede ser un delirio. Como sostiene Lacan, el Sputnik, ese primer objeto lanzado al espacio que verific muchas cosas, es en este sentido cierto tipo de fenmeno elemental. Volviendo entonces a la coherencia entre saber y delirio, preguntmonos qu implica. Hablar de delirio no es solamente hablar de delirio de interpretacin, sino que el delirio es una interpretacin. Esta frmula que se encuentra en De la psicosis paranoica... es la frase ms lacaniana de la tesis porque no todo es lacaniano en ella. Lacan coment que no quera publicarla y que lo hizo porque las editoriales se lo pidieron. Indica, en un breve prefacio, que la public con reticencia, pues no consideraba que todo fuera lacaniano. Sin embargo, lo ms lacaniano de la tesis es la frase el delirio es una interpretacin, que seala que en el texto mismo del delirio encontramos una verdad explcita y casi teorizada. El delirio es el doble perfectamente visible de lo planteado en la investigacin terica, lo cual es coherente con toda la concepcin freudiana de la teora de la libido; es algo anlogo a la teora de los nervios divinos en Schreber. Destaquemos tambin que no duda en enfrentarse a cierta homogeneidad entre la estructura, el delirio y el saber. Ahora bien, para verificar lo que expongo en relacin con la metfora y la metonimia es necesario retomar el texto De una cuestin preliminar... de Lacan y observar que utiliza metfora solamente a propsito de la metfora paterna. Pero en su seminario opone la palabra y la frmula argumentando que en el delirio de Schreber hay palabras llenas de sentido, de una gran densidad, y hay frmulas vacas y repetitivas. Creo que ordena muy bien la metfora y la metonimia. La palabra que condensa todo el sentido es de estructura metafrica, indica la emergencia del sentido bajo la forma de una intuicin que colma al sujeto; y la frmula reiterativa y vaca queda ms bien del lado de la metonimia. (Pg. 95) Introduzcamos, pues, metfora y metonimia como binomio operativo para considerar el delirio. A fin de aclarar las cosas en relacin con el fenmeno elemental, podemos afirmar que nos encontramos frente a la falta de S2, como primer momento; y esto produce el fenmeno de sentido cero, de vaciamiento de la significacin. S1 (S2) S De aqu que el neurtico -polo normal- lleve en s el S2 que necesita; es decir que en determinada circunstancia sabe qu debe decir. Esta es nuestra comprensin precipitada. Y Lacan nos invita a ser un poco ms psicticos, un poco ms perplejos. Nos invita a leer las cosas sin entenderlas y nos ayuda con su estilo, que produce la perplejidad. Nos ensea a no borrar el momento de la perplejidad, a no salir corriendo con nuestro S2, nuestro saber, apoyado por nuestro fantasma, para descifrar y afirmar que no tenemos ninguna dificultad y entendemos lo que pasa.
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Intentar no entender lo que pasa es una disciplina. Por qu no traducir de esta forma la forclusin del Nombre del Padre, la forclusin de ese S2 que al neurtico le permite descifrar todo sin perplejidad? Esto que en el neurtico, el llamado normal, surge tan naturalmente, si me permiten, para el psictico implica un gran trabajo pues debe hacer una elaboracin de saber no tan natural. Aunque elogi mucho el delirio, no debemos olvidar que no siempre es algo grandioso, magnfico, sino que a veces es muy reiterativo. Por qu? (Ver cuadro pg. 96) Porque en ese vaco simblico se absorbe la estructura imaginaria, el a-a'; a partir de la cual se desarrolla el delirio, por ejemplo, en la paranoia. Es lo que Lacan demuestra en el caso Aime: la relacin de rivalidad con la hermana repite ese desdoblamiento que empez con la madre. Aunque la relacin con la madre fue muy buena, el desdoblamiento se repite en todo su delirio, y en eso el delirio es reiterativo. Cuando se inscribe en esta vertiente (delirios pobres, reiterativos), da lugar a lo que Lacan describe en sus Escritos como su funcin de biombo. En este sentido, el acto realizado por Aime hace caer el delirio como biombo. Esta perspectiva acenta su carcter de decorado. Resulta, pues, necesario e imprescindible establecer una dialctica entre saber interpretativo y delirio como decorado, segn la expresin que Lacan emplea en El seminario 3 sobre las psicosis. Pero no lo desarrollaremos ahora. Lacan cambia la perspectiva sobre los fenmenos elementales. No se trata para nosotros de desconocer el tiempo y la cronologa, pero tampoco del comienzo de la psicosis. Ocurre que la estructura indica que la psicosis ya est. En todo caso la cuestin es saber en qu momento se desencadena. Por eso, en El seminario 3 Lacan formula que la psicosis no tiene prehistoria. Reduce totalmente la historia, y esto es justamente la teora del Nombre del Padre: la estructura est y falta el significante que el sujeto debera tener a su disposicin. La cuestin es saber qu pas, qu le pas a l, a ese sujeto en particular, para que todo se ponga en marcha y se desencadene la psicosis. En su comentario de Schreber, Lacan sugiere que, cuando algo en la realidad llama a ese significante que falta y al que debera movilizar, se pone en evidencia que eso falta y empieza la catstrofe, se deshace lo imaginario. De modo que el yo, capturado en lo simblico, encarcelado, se escapa y se modifica su distribucin y la de su libido. Esta es la primera aproximacin al goce en Lacan. Por qu? Dnde est el goce en esta historia? Cuando habla en esos trminos debe entenderse que el goce circula entre a-a'. Al elaborar su primera teora, para Lacan la libido es imaginaria y circula entre el mundo y el yo, con la diferencia existente entre libido yoica y libido sexual. Pero no tocaremos este tema. Podemos destacar entonces que aqu el goce est en primer plano, y con este nivel de circulacin que supone y que contribuye a la elaboracin del delirio. (Pg. 97) Ahora pasemos al tema que toc Cecilia D'Alvia. Es una cuestin difcil, porque fue efecto de una lectura muy precisa del texto que apunt a ver cmo Freud no ubica exactamente en el mismo lugar el delirio de grandeza. La construccin freudiana se funda en un paralelismo entre psicosis y neurosis de transferencia, con el objeto de compararlas. Y no sita exactamente en el mismo momento el delirio de grandeza: momento de proceso patolgico y curacin, estasis libidinal e intento de encauzarla, curacin. No se sabe si el delirio de grandeza es la enfermedad de la que hay que curarse por otro delirio o si es la curacin misma. Aparece as el delirio como curacin, diferente del delirio como biombo. El delirio de grandeza es en cierto modo el delirio fundamental, en tanto que es el delirio por excelencia del yo. Todo el mundo tiene un delirio de grandeza, que incluso puede ser descripto como no soy nada o no puedo nada, ya que una capacidad del sujeto es establecer siempre una
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comparacin con los ideales, que suprime todo lo fecundo o lo agradable. Aunque traducido por una queja, es el delirio de grandeza, en el sentido del delirio del yo. Es importante alojar esa doble posicin del delirio de grandeza, el cual en cierto nivel es lo que escapa, lo que se produce cuando el significante, lo simblico, no puede encarcelar al yo y darle su lugar; y eso justamente es la enfermedad. Pero como delirio, como elaboracin, representa tambin un dominio sobre la libido, y Freud lo expresa as. Luego, en este punto es posible reconocer dos perspectivas. Es verdad que el texto de Freud lo formula rpidamente, pero podemos interpretar que no dice lo mismo. Propondra entonces distinguir niveles, como suger para la alucinacin-interpretacin. En un nivel, el delirio de grandeza se presenta escapndose, sin freno; pero en otro, en tanto delirio, implica un dominio sobre la libido -trmino que utiliza Freud y que habra que verificar en el texto en alemn-. Nos ensea, pues, que un delirio logra cierto dominio sobre la libido o, en nuestro lenguaje, cierto cifrado de goce. II Del sntoma al matema Seminario-Coloquio de la Seccin Clnica de Buenos Aires 1996 La actividad se realiz en Buenos Aires el 25 de julio de 1996 en el marco del IX Encuentro Internacional del Campo Freudiano. Se desarroll durante toda una jornada y sigui la modalidad clsica de la disciplina del comentarios en la cual participantes y docentes de la Seccin Clnica de Buenos Aires trabajaron sobre textos de Freud y Lacan referidos a los llamados tipos clnicos (la neurosis obsesiva y la histeria). La coordinacin y animacin del debate estuvo a cargo de Jacques-Alain Miller. Apertura (Pg. 101) Jacques-Alain Miller Este encuentro haba sido preparado como un seminario especial de investigacin, de trabajo interno, pero finalmente se decidi que se realizara ante un auditorio ms amplio que el de los docentes y participantes de la Seccin Clnica de Buenos Aires. Sin embargo, al sentamos de este modo, sin tribuna, no vemos muy bien al pblico, por lo que en cierto sentido lo ponemos entre parntesis... Hace mucho tiempo, hablando de la presentacin de enfermos, me refer al hecho de poner al pblico entre parntesis. Y en esta ocasin somos nosotros quienes nos presentamos ante el pblico. Adems ped que se armara esta mesa de modo tal que permitiera suspender ciertas actitudes de solemnidad o formalismo que a veces resultan necesarias frente a un auditorio. Entonces, a pesar de la distancia que se crea, intentaremos hacer lo que planeamos. Por supuesto, no le quitaremos la palabra al pblico; en el intercambio todos podrn intervenir, los docentes y participantes de la Seccin Clnica de Buenos Aires, y todo aquel que quiera hacerlo. Hay algo de nuestra planificacin que considero oportuno cambiar: pensbamos dedicar el trabajo de la maana al texto de Lacan y el de la tarde al texto de Freud, pero me parece ms interesante producir un entrecruzamiento, pasando de Freud a Lacan y de Lacan a Freud sin mantener una divisin formal entre los dos registros. Tengo aqu los trabajos que presentarn Gabriel Lombardi y Ernesto Sinatra, y los de las tres participantes de la Seccin Clnica de Buenos Aires: Cristina Nocera, Marina Recalde y Raquel
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Vargas. Les agradecemos el esfuerzo de exponer en un mbito ms amplio que el previsto, aunque esta mayor cantidad de personas es uno ms uno, ms uno y as sucesivamente. (Pg. 101) Para iniciar el da de trabajo quiero invitar primero a Gabriel Lombardi a que presente lo que escribi sobre Los tipos clnicos y la cizalla analticas. Les recuerdo que la cuestin de los tipos clnicos y la estructura era el tema y el ttulo anterior de este seminario, que sustituimos a ltimo momento por Del sntoma al matema. Los tipos clnicos no es un sintagma que utilicemos con frecuencia (no s si durante el Encuentro del Campo Freudiano se habl de ellos), no es una expresin usual, pero se la encuentra en los textos de Lacan y en los fragmentos que eligieron para esta ocasin los docentes de la Seccin Clnica. Me gustara indicar un punto de partida sobre todo respecto del tema de la lectura, ya que hay una parte bastante importante de nuestra actividad intelectual que se desarrolla de este modo. Por supuesto, est tambin la experiencia. No obstante, en la docencia hacemos muchas cosas que se repiten. As, no inventamos el objeto a, ni la represin, ni la pulsin, tampoco conocimos estos conceptos por la experiencia directa sino por una lectura de Freud o Lacan, o por la que nos comentan algunas personas en funcin de docentes. La lectura es entonces algo esencial en nuestra formacin, tanto en la propia como en la que intentamos transmitir, y me gustara decir algunas palabras sobre ella, en el marco de lo que Lacan seala como problema en el eplogo de El seminario 11: el escrito no es para ser ledo. Fundamentalmente, el escrito no es para leer, cosa que se comprueba cada da. Experimentamos cierta tranquilidad al saber que los fundamentos del psicoanlisis estn en la obra de Freud, en la obra de Lacan, y a veces no nos sentimos obligados a leerlo todo porque sabemos que estn all y podemos mostrar dnde. La actividad de biblioteca nos resulta muy importante. La lectura no es algo fcil, es algo para pensar, se opone a la naturaleza de lo escrito. Vi en el pblico a nuestra amiga Leonor Fefer, quien trabaj en un ateneo de investigacin sobre lo escrito durante varios aos, y quiz ms adelante pueda dar su opinin. Para empezar, sealo un hecho contingente: no tengo televisor para poder leer. Ocurre que es ms fcil mirar televisin, porque est hecha para eso, para que uno se ofrezca a su mirada. Sin embargo, hubo una ocasin el ao pasado en que sal de casa para ver la emisin de la interpretacin musical de fragmentos de la Novena sinfona de Beethoven, con alguien que explicaba cmo se deba abordar tal o cual parte de la obra. Se escuchaban los distintos efectos que producan un cambio de ritmo, la entrada de los instrumentos rpida o con espacios... Era fascinante. Despus intervino el pianista para explicar el sentido y la interpretacin de las variaciones de los autores. Mostraba con sonidos el cambio provocado por el desplazamiento de los acentos en una nota en particular y en determinado momento de la obra, y se obtenan efectos muy distintos. Sucede algo semejante con los textos, con los escritos: segn lo que elegimos como centro y periferia se produce un cambio total de la perspectiva. Intentar entonces dirigir la orquesta con los intrpretes, los expositores, pero no como una sinfona sino como una cacofona, la segunda de la Seccin Clnica de Buenos Aires, y cuanto ms cacofnico mejor. Adems, sera excelente no llegar a un acuerdo sobre tal o cual punto, lo que nos permitira hacer a continuacin una tercera cacofona. Me parece muy difcil la eleccin de fragmentos, que constituye a la vez una operacin de verdad sobre lo escrito porque problematiza inmediatamente la relacin del texto y el contexto. Si utilizramos un esquema -similar a la diagramacin infantil con la pizarra-, tendramos aqu un fragmento, pero que confiesa ser parte de algo ms extenso. Y es tan importante el fragmento como su relacin con la zona ms amplia de la cual se lo extrajo.

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Parece evidente que el fragmento se extrae de un conjunto que, segn el caso, puede ser un captulo, una pgina, un prrafo o un libro. En el caso de Freud, podra ser la totalidad de su obra, que -siendo un poco borgeanos- constituye un fragmento de la biblioteca universal. Elegimos estos fragmentos despus de haber ledo la biblioteca universal, aunque no cada uno de nosotros... Sin embargo, podra suponerse que el conjunto de la Seccin Clnica de Buenos Aires ley todo para llegar a elegir estos fragmentos. No s si es suficiente, porque tambin la amplitud del contexto puede abarcar el mundo, donde se extiende el sistema solar y el resto. Tenemos, pues, la seguridad de estos fragmentos porque el contexto es una funcin ilimitada. Y por eso nunca entendemos nada, ya que el contexto a partir del cual se da sentido a un fragmento es potencialmente infinito e indeterminado, lo que resulta ms tranquilizador. (Pg. 103) Lacan aisl esta funcin enunciando S1, S2. S1 se ubica en el fragmento y S2 es el significante contextual a partir del cual es posible situar el sentido del S1. Si el S2 es contextual, resulta mucho ms indeterminado en la lectura. En esta presentacin, S1 es un tonto. Segn la manera en que fijamos el S2, tenemos sentidos, interpretaciones distintas del S1, y esto hace que la lectura no resulte aburrida. Se pueden releer escritos muchas veces con sentidos distintos en funcin de las coordenadas subjetivas del lector. As utilizados, S1 es un seudosignificante amo. El verdadero amo del significante amo es el S2, que segn cmo se lo ubique domina la produccin semntica del S1. Cabe agregar que esto permite efectos muy divertidos. Si por ejemplo tomamos como S1 la tica de Spinoza y decidimos que el S2 es la situacin de la clase social en la Holanda del siglo XVII, damos un sentido a dicho texto a partir del S2 lucha de las clases sociales en la Holanda del siglo XVII, cosa que se hizo en el perodo ms floreciente del marxismo, cuando se afirm que en realidad el dios de Spinoza era la bolsa de msterdam, lo que se puede demostrar. Nosotros pensamos otra cosa, consideramos que fundamentalmente en la experiencia analtica cada uno se presenta con su S2 y sin gran libertad para fijarlo, lo cual se entiende muy bien utilizando el grato de Lacan. Si sacamos el S1 cuando lo tenemos como un fragmento de texto, queda la relacin entre: S1 S2 Fantasma (Pg. 104) La frmula del propio fantasma condiciona para cada uno la ubicacin del S2. Supuestamente, una vez que se atraviesa el fantasma, se tiene ms libertad para ubicarlo. Demostraremos que la tica de Spinoza se explica por la lucha de las clases sociales... Es decir que es un poco repetitivo cuando uno no desplaza el S2. En efecto, la resonancia del S1 en un sujeto siempre se relaciona con lo que es o ha sido su fantasma. Por eso las lecturas son distintas y, solo si aceptamos ciertas coordenadas comunes de lgica, argumentacin, transmisin, matema, logramos reducir las diferencias. Estoy seguro de que cada uno de los expositores, cada uno de los docentes de la Seccin Clnica de Buenos Aires -para situarnos en el marco del conjunto restringido-, est interesado en una parte distinta de estos fragmentos, y veremos en el transcurso del trabajo qu resulta de ello. El contexto comn con el que contamos es la obra de Freud, la obra de Lacan y -agregara- el Campo Freudiano. Y es que supongo que el tema del sntoma interesa porque se lo estudiar en el Campo Freudiano desde ahora y durante un ao, en varios pases. Pienso que ustedes eligieron esos fragmentos en referencia al contexto actual, en el que nos interesamos, despus de la interpretacin, en la sintomatologa. Por otra parte, creo ser prudente al aludir a este contexto ternario, Freud, Lacan y nosotros mismos en el Campo Freudiano.
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Terminada esta introduccin, propongo a Gabriel Lombardi que nos transmita desde el podio su trabajo escrito, lo que le permitir a este pblico entre parntesis escuchar y leer. Luego retomaremos la discusin y le daremos la palabra a Ernesto Sinatra. Ciertamente, es posible realizar una lectura microscpica, y quiz la hagamos con las tres participantes de la Seccin Clnica de Buenos Aires. Me parece que Gabriel Lombardi, en cambio, dar un punto de vista panormico, muy apropiado como introduccin terica a este seminario. Los tipos clnicos y la cizalla analtica (Pg. 107) Gabriel Lombardi Quienes estamos aqu reunidos, en mayor o menor medida, escudriamos algunos textos fundamentales del psicoanlisis donde cremos encontrar una clnica diferente de la de la psiquiatra actual y tambin de los clsicos. Aun si el psicoanlisis recupera trminos y descripciones introducidos antes por el discurso mdico, tendemos a pensar que de l surgi una clnica propia, distinta, en la que se sostienen, por ejemplo, distribuciones originales de los tipos clnicos -en la terna neurosis-perversin-psicosis, que encontramos varias veces en la enseanza de Lacan-. Nos parece evidente que de la introduccin conceptual y operativa del sujeto, de la transferencia, etctera, debe resultar una clnica diferente. Puede entonces sorprendernos un poco encontrar en la Introduccin a la edicin alemana de un primer volumen de los Escritos67 (cuando Lacan, hacia el final de su vida, se dirige a los alemanes) la afirmacin de que la clnica existente es anterior al discurso analtico. Uno puede no estar de acuerdo... Pero, atencin!, cuando Lacan afirma algo que resulta chocante, anticuado, no hay que pensar rpidamente que se equivoca, que dice tonteras, y que luego vendr otro Lacan a corregirlo. Me parece de esa clase de hombres que, como afirmaba l mismo de Marx y de Freud, ne dconnent pas, no escriben pavadas. Incluso al contradecirse, por la estructura misma de su discurso, la antinomia suele mostrar algo de lo imposible, algo de lo real, que no se aviene a la expresin clara y lineal de la tesis. (Pg. 107) En ese texto sorprende tambin la aposicin: hay tipos de sntoma, hay una clnica. Conocamos definiciones suyas ms radicales de la clnica. Una de ellas, muy difundida, sostiene que esta es lo real en tanto que imposible de soportar; otra, que constituye la interrogacin de la experiencia del analista, lo que supone incluir dicha experiencia en el principium reddendae rationis, integrarla en la exigencia moderna de dar cuenta. La clnica sera entonces lo que permite articular la prctica analtica y sus efectos en un discurso racional. En esta Introduccin... nos encontramos en cambio con una definicin mucho ms clsica, dada simplemente por los tipos de sntoma. Pasada la sorpresa, se advierte que esa aposicin es coherente con el clasicismo de Lacan, evidente en materia de clnica. Es clsico -escribe Italo Calvino- lo que persiste como ruido de fondo incluso all donde la actualidad ms incompatible se impone. El hecho de tener los tipos clsicos como referencia no impide a Lacan considerar lo que en cada caso particular resiste a lo tpico, lo ya establecido. A veces llega a proponer un diagnstico nuevo, jams empleado antes, a fin de destacar lo singular de la posicin que un sujeto tiene por su sntoma. Un ejemplo conocido es el comentario final a su presentacin de enfermo del seor Primeau, realizada tambin en 1975. Despus de esa luminosa entrevista Lacan seala: Cuando entramos en detalles, vemos que los tratados clsicos no agotan el problema [...]. Esto es una psicosis "lacaniana". Verdaderamente caracteriza, con esas "palabras impuestas", lo imaginario, lo simblico y lo real68. Si el caso superaba lo tpico, sola ubicarlo de todos modos en referencia a lo
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En Uno por uno, n 42, Buenos Aires, Eolia-Paids, 1995. d., Una psicosis lacaniana. Presentacin de caso, en El analiticn, Barcelona, Correo/Paradiso, 1986, p. 41.

