Feuerbach e o Ateísmo Antropológico

PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DO RIO GRANDE DO SUL FACULDADE DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM FILOSOFIA MESTRADO EM FILOSOFIA
PAULO AIRTON HARTMANN
FEUERBACH E O ATESMO ANTROPOLGICO
Porto Alegre 2012
PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DO RIO GRANDE DO SUL FACULDADE DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM FILOSOFIA MESTRADO EM FILOSOFIA
Dissertao apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Filosofia da Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas da Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul, como requisito parcial para obteno do Grau de Mestre em Filosofia.
Orientador: Prof. Dr. Draiton Gonzaga de Souza
Porto Alegre 2012
PAULO AIRTON HARTMANN
Dissertao apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Filosofia da Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas da Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul, como requisito parcial para obteno do Grau de Mestre em Filosofia.
Aprovada em 29 de agosto de 2012.
BANCA EXAMINADORA
Prof. Dr. Draiton Gonzaga de Souza Prof. Dr. Agemir Bavaresco Prof. Dr. Luciano Marques de Jesus (FFCH)
Para minha esposa Luciane, grande incentivadora e apoiadora nesta empreitada e em todos os momentos de nossa vida.
AGRADECIMENTOS Ao Prof. Dr. Draiton Gonzaga de Souza, pela orientao, amizade e estmulo permanente. Aos meus pais Paulo Hartmann e Lira Maria Hartmann, Maria Angelita (irm) e Adriano (sobrinho) pelo amor e exemplo de dedicao, tica e trabalho. minha esposa Luciane Hartmann pelo amor e pelo exemplo de esposa e me, determinao e superao. Aos meus filhos Paulo Henrique Hartmann e Joo Paulo Hartmann pela compreenso em muitos momentos. minha sogra Jaci Maria de vila Fontoura minha segunda me, pelo exemplo de perseverana e amor. CAPES, pela bolsa de estudos, sem a qual no teria alcanado este objetivo. PUCRS pela estrutura disponibilizada Aos professores da banca pela dedicao e colaborao.
Der Weg zu sich selbst ist der weiteste Weg, den wir gehen. (Friedrich Leist)
RESUMO
Feuerbach responde pergunta: de onde e como surge a religio? O homem, dotado de inteligncia e conscincia, capaz de pensar-se como indivduo e como espcie. Como indivduo percebe-se limitado. Como espcie descobre a sua essncia. Sua essncia e todas as suas potencialidades e desejos ele as projeta para fora de si e as chama Deus. Feuerbach, com seu atesmo, quer restituir ao homem a dignidade perdida e demonstrar que a teologia , na verdade, uma antropologia. Por fim fazse a crtica da crtica de Feuerbach.
Palavras chave: Feuerbach, Ludwig. Antropologia Filosfica. Religio. Crtica.
ABSTRACT
Feuerbach answer the question: Where and how the religion arises? The man, endowed of intelligence and consciousness, is able to think as individuals and as species. As an individual perceives limited. As a species finds its essence. His essence and all its potentials and wishes, he projects this to out of himself and call this of God. Feuerbach, with his atheism, wants repay to man the dignity lost and shows that theology is, on reality, an anthropology. Finally is made the critique of Feuerbachs critique.
Keywords: Feuerbach, Ludwig. Philosophical Anthropology. Religion. Criticism.
SUMRIO
PREFCIO .................................................................................. 11
INTRODUO.............................................................................. 13
1 BIOBIBLIOGRAFIA............................................................. 18 1.1 1.2 Vida .......................................................................... 18 Cronologia das principais obras ..................................... 22
2 O HOMEM FEUERBACHIANO ............................................... 24 2.1

2.2 2.3
Conscincia e essncia humana ..................................... 25 As trs foras essenciais do gnero ................................. 28

A infinitude da conscincia ..................................................... 31
3 A RELIGIO ....................................................................... 34
3.1 3.2 3.3 3.4 3.5 3.6
Fundamentos da religio ................................................ 35 Relao entre essncia e existncia, sujeito e predicado ... 38 A inverso predicado - sujeito ...................................... 40 Deus versus homem .................................................... 41 A alienao ................................................................ 43 A objetivao da conscincia Deus .............................. 44
4 O CONTEDO CRISTO NA CRTICA DE FEUERBACH .......... 48 4.1 4.2 Deus como ser moral .................................................. 48 A encarnao de Deus ................................................. 51
4.3 4.4 4.5 4.6 4.7 4.8 4.9 4.10
Um Deus que sofre ..................................................... 52 Sobre a Trindade e a Me de Deus ................................. 53 A palavra e imagem divinas .......................................... 58 Criao e providncia ................................................... 59 Afetividade e orao ..................................................... 62 A ressurreio e o nascimento sobrenatural de Cristo ........ 64 O celibato como anteviso da vida celestial ..................... 65 Consideraes ............................................................ 66
5 O ATESMO ANTROPOLGICO ............................................ 68 5.1 5.2 Deus como projeo humana ........................................ 70 A reduo de teologia antropologia ............................... 70
6 APONTAMENTOS CRTICOS ................................................ 75
CONCLUSO .......................................................................... 81
BIBLIOGRAFIA ...................................................................... 84
10
PREFCIO Feuerbach ainda hoje pouco conhecido, talvez por estar entre dois grandes filsofos ocidentais, Hegel e Marx. Foi deixado um pouco de lado pela prpria academia alem do sc. XIX, extremamente hegeliana, grande valorizadora dos trabalhos de Hegel. O aluno de Hegel no construiu uma carreira de prestgio nas universidades alems, tambm em funo de preconceitos contra o seu atesmo e sua filosofia extremamente crtica quanto religiosidade e ao cristianismo; depois de poucos anos acabou at mesmo deixando a carreira como professor universitrio. Mais tarde Feuerbach foi recuperado filosofia por Karl Marx em funo de suas formulaes a respeito de alienao e da relao entre alienao e religio. Meu contato com o pensamento de Feuerbach deu-se na graduao, quando ainda estava no Seminrio Maior de Viamo, no processo de formao para o sacerdcio. Na ocasio o estudo mais aprofundado deste pensador representou uma anttese s minhas crenas, mas tambm uma verdadeira atitude filosfica, na medida em que me permiti e me dispus a olhar com olhos crticos as minhas crenas e prticas. Admirei Feuerbach pelo seu empenho e autenticidade at o final de sua vida, em perseguir a verdade, pelo bem da filosofia, mesmo custa de ser relegado ao quase esquecimento e tentativa de diminuio da importncia de sua obra. Com certeza, a sua crtica religio motivou crentes e no crentes a buscarem razes s suas prprias convices, a despertarem a sua conscincia em busca da verdade.
11
importncia
deste
trabalho
pode
estar
na
atualizao
do
pensamento deste autor em nossos dias em que a secularizao encontra sempre mais espao nos debates filosficos e na vida das pessoas. Feuerbach tem grande importncia neste processo pelo qual o mundo tem passado e ainda passa. Neste trabalho pesou muito o estmulo e confiana de meu sempre professor Dr. Draiton Gonzaga de Souza, que me fez sempre acreditar em mim, o aprendizado que tive com meus professores do Curso de PsGraduao em Filosofia da PUCRS, em especial o professor Dr. Ricardo Timm de Souza, com quem tive mais contato, por representar para mim a verdadeira figura de um filsofo. CAPES (Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior), pela bolsa de estudos concedida durante a realizao do Mestrado. Por fim, meu agradecimento aos professores que compuseram, com o orientador, a comisso examinadora desta dissertao.
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INTRODUO
O homem, movido por um profundo e insacivel amor pela sabedoria, pergunta. Na antiguidade, sua admirao pelo cosmos o levava a perguntar sobre a origem e ordem no universo. A admirao, para Plato o estado do homem que ama muito a sabedoria, sendo este o comeo da filosofia. Scrates volta-se ao homem com a admirao daquele que busca conhecer a si mesmo. Assim, o homem no apenas o sujeito da admirao, mas tambm o seu objeto 1. O ser humano um ser rico, pois apresenta mltiplas dimenses2. O homo sapiens, que conhece, o homo ludens, que brinca, o homo loquens, que fala, o homo faber, que trabalha, o homo volens, que quer etc.. Todas essas dimenses formam um nico homem, ou um homem nico. Ao longo da histria da filosofia o homem tambm analisado em sua dimenso religiosa, no menos importante, ou seja, como o homem se relaciona com um ser absoluto. em torno desta dimenso que se ocupa o nosso trabalho.
1 2
RABUSKE, Edvino. Antropologia filosfica. Petrpolis: Vozes, 2001, p.11. RABUSKE, Edvino. Antropologia filosfica,p. 20. MONDIN, Battista. O homem, quem ele? So Paulo: Ed. Paulinas, 1980, p. 27-247.
13
A pergunta a respeito de Deus no algo recente na filosofia. Desde a antiguidade Deus vem sendo tematizado de vrios modos diferentes, conforme a ideia que dele faziam os pensadores. O divino presente no mundo como fundamento originrio chamado apeiron pelo prsocrtico Anaximandro; cognominado ser imutvel por Parmnides, o logos por Herclito, o nous, enquanto princpio do movimento no mundo, por Anaxgoras. Para Plato Demiurgo, o organizador do mundo catico. Aristteles o tematiza como o primeiro motor imvel que ordena o movimento de todos os seres a si numa constante e repetida passagem da possibilidade para a atualidade. Na Idade Mdia, a questo sobre Deus tem um espao privilegiado na filosofia de Agostinho, Toms de Aquino, Escouto, Nicolau de Cusa e outros. Neste perodo Deus o Transcendente que criou o mundo do nada, e que, por sua vez, sempre existiu; ele a prpria verdade que possibilita o conhecimento; a tradio escolstica tem Deus como um ente necessrio que no tem ser mas o prprio ser, no tem potncia, plenamente ato; a ele s posso atingir por um conhecimento analgico. Neste perodo, Deus era o centro de todas as atenes e aes humanas, determinante de toda a moral e conduta humanas. Todos os caminhos levavam a Deus. Voltava-se o olhar sobre a natureza e as coisas todas, deduzia-se um Deus criador e ordenador. Na Idade Moderna outros grandes filsofos se puseram a questo a respeito de Deus: Descartes, no Discurso do Mtodo, Kant em a religio dentro dos limites da simples razo e crtica da razo pura e Hegel nas prelees sobre a filosofia da religio. Se na tradio filosfica ocidental pensou-se Deus a partir do cosmos, na numa postura filosfica uma predominantemente cosmocntrica, Idade Moderna ocorre
revoluo no modo de pensar ocidental dando lugar a um modo antropocntrico de pensar. A questo a respeito de Deus, a partir desse
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pensamento antropocntrico, tambm sofrer grande mudana. Manfredo Arajo de Oliveira afirma:
Ora, atravs da reviravolta antropolgica do pensamento ocidental, a problemtica de Deus, tambm, experimentou uma mudana radical: j que o pensamento passou de cosmocntrico para antropocntrico, ento, no mais o mundo, mas o homem, nos tempos modernos, se tornou o lugar da emergncia da transcendncia 3.
At ento, Deus era algo inquestionvel, vivia-se nele e dele como uma natural atmosfera e realidade. Com o passar dos tempos, em especial a partir da Idade Moderna a razo e o subjetivo tornam-se o centro das atenes. Surgem as novas cincias, a cultura se torna laica, a razo ocupa o lugar de Deus, o homem e o mundo so pouco mais que natureza. Alguns ainda procuram defender Deus e crem nele, outros o negam, outros ainda ficam indiferentes quanto sua existncia ou no existncia, simplesmente o ignoram. O patrono da filosofia, Scrates, foi condenado morte por ser ateu. Porm, no negava a Deus, mas apenas a venerao aos deuses da tradio grega. Atualmente o atesmo no somente nega a pluralidade dos deuses, mas nega a Deus, ao menos como absolutizao do prprio homem. Com a radicalizao do Iluminismo francs e, depois, com Feuerbach, Marx, Nietzsche e Freud nasce o atesmo moderno. Esse atesmo procurou mostrar-se cientfico e com isso ameaar a f em Deus e no cristianismo. Feuerbach foi algum que tentou desmascarar a crena num Deus transcendente, pois, segundo ele, negador do homem total, pois esse deus que o homem julga ser um ser em si mesmo nada mais que a sua prpria essncia humana objetivada. Luta at o fim de sua vida, num trabalho incansvel de libertao do homem atravs do atesmo, que,
3
OLIVEIRA, Manfredo Arajo de. Filosofia Transcendental e Religio, Ensaio sobre a Filosofia da religio em Karl Rahner, SP: Loyola, 1984, p.8.
15
para ele expressa-se melhor num antropotesmo, ou seja, a deificao do homem. Decisivo que agora o ponto de partida para a considerao filosfica do problema de Deus e da religio no mais a natureza, mas o prprio homem 4. Neste trabalho nos propomos a aproximar o leitor ao pensamento de Feuerbach, ou seja, queremos expor, em linhas gerais, o pensamento de Feuerbach, sua crtica religiosa e sua proposta, tomando por base, em especial, a sua principal obra A Essncia do Cristianismo, mas tambm outras, e apoiando-nos em comentadores de renome mundial. Consta de seis captulos, sendo que o primeiro uma biobibliografia de Feuerbach, que apresenta tambm alguns traos de influncia em sua filosofia. O segundo captulo refere-se ao homem feuerbachiano, ou seja, busca uma compreenso do que o homem para ele, tanto como indivduo quanto como espcie no que diz respeito compreenso de sua conscincia e sua essncia como infinitas. Seu entendimento ser importante para darmos os passos seguintes em nossa exposio. O terceiro captulo trata sobre a religio na perspectiva
feuerbachiana. Busca refletir sobre os seus fundamentos e responder de onde e como ela surge; aborda a questo da religio como negadora da humanidade do homem. No quarto captulo apresentaremos alguns grandes temas religiosos, como a questo da moral, a encarnao do Filho Deus, o Deus sofredor, a Trindade, a Me de Deus, a palavra de Deus, a criao e a providncia, a orao, a ressurreio e o nascimento de Cristo e o celibato. Sobre esses temas, entre outros, Feuerbach reflete profundamente e com sua reflexo e crtica procura esclarecer sobre os enganos a que o homem religioso
4
ZILLES, Urbano. Filosofia da Religio, SP: Paulinas, 1991, p. 99.
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est sujeito. Identifica em cada um deles a inverso que ocorre a fim de que o homem se conscientize e se liberte. O quinto captulo apresenta o seu atesmo antropolgico a partir dos conceitos de projeo e alienao como necessrio para a libertao do homem de suas escravides. o retorno do homem a si mesmo superado sendo ele o seu prprio Deus. E, por fim, fizemos, no captulo sexto, alguns apontamento crticos a respeito da crtica feuerbachiana de Deus e da religio.
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1 BIOBIBLIOGRAFIA
Ludwig Feuerbach reconhecido pela teologia humanista e pela influncia que o seu pensamento exerce sobre Karl Marx. Seu pensamento ocupa na histria da filosofia uma posio intermediria e de transio entre os grandes sistemas do Idealismo Alemo e o Materialismo Histrico de Marx e o materialismo cientificista da segunda parte do sculo XIX5.
1.1 Vida
Ludwig FEUERBACH nasceu em Landshut, sul da Alemanha, na Baviera, em 28 de julho de 1804. Seu pai Anselm Ritter Von Feuerbach, foi um jurista famoso. Foi batizado catlico, mas educado no protestantismo. Era aluno dedicado e exemplar. Desde jovem dedicou-se grandemente religio, sua afirmao e explicao. Ele mesmo testemunha que, durante seus estudos de bacharelado, sua ateno no estava tanto na cincia e na filosofia, mas na religio. Quis ser pastor evanglico, iniciando seus estudos de teologia em Heidelberg, onde se
5
cf. LIMA VAZ, Henrique C. de, apud SOUZA, Draiton Gonzaga de. O atesmo antropolgico de Ludwig Feuerbach, 2 Ed., Porto Alegre: EDIPUCRS, 1993, p. 19.
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impressionou pelo hegeliano Karl Daub, que lhe despertou o interesse por Hegel. Em 1824 continuou seus estudos em Berlim, frequentando as aulas de Hegel e Schleiermacher, de quem sofre fortes influncias e, em consequncia disso, deixa a teologia e dedica-se filosofia, o que opera nele profunda mudana. Expressa isso nestas palavras:
La teologa es para m una bella flor marchita, el velo desgarrado de uma mueca, um estadio superado en la educacin, la definicin que informaba mi pensamiento y que ha desaparecido, pero cuyo recuerdo contuinuar victorioso influyendo en el mundo de la nueva forma de vida que he empezado... Palestina me resulta demasiado estrecha, tengo que emigrar al ancho mundo, que slo el filsofo carga sobre sus hombros 6.
Julga ser a filosofia mais ampla e mais merecedora de crdito que a religio ou a teologia, ambas j superadas e ultrapassadas. Em 1825 escreve a seu irmo dizendo: Querido irmo! Eu teria infinitamente muito para te escrever. Mas falta-me tempo e vontade para tal. Apenas isto: eu troquei a Teologia pela Filosofia. Fora da filosofia no h salvao. 7 Assiste s aulas de Hegel, s quais julga serem mais claras que as de Daub. Aps dois anos de contato com Hegel, julga-se suficientemente conhecedor de sua filosofia. Aos poucos vai se distanciando da filosofia hegeliana, passando crtica de Hegel; crtica essa, expressa claramente em Crtica da filosofia hegeliana, (Zur Kritik der Hegelschen Philosophie), publicada em 1839. Feuerbach tambm deixa claro seu distanciamento de Hegel em Sobre a apreciao do escrito A essncia do cristianismo (Zur Beurteilung der Schrift Das Wesen des Christentums), de 1842. Na
6
WEGER, Karl-Heinz. La Crtica Religiosa em los tres ltimos siglos, Barcelona: Herder, 1986, p.96.
7
Lieber Bruder! Ich htte Dir unendlich viel zu schreiben; aber es fehlt mir Zeit und Lust zum Schreiben. Nur dies: Ich habe die Theologie gegen die Philosophie vertauscht. Extra philosophiam nulla salus. FEUERBACH, Ludwig, apud SOUZA, Draiton Gonzaga de. O atesmo antropolgico de Ludwig Feuerbach, 2 Ed., Porto Alegre: EDIPUCRS, 1993, p. 20 e 21.
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forma do seu discurso usa muitas vezes: Para Hegel (...), para mim ..., contrapondo a sua compreenso da religio compreenso do seu antigo mestre. Hegel afirma que a conscincia do homem a respeito de Deus a autoconscincia de Deus, enquanto que, para Feuerbach, o Deus dos homens, o ser absoluto o seu prprio ser. Conforme o homem pensa e sente, desta forma o seu Deus. Pelo seu Deus se conhece o homem e pelo homem se conhece o seu Deus. Critica Hegel que havia posto no cume de todo o processo dialtico a Ideia absoluta. Feuerbach interpreta essa ideia de modo teolgico, condenando-a em seguida. No lugar de Deus (ou Ideia) coloca o homem concebido em sua totalidade. o homem o ser supremo. Em 1826, continua seus estudos na cidade de Erlangen e em 1828 obtm o doutorado com sua tese: De ratione una, universali, infinita, que a envia a Hegel com uma respeitosa carta. Em 1829 foi nomeado professor adjunto, lecionando histria da filosofia, lgica e metafsica at 1832. Escreveu Pensamentos sobre morte e imortalidade (Gedanken ber Tod und Unsterblichkeit), publicando-a primeiramente de forma annima, porm logo foi descoberta sua autoria. Nesta obra rebatia a imortalidade pessoal, criticava a teologia e a prxis eclesistica, o que significou o fim de sua carreira acadmica, continuando, no entanto, como escritor independente. Feuerbach, ex-discpulo de Hegel, agora seu crtico e inimigo, quebra o sistema hegeliano e o inverte, fundando uma nova filosofia que precursora da esquerda hegeliana. Hegel pe Deus dentro de seu sistema como o absoluto para o qual todas as coisas se dirigem num processo dialtico. O Em si, o uno, se aliena no mltiplo (que a matria) e depois retorna a si de forma elevada (como esprito absoluto). O fundamental, para ele, o esprito; o epifenmeno do esprito, ou seja, a matria acidental.
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Feuerbach no aceita este sistema; para ele, o infinito no se encontra no transcendente, mas no prprio homem como espcie. O absoluto a matria. Jesus Cristo no Deus feito homem, mas o homem feito Deus. Deus no uma realidade fora do homem, capaz de nele se encarnar; mas o prprio homem, com as foras infinitas da espcie, o seu Deus. Feuerbach empreendeu toda sua vida para esclarecer que o verdadeiro Deus unicamente o homem a fim de tentar libert-lo da escravido que ele prprio elaborou para si. Desta forma, elabora uma crtica religiosa e funda uma antropoteologia para dar ao homem a dignidade merecida. Em 1848, quando estoura a Revoluo, Feuerbach se pe como comunista (no como egosta!) de parte dos revolucionrios. Porm, quando o chefe da revoluo lhe pede para pegar nas armas e lutar ao lado do povo, responde que deve ir a Heidelberg e l dar um curso sobre a essncia da religio, certo de que, a longo prazo, esta far maior bem humanidade do que aquelas agresses.8 Feuerbach retorna a seu exlio em Bruckberg para dedicar-se a seus estudos. Rapidamente esquecido; sua maior dor foi no poder conservar seu quarto de estudos no castelo, que durante 24 anos havia sido o seu mundo. A fbrica de porcelana, na qual empregou toda sua fortuna, havia falido. Feuerbach, sua mulher e sua filha devem emigrar. Esta separao foi para ele como a separao da alma e do corpo. Vive pobremente seus ltimos anos em Rechenberg, recebendo alguns donativos privados e pblicos, j debilitado por um derrame cerebral. Mesmo nesta situao de misria humana no admite compromissos com a f em Deus. Publica em 1866 sua ltima obra Gottheit, Freiheit, Unsterblichkeit. Depois de mais um derrame cerebral, vive s vegetativamente, at morrer em 13 de setembro de 1872, aos 68 anos de idade. Foi sepultado em Nuremberg estando presentes vinte mil pessoas, embora, em sua vida, poucos o
8
cf. KNG, Hans. Existe Dios?, 4 edio, Madrid: Ediciones Cristandad, 1979, p. 298.
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tiveram acompanhado. Naquele dia, um de seus ltimos amigos fez um pequeno discurso em frente a sua sepultura, dizendo:
Qu ha sido lo que le ha hecho capaz de cumplir el objetivo de su vida, su tarea en bien de la humanidad; qu ha sido lo que le ha capacitado para este gigantesco trabajo, para esta gigantesca obra; qu impulso o instinto vital le ha llevado e ello? Ha sido su grande, su autntico, su insobornable amor a la verdad 9.
1.2 Cronologia de suas principais obras
1828 Da razo una, universal, infinita (De ratione, una, universali, infinita, ou ber die eine, allgemeine und unendliche Vernunft. 1830 Pensamentos sobre morte e imortalidade (Gedanken ber Tod und Unsterblichkeit). 1838 Sobre a crtica da filosofia positiva (Zur Kritik der positiven Philosophie). 1839 Crtica da filosofia hegeliana (Zur Kritik der Hegelschen
Philosophie). 1841 A essncia do cristianismo (Das Wesen des Christentums). 1842 Sobre a apreciao do escrito A essncia do cristianismo (Zur Beurteilung der Schrift Das Wesen des Christentums). 1843 Princpios da filosofia do futuro (Grundstze der Philosophie der Zukunft).
9
KNG, Hans. Existe Dios?, p. 299. Was ist gewesen, das ihn zur Erfllung dieser seiner Lebensaufgabe, die er fr die Menschheit vollbracht hat, was ist gewesen, das ihn zu dieser Riesenarbeit und Riesentat befhigt, welches ist der innerste Trieb oder Drang seines Wesens, der ihn dazu gefhrt hat? Es war seine grosse, seine unverflschte, seine unbestechliche Liebe zur Wahrheit (KNG, Hans, Existiert Gott?, Mnchen: R. Piper & Co. Verlag, 1978, p. 243).
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1843 Teses provisrias para a reforma da filosofia (Vorlufige Thesen zur Reformation der Philosophie). 1843 Lutero como rbitro entre Strauss e Feuerbach (Luther als Schiedsrichter zwischen Strauss und Feuerbach). 1846 A essncia da religio (Das Wesen der Religion). 1846 Fragmentos para caracterizao do meu Currculum vitae (Fragmente zur Charakteristik meines Curriculum vitae). 1851 Prelees sobre a essncia da religio (Vorlesungen ber das Wesen der Religion). 1857 Teogonia (Teogonie). Estas so apenas algumas de suas obras. Durante sua vida no se ocupou de muitos temas. Ao contrrio ele mesmo afirma que todas as suas obras tm uma mesma meta, um mesmo tema, que a religio e a teologia. Diz: eu perteno classe que prefere uma especialidade frutfera a uma versatilidade ou um pseudo-enciclopedismo infrutfero que para nada serve (...) nunca deixei de lado em minhas obras a relao com a religio e a teologia (...)
10
10
FEUERBACH, Ludwig. Prelees sobre a Essncia da Religio, Trad. BR. de Jos da Silva Brando, Campinas, SP: Papirus, 1989, p. 15. Ich gehre zu den Menschen, welche eine fruchtbare Einseitigkeit bei weitem einer unfruchtbaren, nichtsnutzigen Vielseitigkeit und Vielschreiberei vorziehen (...). Demgemss habe ich denn auch in Allen meinen Schriften nie die Beziehung auf die Religion und Theologie ausser Acht gelassen () (Vorlesungen ber das Wesen der Religion, p. 12).
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2 O HOMEM FEUERBACHIANO
Feuerbach vai desenvolver a sua crtica da religio e do cristianismo a partir da compreenso do que seja o homem, qual a sua verdadeira essncia, pois compreendendo o que o ser humano poder compreender qual a essncia da religio. Sua crtica da religio se encontra nas obras: A essncia do cristianismo (1841), Principios da filosofia do futuro (1843), A essncia da religio (1845) e Teogonia (1857) nas quais pergunta como surge a religio e de onde ela surge. Feuerbach parte do ser real em sua filosofia. a natureza a realidade fundamental e no a conscincia ou o pensamento; estes so secundrios. O ser o sujeito e o pensamento, predicado. A verdadeira relao entre pensamento e ser apenas esta: o ser o sujeito, o pensamento o predicado. O pensamento provm do ser, mas no o ser do pensamento
11
Desta forma reage contra Hegel e o racionalismo em geral. Afirma que a intuio sensvel (sinnliche Anschauung) que nos revela o ser ou a essncia (Wesen) imediatamente com a existncia. O verdadeiro ser o ser sensvel e a ele chegamos no atravs do pensamento puro, mas somente por meio dos sentidos.
11
FEUERBACH, Ludwig. Princpios da Filosofia do Futuro, Trad. Port. Artur Mouro, Lisboa, Portugal: Edies 70, 1988. Das wahre Verhltnis vom Denken zum Sein ist nur dieses: das Sein ist Subjekt, das Denken Prdikat. Das Denken ist aus dem Sein, aber das Sein nicht aus dem Denken.
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2.1 A essncia humana e a conscincia
Na Introduo de A essncia do cristianismo Feuerbach explicita o que entende por essncia humana. Para ele gnero e essncia so conceitos sinnimos. Designam o mesmo plano que est acima do subjetivo e que perpassa o individual. Adriana Versssimo Serro o descreve como um transcendental objectivo idntico em todos e presente em cada um
12
E o que constitui essa essncia, ou ainda, o gnero, a humanidade no homem? As trs grandes foras: a razo, a vontade e o corao. Essas trs foras espirituais atuam em conjunto e so de natureza ilimitadas; delas trataremos em seguida. Cada indivduo ao mesmo tempo um ser individual e um ser universal. Em cada indivduo est a inteira essncia, em cada ser humano individual existe o homem, o universal que est enraizado no seu prprio ser. Essa distino entre a existncia finita do homem particular, como indivduo, e a essncia infinita que pertence a todos s possvel ser reconhecida pela conscincia. No uma conscincia em sentido amplo, por meio da qual apreendemos os objetos sensveis, mas a conscincia de si, ou seja, aquela relao que um ser mantm com a sua essncia interior, aquela que permite que um ser tome a si mesmo por objeto. Feuerbach inicia o captulo I de A essncia do cristianismo, a respeito da essncia do homem em geral dizendo que A religio se
12
SERRO, Adriana Verssimo. A Humanidade da Razo: Ludwig Feuerbach e o Projeto de uma Antropologia Integral, Textos Universitrios de Cincias Sociais e Humanas, Lisboa: Empresa do Dirio do Minho, 1999, p. 50.
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baseia na diferena essencial entre o homem e o animal os animais no tm religio

