Erasto Fortes Mendona

Estado do Acre Governador Jorge Viana Vice-Governador Arnbio Marques Secretaria de Estado de Educao do Acre Maria Corra da Silva Coordenadora de Ensino Superior da SEEA Maria Jos Francisco Parreira Fundao Universidade de Braslia FUB/UnB Reitor Timothy Martin Mulholland Vice-Reitor Edgar Nobuo Mamiya Decano de Ensino e Graduao Murilo Silva de Camargo Decano de Pesquisa e Ps-graduao Mrcio Martins Pimentel Faculdade de Educao FE/UnB Diretora Ins Maria M. Zanforlin Pires de Almeida Vice-Diretora Laura Maria Coutinho Coordenadora Pedgogica Slvia Lcia Soares Coordenador de Informtica Tadeu Queiroz Maia Centro de Educao a Distncia CEAD/UnB Diretor Professor PhD. Bernardo Kipnis Coordenadora Executiva Jandira Wagner Costa Coordenadora Pedaggica Maria de Fatima Guerra de Sousa Gesto Pedaggica Maria Clia Cardoso Lima Gesto de Produo Bruno Silveira Duarte Design Grfico Joo Baptista de Miranda Equipe de Reviso Bruno Rocha Daniele Santos Fabiano Vale Leonardo Menezes Roberta Gomes Apoio Logstico Fernanda Freire Pinheiro


Sumrio
Conhecendo o Autor_______________ 4 Introduo ________________________ 6 Seo 1
Construo da lente sociolgica__________________________9 A Revoluo Industrial e o fenmeno do industrialismo____ 10 Revoluo Industrial: novas formas de organizao da vida social______________12 A Revoluo Francesa_________________________________ 13 A Sociologia como resposta nova situao _____________ 15 Os clssicos no surgimento da Sociologia _______________ 16

Seo 2
Duas grandes tendncias tericas no estudo da sociedade__29 O funcionalismo______________________________________ 30 O materialismo dialtico_______________________________32 Duas grandes tendncias tericas no estudo da sociedade__33 As duas tendncias tericas e suas aplicaes_____________36

Seo 3
Abordagens sociolgicas da educao___________________ 41 A educao na concepo funcionalista: o registro conservador de Durkheim____________________ 42 O liberalismo: a educao como fator de modernizao da sociedade_____________________45 As abodagens marxistas da educao____________________52 Althusser e a escola como aparelho ideolgico de estado___65 Gramsci e a escola como escola da contra-ideologia________69

Referncias ______________________ 74

Conhecendo o autor

Erasto Fortes Mendona

Prezado(a) colega professor(a), Em Braslia, fui professor da rede pblica, atuando em escolas de ensino fundamental e no Curso de Magistrio da Escola Normal da Ceilndia. Fui diretor eleito do Complexo Escolar A da Ceilndia, onde coordenei a implantao de um projeto de gesto democrtica. Atualmente, sou professor na Faculdade de Educao da Universidade de Braslia, onde exero a docncia e desenvolvo pesquisas e extenso vinculadas ao Ncleo de Pesquisa em Polticas e Gesto da Educao. Fui eleito diretor desta Faculdade, para o perodo 2002-2006, participei tambm do Curso de Pedagogia para Professores em Exerccio no Incio de Escolarizao PIE, desde o incio do projeto, em 2000. Agora, voc tem em mos um material que foi produzido para ser utilizado como mdulo de aprendizagem da disciplina Educao e Sociedade numa Perspectiva Sociolgica. Como voc sabe, o objetivo maior deste curso a formao de professores habilitados para o magistrio em nvel mdio que atuam na Educao Infantil e no Ensino Fundamental da rede pblica do Estado do Acre. Todos ns que estamos envolvidos com este projeto esperamos que a sua formao em nvel superior cause um forte impacto na qualidade de ensino das escolas da rede pblica. Entretanto, para que essa pretenso seja possvel, necessrio que os materiais utilizados sejam adequados e eficientes. Nesse sentido, dirijo-me especialmente a voc que aceitou o desafio de participar deste esforo coletivo, para solicitar que aceite, tambm, ser co-autor desta obra. A sua colaborao em termos de uma avaliao crtica deste material de estudo de fundamental importncia para que seja possvel realizar a sua reviso e o seu aperfeioamento, tornando-o mais acessvel e apropriado aos nossos objetivos.

