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Autor
Obras principales
Ser y tiempo (1927). Qu es metafsica? (1929)
Propsito y metodologa
El problema de la filosofa no es la verdad sino el lenguaje, con lo que hizo un aporte decisivo al denominado giro lingstico, problema que ha revolucionado la filosofa.
Antropologa
Metafsica
MARTIN HEIDEGGER
(1889-1976)
El hombre es el ente abierto al ser, el ente cuyo modo de ser es cuestionarse por el ser. La forma especfica de ser que corresponde al hombre es el ser-ah (Dasein), en El anlisis fenomenolgico de cuanto se halla en cada caso la existencia tiene como fin abocado al mundo, lo cual define al permitir que el ser se revele a ser-ah como ser-en-el-mundo o travs del ente existente. estar-en-el-mundo Heidegger desea constituir una autntica metafsica. El 1er. Heidegger Hasta 1931. Su gran libro es Ser y tiempo de 1927. La gran pregunta metafsica es Por qu hay algo y no ms bien la nada? El 2do. Heidegger La analtica del ser ah no ha encontrado el ser sino la nada. El ser no puede ser desvelado sino solo desvelarse. Los seres humanos estamos yectos (arrojados) en el mundo, pues nadie pidi ni eligi venir a l. Estamos abiertos al mundo, no cerrados. La existencia es temporalidad, no se da en el tiempo sino que es tiempo. Ser-para-la-muerte Este hombre est abierto a muchas posibilidades, y la posibilidad que est en todas es la muerte. El hombre es pues un ser para la muerte. La muerte es la nica posibilidad de la que no se puede escapar.
El olvido del ser La metafsica clsica se ha quedado con el ente y ha olvidado el ser, concibiendo el ser como un ente supremo: Dios. La pregunta originaria de toda metafsica es: Qu es el ser? El ser no es un ente sino la negacin de todo ente. El puro ser es al pura nada. Pero la nada no es el mismo ser, es el velo del ser. El ser se nos revela a travs de los entes en la apertura del ser. Esta apertura del ser se realiza fundamentalmente en el lenguaje, sobre todo el potico. Por eso el hombre es el pastor del ser a travs del lenguaje. Dios El ser no es Dios. En este caso, Dios slo podra ser un ente. No es el fundamento del ser, y por lo tanto, quedara por debajo y dependiente del ser.
MARTIN HEIDEGGER
Autor
Obras principales
El ser y la nada (1943). El existencialismo es un humanismo (1946).
Propsito y metodologa
Su existencialismo es radical como filosofa centrada en la existencia humana, y para la que no cabe trascendencia alguna.
Antropologa
El hombre es una pasin intil. El hombre es una pasin para fundar el ser y constituir a Dios, pero la idea de Dios es contradictoria.
Metafsica
tica
El existencialismo es un humanismo El hombre est condenado a ser libre. Condenado, porque no se ha creado a s mismo, y, libre, porque una vez arrojado al mundo es responsable de todo lo que hace". Si Dios no existe, no encontramos frente a nosotros valores u rdenes que legitimen nuestra conducta. El hombre se ve obligado a querer junto con la propia libertad la libertad de los otros (punto de contacto con el marxismo).
El atesmo de Sartre encuentra su justificacin en la apora que nace de la concepcin del hombre Es la existencia del ser humano, el ser como libertad absoluta. libre, la Si Dios existe, me que define su esencia, en lugar de su piensa y determina mi esencia humana la que determina su ser. Entonces mi esencia existencia. precedera mi Si la existencia precede a la existencia, esencia no hay determinismo, el condicionndola. No hombre es libre, el hombre es libertad. pueden coexistir Dios y la libertad humana. Sartre desarrolla su teora ontolgica en su obra fundamental El ser y la Si no hay Dios, no hay nada. En esta obra divide la realidad tampoco ninguna en dos regiones: idea en la mente de Dios a la que deba 1. El ser-para-s es la conciencia. Surge responder al hombre o como negacin del ser-en-s. La como afirma Sartre conciencia introduce la negacin y la cada ser humano nada en la realidad. Esta conciencia no est solo, abandonado puede alcanzarse as misma, porque al y libre. Cada cual crea y hacerlo se distancia de s, se objetiviza recrea su esencia en y se convierte en-s. todo momento, y gracias a sus El hombre, la conciencia o para-s es la elecciones y acciones. negacin de toda determinacin de ser. Es por eso que la Es por eso, libertad absoluta. El en-s es, existencia precede a la pero el para-si no es, sino que existe. esencia. El hombre no es, sino que se hace, es libertad, existencia.
Propsito y metodologa
Su obra se vierte en forma de diario. No constituye un sistema, sino que presenta cuestiones y reflexiones.
Antropologa
Metafsica
tica
El Cuerpo: No es un objeto, yo soy un yo encarnado. Yo y mi cuerpo guardamos una misteriosa relacin. Yo no tengo un cuerpo, yo soy un cuerpo, lo sabemos por nuestros sentidos. El misterio No est ante m, sino que yo estoy en el misterio. Puede ser captado en la esfera del ser. No puedo aprehenderlo pensndolo, sino vivindolo. Es en la vivencia donde se ilumina el plano del ser. El misterio no puede ser conocido objetivamente. Se lo conoce a travs de la fe, para as encontrar el sentido de la vida.
El ser no es un problema, sino un misterio. El amor, la fe y la esperanza La existencia humana se hace plenamente humana a travs de las relaciones con los dems, por medio del amor. La relacin es con un Tu. La vida es esperanza: Vivir, esperar, implica confiar en un Alguien trascendente, en un Tu Absoluto. Amor: El medio para relacionarse con los hombres y Dios. Fe: El medio para llegar a Dios. Esperanza: Actitud que de genera por el slo contacto con Dios. La fe, el amor y la esperanza, en cuanto contenidos de la existencia, constituyen la fuente verdadera del conocimiento del ser.
Marcel, a diferencia de otros existencialistas, hizo hincapi en la participacin en una comunidad en vez de denunciar el ontolgico aislamiento humano.