LA BASE AXIOLGICA DE LA EPISTEMOLOGA POPPERIANA

Jos Eduardo Rosales Trabuco

Universidad Nacional Mayor de San Marcos joserosalestrabuco@hotmail.com Recibido: 29/01/11 Aprobado: 10/04/11

RESUMEN En este artculo nos proponemos explicitar la base axiolgica de la epistemologa de Karl Popper. En esta base no slo destacan valores de carcter epistmico, como la verdad y la objetividad, sino que son importantes tambin los valores no epistmicos, vale decir, aquellos otros ticos y polticos. Su concepcin epistemolgica puede ser mejor aprehendida en tanto se explicite no slo la imagen de ciencia que subyace en sus obras, sino, adems, los valores que la sustentan. Nuestra tarea, justamente, ser explicitar todos estos valores. Para cumplir con este propsito debemos delinear las principales caractersticas de la concepcin poltica popperiana, es decir, su modo de entender la democracia y la sociedad abierta. Palabras clave: Karl Popper, racionalismo crtico, sociedad abierta, falibilismo. ABSTRACT In this article we propose to explain the axiological basis of the epistemology of Karl Popper. On this basis not only highlight epistemological values, like truth and objectivity, it also distinguishes nonepistemic values, such as ethical and political values. The epistemological conception of Karl Popper can be apprehended if the image of science and values which are in their works are clearly and definitely expressed. In order to achieve our aim which is to clear up all these values, we should trace the main features of the

[Analtica, Ao 5, N. 5, Lima, 2011; pp. 81-94]

Rosales Trabuco political conception of Karl Popper. In other words, we will analyze his manner of understand the democracy and an open society. Keywords: Karl Popper, critical rationalism, open society, fallibilism.

1. La concepcin popperiana de la ciencia Si quisiramos resumir la concepcin de Karl Popper sobre la ciencia podramos considerar esta frase que data de 1978: () ciencia no es posesin de conocimiento, sino bsqueda de la verdad (Popper, 1998: 27). Precisamente, esta idea es la que se expresa en el siguiente pasaje, donde se aprecia que la vida intelectual filosfica o cientfica es una bsqueda sin trmino:
() creo que no hay ms que un camino hacia la ciencia o hacia la filosofa, en este sentido: encontrar un problema, ver su belleza y enamorarse de l; casarse con l y vivir feliz con l, hasta que la muerte os separe, a menos que uno encuentre otro problema ms fascinante an, o al menos, naturalmente, que encuentre una solucin. Pero incluso si uno encuentra solucin, puede descubrir entonces, para su delicia, la existencia de toda una familia de encantadores, aunque quiz difciles, problemas hijos por cuyo bienestar puede trabajar, con un objetivo, hasta el fin de sus das. (Popper, 1985: 48)

A pesar de que el objetivo es inalcanzable, Popper no niega los xitos conseguidos en la actividad cientfica. La propuesta popperiana implica entender las teoras cientficas como instrumentos o redes racionales que nos ayudan a ordenar el mundo y hacerlo predecible. Ahora bien, teniendo en cuenta que esta pretensin podra ser alcanzada tambin por los mitos, qu distingue a la ciencia de otras formas de conocimiento como el mito? Al respecto, Popper dir que en ltima instancia ste y aqulla pertenecen al mbito de la doxa (opinin), pero lo que diferencia a las teoras cientficas de los mitos es una tradicin crtica, es decir, la actitud razonadora que implica una discusin crtica. Las teoras cientficas son creaciones humanas falibles cuyo xito no est asegurado por ms grande que sea el ingenio que se 82

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aplique. No debemos perder de vista que una teora cientfica es siempre un intento de resolver un problema, y que la teora ser ms valiosa y fecunda en tanto plantee nuevos problemas. Popper llevar esta idea ms lejos al decir que
() la ciencia slo comienza con problemas () [dado que] slo a travs de un problema adquirimos conciencia de que estamos sosteniendo una teora. Es el problema el que nos acicatea a aprender, a hacer avanzar nuestro conocimiento, a experimentar y a observar. (Popper, 1967: 272)