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ya descripto. Le gustaba decir: Es un cuadro de los que no encontramos descriptos, incluso en los buenos clnicos, como Chaslin. Inversamente, el hecho de ubicar la particularidad del sntoma, la novedad, lo no descripto, lo que se muestra por vez primera como un hpax en la historia de la clnica, no autoriza a olvidar las referencias clsicas. Hay que haber ledo mucho para decir, como Lacan, que los tratados clsicos no agotan el problema o que esto no ha sido nunca descripto. Fue lo que l hizo, y bajo su poderosa influencia una parte de la comunidad analtica se interes en leer a los grandes clnicos de la psiquiatra. EL SNTOMA, ESTRUCTURA DE SUPERFICIE (Pg. 109) La clnica clsica pudo limitarse a la clasificacin del sntoma en tipos. En todo caso, all dio lo mejor de s. Conocemos al mismo tiempo el fracaso de un clnico brillante como De Clrambault cuando intent pasar del plano de la descripcin superficial del sntoma al de las explicaciones etiolgicas o patognicas. La clnica psicoanaltica, en cambio, consigui aadir al par sntoma-tipo clnico el trmino estructura, y se aproxim a una explicacin causal del sntoma. Lacan escribe en este texto que los sntomas se pueden ordenar en tipos clnicos en la medida en que responden a la estructura. Establece as una triangulacin, una triple solidaridad propia del psicoanlisis de la que ya no podemos prescinda Y se puede rastrear en la breve historia del psicoanlisis lacaniano la dificultad que resulta, por ejemplo, de dejar el sntoma nicamente adherido al tipo clnico, apartndolo de la estructura. En Villa Freud, y tambin en los servicios de Salud Mental de los hospitales porteos, en los aos 80 era casi de rigor oponer sntoma y estructura. Para muchos era una prueba de ser buen lacaniano considerar el sntoma como una entidad de superficie, engaosa, que esconda la verdad infernal y olvidada de la estructura, verdad profunda que Orfeo el analista deba traer a la luz. Pero Orfeo estaba lleno de dudas y, a decir verdad, arda por verla a cielo abierto, y Eurdice, sntoma del infierno de la estructura, menos oculta a los sentidos que inaccesible a una mirada desconfiada , se desvaneca cada vez. La estructura era insondable, el ro del olvido la separaba de sus falaces expresiones en el sntoma. Esa concepcin del sntoma tuvo consecuencias nefastas en la orientacin de los tratamientos. No es asombroso que en esa poca se diagnosticara, por ejemplo, como locura histrica el delirio de una psictica, por poco que ella incluyera en su discurso a la Otra mujer. Celotpicas, intrigantes, reivindicativas, esquizofrnicas incluso, eran todas histricas. De nada valan entonces los sntomas psicticos -sobre todo cuando eran sutiles- en la decisin del diagnstico. Detrs del sntoma se sospechaba el contenido latente, la fantasa, el recuerdo encubierto. La eficacia de la interpretacin consista en descubrir la estructura profunda detrs del sntoma de superficie. El tipo clnico no era, pues, algo valorado; tipificar lo superficial no resultaba interesante. Se hablaba en todo caso de estructuras clnicas -estructuras subyacentes expresadas en sntomas variables y mentirosos-. Tal concepcin se prestaba para la preponderancia de toda clase de fantasas: por ejemplo, en la medida en que los sntomas de conversin no resultaban dignos de inters, algunos clnicos ya no encontraban histeria por ninguna parte, afirmaban que sus consultorios estaban en cambio repletos de obsesivas y de fbicos. Pensaban que en ese sentido haba cambiado la clnica. Otros encontraban fantasas histricas en casi todas las esquizofrnicas mujeres, que eran por lo tanto tratadas como histricas. La exposicin de ric Laurent en Crdoba en 1987 fue para muchos, tambin para m, un punto de inflexin. El ttulo, el mensaje, incluso la consigna dejada por Laurent era: se puede confiar en el sntoma. Y, si se puede confiar en el sntoma, la clnica se ordena de otra manera. Era ya la
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posicin de Lacan en 1975, cuando en su tercer discurso de Roma (La troisime du rel) afirmaba que el sntoma es lo que viene de lo real. Los tipos clnicos responden a la estructura, se lee en la Introduccin... que hoy comentamos. A decir verdad, no era necesario esperar al ltimo Lacan para leer, por ejemplo en De una cuestin preliminar... 69, que en ninguna parte como en la psicosis el sntoma est tan claramente articulado en la estructura misma. El sntoma es la hoja ms visible de la planta, la ms modesta, pero en su estructura se reproduce la estructura del rbol, el diseo interior del tronco impenetrable y de la raz subterrnea. Los tipos clnicos del sntoma articulado en la estructura recobraron entonces un nuevo inters, ya que as ledos permitan hacer el diagnstico. El fenmeno elemental, el automatismo mental, tambin la conversin, comenzaron a ser tenidos en cuenta de otra manera: en ellos se manifiesta la estructura, es decir, el nudo real que detiene la dispersin del saber en el pensar, soar, fantasear o delirar. La estructura es el principio de detencin, el nudo pulsional de vida y lenguaje, que es la fuente ntima e ignorada de cada certeza . UNA CERTEZA QUE TRANSMITE EL SNTOMA (Pg. 111) Que el sntoma se articula en la estructura es una vieja idea de Lacan a la que permanece fiel. Segn l mismo, es anterior a su encuentro con el discurso analtico: la fidelidad a la envoltura formal del sntoma, esa que ensear a articular cada vez ms rpidamente con la estructura por el reconocimiento, dira, de su vacuidad, de su trama joyceana, sinthomtica, de pura superficie. As como el inconsciente es para Lacan menos profundo que inaccesible a una profundizacin consciente, la estructura que subyace al sntoma se abre tambin en la superficie, es legible en las nervaduras de la hoja. Esto tiene una traduccin inmediata en la experiencia de esta poca del psicoanlisis que Jacques-Alain Miller califica de postinterpretativa. Tiene una traduccin clnica inmediata en el hecho de que la estructura se lee en el sntoma tanto ms rpidamente cuanto ms pronto se supera esa etapa en que la promesa del sentido -edpico u otro- demora el anlisis a la espera de lo que est detrs; cuanto ms rpido llegan las suposiciones de goce a la superficie del decir, para revelarse en su esencia extrachata, bidimensional, de suposicin. Sobre esto se apoya aprs coup la concepcin lacaniana de la clnica, que no necesit del discurso analtico para constituirse. Si puede decirse hay tipos de sntoma, hay una clnica, es porque el tipo es la huella, la marca etimolgica dejada por el contragolpe de la causa en la superficie estructural de la piedra. Luego eso puede ser modelo o paradigma. El discurso psiquitrico, el clsico, el bueno, supo hacer eso. Me refiero al de Sglas, Kahlbaum, Kraepelin y De Clrambault, el de los mdicos que dejaban hablar mucho tiempo al paciente y que tomaban nota de los detalles sutiles e insensatos de sus disertaciones. Aun antes de la existencia del psicoanlisis, la clnica era ya -en trminos cercanos a los de Foucault- esa costumbre de fidelidad que permite dar a ver al decir lo que de la subjetividad se estructura en la superficie del fenmeno. El clasicismo de las referencias de Lacan en la Introduccin... nos regala ms de una sorpres a. Propone all tomar seriamente en cuenta la luz que el discurso analtico aade a la clnica solo cuando lo que agrega es cierto y transmisible. Tenemos necesidad de certidumbre porque solo ella puede transmitirse, al demostrarse. De un clasicismo, debemos decir, hoy demod, en esta poca incierta en que los epistemlogos de la ciencia, alineados en la descendencia de Popper, nos anuncian que la certeza no corresponde ya a la posicin del cientfico, que ms bien nos encontramos en la era del fin de las certezas , que ya no es la certeza el ndice de la cientificidad ni el registro propio de lo que transmite la ciencia. Lacan se atiene entonces en este texto a un criterio anticuado, platnico, el del Menn, an vigente en Descartes cuando hablaba de la certeza de
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d., De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis, en Escritos 2, Buenos Aires, Siglo XXI, 1987.

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memoria de la deduccin -opuesta a la certeza inmediata de la evidencia intuitiva-. Y todava vigente, aunque ya no por mucho tiempo, cuando en el comienzo del siglo XX Russell y Hilbert planteaban sus programas -sus promesas- de una lgica sin fallas. La gran innovacin del psicoanlisis, la luz que aporta en el campo de la clnica, que consiste en aparcar al sntoma la estructura del sujeto, no es sin embargo algo cierto y transmisible. Es seguro pero no cierto, dice Lacan. Hay de todos modos para l un nico caso en que la clnica derivada del psicoanlisis se acerca y tal vez alcanza la Ciencia -con ce mayscula-, un caso en que el tipo clnico responde a la estructura de un modo cierto y transmisible. No la histeria, sino la histeria en tanto discurso. El psicoanlisis no matematiza la histeria sino la funcin de lazo social del sntoma histrico. Discurso que, aunque esclarecido por el discurso de Freud y de Lacan, preexiste al psicoanlisis. No debemos dejar inadvertido este punto singular de la posicin de Lacan en esta Introduccin...: en cuanto a lo cierto y transmisible de la clnica, fuera del sentido psicoanaltico que pincha las certezas , el discurso analtico se apoya en otro gracias al cual puede recuperar luego, en el acto, una certeza , se apoya en el discurso histrico, ms prximo que l mismo al discurso cientfico. Cmo explicarlo? Cmo aclarar sin simplificar excesivamente la operacin que propone aqu Lacan cuando articula lo tpico con la estructura, lo general con lo particular, en la funcin social del sntoma? Partamos de su texto anterior, Televisin, donde recuerda lo que Aristteles ense en Per psykkhs- el hombre piensa con su alma. Esa idea, de cuna filosfica y atendida en su vejez por la psicologa, es estrictamente inutilizable en el anlisis. En Televisin70 se le opone otra bien diferente: el sujeto del inconsciente no llega al alma sino por el cuerpo. Nadie llega ms pronto entonces que la histrica. Fue ella quien ense a Freud cmo hacerlo, cmo podran tambin hacerlo otros. Ella le dict el paradigma de lo que puede entregar un paciente en una sesin de anlisis: cierta manera de discurrir a la que Freud llam asociacin libre y que es, materialmente, cierta manera de hacer hablar al cuerpo. LA TRANSMUTACIN CORPORAL i (a) A/ (Pg. 113) Pero cmo llega el sujeto del inconsciente al alma del neurtico obsesivo, que est enferma de duda, miedo, tristeza o de alguna misteriosa compulsin? Conviene en este punto recordar lo que Roberto Mazzuca destac: Freud innov en la nosografa cuando aparc una enfermedad del alma, como la fotie de doute, a otra del cuerpo, como es la histeria. En la base de ese asombroso acoplamiento est la afirmacin de Freud de que el neurtico obsesivo puede hablar en el lenguaje de la histeria; es decir, tambin en su caso puede hablar el cuerpo. Decisivo, ya que podra ocurrir que solamente por la va de una histerizacin del discurso el sntoma intrapsquico del obsesivo se avenga al lazo social y se vuelva elaborable analticamente. Esta parece la posicin de Lacan, quien en su seminario El reverso del psicoanlisis afirma: Hay el discurso del analista, y eso no se confunde con el discurso psicoanalizante, el discurso efectivamente sostenido en la experiencia analtica. Porque lo que el analista, por su acto, instituye como experiencia analtica, es la histerizacin del discurso; dicho de otro modo, es la introduccin estructural, en condiciones de artificio, del discurso histrico. El relato del obsesivo, tan armado, algunas veces tan cruelmente capitonado, y otras tan cercano a una puesta en forma literaria o filosfica del pensamiento, ms prximo por lo tanto al pensar del alma que al hablar del cuerpo, es inutilizable en el anlisis. Correlativamente el cuerpo permanece all como una imagen i (a). Y suele ocurrir, como pasaba en el Hombre de los Lobos, que el sujeto
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d., Televisin, en Psicoanlisis, radiofona y televisin, Barcelona, Anagrama, 1993.

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vaya todos los das a ver a su analista, pero no a hablarle verdaderamente. El sntoma del Hombre de los Lobos, el rgano rebelde, segn Freud, quedaba en casa, donde era atendido cotidianamente por un sirviente -el sirviente del rgano rebelde- con purgas y enemas. Mientras tanto haba pasado mucho tiempo de anlisis intelectual en el que la investigacin avanzaba sin tocar el sntoma. La autntica instauracin de la experiencia analtica solo ocurre cuando mediante una interpretacin que es un reto al rgano rebelde Freud logra atraer al anlisis ese pequeo fragmento de histeria que regularmente se encuentra en el fondo de una neurosis obsesiva -as se expresa en el historial-. Es decir que hace pasar el cuerpo de su funcionamiento de imagen i ( a) a un estatuto de corpus, superficie de inscripcin donde se acumula el material para el acto. El cuerpo pasa de i (a) a Otro fragmentado por el rgano rebelde -Fragmentacin funcional del cuerpo, leamos en Intervencin sobre la transferencias, escrito de Lacan-. El analista con su acto debe intervenir para que esto ocurra, as como intervino Freud en este caso, y con sus maniobras tramposas de capitn cruel en el otro, porque el obsesivo por s solo suele ser incapaz de asociar libremente a la manera de la histeria. El cuerpo funcionalmente fragmentado es para l ms angustiante que para la bella indiferente. El retrocede en cuanto puede del compromiso corporal de esos goces ignorados que, precisamente por desconocerlos, lo horrorizan. (Pg. 114) La histeria significa que el cuerpo es el Otro en tanto lugar donde se inscriben los significantes (es lo que Elizabeth von R. y Dora ensearon a Freud). El sntoma histrico, que para Lacan es el principio mismo de toda posibilidad significante, segn indica en El seminario 1 771, se vuelve entonces una clave fundamental tambin para el anlisis del obsesivo. Por eso en el anlisis no basta con la duda, no basta con el relato de sus pensamientos contradictorios ni el de sus proezas de rutina, no basta tampoco con que el obsesivo est algo angustiado; es preciso especificar corporalmente su angustia, es necesario que el anlisis lo lleve hasta la angustia ligada a un orificio pulsional del cuerpo. Con frecuencia se trata del borde anal, erticamente educado por la demanda del Otro, que su fantasma vela en la medida en que cubre all el deseo del Otro -que para el obsesivo es la angustia misma- con la demanda del Otro. Por esa va el anlisis revela que los pensamientos, las demandas, las rdenes superyoicas absurdas que perturban el alma del obsesivo, no se explican por el pensamiento mismo, no son errores de la cognicin ni de la deduccin, sino que hunden su raz corporal en ese orificio que es la fuente inagotable de sus pensamientos, y hasta de la dama de sus pensamientos... en cuyos ojos ocasionalmente ve pellas de estircol. All los pensamientos toman cuerpo y se vuelven vulnerables a la cizalla analtica. Vale decir que para extraer el erotismo del velo de la demanda (que es tambin un velo!, un equvoco, una torsin de voz) es necesario hacer hablar al cuerpo. Para ello se requiere la precisin casi cientfica del cifrado histrico, donde cada significante del sntoma o de la memoria es llevado al lugar en el que pueden interrogarse sus efectos de goce: el cuerpo, sus bordes pulsionales, y la extensin histrica de esos bordes -sus zonas ergenas-. En ese lugar se produce esa misteriosa Verltung (soldadura) entre el sufrimiento somtico y el sentido del sntoma, que Freud destac varias veces; por ejemplo, cuando habl de amabilidad somtica (somatische Entgegenkommen) para referirse a esa contingencia en que el cuerpo pulsional condesciende a un sentido que viene del deseo. Una vez establecido el principio ateo del psicoanlisis que dice que no hay goce que no sea del cuerpo, es lgico pensar que el deseo del analista solo all puede encontrar (en el cuerpo que habla) el nico lugar donde la cizalla analtica verdaderamente corta. Intentar, en cambio, cortar el
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d., El seminario, libro 17, El reverso del psicoanlisis , Buenos Aires, Paids, 1992.

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pensamiento es como tajar el agua con una tijera: de nada sirve que est muy afilada. Tal vez por eso con frecuencia constatamos que diez o quince aos de anlisis dejaron intacta una neurosis obsesiva, ya que no se oper ese prlvement, esa extraccin de material del cuerpo con que se constituye el analista mismo. Podemos concluir que la histerizacin del discurso es un principio de transmutacin del cuerpo i (a) A/, principio necesario para elevar el sntoma a lo social, donde el matema es transmisible. Esa sublimacin del cuerpo desde lo imaginario a una interseccin simblico-real puede darse en el interior del discurso histrico, va identificacin histrica (identificacin estructural, que trasciende el sentido, seala Lacan en el texto que comentamos), pero tambin se produce en la alternancia, habitual en el anlisis, entre el discurso histrico y el discurso del analista, cada vez que el sntoma se ofrece a la operatoria del anlisis. Una interpretacin justa apaga un sntoma, otra lo resucita, y el anlisis puede avanzar orientado por la brjula del cambio en el sntoma -la derivada de su funcin-, que seala y alcanza el borde pulsional de la estructura subjetiva. LA RENOVACIN CLNICA DEL PSICOANLISIS (Pg. 116) El apoyo que encuentra el discurso analtico en el sntoma histrico no se limita a lo que este vuelve accesible en la cura misma. Tambin en un nivel epistmico Lacan sita el punto de apoya que toma el analista en el discurso histrico -en el que llega a reconocer un real prximo al del discurso cientfico-. El discurso histrico, que exista antes del analtico, que existira de todos modos, conjetura en El seminario 1 772, es el trazado en chicana, zigzagueante, sobre el que reposa y en el que se demuestra el malentendido al que se reduce la relacin sexual. Como tenemos el significante, es necesario entenderse -contina all Lacan-, y es justamente por eso que no nos entendemos. l haba analizado la estructura de esa chicana del discurso histrico a propsito de la belle bouchre en La direccin de la cura y los principios de su poder: los desvos que nos impone el pensamiento de Freud son los que impone su objeto, objeto que es idntico a esos desvos 73. El sueo de la histrica se satisface por alusin al deseo de otra, deseo de deseo, deseo sustituido por un deseo, y el nmero de reenvos se multiplica... en un zigzag infinito, que nunca alcanza su objeto, pero que constituye en s mismo el desvo como objeto de la clnica freudiana. El sntoma histrico es sntoma de otro sntoma, penltimo sntoma, que es ya transmisin de un sntoma al cuerpo-Otro. Esa imposibilidad caracterstica para entenderse con el partenaire es lo propio del discurso histrico en lo que tiene de aprehensin estructural de los deseos de todas las espirituales histricas del mundo. Se manifiesta all un real prximo al discurso cientfico -donde lo general, lo tpico, tapa con seguridad los agujeros-, ya que esa chicana infinita que el discurso histrico trae de cuerpo y alma al anlisis es la nica huella cierta del goce que deja el lenguaje en el discurso. Y no hay ningn otro tipo de sntoma que alcance tan plenamente la cientificidad inherente al discurso. El tipo que el discurso analtico encuentra as con certeza inusual abre la puerta de una clnica nueva, donde el cuerpo es recuperado del olvido cartesiano que sufri en estos siglos en que, despus de un medioevo de goce censurado -es decir, preservado-, la ciencia lo arroj en la extensin. Analicemos qumicamente el goce, veamos en qu molculas del cuerpo lo podemos localizar: no se encuentra nada ms. (Pg. 117) Recuperacin crucial, entonces, en una poca en que la psiquiatra de los DSM -subvencionada por los laboratorios que venden psicofrmacos y actualizada en su ideologa por la psicologa
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Ibd. d., La direccin de la cura y los principios de su poder, en ob. cit. n. 3, p. 600.

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cognitiva- borr cuerpo e histeria de sus manuales. Hace un tiempo, ya en el DSM III, la histeria fue diluida en los somatoform disorders y la neurosis obsesiva incluida entre los anxiety disorders. La exitosa ciencia cognitiva (en cuya cientificidad precaria y presuntuosa se apoyan cada vez ms los psicoterapeutas que aspiran a limitar y regular la prctica del psicoanlisis) tambin minimiza la importancia del sntoma en el cuerpo en favor de los trastornos del comportamiento o del pensamiento. Al borrar la dimensin corporal, suprime la funcin social del sntoma, su valor de enlace de discurso entre los cuerpos, de comunicacin por una va que trasciende el sentido y es la base de la renovacin clnica que introdujo el psicoanlisis. Contrariamente al universal del discurso histrico -por el que todos los histricos del mundo comunican, segn la expresin de Lacan-, el discurso analtico atae a lo singular. Lo que un anlisis puede lograr es hacer jugar all la bisagra esencial que el discurso de Freud da a la identificacin histrica: si la bella carnicera se identifica con su amiga, es porque esta es inimitable en el deseo insatisfecho de salmn ahumado. El discurso histrico tipifica y universaliza la falta tomada como objeto; el analtico en cambio singulariza la causa de la falta. Una histrica se entiende con otra histrica, en el internado, incluso en la sala de espera, sin conocer sus motivos ni sus desvos de sentido. Un analista en cambio no entiende a la histrica. No, al menos, en el sentido que escuch en el sntoma de la otra, incluso si l y ella, como suele ocurrir en el consultorio, se refieren a la misma. Ms bien la escucha. Es decir, pone el cuerpo, como un santo, recipiente del silencio en que se compacta una prdida vitalizante. [Aplausos.] (Pg. 118) Jacques-Alain Miller. -Est muy bien que se aplauda, aunque en un seminario tal vez sera bueno silbar, preguntar a quien expuso cmo dijo tales cosas. Pienso que los aplausos son para los encuentros, las conferencias. En un seminario por lo general no hay aplausos, sino una mirada crtica con el fin de verificar y obtener una certidumbre de las cosas. No me refiero a la ponencia de Gabriel Lombardi, sino a aquello que Lacan mismo escribe. l no dice que en la clnica solo se obtiene la certidumbre a propsito del discurso histrico, sostiene (lo indicar en castellano a partir de la traduccin hecha en Barcelona) que los tipos clnicos responden a la estructura es algo que puede escribirse, aunque no sin vacilacin. Esto es honesto, hay que imaginar a Lacan vacilando en el momento de escribir algo. solo es cierto y transmisible del discurso histricos. Ya no es tan claro saber que los tipos clnicos responden a la estructura. Y qu ocurre con la psicosis, por ejemplo? Por qu Lacan privilegia la histeria respecto de la psicosis, cuando l mismo nos ense hace aos la forclusin del Nombre del Padre? Podemos entenderlo para la neurosis obsesiva -que segn el propio Freud es un dialecto de la histeria- y considerar que, si tenemos una clnica de la certidumbre de la histeria, algo de esto puede extenderse a la neurosis obsesiva, pero no a la psicosis o la perversin. En este sentido, sera posible cuestionar a Lacan; y quiz tambin podemos discutir algunas de las cosas que plante Lombardi de la misma manera. Juan Carlos Indart. -Brevemente, quera subrayar un punto de la exposicin de Lombardi que me parece importante para las prximas discusiones. La encarnadura en el cuerpo hara la diferencia con la neurosis obsesiva, y por esta va hallaramos lo que podr a haber articulado un matema, una posible transmisin con certeza . Este es un punto que merece seguir en discusin.