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Antigos zologos imaginavam ser o elefante um animal religioso, porm Cuvier, um dos maiores zologos, nega baseado em pesquisas, qualquer religiosidade neste animal. O que diferencia o homem do animal, sem dvida, , em primeiro lugar, a conscincia (Bewusstsein) no sentido rigoroso de capacidade de tomar como objeto seu prprio gnero. Nos animais encontra-se um grau de conscincia inferior, ou limitado. No lhes negada a faculdade da conscincia como capacidade de discernimento sensorial, de percepo ou at mesmo de juzo das coisas exteriores conforme suas caractersticas sensoriais, mas no lhes pertence a conscincia mais profunda, criadora da cincia. O animal objeto para si mesmo como indivduo, mas no como gnero.
Onde existe conscincia existe tambm a faculdade para a cincia. A cincia a conscincia dos gneros. Na vida lidamos com indivduos, na cincia com gneros. Mas somente um ser para o qual o seu prprio gnero a sua qididade torna-se objeto, pode ter por objeto outras coisas ou seres de acordo com a natureza essencial deles 14.
O homem, ao contrrio dos animais, possui distintamente uma vida interior e uma vida exterior. A vida interior relaciona-se com a sua essncia, com o seu gnero. Ele capaz de falar consigo mesmo, de lidar com sua subjetividade de maneira auto-reflexiva:
13
FEUERBACH, Ludwig. A Essncia do Cristianismo, Campinas, SP: Papirus, 1988, p. 43. Die Religion beruht auf dem wesentlichen Unterschiede des Menschen vom Tiere die Tiere haben keine Religion. (Das Wesen des Christentums, p. 28).
14
Idem. Wo Bewusstsein, da ist Fhigkeit zur Wissenschaft. Die Wissenschaft ist das Bewusstsein der Gattungen. Im Leben verkehren wir mit Individuen, in der Wissenschaft mit Gattungen. Aber nur ein Wesen, dem seine eigene Gattung, seine Wesenheit Gegenstand ist, kann andere Dinge oder Wesen nach seiner wesentlichen Natur zum Gegenstande machen. (Das Wesen des Christentums, p. 28).
26
O homem para si ao mesmo tempo EU e TU; ele pode se colocar no lugar do outro exatamente porque o seu gnero, a sua essncia, no somente a sua individualidade, para ele objeto 15.
A essncia humana, que objeto para o homem, infinita. O homem no poderia ter a conscincia do infinito se ele prprio no o fosse. S poderia ter conscincia da finitude caso o homem se colocasse no ponto de vista de outros supostos seres superiores, para da com um olhar de fora conseguir comparar a si mesmo como finito. Um ser finito no capaz de pensar algo infinito, pois, se o ser limitado, sua conscincia tambm o . Por isso, a conscincia do infinito , to somente, a conscincia da infinitude da prpria conscincia. Esta , em sua essncia, universal e infinita.
Conscincia no sentido rigoroso ou prprio e conscincia de infinito so conceitos inseparveis; uma conscincia limitada no conscincia; a conscincia essencialmente de natureza universal, infinita. A conscincia do infinito no nada mais que a conscincia da infinitude da conscincia. Ou ainda: na conscincia do infinito a infinitude da sua prpria essncia um objeto para o consciente 16.
A religio como conscincia do infinito s pode ser a conscincia que o homem tem de sua prpria essncia infinita. A essncia humana, alm de fundamentar a religio, torna-se seu objeto.
O que para a religio o primeiro, Deus, em si, como foi demonstrado, quanto verdade o segundo, pois ele somente a essncia objetiva do homem, e o que para ela o segundo, o
15
FEUERBACH, Ludwig. A Essncia do Cristianismo, p. 44. Der Mensch ist sich selbst zugleich Ich und Du; er kann sich selbst an die Stelle des andern setzen, eben deswegen, weil ihm seine Gattung, sein Wesen, nicht nur seine Individualitt Gegenstand ist.(Das Wesen des Christentums, p. 29).
16
Idem. Bewusstsein im strengen oder eigentlichen Sinne und Bewusstsein des Unendlichen ist identisch. Beschrnktes Bewusstsein ist kein Bewusstsein; das Bewusstsein ist wesentlich unendlicher Natur. Das Bewusstsein des Undendlichen ist nicht andres als das Bewusstsein von der Unendlichkeit des Bewusstseins. Oder: Im Bewusstsein des Unendlichen ist dem Bewussten nur die Unendlichkeit des eignen Wesen Gegenstand. (Das Wesen des Christentums, p. 30).
27
homem, deve, portanto ser estabelecido e pronunciado como o primeiro 17.
2.2 As trs foras essenciais do gnero
Como vimos, o homem o nico ser consciente do seu gnero, de sua humanidade. O que realiza o gnero, ou a essncia humana a razo, a vontade, o corao. Um homem s completo se possuir estas trs foras: a fora do pensamento, a fora da vontade e a fora do corao. Feuerbach diz que:
A fora do pensamento a luz do conhecimento; a fora da vontade a energia do carter, a fora do corao, o amor. Razo, amor e vontade so perfeies, so os mais altos poderes, so a essncia absoluta do homem enquanto homem e a finalidade de sua existncia 18.
Essas foras espirituais manifestam, cada uma por si e tambm em seu conjunto, as perfeies absolutas da existncia. Razo, vontade e amor, no so faculdades que o homem tem, mas so poderes que o animam, determinam e dominam, so poderes divinos aos quais no pode resistir. Essas trs foras essenciais revelam a infinitude da essncia do homem. So essenciais porque por meio delas que a essncia do homem transcende os indivduos, impulsionando-os para alm de si mesmos, para alm dos limites de sua finitude. A Trindade nada mais
17
FEUERBACH, Ludwig. A Essncia do Cristianismo, p. 309-310. Aber was der Religion das Erste ist, Gott, das ist an sich, der Wahrheit nach das zweite, denn er ist nur das sich gegenstndliche Wesen des Menschen, und was ihr das zweite ist, der Mensch, das mu daher als das erste gesetzt und ausgesprochen werden. (Das Wesen des Christentums, p. 444).
18
Ibidem, p. 44-45. Die Kraft des Denkens ist das Licht der Erkenntnis, die Kraft des Willens, die Energie des Charakters, die Kraft des Herzens die Liebe. Vernunft, Liebe, Wiellenskraft sind Vollkommenheiten, die Vollkommenheiten des menschlichen Wesens, ja, absolute Wesenvollkommenheiten. Wollen, Lieben, Denken sind die hchsten Krfte, sind das absolute Wesen des Menschen qua talis, als Menschen, und der Grund seines Daseins. (Das Wesen des Christentums, p. 31).
28
do que a conscincia que o homem tem de si mesmo em sua totalidade: conscincia como inteligncia, vontade e amor; conscincia como eu, tu e ns. a Trindade divina que est acima do homem individual.
A trindade divina no homem e que est acima do homem individual a unidade da razo, amor e vontade. Razo (imaginao, fantasia, representao, opinio). Vontade, amor ou corao no so poderes que o homem possui porque ele nada sem eles, ele s o que atravs deles so pois como os elementos que fundamentam a sua essncia e que ele nem possui nem produz, poderes que o animam, determinam e dominam poderes divinos, absolutos, aos quais ele no pode oferecer resistncia 19. A razo tende continuao indefinida da reflexo, a vontade tica , em si mesma, incondicionada, o poder do sentimento rompe todos os limites no ato de doao plena 20.
Nisso realiza-se a essncia do homem enquanto espcie: em, atravs das foras da razo, da vontade e do amor, o indivduo impulsionar-se para alm de si mesmo. a infinitude da razo, da vontade e do amor do homem que o define como ser infinito. Estas foras so maiores que as foras do homem individual, so foras contra as quais o homem individual no pode lutar, ou melhor, no consegue resistir. Como poderia o homem sensvel resistir ao sentimento, o amante ao amor, o racionalista razo?
21
. Percebemos isso no fato de
que o amor que possui o homem individual e no vice-versa.
19
FEUERBACH, Ludwig. A Essncia do Cristianismo, p. 45. Die Gttliche Dreieinigkeit im Menschen ber dem individuellen Menschen ist die Einheit von Vernunft, Liebe, Wille. Vernunft (Einbildungskraft, Phantasie, Vorstellung, Meinung), Wille, Liebe oder Herz sind keine Krfte, welche der Mensch hat denn er ist nichts ohne sie, er ist, was er ist, nur durch sie - , sie sind als die sein Wesen, welches er weder hat noch macht, begrndenden Elemente, die ihn beseelenden, bestimmenden, beherrschenden Mchte gttliche, absolute Mchte, denen er keinen Wiederstand entgegenstzen kann. (Das Wesen des Christentums, p. 31,32).
20
OLIVEIRA, Manfredo Arajo de. Filosofia Transcendental e Religio, Ensaio sobre a Filosofia da religio em Karl Rahner, SP: Loyola, 1984, p. 18.
21
FEUERBACH, op.cit., p. 45. Wie knnte der gefhlvolle Mensch dem Gefhl, der Liebende der Liebe, der Vernnftige der Vernunft wiederstehen? (Das Wesen des Christentums, p. 32).
29
Quem no experimentou o poder do amor ou pelo menos no ouviu falar dele? Quem mais forte? O amor ou o homem individual? Possui o homem o amor ou antes no o amor que possui o homem? 22.
Quando o amor leva um homem a entregar-se morte pela amada, esta fora que despreza a morte no a sua prpria fora individual, mas a fora do amor. Quanto ao pensamento (razo) tambm acontece o mesmo. Quando o homem submerge em profunda meditao esquece-se de si mesmo e do que o rodeia; antes a razo domina o homem, do que o homem a razo. O poder da nsia de saber, ou seja, o poder que impulsiona o homem ao saber algo irresistvel que tudo supera. Isso vale tambm para a vontade; quando se abandona um vcio, vence-se a si mesmo, no por uma fora individual pensada em si mesma, mas por uma fora da vontade; foi o poder da moral que se apoderou do indivduo, de modo que, enchendo-se de indignao de si mesmo, de suas fraquezas individuais, abandona o vcio. O homem consciente dessas foras como infinitas, pois toda perfeio, toda fora e essncia uma confirmao e uma certificao de si mesma. No se consegue amar, querer e pensar sem sentir essas atividades como perfeies; no se pode perceber que a gente um ser que ama, quer e pensa sem alegrar-se infinitamente. O homem um ser consciente, ou seja, um ser capaz de tomar a si mesmo por objeto.
O homem no nada sem o objeto. Grandes homens, homens exemplares, que nos revelam a essncia do homem, confirmaram esta frase com a sua vida. Tinham apenas uma paixo fundamental dominante: a realizao da meta que era o objetivo essencial de sua atividade. Mas o objetivo com o qual um sujeito
22
FEUERBACH, op. cit., p. 45. Wer htte nicht die Macht der Liebe erfahren oder wenigstens von ihr gehrt? Wer ist starker, die Liebe oder der individuelle Mensch? Hat der Mensch die Liebe oder hat nicht vielmehr die Liebe den Me nschen? (Das Wesen des Christentums, p. 32).
30
se relaciona essencial e necessariamente nada mais que a essncia prpria, objetiva desse sujeito 23.
2.3 A infinitude da conscincia
O homem toma conscincia de si atravs do objeto; e a conscincia que o homem tem do objeto a conscincia que ele tem de si mesmo. Conhecendo o seu objeto, conhece-se o homem, pois o objeto a sua essncia revelada. impossvel ao ser consciente pensar uma perfeio como
imperfeio, impossvel sentir um sentimento como limitado, impossvel tambm pensar o pensamento como limitado. Ser consciente a caracterstica marcante do ser perfeito, do ser completo. Conscincia a marca caracterstica de um ser perfeito; conscincia existe somente num ser satisfeito, completo. O homem um
24
ser
vaidoso,
essa
vaidade
confirma
superioridade do homem e a sua perfeio. O homem se admira, admira tambm as outras formas, os outros seres, porm os admira sem inveja, pois ele o possuidor da mais bela forma, o ser perfeito; por isso ele vaidoso. A mais elevada forma de afirmao de si mesmo, no entanto, a
23
FEUERBACH, Ludwig, op. cit., p. 46. Der Mensch ist nichts ohne Gegenstand. Grosse, exemplarische Menschen solche Menschen, die uns das Wesen des Menschen affenbaren, besttigten diesen Satz durch ihr Leben. Sie hatten nur eine herrschende Grundleidenschaft: die Verwirklichung des Zwecks, welcher der wesentliche Gegenstand ihrer Ttigkeit war. Aber der Gegenstand, auf welchen sich ein Subjekt wesentlich, notwendig bezieht, ist nichts Andres als das eigne, aber gegenstndliche Wesen dieses Subjekts. (Das Wesen des Christentums, p. 33).
24
Ibidem, p. 48. Bewusstsein ist das charakteristische Kennzeichen eines vollkommen Wesens; Bewusstsein ist nur in einem gesttigten, vollendeten Wesen. (Das Wesen des Christentums, p. 36).
31
conscincia, uma perfeio, um bem. Se se diz que a razo, ou em geral, que a essncia do homem limitada, isso se deve ao fato de basear-se num erro, num engano. Pode o homem sentir-se como limitado, mas ele somente pode ter conscincia destas limitaes, percebidas geralmente quando erra e se engana, porque a perfeio, a infinitude do gnero um objeto para ele. Se, porm, o homem transferir suas limitaes para o gnero, incorre no erro, pois o indivduo distinto do gnero a que pertence. Transfiro para o gnero humano uma limitao minha, na realidade somente minha, por causa da humilhao e da vergonha que sinto em possu-la, o que sanado com essa transferncia para o gnero, como sendo limitao da essncia humana. Nenhum ser limitado em si mesmo, mas em si e por si infinito, tendo Deus em si mesmo. Um ser somente se mostra limitado para um ser superior. Tomemos um exemplo: a vida de um inseto muito curta, mas, para ele, isso representa muito tempo, tanto quanto para o homem muitos anos. Em si ele tem uma vida muito longa, mas comparando-a com a vida de um ser superior, muitssimo reduzida. Assim como o objeto da razo somente o racional, o objeto do sentimento somente o sentimento, tambm a religio se tomasse (o sentimento) como seu rgo essencial, seria a essncia de Deus expressa unicamente pela essncia do sentimento, e nada mais. Seria o sentimento o que h de mais nobre e divino no homem. Somente poderia perceber a divindade atravs do sentimento, se este fosse em si mesmo de natureza divina. Somente o divino pode conhecer o divino, pois o divino s se d a conhecer ao divino. O homem possui a capacidade da fantasia, podendo, deste modo, conceber seres mais elevados, mas somente do seu gnero, com qualidades retiradas de sua prpria essncia, refletindo-se e objetivandose a si mesmo.
32
Em suma, o homem visto como comunidade humana , para Feuerbach, infinito em sua essncia, devido s foras que o impulsionam para alm de si mesmo, foras infinitas do ser consciente que ama, que pensa e que quer. um ser consciente de sua essncia infinita e, por sua vez, tomando-a por objeto, prova a infinitude da prpria conscincia. essa capacidade da conscincia que vai possibilitar ao homem criar Deus e a religio.
33
3. A RELIGIO
Feuerbach qualificou sua Teogonia como sua obra mais madura. Trata das questes da religio e da crtica religiosa. J no prefcio primeira edio de A Essncia do Cristianismo critica ironicamente o cristianismo moderno, dizendo que este cmico e indigno de ser pensado; por isso far sua anlise crtica baseado no cristianismo dos sculos passados; somente o perodo clssico do cristianismo digno de ser pensado.
Assim, para se poder fixar o cristianismo como um objeto digno de ser pensado, teve o autor que se abstrair do cristianismo covarde, despersonalizado, confortvel, beletrista, coquete e epicurista do mundo moderno; teve que recuar aos tempos em que a noiva de Cristo ainda era virgem, casta, imaculada, quando ela ainda no entrelaava na coroa de espinhos de seu noivo celestial as rosas e as murtas da Vnus pag para no cair sem sentidos diante da viso do Deus sofredor; quando ela ainda era pobre em riquezas terrenas, mas riqussima e dolosssima no gozo dos mistrios de um amor sobrenatural 25.
25
FEUERBACH, Ludwig. A Essncia do Cristianismo, p. 20. Um daher das Christentum als ein denkwrdiges Objekt fixieren zu knnen, mute der Verf. Von dem feigen, charakterlosen, komfortabeln, belletristischen, koketten, epikureischen Christentum der modernen Welt abstrahieren, sich zurckversetzen in Zeiten, wo die Braut Christi noch eine keusche, unbefleckte Jungfrau war, wo sie noch nicht in die Dornenkrone ihres himmlischen Brutigams die Rosen und Myrten der heidnischen Venus einflocht, um ber den Anblick des leidenden Gottes nicht in Ohnmacht zu versinken; wo sie zwar arm war an irdischen Schtzen, aber berreich und berglcklich im Genusse der Geheimnisse einer bernatrlichen Liebe. (Das Wesen des Christentums, p. 06, 07).
34