De aqu la importancia de entender la ciencia como si estuviera progresando de problemas a problemas de creciente profundidad. Este aumento de la profundidad o la importancia de un problema es relativo al aumento del poder explicativo de la nueva respuesta ofrecida, en comparacin con la mejor conjetura propuesta anteriormente. En otras palabras, la ciencia busca () la resolucin de problemas de explicacin, es decir, que busca teoras de mayor capacidad explicativa, mayor contenido y mayor contrastabilidad. (Popper, 1985: 40) Como vemos, Popper considera que las teoras cientficas son intentos de descubrir una explicacin para un problema y que en la dinmica de la ciencia pueden aparecer diversas teoras alternativas que sometemos a contrastaciones buscando acercarnos a la verdad. Esta bsqueda de la verdad no debe confundirse con una bsqueda de certeza, pues ello implicara obviar nuestra inherente falibilidad. La verdad se erige en el marco de la propuesta popperiana como un principio o idea reguladora: () no tenemos ningn criterio para establecer la verdad, no obstante lo cual nos dejamos guiar por la idea de la verdad como principio regulador (). (Popper, 1967: 276-277) Adems, se debe tener en cuenta que el objetivo de la ciencia es una verdad interesante, a la cual sea difcil llegar. Esto implica que la verdad que buscamos es la respuesta a un problema difcil y frtil. Esta verdad interesante slo se halla en las conjeturas audaces, ya que, tenemos la conviccin metodolgica de que slo con ayuda de tales conjeturas podemos descubrir verdades 83

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interesantes y atinentes a nuestros problemas. Toda refutacin es importante e implica un xito puesto que al descubrir que las conjeturas son falsas aprendemos () mucho ms acerca de la verdad y nos habremos acercado ms a sta (Popper, 1967: 282). 2. La concepcin poltica popperiana Karl Popper siempre se consider un liberal. Entenda por liberal no a la persona que se adhiere o simpatiza con un determinado partido poltico rotulado como tal, sino () a un hombre que concede valor a la libertad individual y que es sensible a los peligros inherentes a todas las formas de poder y de la autoridad (Popper, 1967:14). Como apreciamos, Popper opone liberalismo a opresin. Su liberalismo se vincula con una posicin abiertamente democrtica. Su liberalismo y su postura democrtica se perfilan del modo siguiente: La opcin por la democracia no se sustenta en que la mayora siempre tiene la razn, sino en que dentro de las diversas formas de gobierno es la menos mala que conocemos. El Estado es un mal necesario; no obstante, sus poderes no deben multiplicarse ms all de lo necesario. La diferencia que media entre un estado democrtico y una tirana radica en que slo en el primer caso se puede evitar un gobierno sin derramamiento de sangre. La democracia no suministra ms que un armazn dentro del cual los ciudadanos pueden actuar de una manera organizada y coherente. Los principios del liberalismo pueden ser considerados como principios para evaluar y, si es necesario, para reformar las instituciones sociales existentes. La democracia est relacionada con el marco moral de una sociedad. Este marco moral expresa el sentido tradicional de justicia o equidad de una sociedad. Nada es ms peligroso que la destruccin de este marco tradicional. Su destruccin 84

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conduce al desprecio y la disolucin de todos los valores humanos. Este ltimo punto merece ser resaltado, puesto que en l se aprecia la referencia a una tradicin democrtica responsable del vnculo entre las instituciones sociales y las intenciones humanas. Tradicin que supone toda una concepcin axiolgica y moral inherente a la sociedad. Esta tradicin debe corresponderse con el marco legal e institucional de tal sociedad, ya que si no hay tal correspondencia -por ejemplo, porque no se han desarrollado actitudes de respeto y cumplimiento de las leyes-, entonces () tendremos sociedades desmoralizadas, que aunque posean constituciones bastante perfectas, sern incapaces de desarrollarlas en la vida cotidiana (Muoz y Martnez, 2004: 157), dejndonos desarmados ante posturas antidemocrticas. Por otro lado, Karl Popper destaca que entre los valores defendidos por un liberal se encuentran la libertad de pensamiento y la libre discusin; stos, como valores liberales supremos, no necesitan justificacin. Sin embargo, se los puede justificar pragmticamente sobre la base del importante rol que desempean en la bsqueda de la verdad, una bsqueda que exige imaginacin, ensayo y error, y el descubrimiento gradual de nuestros prejuicios a travs de la libre discusin crtica. Adems, la libre discusin racional y crtica se puede apreciar en el campo poltico pues crea () la tradicin de gobernar por la discusin y, con ella, el hbito de escuchar el punto de vista de otro, el desarrollo del sentido de la justicia y la predisposicin al compromiso (Popper, 1967: 422). Karl Popper tambin es partidario del individualismo, sin que ello signifique ser egosta o contrario a la institucionalidad. Defiende un individualismo altruista que es pensado () en el sentido del espritu de la tica kantiana, es decir, de este imperativo: Atrvete a ser libre y respeta y defiende la libertad de todos los dems (Utz, 1989: 42). Lo cual implica que un individualista puede ser generoso, dedicndose no solamente a ayudar a los dems individuos, sino tambin a desarrollar medios institucionales. Estos medios institucionales constituyen la sociedad abierta. 85