Portanto, ao estud-lo, faa-o com rigor, exercendo uma apreciao minuciosa de seu contedo. Sugira adaptaes, modificaes, supresses, acrscimos. Suas sugestes, fruto de esforo intelectual e de compromisso com a formao de professores, em especial com a sua, seguramente daro uma nova qualidade a este material. Como autor desta proposta preliminar, agradeo o seu empenho.

Erasto Fortes Mendona

Introduo

Prezado(a) cursista, Voc est sendo convidado a comear conosco uma aventura: a de refletir sobre a educao que voc desenvolve no seu ambiente de trabalho. Pensar sobre a escola, sobre a dinmica de sua sala de aula, sobre o seu trabalho como professor(a). Seu trabalho na escola parte de uma grande engrenagem. Muitos outros professores atuam, como voc, na educao de crianas, adolescentes, jovens e adultos, em vrias escolas espalhadas por todo o Estado do Acre. O conjunto dessas escolas, somado estrutura que coordena e administra o que nelas ocorre forma o Sistema de Ensino Pblico. Esse sistema mantido com os recursos do povo e administrado pelo governo eleito. Voc j parou para pensar na imensa rede de relaes que existe entre os diversos elementos que compem esse conjunto? Veja como so muitas essas relaes: voc com seus alunos; voc com os colegas professores, coordenadores, diretores, auxiliares administrativos; os alunos entre eles mesmos; a direo com os pais; a escola com a associao de moradores ou com a igreja local; a Secretaria de Educao com a escola; a escola com o governo; e tantas outras que poderiam ser apontadas. Outros professores, em diferentes locais de nosso pas, desenvolvem prticas profissionais semelhantes. Em cada um dos estados brasileiros, o conjunto das escolas e da estrutura que o administra forma, tambm, um sistema de ensino estadual. O mesmo ocorre em nvel municipal. A soma de todas essas prticas espalhadas pelo pas constitui a educao escolar brasileira. Por outro lado, no podemos dizer que a educao se restringe ao processo desenvolvido na instituio escolar. Muitas prticas educacionais ocorrem fora da escola, estabelecendo diversas outras relaes. A mais evidente talvez seja a educao que acontece no interior da famlia, ou seja, a que os pais ou responsveis exercem sobre as geraes mais novas. Mas tambm podemos apontar as relaes pedaggicas que se passam em outros ambientes como a igreja, o partido poltico, a associao de classe, o sindicato, os meios de comunicao, etc. H muitas maneiras de olhar para essas diferentes relaes. Neste fascculo, a nossa preocupao estar voltada para


oferecer a voc instrumentos que permitam construir uma viso sociolgica sobre essas relaes, em especial sobre aquelas que envolvem a escola. Em outras palavras, interessa-nos saber como se d a relao entre a educao e a sociedade, como esses dois fenmenos esto associados, um interferindo no outro. As diferentes sociedades instituem diferentes tipos de processos de educao, demonstrando existir uma clara influncia da sociedade sobre como se desenvolve a prtica educativa. Por outro lado, a educao tambm exerce a sua influncia sobre a sociedade. Nosso trabalho ser o de tentar desvendar essas influncias. Para isso, vamos examinar as reflexes que alguns socilogos e educadores j desenvolveram sobre o assunto. Essas pessoas, ao observarem, analisarem e produzirem estudos sobre a educao, fizeram um trabalho intelectual que corresponde ao ttulo de nosso fascculo, isto , realizaram uma anlise da educao e da sociedade numa perspectiva sociolgica . Para produzir esse corpo terico, esses estudiosos partiram de conhecimentos j elaborados e tentaram entender melhor o fenmeno da educao. Dessa maneira, foram produzindo, tambm, novos conhecimentos. O que propomos com este trabalho que voc construa conosco um olhar sociolgico que o(a) torne capaz de enxergar a educao e a sua relao com a sociedade. Como se fssemos construindo uma lente especial uma lente sociolgica que, ao colocarmos em frente aos nossos olhos, nos permita enxergar tal relao.