O cristianismo atual no pode dar mais nenhum testemunho. Quer, por isso, chegar s fontes mais antigas e originais a um estgio primitivo e pr-filosfico da religio. Nesta forma primitiva Feuerbach quer rastrear o problema fundamental de qual o fundamento da religio e sua dimenso antropolgica. A resposta da teogonia (genealogia dos deuses) est em que los dioses se forman y conforman en correlacin con los deseos humanos. El deseo es la manifestacin originaria de los dioses
26
3.1 Fundamentos da Religio
Para Feuerbach, a pergunta mais importante como e de onde nasceu a religio. Para responder a esta pergunta, desenvolveu o mtodo gentico-crtico. Para ele, a diferena fundamental entre o homem e o animal consiste no fato de que o animal est regulado instintivamente, enquanto o homem tem conscincia e pode assim refletir sobre si prprio. Na relao com os objetos sensoriais, a conscincia do objeto claramente distinta da conscincia de si mesmo, o que no ocorre com os objetos religiosos; a conscincia deste imediatamente coincidente com a conscincia de si mesmo porque, enquanto o objeto sensorial est fora do homem, o objeto religioso est nele. Surge o primeiro princpio de que o objeto do homem nada mais do que a sua prpria essncia objetivada
27
. Da maneira que o homem
pensar, ou, o valor que tiver o homem, ser o valor que ter o seu Deus, e no mais. Conhecendo-se Deus, conhece-se o homem e conhecendo-se
26
WEGNER, Karl-Heinz. La Crtica Religiosa em los tres ltimos siglos, Barcelona: Herder, 1986, p.105. 27 FEUERBACH, Ludwig, op. cit., p.55. Der Gegenstand des Menschen ist nichts andres als sein gegenstndliches Wesen selbst. (Das Wesen des Christentums, p. 46).
35
o homem, saber-se- o que seu Deus, pois a conscincia de Deus a conscincia que o homem tem de si mesmo, o conhecimento de Deus, o conhecimento que o homem tem de si mesmo
28
Deus e homem so
idnticos. Deus a intimidade do homem revelada. O homem guarda em seu interior preciosidades s quais revela atravs da religio, esta a reveladora do que mais ntimo, secreto e sagrado no homem; porm, esse processo de desvelar seu interior, seus desejos e segredos do amor pela religio um processo inconsciente. A religio como conscincia de Deus nada mais que a conscincia que o homem tem de si mesmo, de sua essncia; no entanto, o que ocorre que o homem no tem diretamente conscincia disso, motivo pelo qual o homem funda a religio, pois se tivesse conscincia do que realmente a religio no cairia neste grave erro. Para evitar mal entendidos deve-se dizer: a religio a conscincia primeira e indireta que o homem tem de si mesmo
29
; por isso que em todos os lugares a religio sempre se
manifestou antes da filosofia. Ela a essncia infantil da humanidade. Antes de o homem encontrar a sua essncia em si prprio, lana-a primeiramente para fora de si; se no tomar conscincia disso, permanecer estranho a si mesmo como se sua essncia fosse algo diferente de si, caso contrrio, libertar-se- de sua auto-escravido. O progresso histrico das religies consiste em considerarem como algo subjetivo o que primeiramente concebiam como objetivo; o que era adorado como Deus visto como algo meramente humano. Assim diz Feuerbach: a religio anterior para a posterior uma idolatria: o homem adorou a sua prpria essncia
28
30
. O que aconteceu que o homem
FEUERBACH, Ludwig. A Essncia do Cristianismo, p. 55. Das Bewusstsein Gottes ist das Selbstbewusstsein des Menschen, die Erkenntnis Gottes die Selbsterkenntnis des Menschen. (Das Wesen des Christentums, p. 46).
29
Ibidem, p.56. die Religion ist das erste und zwar indirekte Selbstbewusstsein des Menschen. (Das Wesen des Christentums, p. 47).
30
Idem. Die frhere Religion ist der sptern Gtzendienst; der Mensch hat sein eignes Wesen angebeted. (Das Wesen des Christentums, p. 47).
36
objetivou-se, mas no soube perceber que este seu objeto era sua prpria essncia. O progresso da religio justamente esse passo que o homem d em conhecer-se mais profundamente. Feuerbach vai insistir no fato de que o divino e o humano no se distinguem. Diz:
a oposio entre o divino e o humano apenas ilusria, isto , nada mais do que a oposio entre a essncia humana e o indivduo humano, que consequentemente tambm o objeto e o contedo da religio crist inteiramente humano 31.
Religio, ao invs de religar homem e Deus, concebido como relacionamento do homem consigo mesmo, ou melhor, com a sua essncia, como se fosse outra essncia. A essncia divina to somente a essncia do homem abstrada das limitaes do indivduo. O indivduo erra, tem limitaes, percebe suas fraquezas; porm, possui as foras infinitas do amor da razo e do sentimento, que so da essncia humana. Essa essncia humana, que o impele numa auto-superao, erroneamente lana-a para fora de si como algo estranho e a adora como seu Deus. A respeito desse Deus, se ele em si o que para mim, no vem ao caso, pois, o que Deus ser para mim assim ser Deus; no tem fundamento colocar distino entre Deus em si e Deus para mim. Mas quando a minha ideia corresponde ao critrio do gnero desaparece a distino entre o ser-em-si e o ser-para-mim; porque esta ideia ela mesma uma ideia absoluta
32
Feuerbach diz ainda:
Para cada religio so os deuses das outras religies apenas ideias de Deus, mas a ideia que ela tem de Deus o seu Deus mesmo,
31
FEUERBACH, Ludwig. A Essncia do Cristianismo, p.56, 57. ... dass der Gegensatz des Gttlichen und Menschlichen ein ilusorischer, d.h. dass er nichts andres ist als der Gegensatz zwischen dem menschlichen Wesen und dem menschlichen Individuum, dass folglich auch der Gegenstand und Inhalt der christlichen Religion ein durchaus menschlicher ist. (Das Wesen des Christentums, p. 47, 48).
32
Ibidem, p. 59. Aber wenn meine Vorstellung dem Masse der Gattung entspricht so fllt die Unterscheidung zwischen An-sich-Sein und Fr-mich-Sein weg: denn diese Vorstellung ist selbst eine absolute. (Das Wesen des Christentums, p. 52).
37
Deus como ela o imagina, o Deus legitimo, verdadeiro, o Deus como ele em si 33.
O homem imagina qualidades superiores, qualidades estas que no poderia conceber nada mais superior a as atribui a Deus como pertencentes essncia divina. Ao homem no cabe agora perguntar se essa essncia em si o que para o homem. A respeito disso Feuerbach faz uma afirmao semelhante a que encontramos no poema do filsofo prsocrtico Xenfanes, de que o pssaro, se tomasse Deus por objeto, concebe-lo-a apenas como um ser alado, pois o pssaro no conhece nada mais perfeito do que um ser alado; e ridculo seria perguntar se o que Deus em si e para si corresponde sua concepo de Deus. Quanto ao homem, este pensa as maiores e mais elevadas perfeies s quais s caberia a Deus; estas pertencem essncia divina. Perguntar se esta concepo de Deus corresponde ao que ele em si perguntar se Deus Deus, elevar-se acima dele e rebelar-se contra ele; porque se eu retiro dela as qualidades mais superiores que posso pensar, Deus no seria mais Deus, seria algo distinto de Deus, o que absurdo.
3.2. Relao entre essncia e existncia, sujeito e predicado
Na medida em que a conscincia humana vai se convencendo de que os predicados religiosos so apenas antropomorfismos, ou seja, imagens humanas, predicados que partiram do prprio homem, apoderase dele a dvida quanto verdade objetiva destes predicados. E, se se duvida da verdade objetiva dos predicados, deve-se tambm duvidar da
33
FEUERBACH, Ludwig. A Essncia do Cristianismo, p.59. Jeder religion sind die Gtter der andern Religionen nur Vorstellungen Von Gott, aber die Vorstellung, die sie von Gott hat, ist ihr Gott selbst, Gott, wie sie ihn vorstellt, der echte, wahre Gott, Gott, wie er an sich ist. (Das Wesen des Christentums, p. 52).
38
verdade objetiva daquele que predicamos, o sujeito, ou seja, Deus. Se os predicados so antropomorfismos o sujeito deles tambm um antropomorfismo. O homem cr que Deus amor, bondade, misericrdia, sabedoria, todas as qualidades humanas. Estes predicados atribui a Deus; Feuerbach questiona como podemos saber que a f em Deus no uma limitao da imaginao humana, uma concepo puramente humana, uma criao humana? Feuerbach afirma que:
Tu crs no amor como uma qualidade divina, porque tu amas; tu crs que Deus um ser sbio e bom porque no conheces nada melhor em ti do que bondade e razo e tu crs que Deus existe, que ele sujeito ou essncia porque tu mesmo existes, porque tu mesmo s um ser 34.
O homem julga poder anular os predicados sem anular a essncia divina, pois a existncia de Deus uma verdade intocvel e consumada, enquanto que os predicados so decorrncia da existncia do sujeito. Para Feuerbach no bem assim. Diz que somos essncia apenas como essncia humana; somente posso estar certo de minha existncia se tenho certeza das minhas qualidades humanas. O sujeito encontra-se no predicado, e, por sua vez, o predicado a verdade do sujeito; o sujeito nada mais do que o predicado que existe. O sujeito est para o predicado, assim como a existncia est para a essncia. Se eu nego os predicados, automaticamente nego o sujeito.
34
FEUERBACH, Ludwig. A Essncia do Cristianismo, p. 60, 61. Du glaubst an die Liebe als eine gttliche Eigenschaft, weil du selbst liebst, du glaubst, dass Gott ein weises, ein gtiges wesen ist, weil du nichts Besseres Von dir kennst als Gte und Verstand, und du glaubst, dass Gott existiert, dass er also Subjekt oder Wesen ist was existiert, ist Wesen, werde es nun als Substanz oder Person oder sonstwie bestimmt und bezeichnet , weil du selbst existierst, selbst Wesen bist. (Das Wesen des Christentums, p. 54).
39
3.3. A inverso predicado-sujeito
O homem atribui a Deus a essncia e a existncia. Ele no conhece um bem humano maior do que amar, do que ser bom e sbio, tambm reconhece que no h felicidade maior do que existir. A conscincia de todas estas boas qualidades somente so possveis ao ser que tem conscincia de sua existncia. O que difere as qualidades e a essncia da existncia que as qualidades e a essncia so antropomorfismos ao passo que a existncia no se manifesta desta forma, porque existe uma necessidade que Deus exista para que se lhe possa ser atribuda essncia. A necessidade que Deus seja bom, sbio e justo no imediata, idntica essncia do homem, mas uma necessidade que surge atravs da conscincia que o homem tem de si mesmo atravs do pensamento. Existir o princpio, a essncia fundamental, a condio de todos os predicados. Se Deus o sujeito, o determinado, e o predicado, ou seja, a qualidade, o determinante, ento o predicado e no o sujeito que merece o primeiro lugar, ele que ocupa o lugar da divindade. No mais se deve dizer Deus amor, mas o amor Deus. Feuerbach quer fundamentar essa concretude, ou mesmo primazia do predicado argumentando com as aes dos gregos e dos prprios cristos que objetivavam qualidades, fenmenos psquicos, transformando-os em seres autnomos
35
.
Zeus o mais forte dos deuses. Por qu? Porque a fora fsica em si e por si algo tido por grandioso, divino. A virtude do guerreiro era para os antigos germanos a mais alta; por isso era tambm o seu maior deus o deus da guerra: Odin (...) 36.
35 36
cf. FEUERBACH, Ludwig. A Essncia do Cristianismo, p.63.
Idem. Zeus ist der strkste der Gtter. Warum? Weil die Krperstrke an und fr sich selbst fr etwas Herrliches, gttliches galt. Die Tugend des Kriegers war den alten Deutschen die hchste Tugend; dafr war aber auch ihr hchster Gott der Kriegsgott: Odin (). (Das Wesen des Christentums, p. 58).
40
Feuerbach faz a inverso: No a qualidade da divindade, mas a divindade da qualidade a primeira e verdadeira essncia divina
37
O que chamado sujeito ou, a essncia, est contido nas qualidades do mesmo; sendo assim, o predicado o verdadeiro sujeito; percebe-se tambm que, se os predicados atribudos a Deus so qualidades provenientes da essncia humana, tambm o sujeito contido no predicado pertence essncia humana.
Uma qualidade no divina pelo fato de Deus a possuir, mas Deus a possui porque ela divina em si e por si, porque sem ela Deus seria um ser imperfeito 38.
3.4. Deus versus homem
Todas as qualidades na sua mxima realizao so atribudas a Deus, pois deve ser da essncia de Deus possuir essas qualidades, sem as quais no seria Deus. Essas qualidades, no entanto, so do homem que as lana para fora de si como em uma projeo. O sofista Protgoras afirmava que o homem a medida de todas as coisas, o que neste caso vem colaborar com os argumentos de Feuerbach. Entre Deus e o homem sempre h uma distncia; quanto mais humano for Deus em sua essncia, tanto mais distante dele se encontrar o homem. A reflexo teolgica ir insistentemente negar a intimidade, a unidade da essncia humana e divina, e o homem ser rebaixado para conservar Deus superior.
37
O homem se empobrece para enriquecer a
FEUERBACH, Ludwig. A Essncia do Cristianismo, p. 63. Nicht die Eigenschaft der Gottheit, sondern die Gttlichkeit oder Gottheit der Eigenschaft ist das erste wahre gttliche Wesen. (Das Wesen des Christentums, p. 58).
38
Ibidem, p. 64. Eine Qualitt ist nicht dadurch gttlich, dass sie Gott hat, sondern Gott hat sie, weil sie an und fr sich selbst gttlich ist, weil Gott ohne sie ein mangelhaftes Wesen ist. (Das Wesen des Christentums, p. 59).
41
Deus; o homem sempre um nada diante de Deus que tudo. O homem afirma em Deus o que ele nega em si mesmo
39
A religio diz que o homem perverso, mau, corrompido, e que Deus justo e bondoso. Exige-se que o bem seja objeto para o homem, ou seja, que ele imite Deus no bem, que ele seja bom como Deus bom. Acaso isso no demonstra que o bem uma qualidade essencial do homem? Se no o fosse, ou melhor, se o homem fosse naturalmente mau em sua essncia como poderia ele tomar como seu objeto a bondade ou a santidade? Se o mal fosse de sua natureza, como poderia desejar o bem? Se o meu ser est voltado para o mal como posso perceber o bom como bom? Como posso sentir um belo quadro como belo se a minha alma uma decadncia esttica?
40
O homem faz de sua essncia um objeto, e, por sua vez, faz-se a si mesmo objeto desse ser objetivado transformado em sujeito, em pessoa. No capitulo II a respeito do homem vimos que este dotado de conscincia, capaz de tomar a si mesmo como objeto de reflexo; porm o homem, ao objetivar sua essncia, toma-a como algo diferente de si, como um ser estranho o qual chama Deus. A sua essncia infinita, sendo seu Deus tambm infinito. Deus a meta do homem, e, por sua vez, a meta de Deus a salvao moral e eterna do homem. Ora, a essncia de Deus e a do homem no se distinguem, portanto, o homem tem por meta a si mesmo. Agora perguntamo-nos: como se explica a criao de Deus pelo homem?
39
FEUERBACH, Ludwig. A Essncia do Cristianismo, p. 68. Der Mensch bejaht in Gott, was er an sich selbst verneint. (Das Wesen des Christentums, p. 66).
40
Ibidem, p. 69. Wie kann ich ein schhnes Gemlde als schhnes wahrnehmen, wenn meine Seele eine sthetische Schlechtigkeit i st? (Das Wesen des Christentums, p. 68).
42
3.5 A alienao
Feuerbach inaugura o conceito de alienao como um estranhar-se, quando separa de si a sua prpria essncia humana. A alienao religiosa funda-se na prpria estrutura da conscincia como tambm na tenso entre o individuo e a espcie que da decorre. O homem pode tomar a sua prpria essncia como objeto de sua conscincia. A conscincia sempre conscincia de algo; este algo, aqui a essncia, objetivado e distinguido de mim mesmo. Eu individualmente percebo-me fraco, limitado, pois erro, me engano; sou finito, infinitamente distinto do que eu posso e devo ser. Surge, ento, uma tenso fundamental, pela conscincia, entre o eu individual e a espcie humana que transcende todos os limites. Tentando superar essa tenso fundamental entre o eu e o objeto de sua conscincia o homem considera sua prpria essncia infinita, a qual toma por objeto, como distinta de si, como Deus, um ser em si mesmo; essa iluso que origina, na verdade, a religio. Este ser produzido pela conscincia um destruidor da dignidade humana.
Pensando Deus, o homem pensa apenas a si mesmo de uma maneira alienada, pois a ideia do infinito a prpria humanidade do homem. Deus o prprio ser humano alienado de si mesmo: a essncia de Deus a autoconscincia do homem 41, pois, A conscincia do ser infinito nada mais do que a conscincia que o homem tem da infinitude da sua essncia, ou: no ser infinito, o objeto da religio, objeto para o homem somente a sua prpria essncia infinita 42.
41