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Ahora bien, la sociedad abierta es concebida, en oposicin a la sociedad cerrada, del siguiente modo:
() la sociedad cerrada se halla caracterizada por la creencia en los tabes mgicos, en tanto que la sociedad abierta es tal que los hombres han aprendido ya a mostrarse considerablemente crticos con respecto a esos tabes, basando sus decisiones en la autoridad de su propia inteligencia. (Popper, 1957: 443)

La transicin de una sociedad cerrada a una sociedad abierta tiene lugar cuando se reconoce que las instituciones sociales son hechas por el hombre y cuando se puede discutir su modificacin en funcin de la conveniencia para el logro de objetivos. Vale decir, estamos frente a la sociedad abierta cuando se vivencia la igualdad y la libertad. En suma, la sociedad abierta se caracteriza por tres elementos fundamentales: 1. El respeto a la autoridad de la verdad objetiva, impersonal e intersubjetiva. 2. La tolerancia, el respeto y la libertad. 3. El dilogo y la crtica. En relacin con el primer punto, Popper seala reiteradamente el modo como concibe el estrecho vnculo entre la verdad y la sociedad abierta, llegando a sostener que aquella es indispensable para una sociedad libre basada en el respeto mutuo. Esto explica su cerrada oposicin al relativismo, al irracionalismo, al dogmatismo y a todo tipo de autoritarismo. Respecto al segundo punto, podemos decir que un ambiente de tolerancia y libertad posibilita escuchar los argumentos del otro e involucra la responsabilidad para criticar dichos argumentos, ya que todos podemos cometer errores pero podemos llegar a descubrirlos con la ayuda de la crtica de los dems. Las convicciones slo pueden tener valor cuando se las sostiene libremente; por lo tanto, en un mundo libre se debe tolerar y respetar las creencias que difieren de las nuestras. Con relacin al tercer punto, si nuestra tarea es acercamos a la verdad, debemos escucharnos y criticarnos unos a otros. Esto 86

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supone la toma de conciencia de que siempre tendremos que vivir en una sociedad imperfecta, puesto que siempre existen valores en pugna en una sociedad abierta. Son tan importantes para Popper estos elementos que slo su aceptacin, a modo de normas, hace posible la dignidad del hombre y su actuar racional. Si bien es iluso pensar que la sociedad abierta es la sociedad perfecta, este orden social es mejor que otros. La sociedad abierta y la democracia son mejores sistemas dado que posibilitan la argumentacin racional y la crtica objetiva. En una sociedad abierta existe oposicin poltica, la posibilidad de discutir libremente y que dicha discusin ejerza cierta influencia en la poltica; adems, existen instituciones para la defensa de la libertad. La libertad y la crtica son responsables de la poca estabilidad de la sociedad abierta. Por ello, el peligro de una dictadura siempre est presente; ante esta situacin, nos vemos impelidos de crear instituciones que coadyuven al fortalecimiento de una sociedad abierta, pluralista y libre Este nfasis en las instituciones muestra que la nocin de sociedad abierta tiene claras pretensiones regulativas o normativas; en consecuencia, contiene un trasfondo valorativo. Entre estos valores podemos mencionar: la libertad, la justicia, la igualdad, el individualismo altruista, la tolerancia, la paz y la responsabilidad. Este trasfondo valorativo posibilita la sociedad abierta y explica por qu sta es concebida como un tipo de convivencia humana y no solamente como una forma de gobierno. Toda la concepcin racionalista crtica de Popper se halla vinculada con el reconocimiento de la necesidad de instituciones sociales destinadas a proteger la libertad de la crtica y la libertad de pensamiento. Reconocimiento que se refiere a una obligacin moral: () la exigencia de la racionalizacin de la sociedad, de la planificacin con mira a la libertad y al control mediante la razn (Popper, 1957: 405). Una razn que se distingue de la inteligencia, pues sta es una cualidad personal, y aquella se erige como una institucin social. 87