Vamos comear essa aventura?

Construo da lente sociolgica

Objetivo: descrever e explicar o funcionamento da sociedade; estabelecer um olhar sociolgico sobre a realidade.

Como j vimos, nosso objetivo inicial ser o de tentar construir uma viso, a mais aguada possvel, sobre as relaes existentes entre a sociedade e a educao. Vamos comear procurando entender como tem sido conceituada a prpria sociedade. Descrever e explicar o funcionamento da sociedade , hoje, a tarefa dos socilogos, mas envolve outros profissionais. Alm disso, importante ressaltar que a preocupao mais atenta com a explicao da sociedade , seguramente, mais antiga que a prpria Sociologia, na condio de cincia estabelecida e reconhecida academicamente. O surgimento de uma rea de conhecimento batizada com o nome de Sociologia, como veremos, relativamente recente. Vamos estabelecer, em primeiro lugar, o que pode ser compreendido como um olhar sociolgico. Voc deve concordar que existem diferentes maneiras de encarar a mesma realidade. Um artista pode ver razo para sua arte onde outros vem apenas banalidades. A realidade que todos vem objetivamente a mesma. No muda. O que muda a maneira de ver. A realidade social tambm assim. Ela est a na nossa frente, podendo ser observada, analisada e explicada. A observao da realidade social revela diferentes nuances, dependendo da maneira como a olhamos. Podemos olh-la com a pretenso de simplesmente contempl-la, admir-la, sem o propsito de entend-la em profundidade. Mas tambm possvel olhar a sociedade com ateno mais aguada, buscando entender e explicar como ela e descrev-la com detalhes. Como j vimos, essa a tarefa da Sociologia. A Sociologia tem pouco tempo de existncia. Suas origens remontam ao sculo XVIII, quando grandes transformaes econmicas e sociais ocorridas na Europa a partir de uma dupla revoluo a Industrial e a Francesa revelam problemas na estrutura e na dinmica social at ento nunca vistos. Apesar de a palavra Sociologia s aparecer algum tempo depois, so esses acontecimentos que desencadeiam uma preocupao mais atenta de alguns intelectuais.

A Revoluo Industrial e o fenmeno do industrialismo

O sistema capitalista de produo instaurado ao longo da Revoluo Industrial permitiu o surgimento de novas realidades. O controle das mquinas, das terras e do trabalho humano foi pouco a pouco se concentrando nas mos do empresrio capitalista e, medida que esse sistema foi se consolidando, uma mudana expressiva na organizao social pde ser verificada. Veja o que afirma o trecho de um livro que relata as mudanas ocorridas nessa poca:

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Cada avano com relao consolidao da sociedade capitalista representava a desintegrao, o solapamento de costumes e instituies at ento existentes e a introduo de novas formas de organizar a vida social. A utilizao da mquina na produo no apenas destruiu o arteso independente, que possua um pedao de terra, cultivado nos seus momentos livres. Este foi tambm submetido a uma severa disciplina, a novas formas de conduta e de relaes de trabalho, completamente diferentes das vividas anteriormente por ele (MARTINS, 1992, p. 12).

Como voc pode observar, as mudanas ocorridas esto relacionadas ao processo de desgaste do mundo feudal e conseqente consolidao da civilizao capitalista. A mecanizao industrial desviou os capitais da atividade comercial para a atividade industrial, provocando grandes mudanas de ordem econmica e social. Essas mudanas decorreram da degradao da sociedade feudal e da implantao definitiva do capitalismo como forma de produo dos bens materiais. Poderamos resumir as circuntncias que permitiram o surgimento da Sociologia com o seguinte quadro:

Surgimento da Sociologia
contexto histrico desagregao da sociedade feudal consolidao da sociedade capitalista

solapamento dos costumes e das instituies existentes novas formas de organizao da vida social