(OLIVEIRA, Manfredo Arajo de. Filosofia Transcendental e Religio, Ensaio sobre a Filosofia da religio em Karl Rahner, SP: Loyola, 1984, p.20), 42 FEUERBACH, Ludwig. A Essncia do Cristianismo, p. 319. Das Bewutsein des unendlichen Wesens ist nichts andres als das Bewutsein des Menschen von der Unendlichkeit seines Wesens, oder: in dem unendlichen Wesen, dem Gegenstande der Religion, ist dem Menschen nur sein eignes unendliches Wesen Gegenstand . (Das Wesen des Christentums, p. 461).
43
Diz a Bblia: Deus criou o homem sua imagem semelhana
43
Para Feuerbach esta afirmao deve ser invertida; verdadeiro dizer o homem criou Deus sua imagem e semelhana. O homem um grande projetor e Deus a grande proteo.
3.6. A objetivao da conscincia Deus
A religio separa o homem de si mesmo porque coloca Deus para alm e o concebe como um ser anteposto a ele, que o que o homem no . Por exemplo, a eternidade e a infinitude, a perfeio, a plenipotncia, so os maiores desejos humanos, os quais so inatingveis ao indivduo. Por isso Deus que os possui; o que coloca Deus e homem em pontos totalmente extremos: Deus fonte de tudo que positivo e o homem, e toda a negatividade. Feuerbach quer demonstrar que a religio a objetivao da essncia humana secreta e que essa separao entre Deus e o homem , na verdade, a separao do homem com sua prpria essncia. Dizer que Deus um ser inteligente, um esprito, apenas uma projeo do entendimento humano. Deus nada mais do que a essncia genrica objetivada da inteligncia humana.
A essncia divina pura, perfeita e imaculada a autoconscincia da inteligncia, a conscincia que a inteligncia ou a razo tem de sua prpria perfeio 44.
43 44
Gnesis, cap. 1, 27.
FEUERBACH, Ludwig. A Essncia do Cristianismo, p. 77 e 78. Das reine, vollkommene, mangellose gttliche Wesen ist das Selbstbewusstsein des Verstandes, das Bewusstsein des Verstandes von seiner eignen Vollkommenheit. (Das Wesen des Christentums, p. 76).
44
As pessoas que so extremamente racionais no se deixam dominar pela angstia, paixes e excessos que tm os homens sentimentais. Pela razo, o homem se concebe como um ser suficiente, busca igualar-se aos deuses imortais, no se subjuga s coisas, entende que tudo vaidade, no se prende a nenhum objeto finito. Pela razo condena-se at mesmo o prprio filho por um ato pelo qual considerado culpado, porque no envolve os sentimentos do corao. A razo a faculdade do gnero, representa os casos gerais, o corao so os indivduos, representa os casos individuais. Pela razo o homem pode se abstrair de si mesmo, da sua essncia pessoal, subjetiva. Deus sempre foi o mesmo, mas a compreenso do que seja Deus tem mudado bastante. H tempos se visualizou Deus como uma figura mais racional, o Deus criador, velho, juiz e castigador. Atualmente mostra-se muito mais a face humana de Deus atravs de Jesus Cristo, um Deus Pai, misericordioso, sofredor, que nos entrega me e a entrega a ns. Neste sentido nossa razo capaz de projetar a imagem que desejamos num Deus transcendente, e este recebe passivamente os adjetivos que nele colocamos sendo o que o homem ou o que deseja ser. A razo a faculdade do gnero, a fora ultra e impessoal do homem. pela razo que o homem tem a capacidade de abstrao e de se abstrair de si mesmo, de tomar a sua essncia impessoal como essncia humana, da espcie. Os antropomorfismos que a religio apresenta contradizem a razo, porque limitam o ser ao carter objetivo, pessoal e a razo justamente o impessoal e o abstrato, o ilimitado, ou seja, a figura de um Deus abstrato, no humano, no sensorial, intocvel e sem imagem. Por isso a razo retira de Deus os antropomorfismos, o que lhe d um carter implacvel e frio; a prpria essncia objetivada da razo. Deus como no finito e no humano, no determinado materialmente
45
apenas um objeto do pensamento, apenas uma maneira de o homem se tornar consciente da razo e da inteligncia. Deus a abstrao da inteligncia dos limites da individualidade e corporalidade. Pois, de Deus no tenho nenhuma imagem, assim como tambm da razo ou da inteligncia no tenho imagem nem forma.
Deus como Deus (como um ser somente pensvel, somente objeto da razo) nada mais do que a razo que objeto para si mesma. (...). Deus a razo que se pronuncia, se afirma como o ente supremo 45.
A razo o ser originrio, primitivo. A razo explica que tudo vem de Deus, que ele a primeira causa. Se no h uma causa, o mundo est entregue ao caos, sem sentido e sem finalidade. A finalidade e a essncia do mundo e das coisas a razo somente encontra em si. S um ser que age com a razo um ser claro e verdadeiro em si mesmo. A razo critrio da realidade. A razo no pode ser irracional, ou seja, no pode se contradizer, e o que contradiz a razo contradiz a Deus. Por isso a razo retira de Deus todas as imperfeies, pois s possvel um Deus que seja coerente com a sua essncia, ou seja, no possvel, no racional um Deus que seja inferior sua prpria dignidade. Diz Feuerbach que a razo no se faz dependente de Deus, mas Deus depende dela
46
. No se pode crer num Deus passional ou irracional, isso
contradiz nosso senso de racionalidade. O que se afirma em Deus a nossa prpria razo.
Deus o cerne de todas as realidades, i., o cerne de todas as verdades da razo. Tudo aquilo que reconheo na razo como
45
FEUERBACH, Ludwig. A Essncia do Cristianismo, p. 79 e 80. Gott als Gott als ein nur denkbares, nur der Vernunft gegenstndliches Wesen ist also nichts andres als die sich gegenstndliche Vernunft. (). Gott ist die als das hchste Wesen sich aussprechende, sich bejahende Vernunft. (Das Wesen des Christentums, p. 79, 80).
46
Ibidem, p.81. Die Vernunft macht nicht sich von Gott, sondern Gott von sich abhngig. (Das Wesen des Christentums, p. 82).
46
essencial, estabeleo em Deus como entidade: Deus o que a razo pensa como o mais elevado 47.
47
FEUERBACH, Ludwig. A Essncia do Cristianismo, p. 81. Gott ist der Inbegriff aller Realitten, d.h. der Inbegriff aller Verstandeswahrheiten. Was ich im Verstande als wesenhaft erkenne, setze ich in Gott als seined: Gott ist, was der Verstand als das Hchste denkt. (Das Wesen des Christentums, p. 82).
47
4 O CONTEDO CRISTO NA CRTICA DE FEUERBACH
4.1 Deus como ser moral
O que sustenta a moral? O homem justo e bom tem em Deus a sua fonte de princpios morais? Que Deus um ser moralmente perfeito uma projeo da vontade humana. Deus, na verdade, a personificao da lei moral do homem. a sua prpria conscincia que julga as mais ntimas intenes do ser humano e no Deus. Feuerbach cita que Kant, nas prelees sobre a doutrina filosfica da religio, diz que Deus a prpria lei moral pensada personificamente
48
Segundo Feuerbach: Na religio, principalmente na crist, a qualidade racional de Deus que se salienta sobre todas as outras a perfeio moral
49
. O homem pensa um ser absolutamente bom e moral
ao qual deseja igualar-se. Porm sente-se um nada perante o ser supremo plenamente perfeito. Se o homem consegue aproximar-se da perfeio moral deste Deus, em consequncia, encontra a paz. O homem busca a paz, o repouso e a satisfao na religio. Ela o seu bem
48 49
Idem. Die in der Religion, zumal der christlichen, vor allen andern hervortretende Verstandes-oder Vernunftbestimmung Gottes ist die der morali schen Vollkommenheit. (Das Wesen des Christentums, p. 93, 94).
48
supremo. O homem religioso quer encontrar a paz em Deus, mas no poder encontr-la num ser totalmente diferente de si, cuja essncia seja totalmente outra. Para Feuerbach somente posso participar da paz de um ser se possuo a sua essncia. Pergunta como posso participar da paz de um ser se no possuo a sua essncia?
50
. Sentir-se em paz como
sentir-se em casa, seguro, em territrio conhecido e sem surpresas desagradveis. Em territrio estrangeiro no consigo paz porque no me sinto em casa. S posso encontrar a paz em Deus se eu possuir a sua essncia. Se o homem sente paz em Deus porque Deus a prpria essncia do homem. Feuerbach completa: portanto, se o homem quiser encontrar a paz em Deus deve ele se encontrar em Deus
51
A conscincia que o homem tem de um ser moralmente perfeito enquanto um ser abstrato, longe de qualquer antropomorfismo, nos deixa frios e vazios, pois nos distancia deste ser. conscincia sem corao, porque a conscincia da nossa nulidade, da nulidade mortal. Deus e o homem no . contrastante a distncia entre Deus perfeito e eterno e o ser humano imperfeito, pecador e limitado no tempo e no espao. Essa distncia lhe causa dor. Porm no posso tomar conscincia desta perfeio moral sem me tornar consciente dela como uma lei para mim. A perfeio moral depende da perfeio da vontade. Resume Feuerbach dizendo que: a ideia de um ente moralmente perfeito no apenas terica, pacfica, mas ao mesmo tempo prtica, para a ao, que convida para ser imitada
52
50
FEUERBACH, Ludwig. A Essncia do Cristianismo, p. 88. Wie kann ich den Frieden eines Wesens teilen, wenn ich nicht seines Wesen bin?. (Das Wesen des Christentums, p. 91).
51
Idem. Und soll und will daher der Mensch in Gott sich befriedigen, so muss er sich in Gott finden. (Das Wesen des Christentums, p. 91).
52
Idem, ibidem, p. 90. Kurz, die Vorstellung des moralisch vollkommen Wesens ist keine nur theoretische, friedliche, sondern zugleich praktische, zur Handlung, zur Nachahmung auffordernde, mich in Spannung, in Zwiespalt mit mir selbst versetzende Vorstellung. (Das Wesen des Christentums, p. 97).
49
Precisa o homem libertar-se desta angstia, desta dor causada pela ciso entre si e o ser perfeito, precisa libertar-se do sofrimento que ter a conscincia de ser pecador e sentir-se nulo perante o absoluto. Feuerbach diz que o homem somente poder se libertar tornando-se consciente do corao e do amor, na medida em que considerar a divindade no somente como a lei, mas como um ser moral e racional que ama, que tem corao, ou seja, que tambm humano. O amor transforma o homem em Deus e Deus no homem
53
. Que Deus amor precisamente uma
projeo do corao humano. Deus a objetivao do amor humano, ou ainda, o amor Deus, e no vice-versa. O amor representa a unidade entre o homem e Deus. Um ser somente moral no perdoa aquele que age contra a lei moral. Anular o pecado anular a justia moral abstrata e afirmar o amor. Por isso se faz necessrio que Deus se faa humano, pois somente os seres sensveis so misericordiosos. A lei subordina o homem a ela, a lei condena o pecador, mas o corao se compadece e perdoa. A lei se impe com um ser abstrato, e o corao com um ser real. O Deus abstrato da razo no perdoa o pecador, pois isso anula a justia, visto que o pecador deve pagar pelos seus pecados. Somente os seres sensveis que so misericordiosos. Por isso Deus, enquanto ser abstrato da razo no perdoa os pecados, mas o Filho, um Deus feito carne, um ser sensorial, embora no tenha pecados, ele os conhece, entende o sofrimento e o suporta, este pode perdoar.
53
Ibidem, p.91. Die Liebe macht den Menschen zu Gott und Gott zum Menschen. (Das Wesen des Christentums, p. 99).
50
4.2 A encarnao de Deus
A encarnao um fenmeno de um ser que sente humanamente, por isso essencialmente humano. O Deus que se encarna apenas o fenmeno do homem que se endeusa. Primeiro o homem se eleva a Deus e depois Deus se rebaixa ao humano. atravs da conscincia do amor que o homem vai se conciliar com Deus, ou dito melhor, consigo mesmo. A encarnao torna-se um momento de o homem se reconhecer em Deus, pois Deus homem. Somente compreende a dor e a fraqueza humanas aquele que sente como humano. Por isso se faz necessrio que Deus seja humano, que Deus sofra pelo homem, que Deus ame o homem. Deus se torna um corao sensvel a tudo que humano. E o corao s pode se dirigir ao corao, ele s encontra consolo em si mesmo, em sua prpria essncia
54
. Deus Pai enviou seu Filho ao mundo por amor. Na encarnao o
essencial o amor. Foi o amor que levou Deus a exteriorizar a sua divindade. O Filho o amor personificado. Deus se absteve de sua divindade por causa do homem. O ser mais elevado e autnomo se humilha por amor ao homem. Isso significa que para Deus o homem tem valor. E isso o homem ama em Deus: o homem ama o amor pelo homem. Nisso consiste o amor: no fomos ns que amamos a Deus, mas foi ele quem nos amou e enviou-nos seu Filho
55
Mas ento, em que consiste o mistrio da encarnao de Deus? A antropologia no considera a encarnao como um mistrio especial, ela encara de modo natural, como algo inato ao homem, como algo advindo do amor. O Deus feito homem simplesmente a manifestao do homem
54
FEUERBACH, Ludwig. A Essncia do Cristianismo, pg. 98. Das Herz kann nur zum Herzen sich wenden; es findet nur in sich selbst, in seinem eignen Wesen Trost. (Das Wesen des Christentums, p. 111).
55
1 Joo 4,10.
51
feito Deus. A religio crist catlica prega que Deus se encarnou por amor, a fim de salvar os homens. Isso somente vem manifestar o amor do homem a si mesmo; , portanto, uma projeo do corao humano que tem sentimentos humanos. O homem sempre quis ver a Deus. Cristo esse desejo realizado.
4.3 Um Deus que sofre
Deus enquanto Deus o cerne de toda a perfeio humana, Deus enquanto Cristo o cerne de toda misria humana A Paixo uma qualidade
56
. humana, que
essencialmente
necessariamente o Deus encarnado a possui.
O sofrimento algo que
causa mais impresso no ser humano, mais ainda o sofrimento de pessoa inocente, o sofrimento pelos outros, o sofrimento por amor. O homem no reconhece perfeio humana maior do que sofrer. Sofrer por amor dos outros , na verdade, divino. Quem sofre pelos outros um deus para o outro. Dizer que Deus sofre dizer que Deus tem corao. O homem v no sentimento uma qualidade divina porque ele mesmo sentimento e o tem para si como uma qualidade excelente. Um Deus sem sentimento seria um Deus vazio, em ltima anlise, um Nada, justamente porque lhe faltaria aquilo que sagrado para o homem. O ser humano sofre pela condio de limitao de sua
individualidade e esta tambm a condio do Deus humano. Diz Feuerbach que o cristianismo a religio do sofrimento, que em todas as igrejas a imagem que se apresenta de Jesus de um crucificado, de um
56
FEUERBACH, Ludwig. A Essncia do Cristianismo, p. 103. Gott als Gott ist der Inbegriff aller menschlichen Vollkommenheit, Gott als Christus der Inbegriff alles menschlichen Elends. (Das Wesen des Christentums, p. 118).
52
sofredor e no de um salvador. Deus um corao capaz de amar, de sofrer, de se compadecer.
4.4 Sobre a Trindade e a Me de Deus
Diz Feuerbach que assim como no satisfaz ao homem um ser sem sentimentos, no satisfaz igualmente um ser com sentimentos, passional, mas sem razo e vontade. O homem precisa de um ser que traga em si o ser humano total; somente este pode satisfazer e responder s suas necessidades. Como o cristianismo pretende ilustrar a trindade ao longo dos sculos para que se aproxime do que ela seja e assim possa ser melhor entendida? A Trindade ilustrada como esprito, razo, memria, vontade, amor (mens, intellectus, memoria, voluntas, amor ou caritas). Deus pensa e ama a si, o amado o prprio Deus
57
Deus na medida em que consciente de si. Deus pensa e ama, mas pensa e ama, na verdade, a si; tem autoconscincia de si. Um ser que existe, mas no sabe que existe, como se no existisse, de modo que um Deus que no sabe que existe, que no se conhece, na verdade, no existe realmente, isto , no Deus. Da mesma forma que o homem no pode se imaginar sem conscincia, tambm Deus no o pode. A conscincia que o homem tem de Deus apenas a conscincia da conscincia como entidade absoluta ou divina
58
. A religio a
conscincia que o homem tem de si, mas uma conscincia em sua totalidade viva, em que a conscincia de si apenas existe enquanto relacionada e realizada do Eu com o Tu.
57 58
cf.FEUERBACH, Ludwig. A Essncia do Cristianismo, p. 109.
Idem. Das gttliche Selbstbewusstsein ist nichts andres als das Bewusstsein des Bewusstseins als absoluter oder gttlicher Wesenheit. (Das Wesen des Christentums, p. 132).
53
religio
crist
se
abstrai
do
mundo,
uma
religio
de
interiorizao. Isso ocorre porque o prprio Deus um ser abstrado do mundo, um ser extra e sobremundano, o no ser do mundo. Essa caracterstica de Deus como extra mundano provm da essncia humana que se abstrai do mundo e se volta para si. Deus solitrio enquanto Deus, enquanto um ente simples, isso significa a autossuficincia e autonomia de Deus, pois somente pode se isolar aquele que autossuficiente. Deus sob o aspecto daquele que pensa, da plena conscincia, um ser solitrio, porque a solido a necessidade do pensador. Se no ato de pensar somos autossuficientes, no ato de amar somos dependentes, porque h a necessidade do outro ser para amar e ser amado. O evangelho segundo Joo, relata que o apstolo Filipe pediu a Jesus que lhes mostrasse o Pai (Deus Pai), ao que Jesus responde: H tanto tempo estou convosco e tu no me conheces, Filipe? Quem me v, v o Pai. Como podes dizer: Mostra-nos o Pai!? No crs que estou no Pai e o Pai est em mim?