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Lacan tambin seal en El seminario 17 que no hay como la histeria para indicar una ausencia del cuerpo, que Freud llam complacencia somtica a algo vinculado con el sntoma histrico, pero que no hay nada de complacencia somtica en la histeria. Quera oponer este argumento para dialectizar un poco esa referencia y llevar ms lejos la discusin de por dnde se habra circunscripto un imposible en el discurso histrico. ric Laurent. -Quisiera destacar tres puntos a partir de la ponencia de Lombardi. En primer lugar, es verdad que hay que ubicar el contexto, ya que, cuando Lacan indica en 1975 que se tiene una certeza a partir de la histeria, va a contracorriente del movimiento clnico de la poca. En 1975 con el DSM III la histeria empieza a desaparecer por completo de la clnica moderna. Y, en el mismo momento en que se pretende alejarla del contexto clnico, Lacan se atreve a formular que tenemos certeza a partir de ella, lo que supone ir al revs, intentar mantener la luz cuando parece que cae la sombra de la noche. En segundo lugar, me gust que Lombardi se detuviera en la palabra cizalla. Por qu la cizalla? Efectivamente, las tijeras son instrumentos analticos? Recuerden el librito alemn que le gust tanto a Freud en cuya portada se ve la amenaza de castracin. Entonces, las tijeras estn presentes desde el inicio en la amenaza de castracin. Pero, curiosamente, la cizalla es una herramienta que no sirve para cortar papel o superficies blandas, sino algo muy duro. En el horizonte de la cizalla no est solo la superficie blanda del papel sino el ncleo duro que hay que enfrentar (curiosa expresin). Sin embargo, al sostener que se opera sobre el cuerpo con una cizalla, se la representa en la categora del instrumento tan querida por Heidegger; es un instrumento que nos permite actuar sobre aquel. Al mismo tiempo que se constituye la cizalla, aparece algo crucial -y me parece que es la tesis del texto de Lombardi-, con esta herramienta se genera a la vez una superficie de inscripcin. Lombardi lo expone en trminos muy prximos a Foucault, quien formula en El nacimiento de la clnica (esto interes a Lacan y lo deca en su seminario de 1969) que el nacimiento de la clnica es la emergencia de una nueva superficie, es el tejido biolgico, la superficie sobre la que se ver algo que no se vea antes. El nacimiento de una ruptura en la inercia es siempre el nacimiento de una superficie de inscripcin. Este instrumento vale tanto para la biologa como para las ciencias duras; un ciclotrn no es ms que una superficie de inscripcin. Cuando los fsicos nos cuentan las hazaas que realizan con la velocidad de la luz al lanzar partculas, lo que queda es una inscripcin de algo, una superficie de inscripcin. Ese es el tejido. Y el cuerpo desde el punto de vista analtico se construye como un nuevo tejido, un nuevo velo, una nueva superficie de inscripcin que antes no exista, con una dialctica entre la superficie y el objeto. (Pg. 120) Destaquemos tambin el acento que puso Lombardi en la interpretacin freudiana de esta superficie, que debe apuntar a lo que es el rgano rebelde o pulstil, ubicado en la misma dimensin que el objeto a. En Lacan la interpretacin apunta al objeto, y en Freud al rgano rebelde. Y esto nos remite a lo que destac Jacques-Alain Miller en uno de sus cursos respecto de cmo el saber funciona como marco del no saber, y que al mismo tiempo que se extrae el objeto a del cuadro queda una superficie. Hay extraccin y a la vez superficie de inscripcin. Una de las maneras de entrar en discusin con el texto de Lombardi es discernir lo que dice Lacan sobre la histeria, o sea, cmo es posible que la histeria produzca este tipo de equivalencia entre el goce o el objeto y el sujeto, entre el ello y el sujeto, entre lo que viene a inscribirse de lo real, de este goce, del ello y el sujeto de la histeria? Cul es la equivalencia? Podramos discutir si el sujeto de la histeria nos ubica ms cerca de la ciencia o, dicho de otro modo, si verificamos que el sujeto del psicoanlisis es el sujeto de la ciencia.
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Jacques-Alain Miller. -Me parece que Lombardi tom un punto de vista muy amplio ubicando esos fragmentos en relacin con la psiquiatra clsica, Freud y otras cosas. Justamente, le ped que comenzara con su texto porque nos da una visin panormica y quizs ahora podramos empezar a usar nuestro microscopio. Podramos discutir la cuestin de los tipos de sntoma -que se verifican clnicamente- respecto de la idea de estructura. Cmo lo piensa Lombardi? Gabriel Lombardi. -Yo part de la oposicin entre sntoma y tipos clnicos, o de la relacin entre sntomas y tipo clnico. En todo caso, la clnica clsica, la psiquiatra clsica de la que habla Lacan, estaba ligada a esta relacin. Pero el psicoanlisis agrega otra cosa, que es la estructura entendida como la funcin de lo real, la dispersin del saber -se puede tomar ms de una definicin en Lacan. Se arma entonces una especie de trpode. La relacin entre sntoma y estructura podra pensarse en la dimensin del sentido, como un sentido que se va agotando, tal como usted lo desarrolla en la revista Uno por uno n 42 indicando que el sentido lleva a lo real. (Pg. 121) Ahora bien, habra todava otra vuelta posible, ya que el sntoma responde a la estructura a travs de ciertos tipos clnicos, lo que es curioso pero me parece que pasa. Yo creo que el discurso histrico toma un valor en tanto transmite por fuera del sentido. Por eso una histrica no necesita saber por qu la otra histrica tiene ese sntoma para identificarse con ella; es una transmisin exterior al sentido. El analista, en cambio, necesita prescindir temporariamente del tipo para poder interpretar a nivel del sentido. Entonces esto es ms cientfico, ms fuera de sentido. Jacques-Alain Miller. -Quisiera retomar la cuestin de la relacin efectiva entre sntoma y tipos clnicos. Me parece que hay que representarse un poco las cosas, casi como al montar una escena. Cuando los sntomas no son analticos (no suponen la entrada en el lazo social analtico, la histerizacin, la transferencia, una clnica bajo transferencia), es decir, si tomamos la clnica bajo la mirada del psiquiatra clsico, el sntoma es un dato producto de la observacin, obtenido al mirar y escuchar. Ya cuando uno mira o escucha encuentra sntomas: Fulano no puede parar de hablar o Zutano habla demasiado fuerte o interrumpe a los dems. Es una exposicin de sntomas, y por eso deca que nosotros mismos nos presentbamos hoy aqu. As, pues, son hechos de descripcin y cuando el sntoma no es analtico, es una descripcin, cosa que divirti mucho a los psiquiatras clsicos en el siglo XIX y hasta los aos 30. Pero este juego termin, y la de Lacan es una de las ltimas tesis clnicas. Durante un siglo hubo en Francia un juego de palabras que consista en cmo agrupar mejor los sntomas, es decir, constatar qu sntoma acompaa siempre a otro o qu sntoma excluye a otro, etctera. Este juego del agrupamiento de sntomas resultaba apasionante, y haba controversias porque cada profesor los agrupaba de otra manera. Por ejemplo, Bleuler, en referencia a Freud, finalmente fija las cosas en una zona muy discutida de la psicosis con el concepto de esquizofrenia. Bleuler aclara en el prefacio de su tratado: Soy deudor de las ideas de Freud en cuanto al invento del concepto de esquizofrenia. Toma como eje de su agrupamiento sintomtico la asociacin de ideas y dice que el sntoma esencial es la perturbacin de dicha asociacin, y a partir de esto reordena la sintomatologa. (Pg. 122) Luego viene un gran clnico francs como Guiraud -a quien Silvia Tendlarz conoce muy bien pues lo estudi en su tesis-, que rechaza de alguna manera el concepto de esquizofrenia y vuelve al de demencia precoz de Kraepelin, quien por otra parte haba separado de dicho grupo las parafrenias. Tengo aqu el tratado de Guiraud donde ubica los sntomas de la hebefrenia. l prefiere un concepto restringido de la esquizofrenia y describe esencialmente dos tipos de sntomas, los directos y los fundamentales. Piensa que los directos pueden deducirse del deterioro del proceso cerebral sirvindose de los medios de la poca, los aos 30. Poco despus intenta ubicar la zona del cerebro capaz de incidir en lo que llama hebefrenia. Se trata de una construccin
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anatomopatolgica. Por otra parte, llama sntomas fundamentales a los sntomas de observacin, clnicos. Habr que ver qu sntomas clnicos ubica en la hebefrenia, en esa zona restringida de lo que ahora se conoce como esquizofrenia. Y es muy difcil porque indica que al comienzo del proceso hay un esbozo de sntomas fundamentales, pero se trata de sntomas que tiene casi todo el mundo, como por ejemplo la pereza del adolescente. Entonces, si encontramos sntomas tpicos fundamentales como el desinters, la indiferencia en un adolescente, ya podramos tener una ligera sospecha de hebefrenia... Tambin la inercia (como en las formas graves de quedarse inmvil por horas) o la ambivalencia pueden ser sntomas fundamentales de la hebefrenia. Y, en cuarto lugar, algo muy interesante: el sentimiento penoso de extraeza interior, que es efectivamente lo que Lacan describe en el texto De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis acerca de Schreber como lo que no va a la juntura misma del sentimiento de vida, cosa que ya haba sido ubicada por los clnicos clsicos. No hay que tomar estos cuatro sntomas fundamentales de la hebefrenia segn Guiraud en un sentido ridculo. Aunque la descripcin efectivamente se sale de lo comn,, estos intentos de construir tipos a partir de agrupamientos de sntomas, que permiten a la vez un diagnstico y un pronstico, y se constituyen en un saber emprico, desembocan en la capacidad de previsin. Se trata de una definicin slida del saber, que permite la previsin. (Pg. 123) Si bien Lacan rechaza la pertinencia de tal o cual tipo de sntoma, acepta en general que, si hay tipos sintomticos, hay tipos clnicos. No supone el mismo pronstico encontrar la indiferencia en la histeria o en la hebefrenia, en cada caso indica tanto una previsin como un tratamiento distintos. Lacan admite entonces lo que la clnica clsica aport sobre este punto, y la palabra hay (hay tipos de sntomas, hay una clnica) es muy valorada en la teora de un seor que al mismo tiempo construye todo sobre el hecho de que no hay relacin sexual o no hay proporcin sexual. De modo que hay o no hay bajo la pluma de Lacan son expresiones muy valoradas. Es como si dijramos que existen en lo real esos agrupamientos diversos. Una vez que se aceptan los tipos, los agrupamientos de sntomas que permiten una clnica, esta se define como el conocimiento de los agrupamientos especficos de sntomas. Sin embargo, Lacan introduce una exigencia ms que es la referencia a una estructura. De alguna manera, como seal Lombardi, lo que ocupaba el lugar de la estructura lacaniana en la psiquiatra clsica era la referencia al proceso cerebral, la idea de que todo esto tiene un soporte en el aparato cerebro-psquico. Y a veces esta referencia era algo mtica, como si fuera ms bien la reverencia a esta referencia (considerar que todo est determinado en el nivel del cerebro, sostener que por supuesto somos materialistas y no espiritualistas). Lacan la sustituye por lo que llama la estructura y considera muy importante conectar con ella los tipos clnicos, como una suerte de exigencia cientfica. No es una convalidacin de toda la clnica clsica, porque ella misma en cierta zona no lograba poner orden. El clnico al cual se refiri Lacan en la presentacin de enfermos del seor Primeau -y que cit Lombardi a propsito de la esquizofrenia o de la demencia precoz- hablaba de una ensalada de sntomas; es decir que no logramos establecer nuestros tipos clnicos en esta zona. Una ensalada de sntomas es lo contrario de los tipos de sntoma. Primero, no es una convalidacin total y hay que verlo en cada autor. Tenemos una distincin de los tipos de sntoma. Cules retom Lacan y cules no? Es una investigacin interesante para hacer en las secciones clnicas. (Pg. 124) Segundo punto, se trata de una suerte de exigencia cientfica que Lacan pone en la palabra certidumbre, y aqu no coincido con Lombardi (tal vez se deba a mi cartesianismo personal y nacional) en el modo algo rpido de decir que la certidumbre se acab, que lleg el fin de la certidumbre. Pienso que tiene razn en el sentido de que no poseemos la misma relacin con la
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ciencia que en el siglo XVII o en tiempos de Platn, cuando se fundaba esencialmente sobre la aritmtica, la geometra, etctera. Sabemos que hay revoluciones cientficas que cambian todas las coordenadas, cuyas consecuencias sobre la vida cotidiana solo conocemos por los objetos que se multiplican, cada vez ms y ms mgicos. Basta mencionar por ejemplo el ltimo, Internet. En este sentido, no nos apoyamos en una certidumbre final cuando sabemos que maana se inventarn nuevos objetos, teoras fundamentales, etctera. Creo, sin embargo, que Lacan apunta a otra cosa, a la vez ms modesta pero fundamental. A partir del momento en que hay axiomas, se plantea la cuestin de la relacin entre ciertos axiomas y ciertos teoremas. Se trata de un camino especial entre dos enunciados que es el de la demostracin, que se distingue del de la mostracin. El problema es cmo pasar de ciertos enunciados verdaderos o falsos a otros enunciados, teoremas, por una va metdica, siguiendo pasos, para decir que a partir de un axioma y segn las reglas de deduccin pasamos de un enunciado a otro. Eso es una demostracin. No siempre es as porque los matemticos, por ejemplo, empiezan con un conjunto de axiomas que pueden ser ms o menos precisos y de pronto un da despiertan y dicen: Hay un teorema que puedo demostrar! Escriben el teorema y despus buscan la demostracin. Se constata, pues, un paso de retroaccin, ya que hay que tener la idea del teorema para buscar la demostracin. La va de la demostracin ofrece algo del orden de la certidumbre y lo transmisible, sin efecto retrico o de resonancia, porque es pura conexin del significante con el significante. Me parece que Lacan aspira a que la clnica ubicada en esos tipos clnicos pueda pasar del nivel emprico a un nivel demostrativo. Por eso, una vez ubicada de esta manera que desplaza el modo en que usted la ubica, no descartara la palabra certidumbre. (Pg. 125) Sobre esta base Lacan considera la escritura del discurso histrico como transformacin del discurso del amo. Piensa, pues, que nos da un matema, una estructura vlida y demostrativa, como por ejemplo ir del discurso del amo al discurso histrico. Seala adems que la estructura del discurso histrico es casi la misma que la del discurso cientfico, y considera que el agrupamiento de sntomas histricos responde a esta estructura y que algo as solo puede escribirlo de la histeria. No cree, en cambio, que llegue a este grado de cosas lo escrito a propsito de la forclusin del Nombre del Padre. Gabriel Lombardi. -Es cierto que en la clnica del siglo XIX se encuentran todas las combinatorias posibles de agrupamientos de sntomas en sndromes, pero me parece que Lacan intenta algo distinto cuando dice que debemos ver cul de estos sntomas se dirige a nosotros, qu sntoma hace lazo social, cul le concierne al sujeto o apunta a l. En este sentido hay algo logrado en la histeria que hace del sntoma histrico un sntoma completamente distinto de los dems. Se vio de qu manera el sntoma histrico habla, se dirige a nosotros. No es un significante en lo real, sino que est muy bien ubicado en el discurso para dirigirse al interlocutor. Creo que esta es la gran diferencia. Jacques-Alain Miller. -Estoy de acuerdo siempre que no se borre la pregunta acerca de la psicosis. El sntoma histrico sin la intervencin del analista y el psiquiatra se distingue por ser transmisible. Nosotros, siguiendo la idea de Lacan, buscamos la cientificidad de la clnica para poder transmitirla, y debemos singularizar la histeria si consideramos que es la transmisin misma del sntoma, cosa que se observ en el siglo XIX. La gran epidemia histrica es el sntoma que se transmite, pero no por la va del matema, sino, como indica Lacan, por la va de la falta, del agujero, de la identificacin en tanto identificacin con la falta de la otra.
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Este sntoma transmisible es casi un matema. Hay un paso ms -y por eso Lacan juega entre ciencia e histeria- porque hay algo comn: podemos aislar este rasgo de transmisibilidad. Habra que ver si puede decirse que la psicosis se transmite... No, hay que distinguir la influencia que un paranoico puede tener sobre las masas y la transmisin del sntoma mismo... Las masas influidas por el paranoico no se vuelven masas paranoicas sino sometidas al paranoico. Jorge Chamorro. -No silb porque no silbo fuerte y no tena micrfono, pero trataba de compatibilizar dos afirmaciones de Jacques-Alain Miller. Querra saber si mi conclusin es posible. Lacan mantiene la idea de que hay sntomas tpicos y trata de pasar de la mostracin a la demostracin. Cmo articular estas dos formulaciones que parecen en, principio incompatibles? Una se sostiene en la observacin y la otra implica su velamiento. Me responda que el sntoma tpico para Lacan es un efecto retroactivo de la articulacin de enunciados. En l el recorte de los sntomas tpicos (la espera como sntoma de la angustia, por ejemplo) se hace retroactivamente, una vez que hacemos toda la demostracin. Entonces sostenemos que de todos los sntomas clsicamente descriptos de la angustia, el sntoma observable (que ya no es un observable puro sino retroactivo al hecho de definir la estructura), ese que nos queda de todo el ordenamiento como sntoma tpico de la angustia, es la espera y no los otros sntomas que tambin se observan. Jacques-Alain Miller. -Es difcil decir en qu medida la angustia se observa o no, es algo para discutir pues se necesita el testimonio del sujeto. De hecho, hay sujetos de los que nunca se sospechara que estn angustiados. Pero si tomamos algo como cojear, por ejemplo, eso s se observa. Se puede cojear por distintas razones, y es un sntoma, algo que no anda, pero que puede deberse a tener un clavo en el zapato o a haber recibido un golpe en un msculo. Se puede cojear despus de un partido de ftbol, por una fractura o debido a una poliomielitis. Tambin podra ser la cojera de Edipo o de alguien que se ubica en ese papel y la simula. Como el cuerpo humano aparentemente no est hecho para cojear, parece un sntoma en relacin con las funciones normales del ser humano o del yo, segn indica Freud en el primer captulo de Inhibicin, sntoma y angustia, y sita diferencias estructurales totalmente distintas. Entonces, hay que ver qu matiz dar a la frase de Lacan hay tipos clnicos. No creo que convalide ningn tipo clnico en particular, pero s que los hay. (Pg. 127) Y efectivamente es por retroaccin: solo una vez ubicada la estructura, los podemos ver. Si tomamos la duda, por ejemplo, podemos encontrarla en la histeria y debemos ser ms precisos para distinguir la verdadera duda obsesiva, tal como la ubic Freud, de los movimientos desordenados y agitados de excitacin en la histeria. Si me refiero a cmo lo ubic Freud, es porque siempre para situar un tipo de sntoma debemos dar un ejemplo. Partimos de una descripcin que alguien hizo alguna vez y afirmamos que es una histeria freudiana (Lacan, por ejemplo, deca de algunas psicosis, no de todas, es una psicosis lacaniana). Finalmente llegamos al nombre propio; es decir que son categoras, la palabra tipo nos vuelve a Aristteles y a la lgica de la Edad Media. Son como una extensin de lo particular, y siempre necesitamos indicar lo general, lo colectivo, lo tpico, a partir de un nombre propio. Por eso tomamos a Schreber, al que todos conocemos, y por eso Lacan indica en su tesis que tiene treinta casos que podra utilizar, pero en lugar de compararlos para ver las distinciones, en vez de construir una categora, un tipo clnico a partir de una adicin de casos, prefiere trabajar con intensidad un solo caso como paradigma. La oposicin interesante es entre tipos clnicos y paradigma clnico. El tipo clnico no anula la idea de paradigma clnico; significa que finalmente los tipos clnicos siempre se sitan en relacin con un paradigma, dependen de l.
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Roberto Mazzuca. -Estaba pensando en la primera parte del escrito De una cuestin preliminar..., donde en un momento determinado, cuando se trataba de ver cmo se agrupaban las alucinaciones de Schreber, Lacan propone que en vez de reunirlas como la psiquiatra por el tipo de sentido del que provienen (auditivo, visual, etctera), era mejor hacerlo por lo que son, lo cual se relaciona con la estructura del lenguaje, ya que las agrupa en fenmenos de cdigo y fenmenos de lenguaje. Yo tomara esto como referencia porque me estoy centrando en la propuesta de Jacques-Alain Miller, esto es, cmo pensar la relacin entre tipos de sntoma y estructura, cmo leer que los tipos provienen de ella. (Pg. 128) Jacques-Alain Miller -Lo interesante es que Lacan sostiene que son efecto de la estructura, pero no establece una relacin de causalidad, lo que sera muy difcil. Dice que los tipos clnicos tienen una relacin con la estructura, y antes destacaba que el sntoma estaba articulado a ella. Sin embargo, no va hacia la causalidad. Roberto Mazzuca. -Estoy de acuerdo con que no va hacia la causalidad, pero s hacia un ordenamiento. En otras palabras, si vamos a clasificar sntomas, tomemos razones de estructura, pues los sntomas provienen de ella. En ese sentido, es posible determinar un nmero limitado. Si hablamos de psicosis-neurosisperversin, no agregaremos un cuarto trmino; la estructura sita esa triparticin y nada ms. Ahora, respecto de esta triparticin, el trmino sntoma ubicado en relacin con la perversin siempre trajo problemas. Sin embargo, siguiendo lo que usted deca sobre qu pasa con el sntoma en la psicosis si nos atenemos a este texto, podemos oponer el sntoma en la neurosis y en la psicosis, esto es, distinguirlos respecto de razones estructurales. Y pensaba entonces en el desarrollo que usted haba hecho sobre los fenmenos elementales en la conferencia que dict el ao pasado en el marco del Seminario-Coloquio de la Seccin Clnica74. El fenmeno elemental tiene una estructura en el sntoma neurtico y otra en la psicosis. Existen dos y no hay una tercera. Recordndolo pensaba que no caba duda en su desarrollo de cul era la estructura elemental del sntoma neurtico, y para el sntoma en la psicosis usted hizo una propuesta. Pensaba que en otro momento de la enseanza de Lacan, que sigue al que estamos viendo ahora, esta cuestin se invierte, y que cuando es posible plantear ms claramente la estructura del psictico -como lo hace en los ltimos seminarios a la altura de Joyce- se nos desdibuja la estructura del sntoma neurtico. Hay algo ah de figura-fondo que no llego a comprender bien y quizs usted pueda decir algo en ese sentido. (Pg. 129) Jacques-Alain Miller. -Agradezco todo lo que nos dijo Roberto Mazzuca, aunque no voy a responder inmediatamente. Querra retomar solo un punto sobre la ubicacin y cierta relatividad del sntoma, que no impide, por supuesto, que utilicemos la distincin neurosis-psicosis-perversin. En tanto que es algo que no anda, un sntoma supone siempre la referencia a lo que anda. Es lgico, simple. En otras palabras, opondremos al sntoma algo que podemos llamar lo armnico, especie no ubicada hasta ahora. Diremos entonces -y veremos si se sostiene-: a cada sntoma su armona. Qu sera lo armnico? Se trata de algo que va bien, tanto que no fue ubicado hasta ahora. Tomemos como ejemplo una funcin psicolgica de la mente como la atencin. Cuando tenemos la
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Texto incluido en este mismo volumen, pg. 81 (N. de la E.).

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idea de este elemento armnico que es la atencin, es posible definir los trastornos asociados a ella. Podemos sostener que el sntoma trastorno de la atencin se encuentra en la neurosis obsesiva porque, debido a la duda, el sujeto no logra concentrarse en su trabajo. Ocurre tambin en la psicosis, donde, por atender a las voces que escucha, el sujeto no tiene la atencin que debera en sus tareas. Obtenemos finalmente una clnica del trastorno de la atencin, aunque para nosotros eso se refiere a estructuras distintas. Y no creo que sea totalmente absurdo, ya que, si por ejemplo se trata de seleccionar pilotos de avin, la capacidad de atencin es un factor muy importante que hay que evaluar. Ya no pesa tanto en esta seleccin que se trate de un obsesivo o un psictico si ninguno presta atencin al cuidado de sus pasajeros. Hay as diferentes psicologas o prejuicios . Para Melanie Klein, por ejemplo, es muy importante la capacidad de amar, y es posible hablar de trastornos en esta capacidad tanto en el p sictico que solo se refiere a Dios (Schreber) como en el obsesivo o el autista, que solo piensa en s mismo. Se obtendrn clnicas divertidas y tambin difciles, porque al final Schreber recupera su capacidad de amar. De manera que hay un carcter relativo del sntoma con respecto al elemento armnico, y obtenemos clnicas distintas en funcin de esos prejuicios , que seala Lacan al empezar De una cuestin preliminar...: finalmente, toda una parte de la clnica de la psicosis se fund en una psicologa proveniente de Aristteles, a travs de la Edad Media, que invadi el siglo XIX, y debemos cambiar de coordenadas. En lugar de Aristteles debemos tomar como referencia la lingstica y hacer una clnica donde los trastornos sean trastornos del significante, de la significacin. Y all se dirigi Lacan, quien precisamente en el texto de la Introduccin... discute su propia orientacin clnica, que era reemplazar a Aristteles por Saussure. Ahora escucharemos los dos primeros puntos de la ponencia de Ernesto Sinatra. Los tipos clnicos I (Pg. 133) Ernesto Sinatra LOS TIPOS CLNICOS Y LOS TIPOS TERICOS Se sabe. Y se sabe porque se dice en los pasillos: Hay tipos clnicos y hay tipos tericos. Respecto de los primeros se dice que saben qu hacer con los pacientes o que tienen mucha experiencia clnica; mientras que de los segundos se profiere: Mucha teora, s, pero cuando las papas queman... o Ese? Ese no tiene clnica suficiente! Desde esta perspectiva el binomio teora-clnica se introduce en la tipologa, atraviesa su marco y no deja de tener efectos en el mercado de la transferencia, ya que los que siguen a Fulano -quien hizo correr el rumor, fundamentado o no, de que Mengano es un tipo terico- generalmente suelen creerle. Ergo: por este artilugio Fulano se da diques de tipo clnico desprestigiando a Mengano. Por supuesto, y parafraseando a Jacques Lacan en su Autocomentario a la Introduccin a la edicin alemana de un primer volumen de los Escritos, esta chicana, por segura que sea su transmisin, no tiene necesariamente que ser cierta75. Sucede, sin embargo, que los efectos de grupo no son proclives a la demostracin. Solo ocurren. De este modo se transmite un sentido cristalizado por el sintagma tipo clnico-tipo terico, que no deja de ser problemtico ya que la chicana retorna sobre Fulano (al menos debera retomar sobre l) para exigirle que d cuenta de la escisin que estableci entre teora y prctica.

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J. Lacan, Autocomentario, en Uno por uno, n 43, Buenos Aires, Eolia- Paids, 1996, p. 18.