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3. El vnculo entre la concepcin poltica y la concepcin epistemolgica en el planteamiento popperiano La ciencia est regida por normatividades, valoraciones y decisiones. Los cientficos eligen problemas, valoran soluciones y deciden dar preferencia a una de las soluciones propuestas. Las decisiones del cientfico se inician con la determinacin del tema de investigacin que supone la incorporacin de una eleccin preferencial. Siguiendo con el proceso, tambin la conducta del investigador est sujeta a las influencias de diversos valores, tales como la bsqueda de la verdad, la debida diligencia, la claridad y la objetividad. Como apreciamos, los valores desempean un papel central en la ciencia, pero ese cometido no es arbitrario, sino que est relacionado con la estructura de fines u objetivos de la ciencia. Luego, la ciencia no es slo cognicin. En tanto es una actividad social, est regida por una pluralidad de valores que le dan sentido. Es precisamente en esta direccin que decimos que Popper opta por una determinada escala de valores en el mbito epistemolgico. La ciencia enmarcada en el racionalismo crtico popperiano se erige sobre una serie de principios que son tanto epistemolgicos cuanto ticos (Popper, 1994: 255). Estos principios son los siguientes: 1. El principio de falibilidad. 2. El principio de discusin racional. 3. El principio de aproximacin a la verdad. Al formular estos principios, Popper propone una base tica de la ciencia. Pues si bien la ciencia no puede pronunciarse acerca de los principios ticos, eso no significa que no existan principios ticos que subyacen a la ciencia. Con esta base tica, Popper tambin se est refiriendo a actitudes personales como la honestidad intelectual, la autocrtica y la modestia intelectual. No ponemos en cuestin si esta base tica corresponde o no al real desenvolvimiento de la actividad cientfica, pero aun cuando su expresin, por supuesto, sea ms patente en el caso de consideraciones propiamente ticas, no deja de ser el producto de 88

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una actitud normativa que se aprecia en las reglas metodolgicas dadas en el contexto de su planteamiento epistemolgico. Analizaremos a continuacin los componentes de esta base tica. En primer lugar consideraremos el eje central de la discusin racional: la crtica. No es casual que Popper denomine a su postura filosfica racionalismo crtico, y es as como apreciamos que la crtica se erige en rasgo bsico de su pensamiento. Popper considera a la crtica como el deber de todo aquel que busca avanzar en el conocimiento. Pues, si bien existen diversas fuentes o vas de conocimiento como la tradicin, la razn y la observacin, ningn enunciado derivado de cualquiera de ellas es inmune a la crtica. Por ejemplo, en el caso de la tradicin, si bien estamos atrapados en un marco general constituido por teoras, expectativas, experiencias anteriores y lenguaje, en cualquier momento podemos escapar de la prisin de la tradicin, vale decir, siempre es posible una discusin crtica y una comparacin de los diversos marcos generales. Popper no cree que los prejuicios que tenemos, en tanto insertos en una tradicin determinada, sean un obstculo para el conocimiento. As, la creatividad (el pensamiento creativo, la libertad imaginativa) slo se entiende partiendo de un anlisis crtico de la tradicin. En el caso de la actividad cientfica, nos encontramos con varias hiptesis en competencia. Popper denomina a esta situacin pluralismo crtico, y en medio de ella se permite la competencia entre teoras y su examen crtico. Si bien en la medida en que son formulaciones hipotticas y conjeturales nos referimos a las teoras como productos de la imaginacin, en tanto que cientficas ellas estn controladas por la crtica racional que no debe perder de vista el inters primordial por la bsqueda de la verdad. Siguiendo con el anlisis de la base tica veremos, en segundo lugar, la tolerancia. La tolerancia se resume en lo siguiente: () si yo espero aprender de ti, y si t deseas aprender en inters de la verdad, yo tengo no slo que tolerarte sino reconocerte como alguien potencialmente igual. (Popper, 1994: 255). Pero no se trata de una tolerancia ilusa que puede caer en su autodestruccin, ya 89