59
A Escritura Sagrada mostra a unidade perfeita do Pai e do Filho, que so um s. E, conforme o credo Niceno-constantinopolitano, o Esprito Santo vem do Pai e tambm chamado Senhor e, da mesma forma que o Pai e o Filho, adorado e glorificado. Ou seja, tambm Pessoa, formando a Santssima Trindade: trs Pessoas, mas um nico Deus
60
59 60
Joo 14, 9-10.
O Catecismo da Igreja Catlica professa desta forma: Creio no Esprito Santo, Senhor que d a vida e procede do Pai; e com o Pai e o Filho adorado e glorificado. Ele que falou pelos profetas. Trecho no original grego acessado em http://pt.wikipedia.org/wiki/Credo#Credo_Niceno-Constantinopolitano: , , , , , . Trecho em latim, rezado no Vaticano: Et in Spritum Sanctum, Dminum et vivificntem: Qui ex Patre Filique procdit. Qui cum Patre et Flio simul adortur et conglorifictur: Qui loctus est per prophtas.
54
Para Feuerbach a Trindade surge dessa necessidade do outro, do tu e do ns. A Trindade justamente a conscincia que o ser humano tem de si na sua totalidade. O homem pode pensar sozinho, somente no pensar somos autossuficientes, porm no amar somos dependentes, precisamos do outro, do tu. A terceira pessoa da Trindade expressa na unio de amor do pai e do filho. Diz: Deus pai o Eu, Deus filho, o Tu. Eu razo, Tu amor; s razo com amor e amor com razo esprito, o homem total
61
. Porm, para ele, so somente duas pessoas, pois o Esprito
Santo somente a personificao do amor, visto inclusive que a rigor, para o conceito do amor, dois j so o suficiente. A Deus Pai atribuda a qualidade fria da inteligncia, a luz como essncia supraterrestre, ao filho, o calor como essncia terrestre. Feuerbach vai explicar como Deus se aproxima do humano. Deus enquanto filho a encarnao original, a abnegao original de Deus, a negao de Deus em Deus, porque enquanto filho ele um ser finito Deus Pai gera o filho, torna-se humano, negando a divindade. Humilha-se, torna-se finito e s a que Deus se torna objeto para o homem, objeto do sentimento e do corao. Deus passa pela experincia de amor pelo filho e s por isso que ele pode amar a humanidade. Deus s pode amar os seres subordinados, pois ele mesmo tem em si (na Trindade) um ser subordinado, seu filho. Assim como Deus chega ao homem atravs de seu filho, pela experincia de amor pelo seu filho, o homem chega a Deus pai tambm atravs do filho, pois se identifica com a sua humanidade e a humanidade do filho, que Deus, o eleva divindade.
62
61
FEUERBACH, Ludwig. A Essncia do Cristianismo, p. 111. Gott der Vater ist Ich, Gott der Sohn Du. Ich ist Verstand, Du Liebe; Liebe aber mit Verstand und Verstand mit Liebe ist erst der ganze Mensch. (Das Wesen des Christentums, p. 136).
62
Ibidem, p. 112. Gott als Sohn ist die ursprngliche Inkarnation, die ursprngliche Selbstverleugnung Gottes, die Verneinung Gottes in Gott; denn als Sohn ist er endliches Wesen (). (Das Wesen des Christentums, p. 139,140).
55
O filho cativa o corao porque o verdadeiro pai do divino filho o corao humano, o prprio filho apenas o corao divino, o corao humano que se projeta como uma entidade divina 63.
Feuerbach novamente exemplifica a projeo que ocorre para fora de si de algo que puramente humano: o corao, a capacidade e a necessidade de amar. O pai razo, o filho amor. Assim como o homem no s razo, o que seria de muita frieza, tambm Deus no o pode ser, necessrio que tambm Deus seja amoroso e afetivo, a fim de se tornar prximo do ser humano. Esse desejo de amor cria o filho, um filho que deixa a divindade, como dissemos, para amar e sofrer como homem. somente assim, por meio do filho que Deus ama o homem e que o homem ama a Deus. O homem se reconhece no Filho e se aproxima de Deus, e tambm Deus tem a experincia do amor pelo filho para poder amar o homem. O homem um ser subordinado, inferior a Deus; como pode Deus amar um ser subordinado? Deus ama atravs do Filho, pois o filho est nele, de modo que dentro de si j tem a experincia de um ser subordinado. necessrio tambm que dentro da divindade haja um ser feminino, a fim de completar a famlia divina, e completar a unio amorosa entre pai e filho, visto que a figura do Esprito santo muito vaga e precria
64
Maria, para os cristos catlicos a Me do Filho de Deus, virgem, concebida sem pecado. A respeito do Filho e de Maria, o credo Nicenoconstantinopolitano diz:
Creio em um s Senhor, Jesus Cristo, Filho Unignito de Deus, nascido do Pai antes de todos os sculos: Luz da Luz, Deus verdadeiro de Deus verdadeiro, gerado, no criado, consubstancial ao Pai. Por ele todas as coisas foram feitas. E, por ns, homens, e
63
FEUERBACH, Ludwig. A Essncia do Cristianismo, p. 112. Der Sohn ergreift das Herz, weil der wahre Vater des gttlichen Sohnes das menschliche Herz ist, der Sohn selbst nichts ist als das gttliche Herz, das sich als gttliches Wesen gegenstndliche menschliche Herz. (Das Wesen des Christentums, p. 140, 141).
64
56
para nossa salvao, desceu dos cus e encarnou pelo Esprito Santo no seio da Virgem Maria, e se fez homem 65.
No entanto, para Feuerbach, Maria no foi colocada entre o pai e o filho como se o pai tivesse gerado o filho por meio dela, visto que a relao do homem e da mulher era vista como algo profano e como pecado. O Filho j foi gerado desde antes de todos os sculos, conforme a Igreja, sendo que Maria foi o canal pelo qual Cristo se encarnou. Para Feuerbach, suficiente que ela tenha sido colocada junto ao Pai e ao Filho. Observa Feuerbach que a me deve ser algo profano, indigno de Deus, pois Deus somente o Pai e o Filho. O Pai, no entanto, no gerou o Filho de modo natural, ou seja, humano. O Pai gera sem esposa e Maria gera sem marido. Maria a oposio necessria ao Pai dentro da Trindade. O Filho ento o sentimento feminino de dependncia em Deus
66
. O filho natural, humano um ser intermedirio entre o homem e
a mulher, nesse sentido meio homem, meio mulher. A ideia do Filho e a ideia da me esto intimamente unidas. O amor do filho pela me a primeira manifestao de submisso do homem mulher. Poderia o Filho ter surgido de outra forma, porm, o filho o anseio pela me, onde existe um filho deve existir a me. Para o pai o filho substitui a me, mas para o filho a me essencial. Podemos reconhecer mais o amor de Deus se nele existir um corao materno.
65
Do original em grego acessado em http://pt.wikipedia.org/wiki/Credo#Credo_NicenoConstantinopolitano: , , , . , , , , ' . ' ' . Em latim rezado no Vaticano: Et in unum Dminum Iesum Christum, Flium Dei Unignitum, Et ex Patre natum ante mnia scula. Deum de Deo, lumen de lmine, Deum verum de Deo vero, Gnitum, non factum, consubstantilem Patri: Per quem mnia facta sunt. Qui propter nos hmines et propter nostram saltem Descndit de clis. Et incarntus est de Spritu Sancto Ex Mara Vrgine, et homo factus est.
66
FEUERBACH, Ludwig. A Essncia do Cristianismo, p. 114. Der Sohn ist also das weibliche Abhngigkeitsgefhl in Gott. (Das Wesen des Christentums, p. 144, 145).
57
O Deus Trino um deus rico de contedo, da se tornar uma necessidade quando se abstrair do contedo da vida real. Quanto mais vazia for a vida, tanto mais rico, mais concreto ser o Deus. O esvaziamento do mundo real e o enriquecimento da divindade um nico ato. Somente o homem pobre possui um Deus rico. Deus nasce do sentimento de uma privao; aquilo de que o homem se sente privado (seja esta uma privao determinada, consciente ou inconsciente) para ele Deus 67.
Esta oposio ente Deus e o homem, ou seja, um homem pobre tem um Deus rico, ou, aquilo de que o homem se sente privado, isso encontra em Deus, ou at mesmo, isso o seu Deus, explica em relao trindade a vida do monge e da freira que tm uma vida de solido no sentido de no constiturem uma famlia pelo casamento e com filhos. Inclusive deixam pai e me, famlia e tudo o mais para seguir a Cristo
68
. Esvaziam-
se do mundo real e por isso necessitam de um pai celestial, e, mais ainda, de um Deus comunidade, um Deus que tambm me, um Deus trindade, sua nica famlia.
4.5 A palavra e a imagem divinas
Feuerbach diz que o interesse na Trindade o interesse unicamente no Filho. O Filho tido como mediador, por isso o nico Deus verdadeiro, objeto imediato da religio. Muitos catlicos dirigem-se aos santos em suas oraes a fim de conseguir graas e favores de Deus. Na verdade, para Feuerbach, o primeiro aquele a quem me dirijo. Penso que o santo
67
FEUERBACH, Ludwig. A Essncia do Cristianismo, p. 116. Der dreieinige Gott ist ein inhaltsvoller Gott, deswegen da ein Bedrfnis, wo von dem Inhalt des wirklichen Lebens abstrahiert wird. Je leerer das Leben, desto voller, desto konkreter ist Gott. Die Entleerung der wirklichen Welt und die Erfllung der Gottheit ist ein Akt. Nur der arme Mensch hat einen reichen Gott. Gott entspringt aus dem Gefhl eines Mangels; was der Mensch vermisst sei dieses nun ein bestimmtes, darum bewusstes oder unbewusstes Vermissen das ist Gott. (Das Wesen des Christentums, p. 148).
68
ver Mt.19, 29.
58
dependente de Deus, mas na verdade Deus dependente do santo, Deus determinado pela vontade do santo. O ser humano precisa dos smbolos e da imagem, porque um ser emotivo e sensorial. Por isso Jesus, o Filho, embora seja a segunda pessoa em Deus, a primeira pessoa da religio. O Filho a materializao de um Deus imaterial, a satisfao do desejo de contemplao da imagem. A Palavra de Deus revelada pelo Filho de Deus.
A palavra a luz o mundo. A palavra leva toda verdade, soluciona todos os mistrios, mostra o invisvel, torna presente o passado e o distante, termina o infinito, eterniza o temporal. Os homens passam, a palavra permanece; a palavra vida e verdade. palavra dado todo o poder: a palavra faz com que cegos vejam, paralticos andem, doentes se curem e mortos ressuscitem a palavra faz milagres e na verdade os nicos milagres racionais 69.
Que o mistrio da Palavra de Deus? No outra coisa que o mistrio da palavra humana redentora, reconciliadora e libertadora.
4.6 Criao e providncia
Deus criou o mundo do nada, diz a Bblia. Foi a palavra criadora que deu origem ao mundo. Perante o caos, o nada, Deus disse faa-se. Para Feuerbach a criao a palavra de Deus pronunciada, a palavra criadora,
69
FEUERBACH, Ludwig. A Essncia do Cristianismo, p. 121 e 122. Das Wort ist das Licht der Welt. Das Wort leitet in alle Wahrheit, erschliet alle Geheimnisse, veranschaulicht das Unsichtbare, vergegenwrtigt das Vergangne und Entfernte, verendlicht das Unendliche, verewigt das Zeitliche. Die Menschen vergehen, das Wort besteht; das Wort ist Leben und Wahrheit. Dem Wort ist alle Macht bergeben: das Wort macht Blinde sehend, Lahme gehend, Kranke gesund, Tote lebendig das Wort wirkt Wunder, und zwar die allein vernnftigen Wunder. (Das Wesen des Christentums, p. 159, 160).
59
a palavra interior, idntica ao pensamento
70
. O pronunciamento desta
palavra um ato de vontade, ou seja, produzido pela vontade, uma vontade que cria, que faz surgir. Assim como no verbo de Deus o homem afirma a divindade do verbo, tambm o homem afirma na criao a divindade da vontade. Essa vontade no a vontade da razo, mas a vontade da imaginao que tudo pode, uma vontade totalmente subjetiva. A origem da criao do mundo a partir do nada est no sentimento, mas o arbitrrio a exteriorizao do sentimento pela vontade. O mais elevado clmax no princpio da subjetividade a criao a partir do nada
71
Feuerbach aponta para a nulidade do mundo; diz que com o princpio de alguma coisa j est subentendido o seu fim. Ou seja, se uma coisa foi criada e comeou a existir, entende-se que esta coisa tambm vai terminar. O princpio do mundo o princpio do seu fim
72
. A
existncia do mundo uma existncia momentnea e insegura, uma existncia nula. A vontade plenipotente chamou o mundo existncia e, consequentemente, chamou o mundo para o nada. A criao a partir do nada idntica ao milagre e providncia
73
Todos os milagres foram sempre explicados pela plenipotncia que criou o
70
FEUERBACH, A essncia do cristianismo, p. 143. Die Schpfung ist das ausgesprochene Wort Gottes, das schpferische Wort das innerliche, mit dem Gedanken identische Wort. (Das Wesen des Christentums, p. 190).
71
Idem. Der hchste Gipfel des Subjektivittsprinzips ist die Schpfung aus nichts. (Das Wesen des Christentums, p. 190).
72
Idem. Der Anfang der Welt ist der Anfang ihres Endes. (Das Wesen des Christentums, p. 190).
73
O Catecismo da Igreja Catlica define a Providncia desta forma: 302 A criao tem sua bondade e sua perfeio prprias, mas no saiu completamente acabada das mos do Criador. Ela criada "em estado de caminhada" ("in statu viae") para uma perfeio ltima a ser ainda atingida, para a qual Deus a destinou. Chamamos de divina providncia as disposies pelas quais Deus conduz sua criao para esta perfeio: Deus conserva e governa com sua providncia tudo o que criou; ela se estende "com vigor de um extremo ao outro e governa o universo com suavidade" (Sb 8,1). Pois "tudo est nu e descoberto aos seus olhos" (Hb 4,13), mesmo os atos dependentes da ao livre das criaturas. 321 A Divina Providncia so as disposies pelas quais Deus conduz com sabedoria e amor todas as criaturas at seu fim ltimo.
60
mundo do nada. Aquele que criou o mundo a partir do nada, poderia tambm efetivar milagres. O milagre a prova da providncia. Segundo o Catecismo da Igreja Catlica, o mundo no est totalmente pronto e acabado, sendo que Deus que conduz a sua criao para o fim esperado. A natureza tem suas leis de causa e consequncia, s quais so interrompidas na ao da Providncia, que as altera para dar o fim desejado. A providncia , portanto uma arbitrariedade da plenipotncia, da vontade ilimitada. A providncia relaciona-se somente com os homens e no a outros seres. Por causa do homem faz a providncia com as coisas o que ela quer, por causa do homem anula ela a validade da lei ento plenipotente
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. A providncia se revela no milagre e o maior milagre da providncia
foi a encarnao do Filho de Deus. Como j dissemos, o homem o comeo, o meio e o fim da religio. Por isso no se escutou dizer que Deus tenha se feito animal por causa dos animais, ou mesmo planta, isso soaria ridculo a ns homens. Como foi o homem o criador da religio e de Deus, a religio assume o antropomorfismo e as aes, objetivos e tudo o mais est referido ao homem e no a outros seres. A providncia est relacionada somente aos homens e em especial aos homens crentes, expressando a diferena entre o homem e o animal. Crer na providncia crer no prprio valor, crer que Deus se preocupa comigo como eu tambm me preocupo comigo, crer que quando eu precisar Deus estar a me socorrer visto que eu valho muito mais que os pssaros do cu e que os lrios do campo75. Deus quer a minha salvao e eu tambm a quero; a minha vontade a vontade de Deus, o amor de Deus por mim o meu amor prprio feito Deus.
74
FEUERBACH, A essncia do cristianismo, p. 145. Um des Menschen willen macht die Vorsehung mit den Dingen, was sie nur immer will, um seinetwillen hebt sie die Gltigkeit des sonst allmchtigen Gesetzes auf. (Das Wesen des Christentums, p. 193).
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Ver Mateus 6, 25-31.
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Aquele que nega a providncia nega a Deus, porque no se pode conceber um Deus que no providncia para o homem, visto ser esta uma qualidade divina. Se nego a providncia, nego a Deus. A partir deste raciocnio conclui Feuerbach que: a crena em Deus nada mais do que a crena na dignidade humana
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4.7 Afetividade e orao
Na viso crist a orao o dilogo com o transcendente. Ela se baseia na certeza de que Deus tem um cuidado providencial para conosco
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. Ele "cheio de terna misericrida"
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, ouvir e responder aos pedidos