O surgimento da sociedade industrial marca mudanas muito fortes na organizao social. Um novo mundo nascia com o advento da indstria como elemento fundamental na produo de bens materiais. Essa revoluo caracterizou-se pelas mudanas ocorridas na Inglaterra a partir do final do sculo XVIII. Os historiadores denominam esse perodo de Revoluo Industrial . A partir de meados do sculo XIX, esse desenvolvimento expandiu-se para outros pases. A expanso dessa nova forma de produo denomina-se industrializao . Em economia, esse termo significa a reunio do capital, do trabalho e da tcnica com o objetivo de transformar, por meios mecanizados, as matrias da natureza em produtos para serem consumidos em larga escala. Esse fenmeno produziu intensos processos migratrios das zonas rurais para as zonas urbanas, e o processo produtivo passou a ser organizado em grandes empresas, substituindo o trabalho artesanal independente, caracterstico do perodo anterior. O
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novo modo de produo trouxe, tambm, a perda de qualidade de vida dos trabalhadores oriundos do meio rural. Os operrios eram submetidos a longas e durssimas jornadas de trabalho, sem direito a frias ou feriados, em troca de salrios que permitiam, quando muito, sua subsistncia. As mulheres e as crianas no eram poupadas desse regime de explorao, trabalhando at 12 horas seguidas.

Revoluo Industrial: novas formas de organizao da vida social

Como voc pode observar, a Revoluo Industrial e a posterior consolidao do industrialismo acarretaram mudanas danosas para a maioria da populao, imprimindo novas formas de organizao da vida social. Podemos resumir essas mudanas assinalando-as no quadro abaixo: destruio do artesanato independente; implantao de manufatura e de atividade fabril; disciplina severa nas novas relaes de trabalho; urbanizao crescente; reordenao da sociedade rural; destruio da servido; desmantelamento da famlia patriarcal; migrao do campo para a cidade; trabalho de mulheres e crianas no mnimo 12 horas, sem frias e sem feriados, por salrio de subsistncia. Mudanas dramticas ocorreram como conseqncia da introduo dessas novas formas de organizao da vida social. preciso chamar ateno para o fato de que o novo modo de produo fez surgir duas novas classes sociais: a dos proprietrios das matrias-primas necessrias produo, das mquinas e do capital, denominada burguesia, e a dos trabalhadores assalariados, tambm denominada proletariado. Essa ltima substituiu os artesos independentes, que foram perdendo sua funo at desaparecerem quase completamente. No perodo anterior, predominava a forma artesanal de produo, na qual os artesos tinham a posse das ferramentas e das matrias-primas necessrias produo. No novo modelo, os trabalhadores assalariados perderam a posse das ferramentas e das mquinas, sendo donos to-somente da fora de trabalho, isto , da energia necessria para a realizao do trabalho. No lhes restaria nenhuma outra alternativa seno a de vender essa fora de trabalho aos burgueses, em troca de um salrio que lhes
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permitisse sobreviver. A Revoluo Industrial funda, assim, uma nova ordem nas relaes de trabalho, fixando as bases do modo de produo capitalista.