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Sabemos de la insistencia con que Jacques Lacan machac para intentar asegurar la existencia del dispositivo analtico. Encauz insistencia con la exhortacin a los psicoanalistas para que demostraran qu efectos reales se producan debido al discurso en acto. En la proposicin dirigida al analista de la Escuela -que instaur los tiempos del pase por los que actualmente transitamos- Lacan enfatiz que el psicoanlisis consiste en una teora de la prctica. Sabemos que esta afirmacin en su boca no indica una inocente parfrasis del empleo del sintagma teora de la tcnica segn los posfreudianos. Hablar de teora de la prctica implica necesariamente el establecimiento de una vecindad topolgico entre teora y prctica. Por ms tipos lacanianos que existieran ninguno podra demostrar que la teora fluye por aqu y que la prctica fluye por all. La enseanza de Lacan es precisa al respecto: no puede hacerse referencia a la teora sino en tanto que conducida por la prctica, y no hay prctica sino aquella enmarcada por el discurso analtico. II. LOS TIPOS CLNICOS Y LAS GUERRAS DE RELIGIN (Pg. 134) Ah est todo? Si he hablado de los tipos clnicos, no ha sido sin razn. Quisiera hacer una observacin, y es que los sujetos de un tipo -histrico u obsesivo segn la vieja clnica- no tienen utilidad alguna para los dems del mismo tipo. Es ms que concebible, se toca con el dedo todos los das, que un obsesivo no puede dar el menor sentido al discurso de otro obsesivo. Es incluso de ah que parten las guerras de religin76. A partir del discurso analtico, Jacques Lacan consider el problema de su transmisin. En cuanto un rasgo inherente a las comunicaciones humanas lo constituyen las variedades de sentido que son adjudicadas a las proposiciones emitidas, Lacan procedi interrogndose acerca de las posibilidades del psicoanlisis para establecer un camino que permita trascender el sentido como fundamento de un nuevo amor, efecto de la suposicin de un sujeto al saber inconsciente, es decir, al ciframiento 77. Jacques Lacan adverta respecto de las dificultades que tienen algunos para dar sentido al discurso de otros: la felicidad de los seres hablantes suele conducirlos a este callejn sin salida que en este Autocomentario l identific con la obsesin. Lacan subray la paradoja de que los tipos obsesivos, es decir, aquellos que forman parte de la misma clasificacin nosolgica, son precisamente- los que ms dificultades tienen en comprender el discurso de sus congneres (ellos tambin obsesivos). Deducimos el obstculo: el goce acumulado en torno de la propia imagen, es decir, el narcisismo de las pequeas diferencias, freudiano segn la conceptualizacin del goce en la enseanza de Lacan. Constatamos que la fortaleza y la grandeza de la imagen del obsesivo frecuentemente no deja lugar para que otra imagen -de otro obsesivo- se presente en el mismo sitio: l est muy preocupado por cultivar su narcisismo al par que en pelearse con su Otro imaginario. Este Otro es el mismo que -aun sin l saberlo- lo goza en sus pensamientos (con sus fantasmas, anota Lacan). El lazo social que promueven los discursos parece encontrar en los tipos obsesivos un lmite muy marcado: defendiendo el solipsismo de su imagen, ellos no quieren contaminarse con la del vecino sino a regaadientes. Esta dificultad de los tipos obsesivos, cuya consecuencia es que un obsesivo no puede dar el menor sentido al discurso de otro obsesivo, condujo a Lacan a situar el verdadero problema: Es incluso de ah que parten las guerras de religin. Tambin lo sabemos: las guerras de religin patrocinadas por los tipos obsesivos pueden librarse, asimismo, en nuestra comunidad analtica.
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Ibd. Ibd., p. 19.

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a) Entre analista-analizante: se establecen cuando la tensin agresiva se concentra bajo transferencia a partir de una lucha de prestigio. A la indexacin flica de la imagen del analizante que este pugna por hacer reconocer- responde el analista con otra imagen: la de su propio yo patrocinado por su fantasma. La rivalidad se instaura cuando el analista cae en la trampa especular. Las elaboraciones de los analistas posfreudianos que Jacques Lacan recus decididamente suelen abrevar en estas fuentes: valga como referencia la nocin de resistencias del paciente a la cura empleada habitualmente para describir la oposicin del paciente a la persona del analista cuando este pretende adoctrinarlo; o la de contratransferencia, trmino frecuentemente utilizado como contragolpe tcnico para justificar los sentimientos de rivalidad que el analista mantiene contra su paciente al haber sido herida la fortaleza de su narcisismo. En estos casos le resulta imposible al practicante del psicoanlisis ir ms all del goce tcnico de su propia imagen. b) Entre analistas: el empleo de la jerga en la comunidad analtica suele evidenciar -al par que ocultar- las preferencias transferenciales orientadas hacia lo que Lacan denomin en el texto de referencia los pequeos sentimientos personales: cada cual intenta apropiarse del sentido de su discurso para imponrselo a otros; por ejemplo, instaurando en nombre del ltimo Lacan una moderna caza de brujas que intentara combatir a los herejes y que sera patrocinada de un modo silencioso por un goce segregativo a partir de los fantasmas privados. Sabemos que tambin la histeria- hace su agosto en este territorio, ya que no solo histricamente ha ocupado el lugar sacrificial de la bruja, sino que adems suele preferir desestabilizar al amo de tumo para ocupar su lugar y reinar all como la excepcin. En este territorio puede establecerse un pacto tipolgico entre histeria y obsesin. En fin, los tipos analticos tambin podran ser aqu considerados a la luz de los tipos clnicos. El problema que se desprende es cmo hacer posible que el debate entre analistas responda -cada vez ms- a posiciones argumentativas definidas a partir de la relacin que cada cual mantiene con el psicoanlisis y no a enfrentamientos personales, guerras de religin causadas por el goce fundamentalista de la propia imagen. (Pg. 136) Jacques-Alain Miller. -Agradezco a Ernesto Sinatra haber aceptado dividir su texto. La tercera parte ya se refiere a Freud, a quien tomaremos esta tarde. De modo que vamos a hacer un corte y pasaremos al trabajo de Marina Recalde, que tambin apunta a los tres fragmentos de Lacan, privilegiando las cuestiones ya discutidas del tipo y de por qu los sujetos de un mismo tipo no se entienden. Luego podremos retomar las dos exposiciones juntas. Prescindir del tipo clnico a condicin de servirse de l (Pg. 139) Marina Recalde Tomar como referencia tres prrafos extrados de la Introduccin a la edicin alemana de un primer volumen de los Escritos. Sabemos que abordar la cuestin de los tipos clnicos implica considerar un agrupamiento que proviene de la nosografa psiquitrica. Sin embargo, esta sera una razn suficiente para desecharlos? Jacques Lacan en su Introduccin... sostiene que los sujetos de un tipo no tienen utilidad alguna para los dems del mismo tipo. Sorpresivamente, en su Autocomentario, agrega: [...] los sujetos de un tipo -histrico u obsesivo segn la vieja clnica- no tienen utilidad alguna para los dems del mismo tipo.

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Me pregunto por qu esta aclaracin. Debemos suponer que lo que Lacan seala al hablar de una vieja clnica implica la caducidad del tipo clnico? No resulta evidente, ya que, de ser as, su permanencia no hubiera sido tan insistente. La palabra tipo proviene del latn typus, que significa modelo, definicin que, a mi entender, marca su carcter universal. Pero adems el diccionario nos remite al griego typos, y seala que se trata de una marca. Entonces, jugando un poco con la etimologa misma de la palabra tipo, podemos afirmar que tenemos conjugado lo universal, el para todos, el modelo, y lo particular, la marca. Me pareci oportuna esta definicin, ya que permite colocar sobre el tapete la pregunta acerca de la vigencia y utilidad de los tipos clnicos en la clnica psicoanaltica. I. Pues la cuestin comienza a partir de lo siguiente: que hay tipos de sntoma, que hay una clnica. Solo que resulta que esa clnica es de antes del discurso analtico... Pero qu son los tipos clnicos? Son agrupamientos que renen modos especficos de respuesta del sujeto y [...] esas respuestas se vuelven a encontrar en diferentes sujetos pertenecientes a un mismo tipo clnico 78. Sabemos que hay tipos de sntoma. Es un hecho observable, constataba en la prctica. Sin embargo, si nos quedamos en lo fenomnico, perdemos la brjula. No todo sntoma, en el sentido observable del trmino, indica que se trata de una misma estructura en juego; es decir, no toda duda, por ejemplo, es obsesiva. Con lo cual la universalizacin queda cuestionada desde el principio, y aqu precisamente podemos ubicar un punto de inflexin en el que el psicoanlisis se separa de manera definitiva de la psiquiatra: no se trata de quedarse con lo fenomnico. II. Por lo cual indico que lo que responde a la misma estructura no tiene forzosamente el mismo sentido... Aun tratndose de la misma estructura y teniendo en cuenta que est en juego, por ejemplo, el mismo sntoma histrico en dos sujetos diferentes, el sentido no es idntico, sino que remite a lo particular. Hay un sentido diferente para cada sntoma o, dicho de otro modo, cada sntoma alberga su sentido. Por eso Lacan subraya: No hay anlisis sino de lo particular 79. Para el psicoanlisis, lo particular es la brjula que orienta. Al no primar el sentido comn, se abre la va de la particularidad. Esta dimensin del sentido se revela tras un desciframiento previo que, como va en contra del ciframiento del inconsciente, permite -va la significacin- abrir un surco en la envoltura formal del sntoma. Este es un paso previo y necesario en el camino de acceso al sentido. El desciframiento tiene un tope, pero tambin una virtud: abre la va hacia lo particular del sentido. El sentido, cuyo colmo, al decir de Lacan, es el sinsentido, a saber: el sinsentido de la relacin sexual. Que los sntomas no tengan el mismo sentido significa que no tienen el mismo goce, que es lo que en el sntoma define lo particular. En otras palabras, el goce determina el sentido. (Pg. 140) Ya encontramos en Freud desde las pocas ms tempranas esta tensin entre el tipo y lo particular (1887): En mitad de la serie se encuentra el "type", la forma extrema del cuadro clnico [...], la plasmacin completa y caracterstica del cuadro clnico; no obstante, las ms de las veces los casos efectivamente observados divergen del tipo, han borrado del cuadro tal o cual rasgo [...] Mientras que la nosografa tiene por objeto describir los cuadros clnicos, es tarea de la clnica pasar a la plasmacin individual de los casos y a la combinacin de los sntomas 80. Freud buscar entonces la sobredeterminacin de cada sntoma. As, la tos nerviosa que padece una joven tratada por l en 1901 -a la que hoy conocemos como Dora- es entendida en los siguientes trminos: Cuando insisti otra vez en que la seora K solo amaba al pap porque era
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J. Lacan, Introduccin a la edicin alemana de un primer volumen de los Escritos, en Uno por uno, n 42, Buenos Aires, Eolia, 1995, p. 12. Ibd., p. 13. 80 S. Freud, Prlogo a la traduccin de J.-M . Charcot, en Obras completas, Buenos Aires, Amorrortu, 1982, t. I, p.168.

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ein vermgender Mann [un hombre de recursos, acaudalado], por ciertas circunstancias colaterales de su expresin [...] yo not que tras esa frase se ocultaba su contraria: que el padre era ein unvermgender Mann [un hombre sin recursos]. Esto solo poda entenderse sexualmente, a saber: que el padre no tena recursos como hombre, era impotente.[...] Cuando le pregunt si aluda al uso de otros rganos que los genitales para el comercio sexual, me dijo que s; y yo pude proseguir [...] con su tos espasmdico [...] responda al estmulo de un cosquilleo en la garganta, ella se representaba una situacin de satisfaccin sexual per os entre las dos personas cuyo vnculo amoroso la ocupaba tan de continuo 81. O sea que para Freud la tos de Dora se descifra por la fantasa de fellatio del padre. Sin embargo, no deja de notar que Dora era una chupeteadora. El desciframiento de este sntoma llega hasta el punto donde se abre la dimensin del goce, un goce sexual, infantil, pero que en Freud sigue siendo flico. Creo pertinente referirme a otro prrafo del texto que me sirve de eje. En l Lacan sostiene que no hay sentido comn del histrico, y aquello merced a lo cual en ellos o ellas se juega la identificacin, es la estructura y no el sentido, tal como se lee bien por el hecho de que esa identificacin se refiere al deseo... 82. III. Que los tipos clnicos responden a la estructura, es algo que puede escribirse ya, aunque no sin vacilacin. Solo es cierto y transmisible del discurso histrico... A partir de la matematizacin de los discursos, queda ubicado el discurso de la histrica. Cabe subrayar que, si bien Lacan utiliz el femenino, nos recuerda que no es privilegio de las mujeres. Los sujetos de sexo masculino sometidos al anlisis estn tambin obligados a pasar por el' discurso histrico, porque es la ley, son las reglas del juego 83. Este discurso se establece entonces en torno del sntoma y lo ubica como agente. En este punto, cabe preguntarse qu recuperar del tipo clnico en la clnica psicoanaltica. Como indiqu al comienzo, sabemos que hay tipos de sntoma; es un hecho observable que se constata en la prctica. Por otra parte, el nico tipo de sntoma que responde a la estructura es aquel que pudo ser elevado al estatuto del matema, esto es, el sntoma histrico. Pero qu decimos cuando afirmamos que es el nico tipo de sntoma que responde a la estructura? A qu estructura nos estamos refiriendo? Lo importante es situar cundo hablamos de estructura referida a un tipo clnico (histeria, neurosis obsesiva, etctera) y cundo nos referimos a la estructura de discurso. Existe la histeria y existe la neurosis obsesiva. Existe el discurso histrico, pero no el discurso obsesivo; no hay matema de l. Siguiendo a Lacan, decimos que la especificidad de la histeria es que alcanza al discurso 84. Si la histerizacin es solo efecto de un anlisis, la clnica psicoanaltica solo debe tener en cuenta la histeria? Ya en Freud encontramos una preciosa observacin, segn la cual toda neurosis obsesiva parece tener un estrato inferior de sntomas histricos. Para l, la neurosis obsesiva es un dialecto de la histeria. (Pg. 142) De todos modos, esta pregunta impone una nica respuesta: no se trata del tipo clnico, se trata del discurso. El sntoma se vuelve analizable al devenir histrico, independientemente del tipo clnico. Se trata, tambin, de histerizar el sntoma obsesivo. Ahora bien por qu la histeria (me refiero al tipo clnico) sera ms permeable a un anlisis? Precisamente por la estrategia que sostiene frente al deseo del Otro: all donde falta un significante en el Otro, en ese lugar ella se aloja. Con lo cual la histrica est ligada radicalmente al Otro. Para

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d., Fragmento de anlisis de un caso de histeria, en Obras completas, Buenos Aires, Amorrortu, 1985, t. VII, pp. 42 y 43. S. Ob. cit. n. 2. 83 J. Lacan, El amo y la histrica, en El seminario, libro 17, El reverso del psicoanlisis, Buenos Aires, Paids, 1992, p. 34. 84 Ibd.

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identificarse, debe pasar por el deseo del Otro: se identifica con el significante de la falta en el Otro. Toda histrica intenta extraerle al Otro un saber sobre su verdad. Pero el sntoma debe ser puesto en el lugar del agente, y se lo debe hacer actuar. Y esto solo es posible mediante la intervencin del analista: es necesario entonces pasar por la histerizacin del discurso para lograr el pasaje al discurso del analista. Y aqu s, si se me permite la expresin, cae la importancia del tipo clnico, lo que vale tanto para la histeria como para la neurosis obsesiva. Con lo cual volvemos a la pregunta inicial: sirven o no sirven los tipos clnicos? Si se trata de lo que el analista instituye como experiencia analtica, esto es, la histerizacin del discurso, cul es la importancia de saber si estamos frente a una histeria o una neurosis obsesiva? Para el desciframiento del sntoma, considerar el tipo clnico no tiene ninguna utilidad. Referido al sentido, tampoco. Ahora, cuando se trata de establecer de qu modo utiliza cada sujeto el sntoma en su relacin con el Otro, el tipo clnico vuelve a tener importancia, ya que solo el sntoma histrico pasa por el Otro. En otras palabras, el tipo clnico interesa en la medida en que se trata del modo peculiar de relacin del sujeto con el Otro, con lo cual la clnica psicoanaltica reformula la nosografa psiquitrica. Habr una entrada de anlisis universalizable: es necesaria, para todo sujeto, la histerizacin del discurso; pero siempre que se tenga en cuenta que es una forma de universalizar lo particular que aparece con cada uno. Es verdad que con el tipo clnico no alcanza, se trata de ir ms all, aunque, parafraseando a Lacan, se puede prescindir de l a condicin de servirse de l. Para concluir, evoco aqu las palabras de Sigmund Freud: Solo hemos dado un primer paso hacia la comprensin del significado del sntoma. Pero queremos [...] avanzar poco a poco hasta dominar lo que an no comprendemos [...]. En suma, no tenemos razn alguna para acobardamos por anticipado; ya veremos qu habr de resultar85. *** Jacques-Alain Miller. -Podemos comenzar la discusin de las dos ponencias juntas, la primera parte de la presentacin de Ernesto Sinatra y la exposicin de Marina Recalde sobre los tres fragmentos de Lacan. Quizs alguno de los docentes de la Seccin Clnica de Buenos Aires quiera intervenir. Samuel Basz. -Efectivamente, entendemos que se trata de pasar de lo descriptivo a lo demostrativo y desde ah ubicar tipos de acuerdo con la lgica de Lacan, en funcin de la estructura en juego. Esos tipos clnicos no seran otra cosa que una modalizacin de la determinacin del sujeto como efecto de la estructura del lenguaje, y el referente latente sera el goce producido por lalengua. Si los tipos clnicos son una forma de la determinacin del sujeto por efecto del discurso, de la estructura del lenguaje, habra entonces aparte de los tipos clnicos clsicos otros dos tipos clnicos, otras dos formas de determinacin del sujeto: hombre y mujer, el lado masculino y el lado femenino de la sexuacin. Retengo algo de esto de un curso de Jacques-Alain Miller en que hablaba justamente de formas de determinacin del sujeto y de que habra eleccin de sexo en una lgica equivalente a la eleccin de los tipos clnicos. Creo que esto es interesante porque todava queda una especie de asimilacin del lado masculino de la sexuacin con la obsesin y el lado femenino con la histeria. Y esto dar en el futuro un trabajo para resolver la diferencia entre los tipos clnicos provenientes de la psiquiatra y los que fuerzan la lgica del psicoanlisis. (Pg. 144) Jacques-Alain Miller. -Cmo lo piensan Ernesto Sinatra o Marina Recalde?

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S. Freud, 17 conferencia. El sentido de los sntomas, en Obras completas, Buenos Aires, Amorrortu, 1978, t . XVI.