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de seus filhos, nem sempre no tempo ou do modo como gostariam, mas no seu tempo. A orao deve ser feita com toda a confiana ; mesmo
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que Deus saiba de tudo o que precisamos antes de Lhe pedirmos
O mais elevado conceito de Deus para uma comunidade poltica, cuja poltica se expressa como religio a conscincia da lei como poder mximo, um poder divino. O mais elevado conceito do Deus da afetividade o amor, o amor que se sacrifica pelo amado. Deus o amor que satisfaz nossas necessidades, nesse sentido o desejo realizado do corao. O homem, movido pelo afeto, tem a certeza de que Deus amor, e esta a mais poderosa certeza que tem. A afetividade o Deus do homem. A afetividade aproxima o homem de Deus atravs da orao.
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FEUERBACH, Ludwig. Op. Cit., p. 147. Folglich ist der Glaube an Gott nichts als der Glaube an die menschliche Wrde. (Das Wesen des Christentums, p. 196).
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Cf. Mt 6,26-30; 10.29-30. Tg 5,11. Fp 4,6. Mt 6,8-32.
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Na orao o homem fala com Deus como se fosse um Tu, externa seus desejos na confiana de que sero realizados. O homem se volta para Deus, pois tem a certeza de que ele o ouve. Diz Feuerbach: o que ento a orao seno o desejo do corao expresso na confiana de sua realizao
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O homem s pede em orao, pois cr na efetivao dos seus pedidos, como um filho que se dirige ao pai, na certeza de que este quer o seu bem e lhe dar o que pede. A criana vive despreocupada porque ela sabe que o pai faz dela o fim e que o pai um meio de sua existncia. O pai sabe o que o seu filho precisa, de modo que o pedido manifestado apenas o poder que a criana exerce sobre o pai. Esse poder no um poder de dominao ou de imposio, pois o pai ama o seu filho e a simples manifestao do seu desejo o suficiente para estar certo da sua realizao. Caso no se concretize o objeto do pedido, entender-se- que foi providencial e melhor para o filho que ele no tenha conseguido. O homem, na orao, encontra-se consigo mesmo, encontra-se com seu prprio corao, ou seja, com a sua prpria essncia. A orao a separao do homem em dois seres. Se ela dilogo, o dilogo consigo mesmo. Deus quer a felicidade do homem e o homem quer ser feliz. A vontade de Deus idntica vontade do homem. Pela orao o homem se volta onipotncia da bondade (que se sobrepe natureza) que faz realizar o mais ntimo desejo de afetividade. Isso significa que: na orao o homem adora o seu prprio corao, ele contempla a essncia de sua afetividade como o ser mais elevado, divino
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81
FEUERBACH, Ludwig. A essncia do cristianismo, p. 163-164. Was ist also das Gebet, als der mit der Zuversicht in seine Erfllung geuerte Wunsch des Herzens? (Das Wesen des Christentums, p. 221).
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Ibidem, p. 166. Im Gebete betet der Mensch sein eignes Herz an , schaut er das Wesen seines Gemts als das hchste, das gttliche Wesen an . (Das Wesen des Christentums, p. 226).
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4.8 A Ressurreio e o nascimento sobrenatural de Cristo
Todo ser humano tem o desejo de viver para sempre embora constate que at hoje no h quem no tenha passado pela morte. Este desejo, diz Feuerbach, idntico ao instinto de conservao. Como este desejo no se realiza nesta dimenso terrena, espera-se uma vida melhor aps a morte. A razo no suficiente para provar a possibilidade desta outra vida e nos dar certeza de sua existncia. Precisamos de uma demonstrao sensorial que nos convena e nos prove tal realidade. Essa confirmao somente possvel se um morto voltar vida. Porm no basta ser qualquer um, deve ser um morto que sirva de exemplo, que seja um modelo para os outros, de modo que tambm a sua ressurreio seja um modelo e garantia de ressurreio dos outros. Cristo foi este modelo, e a sua ressurreio foi a satisfao desse desejo que o homem tem de uma certeza imediata de que ele tambm ter uma continuao aps a morte. A ressurreio de Cristo a imortalidade pessoal como um fato sensorial do qual no se pode duvidar. Aps essa demonstrao sensorial, quem nega a ressurreio nega a ressurreio de Cristo, quem nega a ressurreio de Cristo, nega Cristo, mas quem nega Cristo, nega Deus tem o homem da imortalidade pessoal. A respeito do nascimento sobrenatural de Cristo pode-se dizer que representa uma contradio entre duas realidades e valores. De um lado est o valor da virgindade, o mais elevado conceito de moralidade, e de outro, a maternidade. A se d um conflito entre um sentimento natural e um sentimento antinatural ou sobrenatural. So dois atributos que se
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O mistrio da ressurreio de Cristo a satisfao imediata do desejo que
FEUERBACH, Ludwig. A essncia do cristianismo, p.176. Wer die Auferstehung leugnet, leugnet die Auferstehung Christi, wer Christi Auferstehung leugnet, leugnet Christus, wer aber Christus leugnet, leugnet Gott . (Das Wesen des Christentums, p. 242).
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excluem mutuamente. Aqui, diz Feuerbach, o catolicismo entra em contradio, pois tanto o celibato quanto o casamento so sagrados. Maria encarna essa contradio, ela a me virgem, ou a virgem maternal. Essa fuso milagrosa, contrria natureza e razo, porm responde perfeitamente bem ao sentimento e fantasia.
4.9 O celibato como anteviso da vida celestial
O cristianismo sempre desprezou o sexo e tomou a vida matrimonial como inferior vida consagrada e celibatria. Esta ltima j seria uma ilustrao da condio daqueles que vivem numa vida celestial. No cu no h sexo. Nessa perspectiva a vida celibatria j est muito mais prxima do cu. Aquele que quer o cu deve deixar de lado tudo que terreno. Os antigos cristos ansiavam pela morte, pois ela representava a libertao para a verdadeira vida. Aquele que anseia pelo celestial no tem prazer pelo que terreno. O casamento em si um pecado, uma fraqueza; porm casar j uma indulgncia contra a energia dos sentidos, diz Feuerbach, um mal que deve ser restringido ao mximo, isto , para sempre deve o homem ter uma nica mulher. Mas aquele que casou-se deve considerar o matrimnio sagrado, de modo que s o olhar com desejo para outra mulher j comete adultrio. Pergunta-se por que eu devo contrair uma unio se o verdadeiro desgnio a vida celestial em que no haver esse tipo de relacionamento? Muito mais coerente e racional seria realizar j nesta terra o meu ser celestial. O amor de Deus um amor que quer exclusividade, um amor ciumento, que me quer s para ele, no quer diviso do meu corao. O homem casado divide seu amor entre Deus e sua mulher. So Paulo questiona como possvel amar a Deus e uma
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mulher; estaria assim colocando Deus e a mulher em posio de igualdade? O apstolo Paulo diz que no possvel amar a Deus e uma mulher. Aquele que casou deve pensar na sua mulher, e aquele que solteiro deve agradar a Deus. O verdadeiro cristo no precisa do amor natural de uma mulher, Deus lhe supre a necessidade da mulher e da famlia. Feuerbach faz essas reflexes a fim de ilustrar como o homem diminudo pela religio, sua humanidade podada e reduzida, rouba do homem a dignidade. O homem total, completo homem e mulher. Homem e mulher juntos so a espcie humana. Um homem completo, que no renega sua masculinidade, que se sente homem e tem este sentimento como natural, sente-se incompleto, parcial, e precisa de outro ser parcial, a mulher, para formar o todo. Mas no cristianismo o matrimnio no sagrado, s aparentemente, pois o amor sexual que parte integrante e essencial do casamento considerado profano.
4.10 Consideraes
A essncia da f crist est naquilo que o homem deseja para si, ou seja, nos interesses existenciais: imortalidade, felicidade, bemaventurana. Neste captulo pudemos expor como Feuerbach compreende a religio a partir do seu conhecimento do homem. Em cada aspecto analisado percebe-se claramente a inverso que a religio fez de uma perspectiva que Feuerbach procura mostrar e desmistificar. As trs foras infinitas do homem: a razo, a vontade e o amor nas suas diversas manifestaes so projetadas para fora dele como se fosse um objeto
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estranho a ele. Ao compreender-se isso, tem-se uma chave para resolver o mistrio em torno de Deus, de uma vez por todas. Isso que a encarnao de Deus, o mistrio da paixo, da Trindade, da palavra de Deus, da ressurreio de Cristo e o seu nascimento sobrenatural a providncia, a orao, para a religio, na verdade no passa de um potente reflexo que no tem outro ser que o do mesmo homem que o projeta. A aspirao a uma vida celestial em detrimento e negao da prpria essncia e humanidade do homem algo para o qual ele deve ser alertado a fim de que se liberte e viva. A religio escraviza de tal forma o homem que ele deixa de ser verdadeiramente humano, pois nega sua essncia, lana-a para o transcendente e a adora como se fosse outra essncia. filosofia cabe despertar no homem a conscincia de si, para descobrir que toda teologia uma antropologia inconsciente de si. Tratase de um retorno da essncia humana (o Deus do homem) para o seu devido lugar, o homem; da resulta que o homem se torna o nico deus para o homem.
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5 O ATESMO ANTROPOLGICO
Feuerbach pretende desvendar a conscincia e a essncia humanas que foram exteriorizadas dogmaticamente pela religio. O ser humano faz histria, e a histria refere-se unicamente ao gnero humano, de sorte que a histria da religio, da teologia ou a histria de Deus , em ltima anlise, a histria do homem. Deste modo sua tese antropolgica a de trocar o lugar do sujeito pelo predicado e vice-versa, invertendo a passagem Bblica: Deus criou o homem sua imagem e semelhana prprio homem. Reduzir a teologia antropologia uma tentativa de anlise crtica da religio que faz parte da organizao da sociedade e que impediu o homem de se desenvolver, sendo tomado como joguete passivo e dominado por meras iluses. Neste sentido no tem, portanto, um carter negativo, visa somente compreender o homem e a religio a fim de demitologizar esta ltima. Feuerbach est convencido de que teologia e antropologia se identificam, pois Deus e o homem, na verdade, so um nico ser. Ele relativizou o sobrenatural e sobre-humano de Deus reduzindo-o s partes integrantes do ser humano como seus componentes fundamentais. Para
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Essa inverso significa que para Feuerbach o homem o Deus para o
Gn. 1, 27.
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ele o homem o incio, o meio e o fim da religio. O atesmo apresenta-se como a libertao do homem quando este toma conscincia do que a religio e ento retornam para si todos os atributos que lhe pertencem e que os tinha posto para fora de si como outro. Feuerbach tem como objetivo fazer uma inverso total do cristianismo, mostrando que os predicados atribudos a Deus se referem, na verdade, ao homem. Sua principal obra A essncia do cristianismo se divide em duas partes: na primeira trata da essncia autntica da religio, isto , antropolgica, da religio. Na segunda parte trata da essncia falsa da religio, isto , teolgica da religio. Na primeira mostra que o significado da teologia a antropologia e que no h distino entre os predicados da essncia divina e da essncia humana. Parte do princpio de que a religio se baseia na diferena entre o homem e os animais, visto que estes ltimos no a possuem. E a resposta a isto est na conscincia que os animais no possuem. Esta conscincia humana conscincia de gnero ou conscincia da humanidade, e que se constitui pela razo, pela vontade e pelo corao. O homem no s o fundamento da religio, como tambm seu objeto:
Na relao com os objetos sensoriais a conscincia do objeto facilmente discernvel da conscincia de si mesmo; mas no objeto religioso a conscincia coincide imediatamente com a conscincia de si mesmo. O objeto sensorial est fora do homem, o religioso est nele, mesmo ntimo 85.
Como o homem pensar, assim o seu Deus; o valor que tiver o homem, este ser o valor atribudo a Deus.
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FEUERBACH, Ludwig. A essncia do cristianismo, p. 55. Im Verhltnis zu den sinnlichen Gegenstnden ist das Bewusstsein des Gegenstandes wohl unterscheidbar vom Selbstbewusstsein: aber bei dem religisen Gegenstand fllt das Bewusstsein mit dem Selbstbewusstsein unmittelbar zusammen. Der sinnliche Gegenstand ist ausser dem Menschen da, der religise in ihm, ein selbst innerlicher. (Das Wesen des Christentums, p. 45).
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5.1 Deus como projeo humana
Percebendo a infinitude do homem como natureza humana, como gnero, fundamenta que Deus uma criao do prprio homem, fruto da projeo de sua essncia para fora de si como sendo um outro ser. Feuerbach realiza uma interpretao antropolgica e psicolgica da religio, e, como pura antropologia, esta nova religio ateia. A religio, profundamente entendida, no simplesmente uma fraude dos padres, um artifcio para escravizar o homem. o comportamento do homem consigo mesmo, ou melhor, com sua essncia; nisso consiste a verdade da religio. Porm sua falsidade est em ser o comportamento do homem com sua essncia como se fosse outra essncia. Em outras palavras, a verdade da religio est em identificar os predicados humanos e divinos; sua falsidade, na inteno de distingui-los. Todos os predicados atribudos a Deus, na verdade, pertencem ao homem. A bondade, o amor, a justia, a misericrdia, a infinitude, qualidades s quais contempla em Deus, so suas prprias qualidades.
5.2. A reduo da teologia antropologia
No processo de reduo da teologia antropologia, Feuerbach tomou uma atitude crtica frente religio, buscando os seus aspectos positivos e negativos. Decidiu assim, reinterpret-la e aperfeio-la. A falsidade da religio leva a uma alienao e empobrecimento do homem. A religio aparece como auto-estranhamento e auto-alienao, no de Deus, como pensava Hegel, mas de cada homem individual, esvaziando-se de suas riquezas interiores e, com elas, adornando a Deus
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que se torna rico custa do empobrecimento do homem. O homem projeta todas as suas qualidades positivas em Deus, em um ser estranho e faz dele uma realidade que passa a domin-lo de uma forma que o deixa passivo e estranho perante a sua prpria essncia. Por isso Feuerbach vai mostrar que a religio uma iluso, uma alienao, e, em consequncia, a negao do homem. Da decorre que o atesmo indispensvel para que as classes oprimidas possam lutar por sua libertao, pois s o homem pobre possui um Deus rico
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Deve-se fazer com que Deus e o homem voltem a ser um nico ser, a fim de recuperar ao homem todas as riquezas perdidas. Como se far para que Deus e o homem voltem a ser um? O processo de retorno ao homem, da revalorizao e reafirmao do homem se dar se o que para a religio o predicado (inteligncia, moralidade, amor e sofrimento) voltar a ser sujeito. Assim no se diga mais Deus inteligncia, moralidade, amor, sofrimento (a Deus seria um ser objetivo, existente em si e por si), mas o inverso: a inteligncia, a moralidade, o amor e o sofrimento so divinos. O atesmo apresenta-se como o mistrio da religio. Para
Feuerbach, de maneira alguma o atesmo pura negao; antes afirmao, pois, se nega, nega somente para afirmar um verdadeiro humanismo. No se deve simplesmente negar a Deus, deve-se antes afirmar e exaltar a verdadeira essncia do homem. O atesmo como que o retorno do homem a si mesmo, verdadeiramente consciente de sua essncia infinita. O atesmo a negao da negao que nega o homem. Quando se nega a Deus, nega-se a negao do homem, libertando-o e devolvendo-lhe o que a religio lhe havia tirado, assim, dando a ele novas foras para progredir nesta vida, sem falsas aspiraes; a ser possvel a construo do cu na terra.
86
ZILLES, Urbano. Filosofia da religio, p.103.
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Pelo atesmo o homem deve recuperar a sua dignidade que o atesmo arrebatou. O atesmo se revela como o processo de redescoberta da dignidade do homem: para que o homem seja, necessrio destruir sua criao, Deus
87
. Disso depende a construo de uma humanidade
que seja digna do homem e que possibilite a sua verdadeira realizao. O homem deixa de ser verdadeiramente humano quando afirma Deus. Deus e o homem so como extremos, de modo que se eu considero Deus como o tudo, plenipotente, considero o homem o nada, o impotente. Para que o homem seja necessrio que Deus no seja. A religio apresenta-se como um estorvo para o homem. Em nome da f e da defesa da Palavra de Deus impossibilita-se o progresso, o desenvolvimento das cincias. A religio no d a devida importncia vida presente pondo toda a esperana de libertao no cu
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. Proclama a
vanidade do mundo, fazendo com que o homem deixe de preocupar-se com ele, entregando-o sua sorte, e busque sua realizao somente no outro mundo. A religio deprecia o corpo, o sexo e o matrimnio. Em nome da f se sacrifica o amor; o amor que deveria ser amor do homem pelos homens amor a um Deus ilusrio. O cristianismo sempre considerou o homem somente como indivduo, acentuando o aspecto de sua finitude, para que, por sua vez, Deus se colocasse muito acima de tudo. O cristianismo fez com que se ignorasse o homem como humanidade, como espcie para que Deus aparecesse no seu lugar como o tudo em todas as coisas. Assim sendo, no haveria mais necessidade de outros homens, do tu, do ns, da convivncia amigvel entre os indivduos e o matrimnio como coroao do amor entre duas pessoas, pois o tudo, o absorvedor de todas as atenes , o ser absoluto com o qual deveria relacionar-se seria Deus, a fim de merecer a recompensa aps esta vida.
87
OLIVEIRA, Manfredo Arajo de. Filosofia Transcendental e Religio, Ensaio sobre a Filosofia da religio em Karl Rahner, pg.21.
88
ZILLES, Urbano. Filosofia da religio, p.102.
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Deve-se eliminar Deus e a realidade transcendente infinita, o que no significa eliminar a moral. Ela simplesmente independe da religio, pois a justia, a bondade, o amor tem seu fundamento em si mesmos. O homem tem a moral dentro de si, sabe distinguir o bem do mal e buscar o que bom como valor em si. No necessita de um Deus impositor e castigador, ou de uma religio que lhe obrigue a agir moralmente. Se a moral no tivesse fundamento em si mesma, no haveria necessidade interna desta moral e ela se tornaria um objeto do capricho infundado da religio. Feuerbach tem a inteno de desmascarar e desmistificar Deus e os deuses, apoiando o homem para que encontre em si mesmo a fonte de sua atuao e no fora ou acima de si. pelo progresso da cincia e da educao que se alcanar tal objetivo; progresso de superao da dependncia, do temor, do desamparo e da ignorncia, ou seja, a partir do atesmo, ou, melhor dizendo, do antropotesmo. Hans Kng, comentando Feuerbach, mostra quo simples
desvendar todo o enigma da religio.
Basta traducir fiel y correctamente la religin cristiana del lenguaje oriental figurado a un alemn correcto, basta hacer un simple anlisis filosfico-histrico..., y se tendr la solucin del enigma de la religin cristiana: lo religioso se reduce a lo humano 89.
A filosofia torna-se, ento, a verdadeira religio, a religio ateia. No preciso ir longe se o bem se encontra a to perto! Necessitamos, isso sim, colocar no lugar do amor a Deus o amor ao homem, no lugar da f em Deus, f do homem em si mesmo, em lugar do alm o aqum.
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KNG, Hans. Existe Dios? 1979, p.287. Es braucht nur die getreue, richtige bersetzung der christlichen Religion aus der orientalischen Bildersprache in richtiges Deutsch, es braucht nur die historisch-philosofische Analyse-und man hat die Auflsung des Rtsels der christlichen Religion: das Religise zurckgefhrt auf das Menschliche (KNG, 1978, p.236).
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Feuerbach anuncia o fim do cristianismo dizendo que, agora, o lugar da f ocupado pela descrena; o lugar da Bblia pela razo; o da religio e da Igreja pela poltica; o do cu pela terra; o da orao pelo trabalho; o do inferno pela necessidade material e o do cristo pelo homem.
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6 APONTAMENTOS CRTICOS
Feuerbach empregou toda sua vida para tentar salvar o homem, a humanidade da ignorncia em que estava submersa: de servir e adorar a um Deus ilusrio como sendo uma realidade objetiva. Insistia no fato de que este Deus adorado como um outro ser era nada mais que uma projeo, por fora da conscincia, das qualidades boas que so da natureza humana, para fora de si mesmo; projeo tambm daquilo que o homem deseja ser, o que faz com que, de certa forma, esses seus desejos sejam satisfeitos. Para desvendar o mistrio da religio criticou-a com argumentos, com os quais ainda hoje os atesmos se nutrem. Por isso vamos procurar analis-los, em linhas gerais, a fim de vermos em que realmente se fundam e se estes seus fundamentos realmente so slidos. Feuerbach importante para o problema da crtica religiosa, pois tomou o tema da religio como tema central de seu pensamento. Feuerbach maneja os textos e fontes com parcialidade; no toma a totalidade dos mesmos. A esse seu sistema apriorista e sistematizado acomoda e at submete os dados histricos. Usa um dogmtico nada mais que para apresentar suas ideias. Sua antropologia a nica chave para explicar tudo, o nico dogma inquestionvel.
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Apesar de seu materialismo, Feuerbach nunca conseguiu acesso ao real, de modo que nunca deixou de ser idealista. Friedrich Engels j no o considera digno de meno. Escreve a Marx em 19 de novembro de 1844 dizendo que M. Stirner tinha razo quando ignorava o homem de Feuerbach, pois este era deduzido de Deus, permanecendo sempre uma figura fantasmal, enquanto no estivesse baseado no homem emprico. Feuerbach adquire um sucesso apenas parcial quando deseja superar a filosofia teolgica tradicional, de modo especial como a apresenta o sistema hegeliano. Na sua interpretao antropolgica permanecem elementos metafsicos, pois a espcie humana caracterizada como infinita sem fundamentao crtica suficiente. Quando fala do homem individual como se fosse o homem em geral torna-se acrtico em relao s prprias projees. Homem concreto, individual, finito, limitado uma coisa, outra distinta o homem em geral, a espcie humana. Por isso mesmo o homem no pode produzir nem alcanar a infinitude como meta de todo o seu ser, nem a unidade com o infinito. O conceito de homem como gnero uma abstrao e no realidade objetiva; ou teria a espcie humana uma realidade margem dos indivduos finitos que existem? A apoteose da espcie carece de fundamento, mais uma projeo, pois simplesmente a postulou. Feuerbach no consegue libertar-se totalmente da metafsica teolgica, pois quando fala da infinitude do homem e de suas foras, recorre a um pressuposto metafsico. Podemos perguntar: pode a projeo de uma essncia humana to espectral garantir o humanismo que Feuerbach tanto quer? Feuerbach simplesmente ignora o fenmeno religioso de que, em todas as culturas, e alguma forma, manifestou-se um voltar-se para o mistrio, para o alm, para a realidade divina transcendente; e os povos se tm conhecido luz de realidade divina que tm descoberto em sua vida. A religio, desde o comeo, aparece como essencial ao homem tanto
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quanto a linguagem, o uso de ferramentas... A concepo arreligiosa do homem um produto que surgiu mais tarde na histria da humanidade. Para fazer sua crtica Feuerbach baseia-se na histria das religies e do cristianismo e na prtica destas religies. inegvel o fato de que, em nome da f, praticou-se crimes, legitimou-se a opresso, impossibilitou-se o progresso cientfico, porm, isso no pertence ao ser da religio, foi um desvio de seu ser verdadeiro, um pecado histrico de seres humanos limitados. Segundo B. Welte, existe o ser e o no ser da religio, pode ocorrer o uso verdadeiro e o uso falso da f crist e, portanto, deve distingui-los. Fazendo uma anlise histrica, vemos que hoje a Igreja no mais impede o crescimento cientfico, pois a f necessariamente no o contradiz; o que diz a prpria Igreja catlica. Se a pesquisa metdica, em todos os campos cientficos, se der de forma verdadeiramente cientfica e em conformidade com as leis morais, nunca ser oposta f, j que tanto as realidades profanas quanto as da f tm sua origem no mesmo Deus. O que hoje ocorre que o homem faz uso de sua tcnica, do progresso cientfico-tecnolgico de maneira desenfreada e isso nem sempre tornou o homem mais humano; no a religio que proclama a vanidade do homem, esta, ao contrrio, valoriza-o em todas as suas dimenses, mas si mesmo? Feuerbach diz que, aquilo que o homem deseja ser, isso ele projeta num Deus transcendente, juntamente com todas as suas qualidades positivas. Deus nada mais do que uma projeo, um produto dos desejos humanos. certo que, pelo fato de que h uma orientao da intencionalidade da conscincia a alguma coisa, no se pode concluir a existncia de tal coisa; o contrrio, porm, tambm vlido: no pelo a tcnica que a proclama, muitas vezes at submetendo a si o prprio homem. Com isso, no ir o homem destruir a
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fato de que se deseja algo, que este algo no possa existir. Feuerbach somente afirma e no existncia objetiva de Deus, nunca a provou. Segundo Eduard von Hartmann, Feuerbach baseia-se, para sua crtica da religio, num sofisma lgico.
De que los dioses sean seres deseados no se sigue nada a favor de su existencia, concluye E. Von Hartmann: Es muy cierto que una cosa no existe por el mero hecho de que se la desee; pero no es exacto que uma cosa no pueda existir porque se la desea. Toda la crtica de la religin de Feuerbach y todas las pruebas de su atesmo, sin embargo, se basan en esta nica argumentacin, es decir, en un sofisma lgico 90.
O atesmo de Feuerbach fundamenta-se todo a, nessa concluso falha de que Deus produto dos desejos humanos. Nada impede que, aos nossos desejos, corresponda algo de real. bem possvel que o seu atesmo seja tambm fruto do desejo. No se pode provar Deus experimentalmente, porm isso no significa a sua no existncia. No posso provar empiricamente nem a existncia nem a inexistncia de Deus; Parece que a h um empate. O seu atesmo defendido intuitivamente, sem fundament-lo crtica e cientificamente. Feuerbach, no lugar do Deus transcendente, o qual julga ser projeo do homem, quer colocar o gnero humano que restituiu a si as qualidades que havia perdido em Deus; desta maneira, o homem tornarse-ia deus para o prprio homem. Essa exaltao da humanidade no ir conduzir a novos esvaziamentos do homem concreto? Feuerbach interpreta a Trindade e outros temas da cristologia como transposio das categorias humanas e pessoais para a realidade de Deus.
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KNG, Hans. Existe Dios?, p.295. Wenn die Gtter Wunschwesen sind, so folgt daraus fr ihre Existenz oder Nicht-Existenz gar nichts, fhrt E. von Hartmann aus: Nun ist es ganz richtig, dass darum etwas noch nicht existiert, weil man es wnscht; aber es ist nicht richtig, dass darum etwas nicht existieren knne, weil man es wnscht. Feuerbache ganze Religionskritik und der ganze Beweis fr seinen Atheismus beruht jedoch auf diesem einzigen Schluss, d. h. auf einem logischen Fehlschluss (KNG, Hans. Existiert Gott?, p.243).
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O caminho histrico, porm, inverso: a partir da verdade da Trindade, da sua concepo e de Jesus Cristo que surgiu o conceito de pessoa como definio do homem, de modo que tal conceito no pode ser projeo deste mesmo homem. Critica o cristianismo porque fez desaparecer o homem como humanidade, como espcie, substituindo-o pelo conceito de Deus. Com isso no quer eliminar a moral, pois esta tem seu fundamento em si mesma. Feuerbach, no entanto, no explica por que necessariamente se excluiriam razo e Bblia, poltica e religio, trabalho e orao, cu e terra, Deus e homem. No pode um cristo ser mais humano que um ateu? Feuerbach, com sua tese secularista, profetizou o fim do
cristianismo. Constatamos, porm, sem dificuldades, que esta profecia no se efetivou. Pelo contrrio, com estas e outras crtica religio e com a tomada de conscincia dos erros cometidos no passado, a religio pode se purificar e voltar-se ao que ela realmente deve ser. O que decaiu foi antes o atesmo, justamente por carecer de fundamentos racionais. Feuerbach queria corrigir a Bblia dizendo o homem criou Deus sua imagem e semelhana. No entanto, esta afirmao precedida pela original Deus criou o homem sua imagem e semelhana, pois o antropomorfismo com que o homem fala de Deus no se demonstra como uma consequncia do teomorfismo do homem (M. Scheler). O cristianismo no escravizou o homem, antes o libertou. O Novo Testamento traz a Boa Nova da liberdade, contra a superstio, contra as escravides, a dependncia do Estado, de classe, de Nao. O homem pobre tem um Deus rico no verdade! Deus no rival ou competidor do homem, antes o fundamento primeiro que o cria e o mantm no ser por sua liberdade. Embora Feuerbach tenha uma viso bastante unilateral, no se pode negar que a sua posio se tornou bastante comum na vida prtica de
79
grande parte da humanidade ocidental que adere a f neste mundo. H ainda muitas questes a resolver, tais como:
como se poder falar de Deus num mundo secularizado? Poder o anncio da f hoje pressupor que a necessidade religiosa representa uma estrutura humana fundamental? Poder-se- eliminar o dualismo deus e o mundo, aqum e alm, com subjaz em muitas concepes da f, sem perder a causa de Deus? 91.
Feuerbach no pode ser ignorado. As questes que formulou perduram at hoje. Com ele, tambm o homem de hoje, ao mesmo tempo rejeita Deus e aceita o divino. A crtica religiosa de Feuerbach pertinente enquanto se refere a manifestaes histricas do cristianismo. Devemos reconhecer que a Igreja incorreu em muitas falhas durante a histria; muitas vezes defendeu Deus contra o homem, o alm contra o aqui, o esprito em prejuzo do corpo. Na histria do cristianismo, muitas vezes, Deus foi fabricado e usado conforme os interesses e necessidades do momento. No entanto, o discurso sobre Deus no pode ser o da superao da oposio Deus e mundo num movimento dialtico do esprito. O que ocorre da o pantesmo e tambm o atesmo. A partir da ideia de que o homem s verdadeiramente homem na relao com o tu fundam-se as filosofias da existncia e do personalismo. Entretanto no preciso negar a Deus para afirmar o homem, pois s chega a Deus quem, nesta vida, soube am-lo na figura de cada homem concreto, ou seja, no possvel que eu seja amigo de Deus sem s-lo dos homens.
91
ZILLES, Urbano. Filosofia da religio, pg. 118.
80
CONCLUSO
Feuerbach foi um filsofo determinado e apaixonado na investigao daquilo que para ele foi o tema mais importante, a religio. Investiu a vida toda e a sua carreira acadmica para desvendar este mistrio que a religio. Somente um apaixonado pela religio teria coragem de escrever um livro que lhe custaria a carreira acadmica e o condenaria ao ostracismo intelectual pelo resto de sua vida 92. Se a religio est presente em todos os povos, atravs das mais diferentes manifestaes, isto no para ele de todo negativo. Feuerbach no quer negar esta realidade. No entanto, tarefa do verdadeiro filsofo perguntar o que , como e por que cada coisa, ideia ou valor93. Foi o que procurou fazer e fez o nosso filsofo de Landshut. A inteno de Feuerbach no foi a de destruir a teologia e a religio com sua crtica radical, mas foi a de redescobri-la atravs da demitologizao das pretenses tericas da religio. No entende a religio como uma iluso; iluso o que a teologia fez com a religio, transformando-a numa realidade metafsica. A metodologia pouco ou nada sistemtica de Feuerbach ao
desenvolver a sua investigao refletiu neste nosso trabalho que tambm