A Revoluo Francesa
O surgimento das classes burguesa e proletria foi uma condio fundamental para a ecloso da Revoluo Francesa. Essa, por sua vez, provocou conseqncias importantes para o nascimento da Sociologia como rea de conhecimento. A Revoluo Francesa foi um processo social e poltico que aboliu a monarquia e proclamou a repblica, pondo fim ao perodo conhecido como Antigo Regime. No sculo XVIII, apesar de a burguesia ocupar uma posio de liderana na economia, tendo papel central nas atividades do modo de produo capitalista, seu prestgio social ainda era limitado pela estrutura feudal. O crescimento demogrfico, em especial na regio urbana, a pequena produo agrcola e o encarecimento dos preos dos alimentos trouxeram graves problemas subsistncia da populao de baixa renda. Por outro lado, o Estado cobrava tributos altssimos, buscando receita para pagar a desordem administrativa, a manuteno do luxo da corte de Versalhes e as batalhas nas quais a Frana se envolvia. Esses impostos prejudicavam, em grande medida, a produo capitalista. A burguesia, sentindo-se lesada, soube catalisar as insatisfaes populares, ocupando a dianteira na liderana dos movimentos por mudanas estruturais da sociedade. Nesse sentido, lcito afirmar que a burguesia assumiu uma posio revolucionria, ou seja, ela adotou uma posio de confronto com a ordem estabelecida, lutando por renovaes polticas, morais e sociais. A composio social na Frana dividia-se em classes que se denominavam estados. Do primeiro estado, participava a nobreza, possuidora de privilgios de toda ordem, em especial os fiscais. A nobreza dividia-se em nobreza de sangue, de carter hereditrio, e nobreza de toga ou de robe, composta por burgueses que compravam seus ttulos de nobreza ou o obtinham por algum tipo de mrito especial. O segundo estado era composto pelo clero, isento de toda e qualquer tributao. Tambm o clero era dividido em alto clero, composto pelos cardeais e bispos, de origem nobre, e baixo clero, composto pelos simples sacerdotes, de origem pobre. O terceiro estado o povo sustentava com seus tributos os privilgios das outras classes. Essa classe era muito heterognea, dela fazendo parte a burguesia e as camadas populares. A burguesia era dividida em: alta burguesia, composta por banqueiros, industriais e grandes comerciantes; mdia burguesia, composta por funcionrios pblicos e profissionais liberais; e baixa burguesia, composta pelos pequenos comerciantes. Das camadas populares, participavam os artesos, os operrios, os camponeses e os servos. Calcula-se que, de um total de vinte e cinco milhes de habitantes da Frana, apenas quinhentos
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mil pertenciam nobreza e ao clero. Os camponeses e servos somavam cerca de vinte milhes de pessoas. A burguesia, portanto, girava em torno de quatro milhes e meio de pessoas.

Informao interessante:
As pessoas de maiores recursos usavam cales justos at os joelhos. As pessoas pobres, como os pequenos comerciantes, os proletrios e os miserveis, usavam calas compridas. Essas pessoas eram conhecidas pelo termo sans-cullotes, que poderia ser traduzido por sem calo. Na Revoluo Francesa, o termo foi utilizado para designar as pessoas com participao poltica ativa das classes populares e, mais tarde, a todos os agitadores, independente da classe social a que pertenciam. As revoltas populares foram se tornando cada vez mais freqentes, em funo da grave crise econmica que dominava a Frana. Por outro lado, a poltica externa francesa permitia que a concorrncia de produtos ingleses praticamente inviabilizasse a produo nacional, provocando falncias e desemprego crescente. As reformas propostas pelos prprios ministros das finanas, que poderiam permitir alguma mudana nesse quadro de caos social e econmico, eram impedidas pela aristocracia, que no admitia perder seus privilgios, o que causava sucessivas demisses. Em maio de 1789, Lus XVI convencido pelo seu ministro das finanas a convocar os Estados Gerais Assemblia com representantes dos trs estados. A forma tradicional de votao nesse parlamento era: cada estado, um voto. Dessa maneira, a nobreza tinha confiana no controle que podia exercer, j que o clero compartilhava os mesmos interesses. No entanto, os representantes do terceiro estado, premidos pelas dificuldades que a situao econmica e social lhes impunha, exigiram contar com um nmero de representantes compatvel e com votao individual. Contando com o apoio do baixo clero e da nobreza togada, poderiam obter a maioria na assemblia, o que lhes permitiria control-la. Diante dos embates e dos choques que se sucederam, o rei tentou dissolver a assemblia, impedindo que os deputados entrassem na sala das sesses. Os representantes do terceiro estado, rebelados, declaramse em permanente assemblia. Em 9 de julho, com o apoio de vrios representantes do baixo clero, declarada a Assemblia Nacional Constituinte. Em 12 de julho, o povo, revoltado, inicia uma srie de distrbios, em resposta s provocaes e s resistncias do rei. Depois de invadir o Arsenal dos Invlidos em busca de armas, em 14 de julho, o povo invade a fortaleza da Bastilha, uma priso real, smbolo do despotismo dos monarcas, onde estavam encarcerados os considerados inimigos da realeza. A assemblia aboliu o regime feudal e seus privilgios e decidiu pela elaborao de uma constituio, cuja introduo
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contemplaria uma Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado, sintetizados pelos ideais que seriam os princpios da revoluo: liberdade, igualdade e fraternidade. Em 1791, seria aprovada a primeira constituio da Frana, estabelecendo como forma de governo a monarquia constitucional, composta pelo poder executivo (exercido pelo rei) pelo poder legislativo, exercido por deputados eleitos e pelo poder judicirio. Ocorre, no entanto, que o voto que permitia a representao dos deputados que compunham o poder legislativo era censitrio, isto , baseado na renda individual, o que dava burguesia um peso considervel. Alm disso, legislaes proibiriam a formao de associaes de trabalhadores e as greves. Dessa maneira, a burguesia separou-se do terceiro estado, transformando a Frana num Estado tipicamente burgus. Muitos outros acontecimentos se seguiram, inclusive a abolio da monarquia com a implantao de um regime republicano e, posteriormente, de outro regime intitulado Consulado, centrado na figura do general Napoleo Bonaparte, que colaborou para consolidar as conquistas revolucionrias burguesas.