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que debemos ser tolerantes con todos los que no son intolerantes y no propician la intolerancia; y ello supone tratar con respeto las opiniones de los dems siempre que dichas decisiones no se hallen en conflicto con el principio de la tolerancia. Este principio puede explicitarse del siguiente modo:
No debemos aceptar sin reservas el principio de tolerar a todos los intolerantes, pues si lo hacemos, no slo nos destruimos a nosotros mismos, sino tambin a la actitud de tolerancia. (Popper, 1967: 427)

Tanto a la crtica como a la tolerancia subyace la igualdad potencial de los seres humanos, que se constituye en requisito previo para dar curso a nuestra disposicin a discutir racionalmente. Una igualdad que se manifiesta en la posibilidad de argumentar y de utilizar el lenguaje para este propsito y que se relaciona con la libertad inherente al ser humano. Por ltimo, la bsqueda de la verdad tambin se constituye en un principio tico. Esto se relaciona estrechamente, como hemos visto, con el objetivo que se propone para la actividad cientfica: la bsqueda de la verdad constituye la idea regulativa de la ciencia. Esto es lo que defiende Popper en la Lgica de la investigacin cientfica y que mantuvo en toda su obra; la verdad se constituye en un valor que tiene un papel predominante en su filosofa. Thomas Kuhn (1996: 105) al hacer un anlisis de la epistemologa popperiana, recomienda que veamos su propuesta como un conjunto de mximas o imperativos morales para la actividad cientfica. Esta interpretacin de la epistemologa de Popper puede parecer extremista; no obstante, sirve como punto de inicio para reconocer supuestos valorativos en su obra. Ya hemos visto cmo Popper entiende que la ciencia debe tener una base tica. Esta base, a nuestro entender, debe ser analizada desde una perspectiva ms amplia; por ello, hacemos referencia a supuestos axiolgicos en su obra. Supuestos axiolgicos que, por supuesto, incluyen lo tico, pero que no dejan de lado lo poltico. Popper nunca abord sistemticamente el problema de los valores, mucho menos en relacin con la ciencia; sin embargo, a 90

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lo largo de su obra se afrontan diversas cuestiones de este tipo. La axiologa subyacente a los planteamientos popperianos incluye valores fundamentales para el desarrollo de la actividad cientfica: la libertad de pensamiento y la libertad de crtica. Estos se relacionan con valores epistmicos como la bsqueda de la verdad, la necesidad de una explicacin causal deductiva, la claridad, y la objetividad. Y es la bsqueda de la verdad el valor supremo que articula todos los dems. Para seguir aclarando el panorama axiolgico que vamos explicitando, nos preguntamos, es factible, dentro de la concepcin popperiana, una ciencia libre de valores? Segn Popper, el cientfico objetivo y libre de valores no es el cientfico ideal. Si reconocemos que en la actividad cientfica nuestro fin es acercarnos a la verdad lo ms posible y que ello supone ser objetivo y estar libre de consideraciones extracientficas, stas aspiraciones ya de por s constituyen en s mismas valoraciones; con lo que resulta paradjica la exigencia de una libertad valorativa incondicional. Esta paradoja desaparece si sustituimos la exigencia de libertad de valores por la exigencia de que debe ser una de las tareas de la crtica cientfica distinguir las cuestiones de valor puramente cientficas de las cuestiones extracientficas. Es imposible eliminar las cuestiones extracientficas como el problema del bienestar humano o el problema de la defensa de la labor cotidiana de los cientficos. Pero lo que s es posible y necesario, en la discusin crtica propia de la ciencia, es efectuar la distincin entre la cuestin de la verdad de una proposicin (que puede involucrar la cuestin de su relevancia e inters y de su significado con respecto a los problemas que nos interesan) y la cuestin de la relevancia, inters y significado respecto a diversos problemas o circunstancias extracientficas. Sin embargo, no podemos llegar al extremo de tratar de despojar al cientfico de sus intereses extracientficos puesto que eso sera despojarlo de su humanidad. Adems, los ideales puramente cientficos, como el ideal de una bsqueda de la verdad objetiva, estn anclados en juicios de valor extracientficos. Esto ltimo se aprecia en 91