92 93
ALVES, Rubem, in FEUERBACH, Ludwig. A essncia do Cristianismo, p. 7. CHAU, Marilena. Convite filosofia, p. 21.
81
foi pouco sistemtico, visto que a compreenso dos argumentos vai se dando como numa aspiral, retornando muitas vezes, mas aprofundando e elevando a sua compreenso. Partimos de um breve conhecimento de nosso filsofo e de suas influncias, para depois adentrar na questo do homem, o grande foco de sua investigao. A meta de Feuerbach era responder como e de onde surge a religio. A esta pergunta responde que ela surge do prprio homem. Este homem limitado e fraco em sua individualidade, porm forte e eterno em sua espcie e em sua essncia. a conscincia que possibilita ao homem criar a religio, porm este ato de criao inconsciente, de modo que passa a acreditar que Deus um ser autnomo e que existe independentemente do homem. Nisto, est a falsidade da religio. Em contrapartida, a verdade da religio est em o homem descobrir a sua verdadeira essncia, a fim de que retome a sua dignidade. No captulo sobre a religio procuramos tomar alguns pontos que pensamos centrais na reflexo a que nos propomos, sem a pretenso de esgotar as possibilidades. O que para o cristianismo fundamental como a questo da trindade, do Deus enquanto Pai, Filho e Esprito Santo, a Me de Deus, a encarnao, a questo do sofrimento e do perdo e da palavra foi priorizado, sempre no intuito de trazer a reflexo e a crtica de Feuerbach tona. Feuerbach acredita que h na religio uma carncia da conscincia de si do homem. Essa falta da conscincia o que funda a religio, motivo pelo qual o homem (religioso) aliena a sua essncia; classifica essa fase religiosa como a essncia infantil da humanidade, pois que este homem (infantil) adora sua prpria essncia no a reconhecendo como sua. Essa distino e oposio entre o humano e o divino no ocorre de fato, ao contrrio, ilusria.
82
A verdadeira libertao do homem encontra-se na tomada de conscincia daquilo que ele fez com a sua prpria essncia, e assim possa recuperar para si o que seu de direito. antropologia e o homem o seu prprio deus. Feuerbach, com sua crtica religiosa, foi o precursor da esquerda hegeliana, e atravs de sua reduo da teologia antropologia, marcou a passagem do idealismo para o materialismo. Muitos filsofos o tomaram como mestre e modelo, depois o abandonaram; mas certo que os atesmos ainda hoje se nutrem de sua filosofia, pois levantou questes que no encontraram suas respostas definitivas e nos levam a refletir em profundidade. Sua sinceridade impressiona. Estava convencido de que a religio escravizava o homem e, a partir disso, procurou incansavelmente desvendar os seus mistrios, a fim de, pelo atesmo, trazer ao homem liberdade, autonomia, coragem e foras para construir a sua felicidade hoje e no num futuro distante e, segundo ele, inexistente. Seu atesmo foi antes uma opo, uma atitude de vida, que uma concluso da razo. No entanto, se crer em Deus difcil, mais difcil viver sem ele. Para ele a teologia uma
83
BIBLIOGRAFIA Obras de Feuerbach 1 FEUERBACH, Ludwig. A essncia do cristianismo, trad. BR. De Jos da Silva Brando Campinas: Papirus, 1988. 2 _________________. Prelees sobre a essncia da religio, trad. BR. De Jos da Silva Brando, Campinas: Papirus, 1989. 3 _________________. Necessidade de uma reforma da filosofia, trad. Port. Artur Mouro, Lisboa: Edies 70, 1988. 4 _________________.Teses Provisrias para a Reforma da Filosofia. Trad. Port. Artur Mouro, Lisboa, Portugal: Edies 70, 1988. 5 ___________________. Princpios da Filosofia do Futuro, Trad. Port. Artur Mouro, Lisboa: Edies 70, 1988. 6 ___________________. Das Wesen des Christentums. durchgesehene Auflage, Berlin: Akademie Verlag, 1984. 2.,
7 ___________________. Vorlesungen ber das Wesen der Religion, gegenber der 2., durchgesehenen, unvernderte Auflage, Berlin: Akademie-Verlag, 1984. Obras de carter geral 1 CHAU, Marilena. Convite filosofia.So Paulo: tica, 1997. 2 Catecismo da Igreja Catlica, 6 edio, Petrpolis: Vozes, 1993. 3 HAHN, Paulo. Conscincia e Emancipao: Uma reflexo a partir de Ludwig Feuerbach, So Leopoldo: Nova Harmonia, 2003. 4 KNG, Hans. Existe Dios?, 4 edio, Madrid: Ediciones Cristandad, 1979. 5 ___________. Existiert Gott?, Mnchen: R. Piper & Co. Verlag, 1978.
84
6 MONDIN, Battista. O homem, quem ele?: elementos de uma antropologia filosfica. So Paulo: Paulinas, 1980. 7 OLIVEIRA, Manfredo Arajo de. Filosofia Transcendental e Religio, Ensaio sobre a Filosofia da religio em Karl Rahner, SP: Loyola, 1984. 8 RABUSKE, Edvino A. Antropologia filosfica. 8 Ed. Petrpolis: Vozes, 2001. 9 REALE, Giovanni & Antiseri, Dario. Histria da Filosofia, vol. III, Do Romantismo at nossos dias, SP: Paulinas, 1991. 10 SERRO, Adriana Verssimo. A Humanidade da Razo: Ludwig Feuerbach e o Projeto de uma Antropologia Integral, Textos Universitrios de Cincias Sociais e Humanas, Lisboa: Empresa do Dirio do Minho, 1999. 11 SOUZA, Draiton Gonzaga de. O Atesmo Antropolgico de Ludwig Feuerbach, 2 Ed., Porto Alegre: EDIPUCRS, 1993. 12 WEGER, Karl-Heinz. La Crtica Religiosa em los tres ltimos siglos, Barcelona: Herder, 1986. 13 ZILLES, Urbano. Filosofia da Religio, SP: Paulinas, 1991. 14 ____________. O Problema do Conhecimento de Deus. Porto Alegre: EDIPUCRS, 1989.