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Marina Recalde. -Segn el eje que tom, me pareca posible plantear que efectivamente el tipo clnico sigue teniendo vigencia en psicoanlisis pero de un modo reformulado: no se trata del tipo clnico que considera la psiquiatra (que ubiqu del lado de lo observable y en funcin de lo descriptivo, como sealaba Jacques-Alain Miller hace un momento). Creo, en cambio, y tal como sostena Roberto Mazzuca, que tienen utilidad si tomamos como referencia la estructura. Ernesto Sinatra. -Respecto de lo que planteaba Samuel Basz sobre el tipo clnico hombre o mujer, recordaba una formulacin de Jacques-Alain Miller en su curso cuando ubicaba con un neologismo (hablaba de sexismo) una forma de racismo instauradora del lenguaje y la posicin de los hablantes, en relacin justamente con lo htero respecto del Otro sexo. En ese sentido, esta posicin de los tipos clnicos, que creo que habra que tomar en este punto con cierta irona (teniendo en cuenta las especificaciones de Jacques-Alain Miller al respecto), nos autorizara a hablar de un tipo clnico hombre y un tipo clnico mujer, recordando que hay un sexismo que sera base de los parltre, de los seres hablantes, respecto de lo que es insoportable de la relacin con el Otro sexo para cada cual. En ese sentido me parece que Jacques Lacan inscriba all las guerras de religin, por ejemplo, como este efecto de lo insoportable del Otro. Miquel Bassols. -Me gustara introducir una pregunta, porque definimos el trmino tipo, pero no s si todos estamos de acuerdo con la definicin en el texto de la palabra estructura, de la que hacemos surgir dicho trmino. Recordemos que tres aos antes Lacan haba definido la estructura como lo real. Me parece que cambiara mucho la articulacin de estos trminos si tomamos la estructura en el sentido estructuralista de los aos 50 o 60, esto es, como diferencia significante. Creo que vale la pena la pregunta porque la estructura tomada en esta dimensin, donde no se planteara como una estructura de diferencia significante sino tal vez como significantes aislados tal como se desarroll en algn momento-, resulta muy enigmtica, ms an para articular esto con los tipos que estamos describiendo. Jacques-Alain Miller. -Querra que no se olvide un fragmento de la exposicin de Sinatra que resulta muy llamativo y que apunta a algo de los tipos clnicos hombre o mujer. Este fragmento alusivo, muy interesante, dice: instaurando en nombre del ltimo Lacan una moderna caza de brujas que intentara combatir a los "herejes" y que sera patrocinada de un modo silencioso por un goce segregativo a partir de los fantasmas privados. Sabemos que tambin la histeria hace su agosto en este territorio, ya que no solo histricamente ha ocupado el lugar sacrificial de la bruja, sino que adems suele preferir desestabilizar al amo de turno para ocupar su lugar y reinar all como la excepcin. Me parece que hay en ello algo apasionante, que supongo referido a lo ms actual del contexto de la EOL. Hay, como dice Lacan, algo descifrado pero que mantiene el enigma, pues en el texto de Sinatra queda algo enigmtico, ms all de este primer sentido. No hay que olvidar entonces ese fragmento que indica algo de la bruja y los ortodoxos, donde una posicin parece femenina y la otra seala el agrupamiento de sntomas varoniles. Quiere agregar algo Sinatra? Ernesto Sinatra. -Recordar que el enigma permanece en un punto para no ser comprendido y para ser transmitido. (Pg. 146) Jacques-Alain Miller. -Quisiera retomar la lectura minuciosa de Marina Recalde. No haba verificado en el diccionario el sentido de tipo, y observo que la indicacin de que es a la vez algo general y algo particular verifica la vinculacin que trataba de improvisar sobre lo general, el modelo y el paradigma. La misma palabra puede indicar ambas cosas. En este caso es
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agrupamiento, como seala Marina Recalde. Entonces, quera plantear una pregunta o una objecin a algo de su lectura. Hicimos algunas consideraciones sobre la vinculacin o no de los sntomas agrupados en tipos, y hay sntomas que escapan, que no quieren entrar en el agrupamiento. Son sntomas de excepcin, excepcionales, sntomas brujas, que no se pliegan al resto de la masa. Tambin est la relacin entre el sntoma -con la letra griega sigma- y la estructura, que discutimos con Lombardi para ver si es esencialmente la del discurso histrico o la del lenguaje, como planteaba Samuel Basz. Yo distinguira entre este nivel de la argumentacin en el que debemos ir de los tipos clnicos, que son descriptivos, hacia una estructura que permite la certidumbre en la clnica, para decirlo rpidamente, y otro en el que dentro de un mismo tipo clnico los sujetos no se entienden. Se trata de cosas distintas. En otras palabras, cuando Marina Recalde subraya que cada sntoma alberga su sentido o que el goce determina su sentido, esto no llega a dar cuenta de por qu los sujetos de un mismo tipo no se entienden y por qu Lacan acenta este aspecto. Pienso entonces que en el texto comentado se trata de una cosa fundamental que mencion en mi curso apuntando al ltimo perodo de la enseanza de Lacan. El mismo Lacan que en La instancia de la letra... haba acentuado el hecho de que el significante determina el significado: S s y que haba estudiado las dos modalidades segn las cuales las combinaciones significantes determinan el sentido (la metafrico y la metonmica), el mismo que haba destacado las dos maneras segn las cuales el significante penetra el sentido y lo produce, en Introduccin... acenta la disyuncin entre el significante y el significado. S//s Lacan lo indica al comienzo, donde no define el significante por su capacidad de producir significado, sino por la pura sustitucin de uno por otro. Y la cuestin del sentido es otra cosa, interviene, por supuesto, pero es de un orden distinto. Me parece entonces que el punto esencial para entender este texto de Lacan, los tres fragmentos y la pregunta sobre la clnica, es esta disyuncin entre significante y significado, su propia oposicin a la tesis clsica de La instancia de la letra..., y que no insiste en el carcter arbitrario del signo como haca Saussure, sino en la arbitrariedad del sentido. Comparado con el significante, el sentido es siempre arbitrario, es decir, nunca se puede deducir un sentido a partir del significante. Lacan lo ilustra en la clnica, cuando afirma que en un sujeto que podemos ubicar bajo el mismo tipo clnico que otro -y que eventualmente se conecta con la misma estructura especfica el sentido de su sntoma es totalmente distinto. (Ver cuadro pg. 148) A partir de la misma estructura sintomtica puede haber sentidos totalmente variados, distintos, y la cuestin clnica se inscribe en el marco de esa demostracin fundamental. Tomemos como ejemplo a Schreber, quien afirma que debe consentir en ser La mujer de Dios frente a la insistencia de este ltimo, y supongamos que se nos presenta otro psictico con fenmenos del mismo tipo, que viene vociferando que l es Dios y le asegura a Schreber que no lo quiere por esposa. Solo de cierta manera se entienden. Cuando Lacan alude a las guerras de religin, los tipos que se oponen, esos telogos protestantes despus de Lutero, que utilizan el mismo tipo de argumentacin para demostrar cosas apenas distintas, finalmente se constituyen en partidos donde cada uno intenta eliminar al otro, y en eso se entienden bien.
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Se puede pensar todo esto del siguiente modo: a partir de los mismos significantes es posible construir significados totalmente distintos. Y, por ejemplo, el mismo sntoma reconocible, el dolor de cabeza en una histrica... o la tos, ser la tos del padre o ser una significacin de embarazo; no se puede saber. Sera adems muy necio un analista que creyera poder decirle lo que es su tos por haber analizado antes a otra histrica. Por otra parte, sera suponer que el sujeto en su singularidad puede ser igual a cualquier otro. Ciertamente, Lacan exagera cuando formula que un sujeto de cierto tipo no tiene ninguna utilidad para otro del mismo tipo, pues por supuesto la tiene. Una vez que nos formamos en la clnica, en la experiencia analtica, en la direccin de la cura en la histeria y en la obsesin, sin duda sirve. Sin embargo, Lacan intenta significar que no se trata de una utilidad en general, que no es por encontrar el mismo sntoma en el nivel significante en una histeria que conoceremos su sentido particular. Me parece que esta es la clave para estos fragmentos: Lacan introduce la clnica como prueba. Cuando sita la disyuncin entre significante y significado quiere indicarnos que es algo que ya conocemos por la clnica, en tanto que no hay una adicin de los casos. En la experiencia analtica el hecho de haber podido recomponer el sentido de un sntoma en un caso no ayuda a reconstruirlo de manera algortmica en otro, aunque se trate del mismo tipo clnico. En Francia, en 1976 o 1977 pusimos el fragmento sobre hay tipos clnicos en la presentacin de la Seccin Clnica de Pars para elaborar la estructura en la que se articulan esos sntomas. Pero en aquella poca no habamos visto que la lgica total del texto es que Lacan busca todos los argumentos para echar por tierra su propia consideracin anterior, o al menos para desplazarla y evidenciar que hay un abismo, un hiato entre significante y significado, dentro del cual hay que ubicar el goce. Marina Recalde. -En relacin con lo que yo tomaba como la histerizacin universal del discurso vlida para todo sujeto, creo que vale siempre que se tenga en cuenta que se trata de universalizar lo particular que aparece con cada uno. De este modo podra entender la frase de Lacan no hay anlisis sino de lo particular. Jacques-Alain Miller. -Me parece que esa frase apunta a que precisamente el anlisis no es un anlisis. El anlisis de un sujeto no consiste en incluirlo en una categora, sino en ayudarlo a descifrar, para decirlo rpidamente, el sentido ya constituido de sus sntomas. Y para esta lectura nos sirve haber ledo esto en otra parte. Es como si leyramos en Lacan: hay una clnica. Buscamos en Kraepelin y tambin encontramos: hay una clnica. Pero la misma frase no tiene igual valor en ambos casos. Lacan apunta a que, si llamamos anlisis al desciframiento del sntoma, no hay generalidad en eso. As ocurre cuando se habla de la clave de los sueos y se sostiene, por ejemplo, que soar con una casa significa mujer; eso es considerar que cada significante tiene una significacin comn. La Traumdeutung, en cambio, muestra algo totalmente distinto: el mismo elemento en un sueo puede tener sentidos muy diferentes. Y es lo mismo que formula Lacan a propsito del sntoma- un mismo sntoma tiene sentidos totalmente particulares, y no es posible ahorrarse un anlisis con el establecimiento de un listado de sntomas. Felizmente... ! Si no, bastara ir a buscar al diccionario de sntomas para saber el sentido del sntoma de cada cual, sin necesidad de emprender un anlisis. Juan Carlos Indart. -Yendo a la literalidad del texto, querra responder algo a la observacin y comentario de Miquel Bassols, a partir de la frase los sujetos de un tipo no tienen pues utilidad alguna para los dems del mismo tipo. De este comentario subrayo el trmino pues, ya que indica que la frase est implicada por algo que se dijo antes y es que no hay sentido comn del histrico. En la frase siguiente Lacan ubica del lado de la estructura la identificacin histrica. A partir de
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esta observacin de Lacan, podramos considerar la identificacin histrica como significantesigno, con mecanismos de sustitucin y transmisibilidad, siempre respetando la dimensin de articular la falta tomada como objeto (eso se transmite porque juega, indica Lacan, en el nivel de la estructura), y preservar la escisin resultante respecto de lo que producir efectos de sentido, singulares y diversos. Luego, supongo que se avanza lentamente en la consideracin de la estructura y su real, pero en este prrafo nuestra antigua identificacin histrica -revisada una vez ms con la bella carnicera- es un elemento dado en el nivel estructural. (Pg. 150) ric Laurent. -Creo que sera posible desarrollar cada punto expuesto durante un largo tiempo, pero no podremos hacerlo. Entonces, el primer punto que quera destacar es que Lacan nos introduce en la tensin entre la clnica del sntoma y lo particular, y nos muestra que en esta ruptura de la significacin, que provoca el hiato entre significante-sentido, se halla contenida la cuestin del fantasma. Afirma que hay tipos de sntoma, pero no indica que haya tipos de fantasma. Lo que resulta una sorpresa, pues, pese a esto, dentro del movimiento psicoanaltico se tendi a afirmar que la psiquiatra se atribua la clnica del sntoma y el psicoanlisis la del fantasma. La psiquiatra no tena idea de lo que era el fantasma, mientras que el psicoanlisis lo encontraba por todas partes. Despus de la muerte de Freud, en el psicoanlisis surgi la tentacin de renunciar precisamente al sntoma para pasar por completo al fantasma. Y los psiquiatras no tenan el fantasma privado. Como subraya efectivamente Sinatra, Lacan rechaza esta tentacin y decide mantener el nivel de la orientacin clnica en psicoanlisis respecto del sntoma. El segundo punto, que destacaba Miquel Bassols, es que despus de 1973 Lacan ordena la estructura a partir de lo real. Partiendo de esto, es posible leer la estructura en Lacan, que nunc a fue la del estructuralismo, la de Lvi-Strauss (esto es, una estructura tal que no poda incluir en s misma un agujero), y releer lo que en ocasiones fue nuestro error al creer que l slo haba insistido en la identificacin en la histeria. Lacan aclara en este texto que siempre sostuvo que la histeria se identificaba con el agujero, cosa que no es tan fcil de sealar. Tomemos como ejemplo el texto de Jacques-Alain Miller sobre el Trio de Mlo, donde no es tan fcil hacer esa lectura del anlisis del sueo de la bella carnicera, ubicando los dos niveles en juego: identificacin y agujero. Precisamente, no se vea antes de este comentario, y esa es la articulacin que propone el texto. Pero tambin podemos observar que desde el inicio de su trabajo, cuando Lacan subraya la importancia de la muerte en la obsesin, ubica toda una vertiente de identificacin. Y hay asimismo, dentro de la neurosis obsesiva, una identificacin crucial con el agujero de la lengua, no de la falta en el Otro, sino de lo que lleva en la neurosis obsesiva el nombre de la muerte: la muerte como pulsin de muerte que hace el agujero dentro de la lengua como tal. En este sentido pueden releerse los tipos clnicos y la articulacin clnica a partir de la estructura articulada con la falta y el agujero en lo real. (Pg. 151) Tercer punto: el buen uso del tipo clnico en el torneo amoroso de los sexos hombre y mujer. Es verdad que en ltima instancia la clnica psicoanaltica puede resumiese en que hay hombres y mujeres, con lo cual ya llegamos al trmino irreductible: no hay proporcin sexual. Nunca tendremos manera de confundir todo y, pese a que nos explican que hay multiplicidad de sexos (bisexuales, trisexuales, cuatrisexuales), en ltima instancia hay dos, porque son irreductibles. Sin embargo, ya el hecho de tener la estructura clnica permite pensar que hay una tendencia a la reduccin, y la clnica analtica tiende a reducirse a dos: obsesin e histeria. Ciertamente, Jacques-Alain Miller subray alguna vez que la incidencia de lo sexual es crucial en esto. Y, aunque es verdad que hay ms hombres obsesivos y ms mujeres histricas, siempre es til tener en cuenta que hay mujeres obsesivas y hombres histricos. De esta manera, por lo menos complicamos un poco el asunto y esto nos permite destacar que hay que separar la cuestin de la
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feminidad de la histeria, como tarea esencial de la clnica analtica, y asimismo ver cmo diferenciar masculinidad de obsesin. Y es que el colmo de la masculinidad no es el sujeto obsesivo, aun cuando este tienda formidablemente a hacer el hombre, pero del modo equivocado, pues hay un modo mucho ms inteligente... Jacques-Alain Miller. -Podras explicrnoslo... Eric Laurent. -No, el sujeto tiene que inventrselo en lo particular de cada anlisis, una manera ms... Jacques-Alain Miller. Entonces terminamos aqu el trabajo de la maana. [Segunda parte. ]86 (Pg. 152) Jess Santiago. -Quisiera hacer un comentario siguiendo lo que planteaba esta maana Eric Laurent. Me pregunto cules son las consecuencias de esta nueva concepcin de las relaciones entre el sntoma y la estructura. Llama la atencin la frase de Lacan comentada por Marina Recalde: Por eso mismo no hay anlisis sino de lo particular. Los sujetos de un tipo no tienen pues utilidad para los dems del mismo tipo. Me gustara sealar el trmino utilidad para situar una perspectiva de investigacin en el sentido de que no hay solo una nueva concepcin de la estructura en Lacan (aunque es cierto que l nunca acept la estructura tal como era definida por los estructuralistas, ya que siempre ubic un elemento no simblico, el significante de lo imposible, con lo cual responda a Lvi-Strauss), sino un inters sobre qu hacer con el sntoma. De modo tal que en esta disyuncin entre significante- significado, entre significante-sentido, podra reflejarse una preocupacin por la singularidad del sntoma en la lnea de qu hacer con l. Esa imposibilidad de hacer corresponder un sntoma con otro de un mismo tipo clnico coloca al analista ante la singularidad ms pura, ms esencial del sntoma, lo cual representa a mi entender una perspectiva que debemos tener muy en cuenta. Jacques-Alain Miller. -Sin duda es posible sostener que el sntoma es el lugar de lo ms singular del sujeto, pero creo que esta perspectiva debe situarse en el plano del sentido del sntoma. El sentido es lo particular, propio de cada sujeto, no el sntoma mismo. En otras palabras, no encontramos sntomas de una originalidad extrema. Solo en ocasiones un sujeto inventa un sntoma realmente excepcional, que se relata en los encuentros. El ao prximo haremos una reunin de las secciones clnicas de habla francesa con el ttulo Casos raros: Los inclasificables de la clnica 87 para ubicar precisamente los inventos sintomticos excepcionales. En general hay cierta regularidad del sntoma. Aunque el sentido sea propio de cada sujeto, hay grandes clases de sntomas, cosa de la que no se sale fcilmente. Tambin los fantasmas son de una tipicidad extrema. Podemos lamentarnos, pero es as. Ahora seguiremos con el trabajo de Cristina Nocera y luego con el de Raquel Vargas. Por ltimo, con Ernesto Sinatra y la parte freudiana de su texto. Una puerta de entrada a la neurosis obsesiva (Pg. 155)

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Lamentablemente, no se ha podido recuperar una intervencin de Andrea Blasco de Kindgard, al comienzo de esta segunda parte del Coloquio (N. de la E.). 87 Jacques-Alain M iller y otros, Los inclasificables de la clnica psicoanaltica, Coleccin del Instituto Clnico de Buenos Aires, vol. I, ICBA-Paids, Buenos Aires, 1999, en esta misma coleccin (N. de la E.).

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Cristina Nocera Los prrafos que seleccion para este comentario corresponden a Inhibicin, sntoma y angustia , que data de 1925. Cabe considerar la importancia de este texto nodal, ya que no solo es un punto de viraje y reformulacin de viejas concepciones, sino que adems ubica la angustia como un eje central a partir del cual se ordenan y articulan los dems conceptos. En primer lugar, Freud arriba a una definicin: La angustia es la reaccin frente al peligro 88, y el peligro no puede ser otro que la castracin. As, la angustia siempre ser angustia de castracin. En segundo lugar, establece una relacin causal entre angustia y defensa: La angustia crea a la represin y no la represin a la angustia89, como opinaba antes. Por lo que declara a la angustia de castracin como el nico motor de los procesos defensivos que llevan a la neurosis 90. Y en tercer lugar, aborda el para qu del sntoma: La formacin de sntoma tiene, por lo tanto, el efectivo resultado de cancelar la situacin de peligro 91. Los sntomas se crean para sustraer de la angustia al yo. Se convierte entonces en un texto privilegiado para abordar las particularidades de la formacin de sntomas en los distintos tipos de neurosis. Tras esta breve resea, me centrar en un prrafo 92 y retomar otros solo en funcin del primero. El prrafo en cuestin plantea que hay una situacin inicial comn a histeria y neurosis obsesiva, se trata de la defensa como necesaria ante las exigencias libidinosas del complejo de Edipo. Luego le sigue lo que a mi entender posee todo el peso de una afirmacin: toda neurosis obsesiva parece tener un estrato inferior de sntomas histricos formados muy temprano. Esta afirmacin nos muestra su carcter universal, ya que se aplica a toda neurosis obsesiva y deja fuera la posibilidad de que exista al menos una que no la cumpla. Por ltimo, no hay que perder de vista que la afirmacin encierra adems una localizacin en las coordenadas de espacio y tiempo, puesto que se habla de un estrato inferior formado muy temprano. Hasta aqu el prrafo. M trabajo constar de dos partes, la primera ser ubicar dicha afirmacin en la lgica del pensamiento freudiano y la segunda ser verificar sus consecuencias clnicas. 1. LA AFIRMACIN (Pg. 156) La afirmacin de que en toda neurosis obsesiva hay sntomas histricos est presente en Freud desde el principio y aparece indisolublemente ligada al problema de la etiologa de las neurosis. En textos tales como Nuevas puntualizaciones sobre las neuropsicosis de defensa, La etiologa de la histeria, el Manuscrito K (1896), entre otros, Freud presenta los fundamentos que lo llevan a considerar una etiologa traumtica de las neurosis. Dos factores confluyen de manera decisiva: por un lado, las vivencias sexuales de eficiencia traumtica (es decir, no son ellas mismas las que poseen efecto traumtico, sino solo su reanimacin como recuerdo) y, por otro lado, que tales vivencias ocurran en la primera infancia, antes de la pubertad. Sobre este terreno comn para las neurosis vemos perfilarse las diferencias entre histeria y neurosis obsesiva. La condicin especfica de la histeria ser una vivencia displacentera primaria, de naturaleza pasiva, y el tiempo ser la niez ms temprana. La neurosis obsesiva, por el contrario, ser el resultado de una vivencia sexualmente activa con placer, en un tiempo ms tardo, aunque siempre antes de la pubertad. As Freud ve en las representaciones obsesivas unos reproches que el sujeto se dirige a causa de este goce sexual anticipado. Y, ms an, nos anticipa el modo de
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S. Freud, Inhibicin, sntoma y angustia, en Obras completas, Buenos Aires, Amorrortu, 1988, t. XX, p. 141. Ibd., p. 104. 90 Ibd., p. 135. 91 Ibd., p. 137. 92 Ibd., p. 108.

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defensa, a raz de un desprendimiento de placer se genera compulsin, a raz de un desprendimiento de displacer, represin. Pero Freud vislumbra ya en ese momento que una agresin sexual prematura denuncia el influjo de una seduccin anterior. En este punto surge la afirmacin como necesidad lgica. Freud dice: En todos mis casos de neurosis obsesiva he hallado un trasfondo de sntomas histricos que se dejan reconducir a una escena de pasividad sexual anterior a la accin placentera. Conjeturo que esta conjugacin es acorde a ley [...]. Por lo tanto, la vivencia displacentera primaria, vale d ecir pasiva, es condicin de la histeria y responsable de los sntomas histricos en la neurosis obsesiva. En definitiva, la explicacin ltima en la que recae la afirmacin. Hasta aqu Freud tena las cosas resueltas de la siguiente manera: el factor etiolgico, la causa ltima, el acontecimiento verdaderamente traumtico no era otro que la seduccin de un nio por parte del adulto, escena inaugural de la pasividad primaria. Luego, el predominio del elemento activo o pasivo de la vida sexual, as como la edad en que ocurran los traumas sexuales, solucionaba el problema de la eleccin de neurosis. Pero Freud no tard en advertir su error, y Mis tesis sobre el papel de la sexualidad en la etiologa de las neurosis (1905) es una muestra de ello. Lo interesante ser que a partir de este error descubre los conceptos fundamentales del psicoanlisis. Es necesario, entonces, puntuar este recorrido para entender por qu la misma afirmacin reaparecer en 1925, cuando supuestamente haba abandonado la teora que la sustentaba. El desacierto estaba en haber considerado como recuerdos reales lo que en verdad eran fantasas. As descubre una nueva fuente, las fantasas de deseo inconsciente, que pueden obrar con toda la fuerza de las vivencias reales y an ms (si la realidad no las ha concedido, la fantasa compensar esa falta). De este modo llega a postular las fantasas primordiales como patrimonio indispensable de la neurosis. De todas maneras, si bien les otorga una importancia capital, nunca perdi la esperanza de encontrar por detrs trozos de una realidad perdida, restos de lo visto y particularmente de lo odo, que hicieran de soporte a la fantasa. (Pg. 157) En lo sucesivo el sntoma se anudar a una fantasa y no a una vivencia efectivamente real, mostrando que la realidad psquica es la decisiva para el mundo de las neurosis. Pero Freud avanza un paso ms y se pregunta de dnde viene la necesidad de crear tales fantasas, a lo cual responde categricamente: no cabe duda de que su fuente est en las pulsiones. De la mano de la fantasa de seduccin se encuentra con el complejo de Edipo, al que considera un suceso universal de la niez temprana y, como tal, el genuino ncleo de la neurosis. As sale a la luz la sexualidad infantil, tan profundamente olvidada y negada. Tres ensayos de teora sexual (1905) no ser ms que el intento por describir la constitucin sexual a partir de la pulsin sexual misma y de las diversas fuentes orgnicas que contribuyen a originarla. A decir verdad, Freud no abandona su teora basada exclusivamente en el acontecimiento sexual realmente vivido, sino que la completa produciendo un nuevo ordenamiento de sus elementos. Habr, pues, ocasiones externas que pasan a ser contingentes, aunque de importancia grande y duradera. All sita la influencia de seduccin, que trata prematuramente al nio como objeto sexual, y causas internas dadas por la dinmica de las mociones pulsionales. En conformidad con dichas causas vemos que lo traumtico ensancha su horizonte. Por un lado, toma como paradigma del trauma infantil la introduccin en la sexualidad por parte de un otro, tal es el texto de la fantasa de seduccin pasiva. Por otro lado, y ms precisamente en Inhibicin, sntoma y angustia, ubica lo traumtico bajo otras coordenadas: se trata del desvalimiento psquico frente a la magnitud, la fuerza de la pulsin, en la que el yo no puede sino padecer dicho vasallaje. Plantea de manera conclusiva que el trauma no puede vivirse sino pasivamente y, ms an, que esto hace a su definicin. La situacin traumtica es necesariamente una situacin de desvalimiento.
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Podramos concluir que pasa del acontecimiento a la fantasa, de la vivencia a la pulsin, del tiempo cronolgico al tiempo lgico, de la organizacin pregenital de la libido, de los traumas sexuales infantiles al infantilismo de la sexualidad. Es decir, la sexualidad sigue siendo traumtica por definicin, aunque ya no en un sentido realista. (Pg. 158) El cuadro que as se completa en relacin con la etiologa de las neurosis se mantiene hasta el final, casi sin modificaciones. En Esquema del psicoanlisis (1938) y Anlisis terminable e interminable (1937) la neurosis ser el resultado de la conjugacin de dos factores: el constitucional, en la fuerza indomeable de lo pulsional, y el accidental, en la contingencia del encuentro con lo traumtico. Manejar ambas exigencias es una tarea que no puede ms que fracasar; el yo endeble e infantil recurre entonces a la represin como recurso. Llama a este ltimo factor alteracin del yo en la lucha defensiva, a la vez que nos advierte que suponer un yo robusto y normal que est a la altura de las circunstancias es una ficcin ideal. Pulsiones hiperintensas y alteracin perjudicial del yo encierran el mximo pesimismo freudiano, son los determinantes desfavorables que hacen que el anlisis pueda naufragar en lo interminable. Podramos decir que en el acto mismo de esclarecer las causas de la neurosis cierne los puntos de detencin en la cura. Antes de concluir con la primera parte y despus del recorrido hecho, me parece necesario volver una vez ms sobre la afirmacin para despejar su verdadero alcance. A mi entender, la histeria no sera una gran neurosis con sus distintas formas: neurosis de angustia, obsesiva y conversiva. Freud lo indicaba explcitamente en La herencia y la etiologa de las neurosis (1896): no se trata de histeria con obsesiones sino de neurosis obsesiva con sntomas histricos. Tampoco se trata de neurosis mixtas, un poco de histeria y otro poco de obsesin. No obstante, Freud utiliza dicho concepto cuando intervienen sntomas de las neurosis actuales y de las psiconeurosis. Solo en este caso se justificara el trmino neurosis mixta, que implica reunin de neurosis de distinta expresin. Quiero decir que dicha afirmacin no desdibuja en absoluto los lmites precisos que existen entre histeria y neurosis obsesiva: justamente en Inhibicin, sntoma y angustia Freud plantea el mayor parentesco entre ambas por compartir la misma etiologa, pero su diferencia ms radical en el mecanismo psquico en juego. Distinguiendo entre defensa y represin, reserva esta ltima para la histeria, donde se produce un verdadero esfuerzo de desalojo; prueba de ello es la amnesia y el sntoma conversivo como satisfaccin sustitutivo, donde el yo nada tiene que ver en la formacin de sntoma, posicin de belle indiffrence tan caracterstica de la histeria. Para la neurosis obsesiva encuentra variantes de la represin en la regresin libidinal, la formacin reactiva, el aislamiento y la anulacin, responsables directos del sntoma obsesivo por excelencia, la duda; en sntesis, el pensamiento todo ha sido libidinizado. El yo y el supery estn en la escena misma de la formacin del sntoma y ms tarde o ms temprano sacarn ventaja de esta situacin. Mientras en la histeria el sntoma afirma su existencia fuera de la organizacin yoica y con independencia de ella, en la neurosis obsesiva el sntoma se fusiona cada vez ms con el yo y hasta se convierte en indispensable para este. En medio de la diferenciacin tan acabada que seala entre histeria y neurosis obsesiva reaparece la vieja afirmacin, que muestra que a pesar de que mediaron treinta aos entre una y otra enunciacin y que toda la teora tuvo lugar en ese intervalo, Freud sigue sosteniendo que hay un trasfondo, un estrato inferior; en definitiva, que el fundamento ltimo de la neurosis es histrico. As nos abre un camino nuevo; ya no se trata de una nica neurosis ni de neurosis mixtas, sino de concebir la neurosis obsesiva como una variedad de la histeria, un dialecto, lo que no le impide tener sus propias leyes. II. CONSECUENCIAS CLNICAS (Pg. 160)
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Podramos repetir que el psicoanlisis fue hecho por y para la histeria, pero en un primer tiempo signado por el optimismo Freud daba una considerable importancia al adoctrinamiento, a la aptitud del paciente en cuanto a la inteligencia. Sin embargo, cuando se refiere a la histeria lo hace en trminos de opacidad por contener ese enigmtico salto de lo anmico a lo corporal, lo que en definitiva nunca se esclareci para Freud. En estos primeros tiempos, por el contrario, utiliza la palabra transparencia para referirse a la neurosis obsesiva, por estar ms emparentada con la expresin de nuestro pensar conscientes. Con el paso del tiempo y de la clnica se vuelve ms pesimista; ya no considera que inteligencia, claridad y razn intervengan en el camino de la cura de manera decisiva, por lo cual la histeria sigue siendo opaca en la inteleccin del mecanismo del sntoma conversivo, pero tan absolutamente permeable al psicoanlisis como el primer da. En cambio, la neurosis obsesiva sigue transparente para la inteleccin de sus mecanismos, pero un hueso duro de roer para el tratamiento analtico. En Nuevos caminos... (1918) Freud nos advierte sobre la necesidad de ajustar la tcnica para el caso de las fobias y sobre todo para la neurosis obsesiva: estos tienden en general a un proceso de curacin asinttico, a un tratamiento interminable, y su anlisis corre siempre el peligro de sacar a luz demasiado y no cambiar nada. La nica que no necesita ningn ajuste sigue siendo la histeria. Encontramos un planteo similar en la Conferencia 19 Resistencia y represin (1916/17). Si unimos estas cuestiones que ya Freud vena plantendose con el peso de la afirmacin que no qued solo en el decir, encontraremos sus aplicaciones en la clnica. Voy a tomar el caso del Hombre de los Lobos y dejar deliberadamente a un lado el problema del diagnstico. El espritu de mi trabajo es buscar la lgica del pensamiento freudiano en la cuestin que nos ocupa; por lo tanto partir de lo que fue para Freud: un tratamiento analtico de un neurtico obsesivo. Haban transcurrido cuatro aos de anlisis -que para los tiempos que manejaba Freud sera una eternidad-, pero hasta entonces nada pasaba, atrincherado tras una respetuosa indiferencia transcurra su anlisis y, por qu no, su vida hasta que el analista decide aprovechar el sntoma intestinal, que por otra parte haba estado desde siempre guardado en un cajn. Vemos que apela a la afirmacin que venimos indagando, esta vez hecha carne en la clnica, cuando sostiene que la perturbacin intestinal representaba el pequeo fragmento de histeria que regularmente se encuentra en el fondo de una neurosis obsesiva. El fenmeno de conversin estaba presente en tanto la homosexualidad inconsciente, reprimida, se haba replegado al intestino, el que de ah en ms se comport como un rgano histricamente afectado. Le profiri la promesa de curacin produciendo un cambio de la incredulidad a la creencia , es decir, por primera vez el Hombre de los Lobos tena que decidirse a creer o no en Freud. Pero este pasaje se consum en un terreno muy peculiar, la duda se disip, hall su fin cuando el intestino empez a responder al trabajo, a intervenir en la conversacin. A partir de ese momento el intestino recobr su funcin normal; as Freud pudo decir que tuvo en sus manos el arma ms poderosa para la finalizacin de la cura. {Pg. 161} No se trata aqu de inclinar la balanza hacia las bondades de la histeria para con el anlisis; en verdad no quita ni ahorra las tempestades por venir, solo posibilita una entrada. No sin perder de vista que fue la intervencin de Freud la que rescat para el anlisis el sntoma histrico del sntoma intestinal. En este historial la afirmacin que podra haber sido solo una elucubracin terica toma su papel decisivo en la clnica; es decir, el historial del Hombre de los Lobos no es solo un ejemplo de localizacin de un sntoma histrico en una neurosis obsesiva, sino que avanza un poco ms y opera con esto. Para concluir, es necesario agregar que en adelante Freud no hace de esta maniobra una regla tcnica, sino que se inscribe como la particularidad del caso la cual podra anunciarse de la
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siguiente manera: entr en el reino de la neurosis obsesiva por la puerta del sntoma histrico, nico camino por el cual pudo burlar la celosa guardia. BIBLIOGRAFA (Pg. 162) Freud, Sigmund (1896), Nuevas puntualizaciones sobre las neuropsicosis de defensa, en Obras Completas, Buenos Aires, Amorrortu, 1978-1985, t. III. -(1896), La etiologa de la histeria, O. C., t. III. -(1896), Manuscrito K, en Los orgenes del psicoanlisis, O. C., t. I. -(1896), La herencia y la etiologa de las neurosis, O. C., t. III. -(1896), Correspondencia con Fliess, carta 52, en Los orgenes del psicoanlisis, O. C., t. I. -(1905), Tres ensayos de teora sexual, O. C., t. VII. -(1916-17), Conferencia 19a "Resistencia y represin, en Conferencias de introduccin al psicoanlisis, O. C., t. XVI. -(1916-17), Conferencia 23a 'Los caminos de la formacin de sntomas, en Conferencias de introduccin al psicoanlisis, O. C., t. XVI. -(1918), Nuevos caminos de la terapia psicoanaltica, O. C., t. XVII. -(1918), De la historia de una neurosis infantil [El hombre de los lobos], O. C., t. XVII. -(1937), Anlisis terminable e interminable, O. C., t. XXIII. -(1938-40), Esquema del psicoanlisis, O. C., t. XXIII. *** Jacques-Alain Miller. -Damos lugar al comentario de Juan Carlos Indart sobre Inhibicin, sntoma y angustia. Juan Carlos Indart. -Lo que har ser ir ordenando la exposicin a partir de un esquema sobre estos textos de Freud: 1) RH (represin histrica) 2) DO (defensa obsesiva) La llave indica una manera de agrupar un problema. Lo escrito con un uno indica una anterioridad lgica de la represin histrica. En un momento dos, la defensa obsesiva, y el vector sirve para sealar que la obsesin, segn Freud, debe ser deducida de los hechos fundamentales, estructurales, de la histeria. Esto se correspondera bien con la frase: la obsesin, dialecto de la histeria. Y otra llave, otro Freud, donde ahora pondra a y b (ya no 1 y 2), porque podra romperse esta implicacin dando a cada cosa su plena autonoma, a la represin histrica y a la defensa obsesiva. Un signo de desigualdad indicara el esfuerzo mximo por llegar a la articulacin de estos sntomas con la estructura de una manera diferencial y autnoma. 1) RH =/= 2) DO Sin embargo, me parece importante para la discusin considerar que en Freud no hay solo este problema. Se trata de un problema doble, porque cuando l reflexiona de esta manera la cuestin,
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su concepto crucial de articulacin con la estructura, es el trmino represin, que pongo ahora sin ningn subndice. (Pg. 163) represin 1) RH 2) DO Y cuando piensa que podra haber una distincin, debido a la diferencia estructural de la histeria y la obsesin, invierto esto colocando defensa. defensa 1) RH =/= 2) DO