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la preferencia poltica popperiana por lo que l denomina una sociedad abierta. Hemos sealado la importancia de las instituciones sociales para la sociedad abierta. Ahora bien, la formacin de instituciones se equipara con el hecho de proponer e implantar buenas reglas de juego. Estas reglas de juego son propuestas no slo en el plano poltico sino tambin en el cientfico. La importancia del vnculo institucional entre lo poltico y lo cientfico es tal que, para Popper, cuando el poder poltico se utiliza para restringir la libertad de crtica o cuando no logra protegerla, se altera el funcionamiento de las instituciones cientficas. De modo pues que bajo esta perspectiva las instituciones tanto polticas cuanto cientficas quedan estrechamente conectadas pues las instituciones democrticas son la nica garanta de la libertad del pensamiento crtico y del progreso de la ciencia. Si deseamos planificar el progreso cientfico, tecnolgico y poltico lo nico que podemos hacer es fomentar aquellas instituciones que salvaguardan la libertad. En suma, la sociedad abierta y la democracia no pueden florecer si la ciencia no est sostenida por instituciones que posibiliten la crtica. Incluso este vnculo puede ser visto desde otra perspectiva: una discusin epistemolgica no puede desligarse completamente de una concepcin poltica, ya que las ideas epistemolgicas pueden estar motivadas o inconscientemente inspiradas por las esperanzas polticas. Nos preguntamos, esto ltimo constituye un peligro irremediable? Este no es el caso si sometemos nuestras esperanzas o motivaciones al control racional de la crtica. Popper reconoce que la concepcin poltica liberal, que involucra el respeto de los derechos fundamentales y la defensa de una sociedad libre bajo el imperio de la ley, la justicia y la libertad, difcilmente puede sobrevivir si se acepta una epistemologa relativista. Popper opta por una postura falibilista, que no niega la verdad objetiva y a la que considera necesaria para una sociedad libre. Este falibilismo posibilita una posicin pluralista y de defensa de la libertad y de la crtica; porque en virtud de ella se reconoce el carcter esencialmente crtico de todo pensamiento, la 92

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posibilidad de aprender de nuestros errores y de llevar a cabo las trasformaciones sociales. Es notorio el vnculo entre la concepcin popperiana de la poltica y su visin de la epistemologa: la concepcin epistemolgica influye en la manera de entender la sociedad y, consecuentemente, los objetivos que nos planteamos en lo social influyen a la hora de proponer una epistemologa. Un cambio en la valoracin del conocimiento humano conlleva la formulacin de objetivos y exigencias tico-polticas distintas y hasta encontradas. Dentro de esta concepcin, la ciencia se convierte en una institucin social fundamental para el sostenimiento de la sociedad abierta. En realidad, dada su complejidad, puede ser considerada como un conjunto o estructura de instituciones como laboratorios, publicaciones cientficas y congresos cientficos que crece a travs de la cooperacin y de la competicin de los cientficos e intelectuales. De este modo, se comprende la valoracin que hace Popper de la ciencia al catalogarla como () uno de los mayores logros de la racionalidad humana (Popper, 1997: 14); un valor que radica, en gran medida en la constante bsqueda de la verdad que libera nuestras mentes, y que se constituye, as, en el gran respaldo de la libertad. La concepcin epistemolgica popperiana y la sociedad abierta confluyen, y son como las dos caras de una misma moneda. La voluntad popperiana de alcanzar una ciencia racional es la voluntad de realizacin de una sociedad democrtica. O, dicho de otro modo, el mejor medio para la supervivencia de la ciencia es la propia democracia. Referencias Artigas, M. (1979). Karl Popper, bsqueda sin trmino. Madrid: Magisterio Espaol. Artigas, M. (2001). Lgica y tica en Popper. Pamplona: Eunsa. Jarvie, I. C. (1997). El desarrollo de la concepcin social en Popper. En Suarez-Iiguez E., (coord.) El poder de los argumentos. Coloquio Internacional Karl Popper. Mxico: UNAM. 93

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