Feuerbach e o Ateísmo Antropológico

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PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DO RIO GRANDE DO SUL FACULDADE DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM FILOSOFIA MESTRADO EM FILOSOFIA

PAULO AIRTON HARTMANN

FEUERBACH E O ATESMO ANTROPOLGICO

Porto Alegre 2012

FEUERBACH E O ATESMO ANTROPOLGICO

Orientador: Prof. Dr. Draiton Gonzaga de Souza

Porto Alegre 2012

PAULO AIRTON HARTMANN

FEUERBACH E O ATESMO ANTROPOLGICO

Aprovada em 29 de agosto de 2012.

Palavras chave: Feuerbach, Ludwig. Antropologia Filosfica. Religio. Crtica.

Keywords: Feuerbach, Ludwig. Philosophical Anthropology. Religion. Criticism.

2 O HOMEM FEUERBACHIANO ............................................... 24 2.1

Conscincia e essncia humana ..................................... 25 As trs foras essenciais do gnero ................................. 28

3.1 3.2 3.3 3.4 3.5 3.6

4.3 4.4 4.5 4.6 4.7 4.8 4.9 4.10

6 APONTAMENTOS CRTICOS ................................................ 75

ZILLES, Urbano. Filosofia da Religio, SP: Paulinas, 1991, p. 99.

1.2 Cronologia de suas principais obras

2.1 A essncia humana e a conscincia

baseia na diferena essencial entre o homem e o animal os animais no tm religio

homem, deve, portanto ser estabelecido e pronunciado como o primeiro 17.

2.2 As trs foras essenciais do gnero

. Percebemos isso no fato de

que o amor que possui o homem individual e no vice-versa.

2.3 A infinitude da conscincia

3.1 Fundamentos da Religio

. Da maneira que o homem

; por isso que em todos os lugares a religio sempre se

. O que aconteceu que o homem

Feuerbach diz ainda:

3.2. Relao entre essncia e existncia, sujeito e predicado

3.3. A inverso predicado-sujeito

cf. FEUERBACH, Ludwig. A Essncia do Cristianismo, p.63.

3.4. Deus versus homem

O homem se empobrece para enriquecer a

Diz a Bblia: Deus criou o homem sua imagem semelhana

3.6. A objetivao da conscincia Deus

Gnesis, cap. 1, 27.

. No se pode crer num Deus passional ou irracional, isso

4 O CONTEDO CRISTO NA CRTICA DE FEUERBACH

4.1 Deus como ser moral

. O homem pensa um ser absolutamente bom e moral

cf. FEUERBACH, Ludwig. A Essncia do Cristianismo, p.89.

. Sentir-se em paz como

. Que Deus amor precisamente uma

4.2 A encarnao de Deus

. Deus Pai enviou seu Filho ao mundo por amor. Na encarnao o

4.3 Um Deus que sofre

necessariamente o Deus encarnado a possui.

O sofrimento algo que

sofredor e no de um salvador. Deus um corao capaz de amar, de sofrer, de se compadecer.

4.4 Sobre a Trindade e a Me de Deus

cf.FEUERBACH, Ludwig. A Essncia do Cristianismo, p. 109.

Joo 14, 9-10.

. Porm, para ele, so somente duas pessoas, pois o Esprito

cf. FEUERBACH, Ludwig. A Essncia do Cristianismo, p.113.

. O filho natural, humano um ser intermedirio entre o homem e

4.5 A palavra e a imagem divinas

ver Mt.19, 29.

4.6 Criao e providncia

a palavra interior, idntica ao pensamento

Todos os milagres foram sempre explicados pela plenipotncia que criou o

. A providncia se revela no milagre e o maior milagre da providncia