Una vez ms, retomando el trmino defensa, la represin quedara ahora como una de sus especies. Y sabemos, por ejemplo, el apoyo fundamental que tuvo Melanie Klein en este viraje para resituar todos esos impulsos sdicos tan frecuentes en la obsesin como mecanismos ms primitivos de la represin, dando as lugar a una orientacin de la cura que evoca cierta obsesin educativa. Parece claro que Lacan insisti desde el principio hasta el final con la represin como la nocin fundamental que ligara, para empezar, los tipos clnicos con el problema de la estructura, cosa que no desarroll con la nocin de defensa. M inquietud fue sobre todo tratar de desplegar el problema de esta manera, aunque haya constantemente algo en juego acerca de la diferencia ltima y crucial de histeria y obsesin. Tomar lo que nos ense hoy Jacques-Alain Miller para emplearlo y probar si estos fragmentos son un S1, los que representan esta problemtica. Sincrnicamente me dej atravesar por todos los S2 que utilic en mi formacin como analista, como analizante, en las supervisiones, en las discusiones clnicas, leyendo el volumen sobre histeria y obsesin, discutiendo todos y cada uno de los distintos segundos significantes que podran darnos la clave respecto de estos fragmentos enigmticos. (Pg. 164) S2 S1 S2 Todos resultaron insuficientes, y llegu de modo muy despojado a los ltimos dos S2 que me quedan, sin los cuales no alcanzo a entender definitivamente el enigma de estos fragmentos. De manera que pondr dos S2 y dejar el tema para una intervencin posterior. S2: R/S S1 S2: conciencia El primer S2 es el matema de la no relacin sexual. Sin inyectar esta nocin de Lacan en Inhibicin, sntoma y angustia me parece difcil esclarecer la cuestin. Observarn que el primer prrafo responde a las mismas exigencias libidinales del Edipo, que en mi opinin no son hacerse chupar, hacerse cagar, hacerse ver, hacerse or. La exigencia libidinal del Edipo es la de una relacin genital, lo que aclarara muchos prrafos que intentar citar despus, si dispongo de tiempo, para ir a la nocin clave, para despejar cierta cuestin en la histeria. El segundo S2 es conciencia. Sin una teora de la conciencia, inyectada tambin por Lacan ya desde El seminario 10 y El seminario 11, me parece difcil esclarecer todos los aportes extraordinarios de Freud obtenidos de la clnica, como las caractersticas del tipo clnico neurosis
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obsesiva -aunque esto se presente bajo la forma de la facilidad con que en la obsesin aparece una satisfaccin yoica, narcisista, en relacin con los sntomas-. Mnica Torres. -Me pregunt por qu trabajar el texto Inhibicin, sntoma y angustia para indagar las cuestiones de la histeria y la neurosis obsesiva. Me parece que puede ser importante porque all se define de otra manera la cuestin del sntoma, ya que tambin podemos dividir la enseanza de Freud en dos partes: una primera parte que tiene que ver con el trauma como real, una segunda donde el nfasis est en la fantasa, que a su vez se dividira en dos: los ensueos diurnos del lado de la conciencia y las protofantasas. De todos modos, creo que lo interesante aqu es que est planteada una relacin del sntoma con la pulsin que es completamente distinta de la del Freud anterior (y esto a partir de Ms alta del principio de placer y de El yo y el ello) justamente, me parece importante que si se trata de sealar alguna diferencia o igualdad entre histeria y neurosis obsesiva, sea por el lado de una nueva definicin de los modos de goce, de acuerdo con la manera en que Freud puede decirlo en ese tiempo, es decir, respecto de la pulsin. Aqu Freud establece que el sntoma siempre se satisface. No era el problema que se le presentaba antes, que era un conflicto entre la pulsin y una parte del yo que quera impedir que esta pulsin encontrara satisfaccin. El descubre que siempre hay satisfaccin, hasta en la misma cura (por eso habla del peligro del curarse), y se enfrenta al interrogante de qu hacer con esto. En este sentido pienso que este texto no est centrado en el complejo de Edipo, sino en el complejo de castracin, porque es posterior a La organizacin genital infantil, donde prevalece en la teora freudiana la castracin. Entonces, creo que habla claramente del complejo de castracin, central aqu, y no del complejo de Edipo. Por lo tanto, definir de un modo distinto el caso Juanito e incluso el del Hombre de los Lobos. Tambin quisiera sealar que Lacan en Los cuatro conceptos fundamentales.. agrupa por un lado pulsin y transferencia y, por el otro, inconsciente y repeticin. Sin embargo, la compulsin de repeticin freudiana -como indica el nombre compulsin-, que es uno de los referentes para Ms all del principio de placer, no tiene que ver con esta agrupacin. Queda ms bien situada del lado de la pulsin y la transferencia, y no del inconsciente y la repeticin significante. Me parece que esto est en Freud desde Ms all del principio de placer, en El yo y el ello, de manera marcada, y en este texto, Inhibicin, sntoma y angustia. Entonces considero que aqu el trauma no se relaciona con un accidente de la realidad sino con lo real (como uno puede pensarlo desde Lacan, es decir, con los modos de goce, la pulsin). En esta lnea sera un tercer momento en la enseanza de Freud, y por eso es importante la eleccin de este texto para mostrar este goce del sentido ajeno al significante. (Pg. 166) Gabriel Lombardi. -Quera formular una pregunta a Cristina Nocera, quien, al igual que Marina Recalde, es una participante de la Seccin Clnica de Buenos Aires y ha hecho una muy buena exposicin. Freud acenta su desacuerdo con una teora de las neurosis mixtas. Lacan tambin sostiene esto. Por otro lado, explicaste cmo en Freud hay una idea de que la neurosis obsesiva es un dialecto de la histeria. Podemos preguntarnos cmo compaginar entonces una cosa con otra. No es neurosis mixta, pero al mismo tiempo la neurosis obsesiva es un dialecto de la histeria. Hay all una contradiccin parcial que vale la pena desarrollar. Cristina Nocera. -En realidad, en el texto de Freud se encuentra explicitado que no se trata de una nica neurosis, una histeria con diferentes formas, sino de una neurosis distinta de la histeria, aunque contenga en su interior un estrato de sntomas histricos. Intent situar que esto se relaciona con ese hallazgo freudiano del displacer primario para toda neurosis. Despus, cuando se refiere a la histeria como tipo clnico, dir que esto es la histeria. Adems, me parece que l asla algo en
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esta cuestin del displacer primario que podra pensarse como la inscripcin o la marca del trauma sexual, cosa que se dara para toda neurosis. En adelante describir en la histeria esta vivencia displacentera primaria y ubicar para la neurosis obsesiva una estrategia ante la pasividad. ric Laurent. -Inhibicin, sntoma y angustia, como seal Mnica Torres, es un texto de sumo inters porque plantea un montn de problemas. Es un ltimo desarrollo de Freud antes de una nueva reconcepcin de su experiencia; y hay muchsimas maneras de poner esto de relieve. Lo que propuso Juan Carlos Indart es muy til, ya que es la manera de concebir la complejidad existente entre la especificidad de la represin histrica y la defensa obsesiva. Cristina Nocera seala la dificultada de concebir cmo se articulan exactamente estas dos vertientes de la neurosis, y Lombardi lo subraya. Me parece que hay una brjula que Freud nunca pierde en su obra desde las cartas a Fliess, cuando sostiene que en la histeria hay un menos de goce, y en la obsesin un plus; o que la experiencia de placer desborda en el obsesivo y que, por el contrario, en la histeria hay un menos, siempre una insatisfaccin. Como es algo que Freud reformula de mltiples maneras, conservar lo que nos propuso Juan Carlos Indart introduciendo como S2 las referencias entre el ms (+) y el menos (-); para observar que la represin histrica podra dirigirse entonces a este menos y la defensa obsesiva se situara frente al ms como plus. Y una manera de reordenar los problemas de dialecto o lengua fundamental entre las dos neurosis es indagar si el texto est centrado en el problema del trauma como fundamental, incluso de la irrupcin traumtica, de la angustia, antes de la represin paterna. Podemos observar cmo el concepto de Lacan de plus de goce permite al mismo tiempo definir una relacin con una experiencia de goce que en su formulacin es al mismo tiempo un ms y un menos. Supone una extraccin fundamental, primera, que remite a la represin histrica, el menos en juego, y al mismo tiempo es un ms que remite a la defensa contra la invasin de este plus de goce. Juan Carlos Indart. -Estoy de acuerdo con el modo de lectura de Mnica Torres, pero en cuanto al comentario de los prrafos -ya que se habla de las exigencias libidinales del complejo de Ediposiempre es vlido seguir pensando qu quera decir Freud con este complejo. Si prestamos atencin a lo que intenta extraer de las llamadas zoofobias histricas infantiles, al comparar el caso Juanito con el del Hombre de los Lobos, la angustia originaria de castracin le permite pensar que all se sita la represin (por ejemplo, en el Hombre de los Lobos la idea de ser objeto sexual del padre supondra sacrificar sus genitales y producir una transmutacin en mujer). Eso no implica para Freud una fantasa de homosexualidad en la que se podra conservar el falo y la castracin flica como menos phi (-). Se trata de situar el punto justo donde sobreviene esa angustia y que es la idea de imaginarse transformado en mujer por la relacin con el padre. Y ah surge un imposible. Si nos dirigimos a lo que l llama el Edipo positivo, veremos que las fantasas de ser devorado, pegado o cagado por el padre, fantasas sdico-anales, son ya para Freud taponamientos fantasmaticos de ese imposible, como Tiresias, de la transformacin que advendra en ser mujer de ese padre. En el Edipo activo, en el que sita ms a Juanito, cuando l se refiere a una mocin pulsional que producir angustia y sobre la que sobrevendr la represin, ubica una corriente hipertierna hacia la madre. Y dado que lo present como cosa nueva, para reverse a s mismo, en su ltimo texto La escisin del yo..., imagina siempre una mocin pulsional que hubiese sido genital. Quiero decir con esto que se dirige a la posible relacin sexual y al Otro sexo. Y ah tambin se articula toda la angustia anterior al padre, o primero atribuida al padre. (Pg. 168) Vemos as que por los dos caminos Freud va circunscribiendo con esa clave el tema de la no relacin sexual, que hay un problema en relacin con la genitalidad, sobre lo cual despus se ubicarn el objeto a y sus fantasmas. Quera destacar que sera una manera de leer aqu las
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condiciones de un lenguaje fundamental histrico, aunque hay algo que complica esta lectura y es que el sntoma histrico debera articularse en el nivel del objeto a, de la pulsin, pero tambin de la no relacin sexual como tal, que no es pulsin. Quiero adems dejar planteada una cuestin respecto del otro S2, el de la conciencia. No se habl mucho de la formulacin de una pulsin en el sentido de hacerse matar. En este sentido, la pulsin de muerte pura nos queda siempre desarticulada de la lista de las pulsiones que conocemos desde Lacan. Considero importante la articulacin de ese tema con la conciencia como tal. Como se ve en el acto de Empdocles, que es el extremo mximo de la conciencia cuando trata la alienacin, en el que Lacan nota de algn modo esa asuncin de un morir-matar, un hacerse matar, que resulta un punto importante en cuanto a aquello de lo que se defiende y evoca todo el tiempo la neurosis obsesiva. Estamos entonces frente a un problema: nos falta una pulsin mejor estudiada para ir ms all de todas las pulsiones sdico-anales, orales, etctera, del obsesivo para ver de qu se defiende en su angustia. Y sera preciso incluir la nocin de no relacin sexual para terminar de articular bien la especificidad de la histeria como lengua fundamental o incluso como discurso histrico. Creo que en El seminario 1 7 Lacan dej alguna huella indicando que, si ubicamos en el discurso histrico el objeto a en el lugar de la verdad, es para poder entrar en discurso, pero no agota totalmente la cuestin. Y es que la histrica no entrara en discurso si quisiera poner directamente la no relacin sexual bajo su sntoma, la divisin subjetiva. De modo que hay all tambin un uso del objeto a que sera preferible no simplificar en esta discusin relativa a la problemtica de la pulsin. (Pg. 169) Jacques-Alain Miller. -Me habra gustado entrar en la discusin, pero Raquel Vargas lo hizo mejor de lo que yo hubiera podido hacerlo. Comenzar resumiendo su introduccin de tal manera que empiece en el primer punto. En la introduccin, Raquel Vargas, tal como lo hizo Mnica Torres, recuerda los textos anteriores de Freud que permiten ubicar Inhibicin, sntoma y angustia; es decir que constituye el contexto adecuado para la lectura de esos fragmentos tomando Ms all del principio de placer (1920) y El yo y el ello (1923). Estas dos referencias freudianas son el contexto conceptual fundamental de Inhibicin, sntoma y angustia, texto escrito en 1925 y publicado en 1926. Raquel Vargas seala que nuestro problema para la discusin de hoy es una de las formaciones del inconsciente: el sntoma; y esto tiene su valor porque usualmente cuando se resume Inhibicin, sntoma y angustia se suele destacar la novedad de la nocin de angustia. No obstante, Raquel Vargas nos recuerda que es tambin un texto sobre la inhibicin y sobre el sntoma: Por lo tanto a una nueva formulacin del concepto de angustia sera lcito corresponderle con una nueva formulacin sobre el concepto de sntoma. En cierto modo nuestra gua principal para entrar en este texto es la va del sntoma. Adems, tomando el fragmento del captulo cinco y el de los Addenda, ella divide su texto en dos partes muy precisas, es decir que centra su ponencia sobre el primero y el tercer fragmento que tenemos a disposicin. Tomemos una cita del primero: La situacin inicial de la neurosis obsesiva no es otra que la de la histeria, donde se destaca lo que hay de comn entre histeria y neurosis obsesiva, la situacin inicial, traumtica. En cambio, el tercer pargrafo acenta lo que las distingue: [...] el proceso mediante el cual la neurosis obsesiva elimina una exigencia pulsional no puede ser el mismo que en la histeria. En otras palabras, hay segn Freud una identidad, una comunidad en la situacin inicial, pero existe una diferencia en el modo de eliminar lo que l llama la exigencia pulsional. A partir de esa observacin Raquel Vargas desarrolla una primera parte sobre la situacin inicial, que llama la constante estructural en la histeria y en la neurosis obsesiva, y despliega luego una segunda parte sobre la diferencia en cuanto a la defensa, que es la palabra freudiana para la
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eliminacin de la exigencia pulsional. Con esto ya ordenamos la lectura de un texto muy breve y agudo. Comentario sobre Inhibicin, sntoma y angustia (Pg. 171) Raquel Vargas I. LA CONSTANTE ESTRUCTURAL Primera referencia: La situacin inicial de la neurosis obsesiva no es otra que la de la histeria, a saber, la necesaria defensa contra las exigencias libidinosas del complejo de Edipo. Y por cierto, toda neurosis obsesiva parece tener un estrato inferior de sntomas histricos, formados muy temprano 93. De manera general, el prrafo seala un punto de encuentro entre neurosis obsesiva e histeria. Se puede decir que Freud los junta, los rene bajo un comn denominador que permitira establecer aquello que hace a la condicin del sujeto neurtico, a saber, la necesaria defensa contra las exigencias libidinosas del complejo de Edipo. Una defensa, entonces, motivada en la angustia de castracin. Ahora bien, en la segunda parte del prrafo rene asimismo ambos tipos clnicos, pero aqu en relacin con los sntomas. La pregunta es qu aspecto de este estrato inferior de sntomas soporta algo compartido, por decirlo de algn modo, por los sujetos. Entiendo que es posible encontrar una respuesta apelando a una referencia de Freud sobre esta misma cuestin formulada en su segundo trabajo sobre Las neuropsicosis de defensa. En ella destaca: [...] en todos mis casos de neurosis obsesiva he hallado un trasfondo de sntomas histricos que se dejan reconducir a una escena de pasividad sexual anterior a la accin placentera94. Entonces, cuando Freud afirma que toda neurosis obsesiva tiene un estrato inferior de sntomas histricos formados muy temprano, si lo leemos sobre el fondo de este ltimo texto mencionado, se refiere a los restos que el sntoma acarrea de una escena sexual, ms especficamente a los restos del trauma sexual. Freud siempre destac que la sexualidad es esencialmente traumtica y sita al sujeto en una relacin de exterioridad. Jacques- Alain Miller -De modo que esa es la referencia freudiana al dficit de goce al que aluda Eric Laurent hace instantes, solo que, frente al trauma sexual, ambos tipos clnicos disponen una estrategia diferente. Raquel Vargas. -Luego, por el carcter traumtico de la sexualidad humana, puede afirmarse que, ms all del tipo clnico establecido, la neurosis tiene un trasfondo de histeria. En suma, el estrato inferior se revela como un ncleo, un germen de histeria que cada cual poseera y que Freud ya haba descubierto a propsito de las condiciones de la proton pseudos histrica en el Proyecto de una psicologa.... De manera que esta referencia de Inhibicin, sntoma y angustia orienta, a mi entender, lo constante en la estructura, lo universal en Freud que ya haba sido advertido en La etiologa de la histeria' All seala que, sin importar el caso o el sntoma del cual uno haya partido, indefectiblemente se termina por llegar al mbito del vivenciar sexual. Freud invita en este texto a tener en cuenta que, cuando de sujetos neurticos se trata, no estamos frente a vctimas de la herencia ni de la civilizacin sino ante tullidos de la sexualidad 95.

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S. Freud, Inhibicin, sntoma y angustia, en Obras completas, Buenos Aires, Amorrortu, 1988, t. XX, p. 108. Ibd., Nuevas puntualizaciones sobre las neuropsicosis de defensa (1896), en Obras completas, Buenos Aires, Amorrortu, 1981, t. III. p. 169. 95 Ibd., La sexualidad en la etiologa de las neurosis, en Obras completas, Buenos Aires, Amorrortu, 1981, t. III, p. 267.

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Jacques-Alain Miller. -Detengmonos un momento en esto, pues considero que es una formulacin fundamental, que va en la misma direccin que las observaciones de Juan Carlos Indart. Seala Raquel Vargas que por el carcter traumtico de la sexualidad humana puede afirmarse que, ms all del tipo clnico establecido, la neurosis tiene un trasfondo de histeria, tal como lo recuerda Freud y lo retoma Lacan al situar el carcter fundamental del estatuto mismo del sujeto como histrico. El sujeto tachado es el sujeto histrico y el sujeto como tal en tanto que finalmente tiene una relacin esencial como sujeto con la insatisfaccin, con una vivencia primaria displacentera. Eso no impide (me adelanto a la segunda parte de la exposicin de Raquel Vargas para establecer una conexin) que por un lado el estado fundamental del sujeto sea la insatisfaccin, pero que, por otro lado, la pulsin siempre se satisfaga. La pulsin siempre se satisface, ya sea de modo directo o de modo indirecto, ya sea con sublimacin, represin o sntomas; todo es bueno para la pulsin. Y hay en esto una antinomia, pues como sujetos estamos permanentemente insatisfechos, mientras que nuestra pulsin, si me permiten, siempre se satisface. Para responder a este tema Freud inventa el concepto de pulsin, en contradiccin con el yo freudiano. Por ello, recordar el carcter traumtico de la sexualidad humana nos conduce a otra formulacin de la angustia de castracin y tambin, ms all de la misma, como nos recuerda Juan Carlos Indart, a la ausencia de relacin sexual. Hay un encadenamiento entre el carcter clnicamente fundamental de la histeria, el papel esencial de la angustia de castracin y el matema de la no relacin sexual. II. LA DEFENSA (Pg. 173) El segundo tramo que eleg para comentar ya no hace hincapi en lo universal sino en la particularidad del tipo clnico. Si en el primer prrafo se destacaba aquello que reuna histeria y obsesin, aqu lo que se nota es el esfuerzo de Freud por dar cuenta de lo que las distingue, las separa. Lo cito: Pero la diferencia es lo bastante grande para justificar nuestra opinin de que el proceso mediante el cual la neurosis obsesiva elimina una exigencia pulsional no puede ser el mismo que en la histeria96. Su esfuerzo por establecer aquello que comanda, a partir de un mismo punto, la eleccin posterior de la neurosis es algo que puede rastrearse desde el inicio de su obra. Y Freud ensaya varias respuestas en torno a este problema: el factor temporal del acontecimiento traumtico, el carcter con el que se lo haya vivenciado, el factor constitucional y la predisposicin por fijacin de la libido. Sin embargo, la pregunta se encuentra an renovada en este escrito del siguiente modo. [...] saber de dnde viene la neurosis, cul es su motivo ltimo, particular 97. Es decir, se interroga por la causacin de la neurosis en general, pero adems por las particularidades que ofrece. En otros trminos, qu determina el tipo? La respuesta que da Freud en Inhibicin, sntoma y angustia llega por la modalidad de la defensa; considera, pues, ventajoso recurrir a este viejo concepto y lo recrea bajo la forma generalizada de la que el yo se vale en sus conflictos. Lo distingue de la represin en tanto esta designa un mtodo especfico de defensa y permite, adems, definir la histeria como tipo clnico. La neurosis obsesiva, en cambio, se explicar por sus subrogados: la anulacin y el aislamiento. Ahora bien, uno podra preguntarse por qu Freud necesita definir el tipo clnico. Ocurre que su atencin se dirige hacia el camino de la formacin de sntomas y este se apoya, toma forma, en el
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4. Ob. cit. n. 1, p. 153. Ibd., p. 140

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sesgo de la modalidad defensiva empleada por el sujeto, por la posicin que adopta frente a lo que aqu llama exigencia pulsional. Freud indica que en tanto esta exigencia es algo real el sujeto la vive como un peligro del cual solo puede defenderse avinindose a la formacin de sntoma y que este se erige como sustituto del dao inferido a la pulsin 98. Sin embargo, establecer el tipo clnico no implica que haya sntoma-tipo. En su conferencia de 1917 sobre el sentido de los sntomas Freud afirma que, pese a encontrar con frecuencia en la clnica sntomas tpicos, descubre sin embargo que, sobre el trasfondo de un mismo tenor, los enfermos singulares engastan sus condiciones individuales, sus caprichos [...]. (Pg. 174) Seala de este modo la importancia del sntoma en tanto singular y el hecho de que solo develando ese cuo del sntoma 99 puede establecerse el nexo con el vivenciar del sujeto. En este punto, la frontera del tipo clnico ya se vera traspasada. Se podra afirmar que, a partir de este sello, este cuo singular del sujeto en el sntoma, de su relacin ntima con la pulsin, que designa su sitio ms all del principio de placer, Freud localiza esta dimensin del sntoma en su faz resistencial. Al tropezar con esta zona oscura, tropieza tambin con lo que limita el desciframiento, el saber y el sentido, dando as con un ncleo indialectizable de donde ve brotar de manera feroz lo que designa con el nombre de necesidad de castigo, donde el sufrimiento como tal es lo que cuenta. Ve all uno de los obstculos ms firmes para la prosecucin de la cura, que se manifiesta bajo la forma de una reaccin teraputica negativa. Este tope, este lmite irreductible que Freud encuentra en el sntoma se comprende sobre el fondo de su nueva elaboracin sobre lo inconsciente. A la altura de La interpretacin de los sueos expona su concepcin del aparato psquico en trminos de sistemas susceptibles de ser traspasados. Vale decir, lo inconsciente era susceptible de conciencia. Desde 1914 la doctrina de la represin sita en el inconsciente lo reprimido primordial, que marca por un lado lo latente y es susceptible de conciencia, pero tambin aquello reprimido que no es en s susceptible de conciencia. A partir de 1923, en El yo y el ello Freud aclara: Discernimos que lo inconsciente no coincide con lo reprimido; sigue siendo correcto que todo lo reprimido es inconsciente, pero no todo inconsciente es, por serio, reprimido 100. Este inconsciente, no tocado por la represin, ofrece las bases para la comprensin del sntoma como lo ms singular. Sin embargo, es preciso notar que este lugar de sombras para Freud ya se encuentra de algn modo anticipado, mucho antes, en su conceptualizacin sobre el ombligo del sueo, que ubica un punto insondable donde se asienta lo no conocido 101. Esta cara del sntoma no designa la relacin del sujeto con el inconsciente, sino ms bien lo que ex-siste a l. Indica de manera patente ms bien su relacin ntima con la pulsin, lo que podra llamarse su ser pulsional. Para concluir reitero entonces lo que me sugiri la lectura de estas referencias. Por un lado se ubica lo que funda una cuestin de estructura, lo que es universal y se refiere al para todos. Por otro, la localizacin de la particularidad que ofrece el tipo clnico a partir de cierta estrategia del sujeto frente a la castracin destinada a eliminar la exigencia pulsional. Sin embargo, Freud seala que la pulsin siempre encuentra un modo de satisfaccin, una va sustitutiva. El punto es que el modo en el que el sujeto opera esta sustitucin es absolutamente singular. Con el material que ofrece esta singularidad se moldea el sntoma cuyo desciframiento dar con un tope, un lmite, que contiene las claves de aquello que se revela como lo ms ntimo del sujeto y que solo vale para l. (Pg. 176)

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Ibd., p. 146 S. Freud, 17 conferencia. El sentido de la formacin de sntomas, en Obras completas, Buenos Aires, Amorrortu, 1987, t. XVI, p. 247. 100 Ibd., El yo y el ello, en Obras completas, Buenos Aires, Amorrortu, 1986, t. XIX, p. 19. 101 Ibd., La interpretacin de los sueos, en Obras completas, Buenos Aires, Amorrortu, 1991, t V, p. 519.

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Jacques-Alain Miller. -Quiero agregar algo a esta presentacin. No se trata de objeciones, porque sobre lo fundamental no tengo ninguna. Al leerla encontr ms bien la perspectiva que quera sostener. Quiero agregar el intento de conjugar ahora lo que analizamos del texto de Lacan y de Freud. Me parece que resulta adecuado comentar a la vez la Introduccin a la edicin alemana de un primer volumen de los Escritos e Inhibicin, sntoma y angustia. No se puede pensar nada ms coherente que esos dos textos, uno de Lacan, otro de Freud. Una primera observacin en este sentido es que la histeria es mucho ms que la histeria. Ya sealamos que cuando decimos la histeria nos referimos a la posicin fundamental del sujeto del inconsciente , y recuerdo, por ejemplo, que para Bleuler y Jung el sntoma histrico era el sntoma freudiano, ese que se puede interpretar. Y esto no es habitual, pues los sntomas de la clnica psiquitrica no se interpretan. Son sntomas que se observan y agrupan -como vimos antes-, pero no se interpretan ni se consideran susceptibles de tener un sentido escondido para descifrar. Result entonces una novedad para algunos psiquiatras suizos cuando al leer a Freud se dieron cuenta de que describa un tipo de sntoma desconocido, que se interpreta, esto es, el sntoma histrico. A partir de aqu se preguntan si los sntomas en la psicosis pueden ser interpretados o no, y constatan que Freud demuestra con el caso Schreber que s, que tambin en la psicosis hay sntomas descifrables. Y esto alcanza asimismo a los sntomas esquizofrnicos, que no se interpretan pero son el residuo que queda en la clnica psiquitrica del hecho de haber tomado las ideas freudianas. En otras palabras, haberlo incorporado a Freud produjo una suerte de limpieza en el caos que reinaba en la clnica psiquitrica, porque l ordena los sntomas indicando que hablan, y con aquellos que no hablan Bleuler inventa la esquizofrenia. Ahora bien, hubo alguien que se entusiasm de inmediato con el descubrimiento freudiano que liga el sntoma con la palabra: se trata de Jacques Lacan, quien en 1953 en Francia se hizo realmente portador de esa buena noticia que no haba sido suficientemente situada y subray, en Funcin y campo de la palabra y del lenguaje en psicoanlisis, que el sntoma es palabra, cosa que no se reconoce porque tiene otro soporte que no es lingstico. Cuando una palabra tiene como soporte los sonidos de la palabra, la reconocemos. En ocasiones, cuando se hacen ruidos furiosos con la boca, es ms difcil reconocer que es una palabra. Pero si su soporte es un brazo que queda paralizado, un ojo que no puede ver o una pierna que deja de moverse, no reconocemos que se trata de una palabra, porque esta utiliza como soporte una parte del cuerpo, y en este nivel estamos en la cizalla analtica que subrayaba Lombardi. (Pg. 177) En 1953 Lacan se apoya explcitamente en Inhibicin, sntoma y angustia; por ejemplo, en la segunda parte de Funcin y campo... -donde se refiere al campo privilegiado del descubrimiento psicoanaltico, o sea, los sntomas, la inhibicin y la angustia en la economa constituyente de las distintas neurosis-, considera a la palabra tomada aqu del discurso concreto, de los fonemas, y encuentra su soporte ya en las funciones naturales del sujeto, ya en las imgenes que organizan, al lmite de la Umwelt y de la Innenwelt, su estructura relacionar. De alguna manera, sostiene que la palabra, simblica, encuentra su soporte en elementos reales, las funciones del individuo, o en varias imgenes del lmite entre el cuerpo y el mundo exterior. Esa referencia a las funciones naturales del sujeto remite evidentemente a la inhibicin, a lo que Freud toma en el primer captulo de su texto como las funciones del yo. Lacan define entonces el sntoma como el significante de un significado reprimido de la conciencia del sujeto. De modo que ubica su teora del sntoma con referencia al significante y al significado, ms precisamente, a la diferencia entre ambos trminos, y formula que el sntoma es equivalente a un significante cuyo significado permanece escondido o apresado. Cuando hablamos, el significado fluye, pero cuando nos expresamos mediante una parlisis del brazo o de la pierna, como ocurre a veces, vemos cmo su sentido permanece escondido y secreto. Por eso, Lacan puede
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definir el tratamiento analtico como una recuperacin del sentido apresado o, incluso, como una liberacin del sentido. En la misma lnea -que consiste en insistir en el estatuto de palabra del sntoma-, Lacan se ve llevado a comparar en La instancia de la letra... la formacin del sntoma con una metfora, relacionndolo explcitamente con el trauma. Su explicacin es la siguiente: hay un significante en la cadena que sustituye al significante enigmtico del trauma, y el resultado es la emergencia de una significacin fijada en el sntoma, pero no accesible a la conciencia del sujeto. El sntoma es algo del significante susceptible de sentido, pero que no est producido de manera consciente. Por eso hay que buscar el sentido y, supuestamente, una vez que el sujeto accede al sentido del significante sintomtico, este ya no parece tan necesario. Tomemos el ejemplo mayor de esos significantes sin sentido descifrable: los jeroglficos. Mientras no entendemos la escritura egipcia, estamos obligados a conservarlo todo. Una vez descifrados esos signos, ya son menos valiosos. Pero cuando hay un significante que no se puede descifrar, debemos conservarlo de manera preciosa. As, son siempre smbolos raros los que se conservan y se consideran sagrados. (Pg. 178) Volviendo a la presentacin de Lacan en Funcin y campo..., vemos que el sntoma est ubicado nicamente a partir de la fascinacin del mecanismo significante. Y precisamente este mecanismo se difundi como la doctrina de Lacan. Del mismo modo, cuando comenta el Witz de Freud, se detiene casi exclusivamente en el captulo sobre el mecanismo de formacin del chiste, lo cual era muy interesante pues en el contexto de esa poca se desconoca la relacin estrecha del inconsciente con el lenguaje, que Lacan restableci. Pero, cuando tiempo despus ley el Witz como inhibicin, sntoma y angustia, encontr algo muy distinto: una ubicacin del sntoma que no tiene tanto que ver con el significante y su sustitucin sino con la sustitucin de goce. Lo esencial en Inhibicin, sntoma y angustia son las sustituciones de goce, esto es, cmo la pulsin logra su satisfaccin mediante varios sustitutos. Y Freud muy explcitamente destaca la articulacin entre la sustitucin significante y lo que se sustituye en el campo pulsional. Por ejemplo, en el captulo IV al cual aluda Juan Carlos Indart hace un momento a propsito de las exigencias libidinales del complejo de Edipo- Freud analiza el caso Juanito en la perspectiva de la sustitucin significante (sustitucin del padre por el caballo), pero a la vez estudia el porvenir de la pulsin. Estos son los elementos que debemos tener en cuenta para entender la organizacin de este texto, aunque Freud no haya titulado sus captulos. El primer captulo de Inhibicin, sntoma y angustia comienza con la inhibicin como fenmeno del yo. Tal como la define Freud, una inhibicin consiste en no poder utilizar algunas funciones naturales del sujeto, implica la renuncia a una funcin. Por qu razn en determinado momento uno no puede servirse de su brazo, su pierna, su ojo, de una parte del cuerpo segn la cizalla? La respuesta conocida es: debido a la erotizacin de esa zona corporal. Ahora bien, qu significa esto? Significa que Freud ubica un campo referido al yo en oposicin, en antinomia activa con el campo de la pulsin. La inhibicin traduce el avance de la pulsin sobre el campo del yo: cuando las exigencias pulsionales, las fuerzas armadas del ello ingresan en el terreno del yo, este retrocede y deja una parte del territorio para que lo ocupe lo pulsional, el goce. De tal manera que debe restringiese y no puede hacerlo todo, no puede salir a la calle, no puede escribir, no puede trabajar, no puede... Esto traduce un avance de la pulsin. El primer captulo nos muestra entonces la derrota del yo ante el avance de las fuerzas del ello. Ahora bien, el segundo captulo presenta su reverso: el sntoma, que, segn Freud, traduce el avance del yo sobre el terreno de la pulsin. A su entender, en un momento dado mediante la represin el yo logra impedir una satisfaccin pulsional y transformar la Lust esperada de la Befriedigung, de la satisfaccin de la pulsin, en Unlust, y el sntoma que se instala traduce el triunfo del sntoma, que es el triunfo del yo que impide el curso normal de la pulsin. A tal punto
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que en el tercer captulo Freud tiene que empezar aclarando que no hay que concebir el yo y la pulsin como dos campos opuestos. Pero insiste en ello porque los dos captulos nos presentan eso, aunque no son estrictamente campos adversarios. El tercer captulo plantea que finalmente el yo mismo no es ms que una parte del ello; es decir que en la renuncia misma a la satisfaccin pulsional hay en realidad otro modo de satisfacer la pulsin. Y por eso Lacan sostiene en Televisin que el sujeto es fundamentalmente feliz. Se trata de una lucha interna en el campo del ello y de dos maneras distintas de satisfacer la pulsin, que es lo que Freud desarrollar en El malestar en la cultura, texto que coment hace aos en este lugar intentando recomponer precisamente esa lucha interna del yo, y que vemos cuando l aclara que tambin el supery est al servicio del mismo sistema. (Pg. 180) Encontramos aqu las dos caras del sntoma, que en cierto modo es Unlust, displacer (por lo general, un sntoma no es agradable), pero se descubre que en esta Unlust hay una satisfaccin; la Befriedigung, la satisfaccin pulsional, es compatible tanto con la Lust como con la Unlust. Partiendo de esto, Freud hace esas complicadas elaboraciones sobre neurosis obsesiva e histeria, donde reintroduce el concepto de defensa. Por qu? Qu haba descubierto en el anlisis de la histeria? Descubri que, dado el trauma inicial, el carcter siempre traumtico de la sexualidad, el sujeto histrico era capaz de reprimir una parte de lo desagradable, era capaz de olvidarlo, esto es, de situarlo en el inconsciente. En ese sentido, el inconsciente se descubri a partir del sujeto histrico, a partir de la amnesia histrica, lo que parece establecer las cosas de una manera frontal. En otras palabras, hay algo, en este caso hay una exigencia pulsional que pide ser reconocida: es la exigencia con un carcter significante marcado, que quiere algo con intensidad. Y en la histeria vemos una fuerza contraria, que se opone a la fuerza pulsional e impide la representacin de esa pulsin en el nivel consciente, segn Freud. De modo que la representacin se encuentra reprimida, cosa que Lacan traduce en trminos de significante y significado. En Funcin y campo... sealar que el significado es el que est reprimido, aunque ms adelante dir que es el significante. Lo importante es que Lacan traduce la representacin de lo pulsional en trminos significantes o lingsticos. Y el mismo Freud se pregunta qu ocurre con la mocin pulsional. Porque, gracias a la histeria, sabemos qu pasa con la representacin, pero no lo que ocurre con la mocin pulsional en s. La histeria pone en evidencia el mecanismo de la represin y el modo en que el sujeto logra huir de las exigencias pulsionales. Es que la exigencia pulsional se presenta en Freud como un peligro; es siempre un ms de, algo que perturba la organizacin del yo. La represin se presenta en la histeria como el mtodo favorito del sujeto histrico para huir de la exigencia pulsional. Primero se reprime la representacin (ustedes no tendrn parlamento) para traducirlo en trminos polticos; segn el mtodo que indica Freud, esto supone no encontrar el objeto en cuestin, es decir, huir de l. Eventualmente Freud inscribe la fobia en este registro de huida del objeto, aunque a su entender esto no alcanza para desentraar el secreto del sntoma. Y es que en la histeria el sntoma se presenta siempre, o de manera ms evidente, en su cara de displacer. Por ejemplo, en una parlisis el sujeto tiene los beneficios secundarios de esa dolencia, pero qued a bien apartado del yo. Se ve que el yo est incapacitado en esto. En este sentido, la neurosis obsesiva es ms interesante, aun cuando se funde en la misma constante estructural, segn la expresin de Raquel Vargas. En la neurosis obsesiva entra en juego algo ms complejo que la represin y, para traducirlo, Freud reintroduce el concepto de defensa. Hay un prrafo en el que formula claramente que la neurosis obsesiva es lo ms interesante de todo lo que se puede encontrar en la clnica. (Pg. 181) Pero por qu sera lo ms interesante? Porque en ella no se trata solamente del choque de dos corrientes opuestas -para retomar las palabras de Freud en el texto sobre el Witz-, sino de que para afrontar la exigencia pulsional el yo mismo se modifica. Es lo que Freud denomina formaciones
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reactivas. El mismo yo muestra una extraordinaria plasticidad y, frente al enemigo que llega, se transforma -como en el fenmeno de mimetismo animal-. As, pues, nacen en la neurosis obsesiva cierto tipo de sntomas difciles de ubicar, no tan bien separados como en la histeria o la fobia, donde adquieren un carcter masivo. En la neurosis obsesiva se imponen sntomas casi invisibles, porque estn mezclados en la estructura misma de lo que Freud llama el yo, lo cual nos ubica ante otro tipo de proceso frente a la exigencia pulsional, que es, en trminos freudianos, la defensa propiamente dicha. La defensa toca la forma misma del yo y Freud la construye como algo ms general que la represin. Pero por qu? Llama defensa a todos los mtodos del yo para protegerse de las exigencias de la pulsin, y la represin es uno de ellos, es el mtodo ms evidente, ese que le permiti a Freud descubrir el inconsciente. Sin embargo, aqu no se trata de descubrir el inconsciente, sino de ver lo sutil del sntoma. El sntoma, en cierto sentido, se presenta como una parte del ello conquistada, que traduce el triunfo del yo, pero por otra, cuando se considera al yo como la parte organizada del ello, el sntoma est presente en el yo. Se sita, pues, como la interseccin entre el ello y el yo, y lo difcil es que en el sntoma se realiza una satisfaccin. El tema de las jornadas anuales de la EOL, Satisfacciones del sntoma, surgi luego de una discusin con los responsables de la Escuela. Este ttulo surge directamente de Inhibicin, sntoma y angustia, donde Freud afirma exactamente que en la neurosis obsesiva un sntoma puede tener una significacin sexual, una significacin ertica. Y cuando eso ocurre casi todo termina, ya que el sujeto empieza a gozar de lo que le hace mal. Despus para intentar desprenderlo de eso necesita una cizalla; por otra parte, se trata de algo muy lento. En este nivel Lacan ya no habla de atravesamiento del fantasma sino de identificacin con el sntoma. Cuando habla de esto, lo hace tal como Freud lo describi a propsito de la neurosis obsesiva en Inhibicin, sntoma y angustia. De aqu que haya muchas frases para destacar en dicho texto. (Pg. 182) Si hay mucho para decir es porque se trata de un punto de encuentro de los textos de Lacan y de Freud. Y hay una expresin extraordinaria en el texto de Freud cuando habla de la compulsin a la repeticin del ello. Es decir, mientras toda la primera parte de la obra de Lacan haba consistido en separar la compulsin a la repeticin de todo lo que era la libido, ubicando esta ltima del lado imaginario y la compulsin a la repeticin del lado simblico, esa frase de Freud, por lo contrario, une la compulsin a la repeticin y el ello. Es lo que Lacan retoma en El reverso del psicoanlisis en trminos de la relacin del saber con el goce. De modo que lo que Freud nos presenta como debate entre la pulsin y el yo se traduce en Lacan por la antinomia entre el goce y el saber. Cuando Freud habla del yo, de qu habla finalmente? Habla de una organizacin, una articulacin significante, y de la admisin o no de un significante en ese conjunto de significantes. Luego, es fcil ver que todo lo que Freud refiere del ello, de la pulsin, apunta a lo que nosotros llamamos con Lacan el goce. Pero el trmino opuesto a lo que Freud denomina yo es para nosotros el saber. Esto puede parecer un poco exagerado. Sin embargo, tomemos un concepto difcil de entender en Freud, como el de energa desexualizada del yo. Diremos en principio que el yo no tiene energa desexualizada. Pero a qu necesidad responde ubicar esta energa? Responde exactamente a lo que indicamos como un desierto de goce en el campo del Otro, cuando decimos que el gran Otro se establece sobre una negacin del goce [jouissance] (A / J/). Esta sera la versin lacaniana de la desexualizacin de la energa, dado que lo que Lacan destac del pasaje del goce a la contabilidad, el pasaje del goce a los significantes, traduce lo que Freud llama en su lenguaje energa desexualizada. Es la misma necesidad, y luego en ese gran Otro como desierto de goce hay este enclave del objeto a, que en cierto modo es el secreto del sntoma. En otras palabras, pese a que se puede deslibidinizar todo lo que se quiera, queda esta parte condensada de goce que llamamos el objeto a. (Pg. 183)
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Vemos as que es posible una lectura totalmente lacaniana de Inhibicin, sntoma y angustia a partir de la Introduccin a la edicin alemana.... Seal esta maana que lo esencial era leer ese texto a partir de la disyuncin entre significante y significado. Una vez separados, el significante lacaniano va a unirse con el goce, y por eso la frase esencial de toda la Introduccin a la edicin alemana... es que el inconsciente es un saber que trabaja para el goce. Se trata, pues, de una articulacin significante cuya finalidad es la produccin de goce, es obedecer al principio ampliado del placer tal como Freud ya indicaba en el Witz. En el Witz, Freud se interesa en los mecanismos significantes, pero en el encuadre del aparato psquico subraya la produccin de goce. Y esta parte funciona para el Lust, para un plus de goce, un plus de Lust, una ganancia de placer que traducimos como un ms de goce y es tambin la orientacin principal de este texto de Freud. He aqu entonces el texto fundamental para el tema del sntoma, la sintomatologa lacaniana y la satisfaccin del sntoma. Me detengo aqu a fin de que pueda continuar la discusin, aunque pienso que es una introduccin correcta a la tercera parte del texto de Ernesto Sinatra, quien presenta el artculo de Freud sobre los tipos libidinales, artculo de 1931 que precisamente propone una tipologa clnica segn la relacin de cada sujeto con la libido; es decir que es una clnica, una tipologa de la libido. Los tipos clnicos II (Pg. 185) Ernesto Sinatra Empezar con una cita de Sigmund Freud que dice as: La observacin nos muestra que cada, persona realiza la imagen universal del ser humano en una diversidad casi inabarcable. Si uno cede al legtimo afn de distinguir tipos separados dentro de esa multitud, deber elegir de antemano los criterios y puntos de vista segn los cuales emprender tal separacin. Para este propsito las cualidades corporales no sern menos utilizables que las psquicas; las diferenciaciones ms valiosas sern aquellas que prometan obtener una conjuncin regular entre los rasgos corporales y los anmicos. Es dudoso que desde ahora nos resulte posible dilucidar tipos que renan esas condiciones, como sin duda habremos de conseguirlo un da, sobre una base an desconocida102. En 1931 Freud escribi un artculo que no goza de mucha simpata entre nosotros. En l se refiri a los tipos libidinales para intentar dar cuenta -una vez ms- de la etiologa de las neurosis, en la misma poca en que descubra la importancia del enlace libidinal de la nia con su madre en la constitucin de la sexualidad femenina. Por qu casi al final de su enseanza Freud necesit volver sobre este tema, cuando sus estructuras clnicas parecan ya aseguradas? Adems, por qu recurri a una tipologa para sus fines?, cul es el Kern, cul es el ncleo, cul es la cuestin central de este asunto? Proseguimos el planteo freudiano con una nueva cita: Para todos ellos tiene que valer la exigencia de que no coincidan con cuadros clnicos. Al contrario, deben abarcar todas las variaciones que, de acuerdo con nuestra apreciacin orientada en sentido prctico, caen dentro del mbito de lo normal. Empero, en sus plasmaciones extremas pueden aproximarse a los cuadros patolgicos y, de esa suerte, contribuir a salvar el supuesto hiato entre lo normal y lo patolgico 103. Al establecer su clasificacin tripartita segn los tipos ertico, narcisista y compulsivo, Freud dej bien sentado que los tipos puros son casi inexistentes, que los ms frecuentes son los tipos mixtos. El tipo ertico -bajo el predominio del territorio del ello- comprende a aquellos que estaran ms sujetos que otros a la angustia frente a la prdida de amor. El tipo compulsivo sometido a la angustia de su conciencia superyoica- dara cuenta de las personalidades
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S. Freud, Tipos libidinales, en Obras completas, Buenos Aires, Amorrortu, 1988, t. XXI, p. 219. Ibd.

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preferentemente conservadoras; aqu nos encontramos con la obediencia culpable de aquellos que en la esfera social seran, para Freud, los verdaderos portadores de la cultura (!). Jacques-Alain Miller. -Aqu ha puesto usted signos de exclamacin, considera que esta proposicin de Freud es sorprendente? Ernesto Sinatra. -Creo que s, que es para resaltar. Esos signos de admiracin son para destacar esta ubicacin de Freud -que hasta ahora se haba pasado por alto- en relacin con los tipos, con la psicologa de las masas. Porque hay aqu toda una teora del discurso. (Pg. 186) [Contina la lectura del texto. ] Mientras que el tipo narcisista -desprovisto, segn Freud, de la tensin entre el yo y el supery- surge como el prototipo del individuo independiente y no temeroso, aquel que no depende de los otros y quien, a partir de lo que llama una elevada medida de agresin que compone su yo, se demostrara apto para servir de apoyo a los dems. Se tratara de un tipo configurado por aquellos que no se prestan a ser conducidos por otros sino que ellos mismos son los conductores sociales, esos que se imponen a otros como personalidades y son capaces de menoscabar lo establecido. En sntesis, este tipo narcisista describira al lder de masas freudiano, ese que no solo genera la adhesin de los individuos a la subordinacin c olectiva, sino que es el uno de la excepcin a tal subordinacin. Luego de describir los tipos mixtos, Freud precipita su conclusin estableciendo la relacin entre tipos libidinales y tipos clnicos: Que los tipos erticos den por resultado una histeria en caso de enfermedad, as como los tipos compulsivos una neurosis obsesiva, parece fcil de colegir, pero forma parte de la incerteza recin destacada104. Habra dicho antes Freud: no obstante yo opino que no se debera decidir acerca de esas constelaciones sin una cuidadosa demostracin especial. Contino con la cita: Los tipos narcisistas, que a pesar de su independencia en los otros campos estn expuestos a la frustracin por el mundo exterior, contienen una particular disposicin a la psicosis, a la vez que conllevan tambin condiciones esenciales de la criminalidad. Extremando la argumentacin -y de un modo que no deja de ser curioso- Freud localiza con sus tipos a las personalidades, los hombres de excepcin y grandes conductores de masas... del lado de las psicosis y la criminalidad. Podemos establecer aqu una hiptesis respecto del tratamiento freudiano de los tipos clnicos: a partir de su deseo de impulsar la transmisin del psicoanlisis ms all de s mismo, Freud no quera que su invencin quedara identificada con su persona ni confinada a la inteleccin de desarrollos exclusivamente mrbidos. Por ello introdujo los tipos psicolgicos (o libidinosos, ya que consider que la libido era el articulador conceptual con ms pergaminos para servir de fundamento a su clasificacin) para una funcin muy precisa: asegurar la existencia del psicoanlisis extendiendo su dominio a la normalidad, aun corriendo el riesgo de superponer sus tipos con sus cuadros patolgicos. De aqu que deba aclarar que estos tipos se sitan entre lo normal y lo patolgico y pueden extenderse ms all de su ordenacin con una sola exigencia: no recubrirse exactamente con sus cuadros clnicos. En otras palabras, los tipos clnicos freudianos deben considerados como su tentativa de propagar el psicoanlisis ms all de las fronteras de la psicopatologa, incluyendo la normalidad de los registros sociales. Pero, en definitiva, estos tipos dejaron a Freud insatisfecho: Es dudoso que desde ahora nos resulte posible dilucidar tipos que renan esas condiciones, como sin duda habremos de conseguirlo un da, sobre una base an desconocidas.
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Ibd., p.221.

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Quizs esta base an desconocida sea la que Jacques Lacan escribi con sus cuatro discursos, modos de presentar la estructura de los lazos sociales a partir de un imposible que a cada cual determina. (Pg. 188) Jacques-Alain Miller. -Hay que ver el trmino que emplea Freud a propsito de portadores de cultura, se refiere a los tipos conservadores, no a los creadores; menciona entre ellos a los eruditos, los directores de museo, incluso a nosotros en tanto que hablamos con pasin de un libro de Freud que tiene setenta aos, Inhibicin, sntoma y angustia. En esto somos conservadores. No encuentro muy sorprendente la consideracin de Freud sobre el hecho de que los lderes de masas, como l seala, estn prximos a la psicosis y la criminalidad. En 1931 existan Mussolini, Hitler, y debemos pensar qu era lo que ya observaba Freud, pues sabemos que la psicologa de las masas tiene que ver con eso, es una anticipacin. En 1931 este diagnstico ya era slido, bien establecido. Efectivamente, creo que esa referencia -que Lacan toma en algn momento de El seminario 4- es totalmente tpica porque muestra el intento de Freud por dibujar cuadros clnicos originales, propiamente analticos, emparentados con la relacin del sujeto con el goce y con los temas que desarrolla en Inhibicin, sntoma y angustia. Hasta ahora habamos visto dnde ubicaba la inhibicin como derrota del yo, conquista del terreno del yo por parte del ello, el sntoma como incidencia del yo en el ello, pero a la vez con este agregado de que el yo es en s mismo una parte del ello. Queda, pues, por definir la ubicacin de la angustia, el tercer trmino. Dnde est la angustia? Efectivamente, Freud la ubica en el yo, pero hay que reubicarla en el conjunto. Se plantea la cuestin del topos de la inhibicin, del topos del sntoma y, despus del de la angustia. Y hace de la angustia algo as como una incidencia muy directa de la exigencia pulsional en la organizacin del yo. Hay angustia como el afecto primario del yo cuando se hace sentir la exigencia pulsional como algo extrao, algo en s mismo, que el sujeto percibe como propio, pero a la vez experimenta como extrao. Luego, es el afecto de la extimidad, de algo ntimo y exterior a la vez, cosa que un neurtico puede experimentar muy bien. Por ejemplo, tuve un paciente totalmente atrapado en cierto momento por una compulsin -l mismo lo explicaba en estos trminos- a ir de putas cada noche, con gastos muy importantes, porque era un hombre refinado, y dificultades para salir (ya que deba argumentar con su esposa, etctera) y, en un momento dado, lo sobrecoga un sentimiento de extraeza que continu por algunos meses y que despus termin. Como seal Raquel Vargas, esto le permite hablar a Freud de una exigencia pulsional en el sntoma, que es algo real, que resuena para nosotros como lo real en Lacan, aunque no es inmediatamente superponible. Miguel Furman. -Me qued pensando en lo que nos recordaba Miquel Bassols por la maana, la idea de considerar la estructura como real, y me preguntaba por el segundo prrafo que trabajamos en la Introduccin a la edicin alemana de un primer volumen de los Escritos, donde se seala que los tipos clnicos responden a la estructura. Si uno considera la estructura como real, se puede plantear que tanto el tipo clnico como el tipo de sntoma responden a ella? Y es interesante remarcar el significante responden, como respuesta a lo real, como imposible de soportar. Es decir, el sntoma y la clnica o el tipo clnico como defensa -para articularlo con el primer prrafo planteado en Inhibicin, sntoma y angustia- contra las exigencias libidinales del complejo de Edipo, como defensa ante la estructura de lo real y no solo dando cuenta de ella. (Pg. 189) Beatriz Schlieper. -De entrada me interes lo que usted plante en relacin con la extraccin en un contexto de un significante amo y cmo se problematiza la cuestin respecto del S2. Pensaba que hay una clnica previa a la psicoanaltica, que sostiene tipos clnicos, y tambin en lo que
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seala Lacan sobre la necesidad. Tal vez podramos leerlo como la extraccin de un fragmento, como usted planteaba y como retom Juan Carlos Indart, en esta particularidad del decir del sujeto. Tengo la impresin de que Freud insista en una particularidad respecto de los tipos clnicos, en la diferenciacin de cada tipo clnico. Y pensaba que cuando se extrae un fragmento de un conjunto, se lo extrae en funcin de incluirlo en otro conjunto. Segn seal ric Laurent, como este cambio en la clnica en que ese S1 quedara inscripto en un conjunto distinto. En este punto creo que habra cierta tensin, o una cuestin por resolver que sera el salto o el aporte de Lacan. Se tratara de un paso ms respecto de la clnica psiquitrica, pero incluido en la clnica psicoanaltica, tal como los tipos clnicos que tiene en cuenta Freud. Me preguntaba cmo articular estas cuestiones en una presentacin de enfermos cuando se hace el comentario posterior. Si hay que dejar a un lado realmente el primer conjunto (S1-S2 de la psiquiatra) o si de alguna manera hay que incluirlo abrochndolo o viendo de qu manera se va de un conjunto al otro. ric Laurent. -Quisiera tomar la lnea que se dibuja a partir del aporte de Ernesto Sinatra sobre este texto poco comentado de los tipos libidinales en Freud, a partir de la perspectiva novedosa que nos propuso Jacques-Alain Miller del yo como el sistema del saber y la transformacin que implica para l la identificacin con el sntoma. Vemos que la perspectiva de los tipos libidinales es al mismo tiempo la mejor y la peor de las perspectivas. Es la peor cuando se trata de la clnica actual desde la perspectiva psicoanaltica IPA, en continuidad con la consideracin de Anna Freud, quien en vez de los sntomas pens las defensas del yo como sistemas. Otto Kernberg presenta la forma actual ms inteligente de esta versin con el sistema completo de reabsorcin de la clnica dentro de las personalidades. l intent negociar con la psiquiatra el hecho de aadir al DSM III un eje de las personalidades, como aporte propio del psicoanlisis. Pero esta clnica disuelve completamente la clnica, la envoltura formal y la consideracin formal del sntoma dentro de esta perspectiva. Sin embargo, otros analistas consiguieron hacer comentarios del orden de lo que hizo Freud con estos tipos libidinales, de manera muy interesante. Uno de los inventos que debemos considerar es la distincin que propone Balint de los tipos libidinales entre aquellos a los que les gusta el skeel y aquellos otros que gustan del sreel. Utiliza la oposicin de las palabras inglesas, skeel, que es un talento con algo, con un instrumentos, y el sreel, que significa mantenerse sin ningn instrumento en el lmite de la angustia, y la generaliza a toda la actividad humana. Del mismo modo, Deleuze aisl el tipo libidinal moderno sosteniendo que la nica invencin moderna son los deportes como el esqu, el surf, el aladeltismo, todas las invenciones modernas que excitan a la gente hasta construir una industria. La nica industria que insisti en este campo del deporte fue la de este gusto por el deslizamiento, por separar y as mantenerse en el lmite del sreel, segn Balint. Esta concepcin que considera una modificacin del yo en la cultura a partir de una relacin con el objeto de goce resulta mucho ms interesante que estas personalidades tipo narcisista, histrico, no maduro, etctera. Es ms, son efectos de significacin interesantes. Y, en esta perspectiva, quera mencionar un prrafo del final del seminario de Lacan sobre la angustia, que termina con un llamado muy entusiasta respecto de la misin del psicoanlisis. Se indica que en la conclusin de la cura se podra proponer un estatuto del yo capaz de aliviar a la humanidad de estos sufrimientos y distorsiones del yo, que Freud refiere al final de su texto de 1924 La prdida de realidad en la psicosis y la neurosis. Hay un prrafo all muy alentador sobre la misin social del psicoanlisis que Lacan retom, y yo nunca entend bien. Me parece ahora que en esta perspectiva proponer un tipo de identificacin con el sntoma, como se dibujaba en las consideraciones de Jacques -Alain Miller, podra orientarnos en la va de una relacin en la cultura con el goce, que implica cierta modificacin del yo. Considerar una relacin con el goce me parece acorde con el buen uso del tipo libidinal. (Pg. 191)
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Leonor Fefer. -Saldr del parntesis del pblico, aunque no voy a abandonarlo pues me servir de l para hablar de la funcin. Segu muy atentamente la exposicin de Jacques-Alain Miller y me sorprendi un poco que, al leer una introduccin que es de 1975, no se tuviera en cuenta que cuando Lacan habla aqu de estructura se refiere a una estructura nodal, como sealaba Miguel Furman, que es nudo. Entonces, desde ah, me preguntaba cmo pensar la articulacin de lo particular con la palabra, cuando en ese momento esta ltima ya no tiene para Lacan el mismo valor que en Funcin y campo..., sino que aqu lo que realmente importa es la funcin de la letra -y de la cifra- en el sntoma. Cmo pensar entonces la articulacin entre sentido y palabra? Jacques-Alain Miller. -La problemtica de la letra en Lacan empieza cuando separa significante y significado, cuando involucro la relacin del significante con el goce, ya que un significante sin significado es un jeroglfico, esto es, una letra. Por ejemplo, Lituraterre es un texto para pensar, y es tambin un texto que reescribe La instancia de la letra..., retoma el problema de la letra en relacin antinmica con el goce y con la finalidad de pensar la relacin existente entre ambos. Adems, esas son las bases para entender algo de los nudos y del intento de Lacan que separa decididamente el significante del significado, porque en la clnica de los nudos el significado pertenece a lo imaginario y el significante, a lo simblico. Marie-Hlne Brousse. -Al terminar el trabajo de la maana, la demostracin de que con los mismos significantes es posible construir sentidos totalmente distintos estableci la disyuncin entre significante y sentido. Luego usted sealaba que con el divorcio entre significante y significado el significante se casa con el goce. Me pregunto, pues, qu ocurre con el significado: permanece solo o tambin se casa? Si es as, con quin? Jacques-Alain Miller. -Lacan encuentra la pareja del significado en el cuerpo. El tema de la resonancia, que reconduce a la pulsin, trata finalmente de resonancias del cuerpo. Gabriel Lombardi. -Tal vez a partir de este punto y de la pregunta de Marie-Hlne Brousse se pueda retomar la intervencin de Juan Carlos Indart de esta maana, cuando recordaba ese lugar de la enseanza de Lacan en El seminario 17 donde habla de la complacencia somtica como rechazo del cuerpo. Si seguimos el trazado del significante amo en la histeria, se trata de un rechazo del cuerpo. Si la histeria pone en evidencia, como indicaba Jacques-Alain Miller, cmo huir de la exigencia pulsional, hay de todos modos una ambigedad: por un lado, hay una escritura, el cuerpo es empleado como lugar de inscripcin, hay un acento evidente puesto en el cuerpo; por otro lado, aparece este rechazo del cuerpo como lugar de goce. Jacques-Alain Miller. -Esa contradiccin es lo que es. Por un lado tenemos lo que desde el inicio de su obra Freud llama las migraciones de la libido: finalmente la libido en su representacin se concentra en las zonas ergenas. Se trata ya de un cuerpo deslibidinizado con concentracin de la libido en ciertas zonas, lo que Lacan traduce en trminos del Otro como lugar vaciado de goce. Cuando lo formula, en Radiofona, l utiliza esa expresin de que el primer Otro fue el cuerpo, y en esto es directamente freudiano. La primera superficie de inscripcin siempre fue el cuerpo, como puede verse en los dibujos de los primitivos sobre l. Se utilizaba el cuerpo como una superficie de inscripcin para extraer goce mediante la letra, por medio de las letras corporales. Tenemos el ejemplo de la circuncisin jud a, donde realmente se trata de extraer goce del cuerpo y a la vez permitir el uso instrumental del rgano. Podemos tomar asimismo un ejemplo actual que provoca reacciones en la ONU y la OMS
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para impedir que algunos africanos procedan a la extirpacin del cltoris en las mujeres. Para nuestra cultura es una tortura abyecta; para ellos se trata de extraer el goce del cuerpo de las mujeres (ms an si consideran que ellas no solo tienen una sino nueve partes de goce). En nuestro caso, intentamos explicamos la diferencia entre la sexuacin masculina y la femenina. (Pg. 193) Entonces, son varias las operaciones que llevan a ese desierto de goce del que quedan algunos oasis que son las zonas de Freud o lo que Lacan llama el objeto a, principio mismo de la regresin freudiana en el desarrollo pulsional. En otras palabras, el hecho de que la representacin flica como significante no termina con todo el goce, ya que siempre queda ese resto que significa tambin que el significante flico no equivale a la relacin sexual, que finalmente el falo no nos da su representacin adecuada. Y as, como sealaba Juan Carlos Indart, apunta finalmente a la no relacin sexual. No hay vacilacin en ello, es correlativo: por un lado, el vaco de goce, y por otro esos plus, esos oasis de goce que son las zonas de Freud o el objeto a de Lacan. Conviene, sin embargo, recordar que, segn el mismo Lacan, el objeto a no traduce adecuadamente tampoco lo que hay en el goce. l afirma que el objeto a es un semblante, una manera de captar lo que se trata del goce pero ya en el campo del Otro, e introduce la nocin de goce del Otro, ms all del goce flico. Ahora bien, no es posible tratar la complejidad de todo esto con los primeros captulos de Inhibicin, sntoma y angustia. Patricia Markowicz. -Me qued sin aclarar la pregunta de Marie-Hlne Brousse, pues, si el significante se casa con el goce, este necesariamente muerde el cuerpo. Luego, todo parece ubicarse del mismo lado. Jacques-Alain Miller. -No, no es as. Sera necesario distinguir varios estatutos del cuerpo. Tenemos el cuerpo de goce, este cuerpo vaciado y que puede reducirse en el lmite a una superficie de inscripcin; est tambin el cuerpo imaginario, el cuerpo visual, la forma del cuerpo, el cuerpo del estadio del espejo, por ejemplo. En determinado momento de su clnica de los nudos Lacan sostiene que lo imaginario es el cuerpo. Pero apunta al estadio del espejo, donde este entra esencialmente como cuerpo visual, como imagen del cuerpo. Asimismo hay que distinguir entre el cuerpo y el organismo. Sabemos que en la actualidad hay especialistas en la imagen del cuerpo (maquillajes, modas, etctera), pero, si debemos someternos a una ciruga -que involucra el organismo-, nos dirigimos a otros especialistas, lo cual ya nos permite distinguir dos estatutos del cuerpo. Adems Lacan explica, por ejemplo, que en la histeria los lmites del organismo superan los del cuerpo, y eso casi nos lleva al plano de la etologa. Sabemos que los animales circunscriben a su alrededor un terreno especfico y, si alguien ingresa en esa zona, se sienten amenazados aunque no se los toque, porque hay una distancia mnima que se debe respetar, la de un organismo que va ms all de su cuerpo. Hay entonces diversos estatutos del cuerpo que no son el cuerpo, ya que el cuerpo como tal no existe. En una fase de su enseanza Lacan lo reduce a un efecto de resonancia en el cuerpo imaginario. Qu determina en uno el sentimiento de haber captado un sentido? La respuesta que propuse -y creo que resuena en lo que present Marina Recalde- es que el sentido comprendido es el goce, la satisfaccin. Pensamos que hallamos un sentido cuando estamos contentos con eso, cosa que nunca logr con la lectura de Lacan, y creo que Indart tampoco. Junto con otros, constituimos el sindicato de los insatisfechos de Lacan. Roberto Mazzuca. -Quera proponer una pequea modificacin a la imagen que introdujo MarieHlne Brousse, porque el hecho de que se produzcan esa separacin y ese casamiento me parece que no impide que el significado siga siendo, en definitiva, algo relacionado con un efecto del
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juego de significantes. Entonces, las relaciones con el goce no impiden seguir teniendo relaciones con el significado. (Pg. 195) ric Laurent. -Querra decir algo sobre el goce y el cuerpo. Si pensamos que el significante se vincula con el goce, en qu se distinguiran la pareja significante-goce y la pareja sentido-cuerpo? En la clnica, el estado manaco es una excelente prueba natural de esta distincin. El sujeto manaco est completamente aferrado al significante sin freno y pleno de este goce del significante, letal, mortal, que agota su cuerpo sin ningn borde pulsional que pueda enlazar este goce fuera del cuerpo con su propio cuerpo. Lo nico que puede hacer este goce es invadirle, taponar todos los agujeros y llevarlo a la muerte en el agotamiento manaco -que hay que detener de cualquier forma. Por el contrario, se ve que en el sentido se trata de contar con un borde pulsional para poder tomar un poco de este goce fuera del cuerpo; el aparato del borde pulsional permite establecer este enlace. Pero, a pesar de ser domesticado por los bordes pulsionales, el goce siempre hace dao. Un cantante espaol de flamenco llamado Camarn de la Isla, que muri hace unos aos, acu el siguiente aforismo: Todo lo que me gusta en la vida o est prohibido o hace mal. Es razonable. Toda manera de gozar del cuerpo implica un dao. Solo los ecologistas piensan que es posible obtener un placer tranquilo con el cuerpo, en unin armnica con la naturaleza. Mientras que el efecto de goce implica un ms all del principio de placer, supone daarse. Jacques-Alain Miller. -Es el ejemplo de la rata en esa experiencia psicolgica totalmente objetiva, que nada tiene que ver con el psicoanlisis, donde mediante electrodos se le estimula el centro de placer y se deja a su alcance la posibilidad de provocar el estmulo ella misma. Se comprueba entonces que deja de hacer todo lo que haca normalmente para repetir eso de manera continua, dndose placer hasta morir; es decir, descubre la pulsin de muerte y muere. Respecto del sentido podemos retomar una referencia de Lacan, mencionada por Germn Garca, donde el sentido sera como un garabato del objeto a, un garabato del goce. De modo tal que detrs del sentido est el goce, que es la verdad de todo sentido. Creo que es un buen punto para terminan.

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