A Sociologia como resposta nova situao

Voc observou, por meio da leitura que acabamos de fazer, que mudanas muito intensas sacudiram a Europa com a exploso das revolues Industrial e Francesa. A passagem do mundo feudal para o mundo capitalista, do ponto de vista econmico e do ponto de vista social, acarretou srias conseqncias para a organizao social, causando prejuzos terrveis s classes populares. Essas mudanas so ainda mais penosas quando entendemos que as transformaes apontadas como uma esperana de prosperidade e melhores condies de vida foram responsveis por tornar ainda mais trgica a j difcil situao do povo. So essas trgicas mudanas, portanto, o motor da criao da Sociologia. As pssimas condies de vida dos trabalhadores provocaram revoltas freqentes. No era rara a ocorrncia de destruio das mquinas das indstrias, as sabotagens no ambiente de trabalho, os roubos e os crimes envolvendo trabalhadores. Esse conjunto de condies morais e materiais, essa atmosfera econmico-social, estimulou a crtica sociedade capitalista, a negao das condies de trabalho e de vida impostas aos proletrios e a construo de idias socialistas, como uma alternativa aos graves problemas evidenciados com a nova situao. Tambm contriburam para o surgimento da Sociologia as modificaes ocorridas no campo do pensamento filosfico. Desde o sculo XVI, o mundo europeu vinha experimentando a crtica viso sobrenatural do mundo, tendo a teologia perdido, gradativamente, sua fora, em benefcio de uma explicao racional da exis15

tncia. A mudana das velhas formas de conhecimento do mundo parecem ter estado muito prximas do desejo de mudar a prpria sociedade. Os iluministas tiveram uma influncia muito forte sobre a classe burguesa, construindo um conjunto de idias favorveis s pretenses sociais e econmicas dessa classe. Os fundamentos religiosos, econmicos e sociais da sociedade feudal eram atacados com vigor pelos iluministas. Com os ataques aos privilgios da aristocracia e do clero, as restries impostas burguesia eram mostradas com clareza e a sociedade e suas instituies combatidas como injustas e irracionais. Uma nova concepo de homem desponta, trazendo tona caractersticas at ento impensveis: o homem, independente de sua classe ou condio social, considerado um ser racional destinado liberdade e igualdade. As idias iluministas abriram a viso do cidado comum, permitindo-lhe ver a realidade com uma liberdade que no lhe era concedida no mundo feudal. Observe o que nos aponta o seguinte texto:
A sociedade justa, livre, igualitria e fraterna , para as Luzes, aquela que no ope obstculos ao olhar do cidado comum. a que, ao contrrio, proporciona uma visibilidade plena dos mecanismos de seu funcionamento. O sonho de Rousseau, a utopia de que tantos revolucionrios participam, o de uma sociedade transparente, sem as zonas obscuras onde o arbtrio escapasse ao olhar do cidado, olhar lmpido que flagraria qualquer vestgio dos antigos privilgios da aristocracia. [...] A edificao de uma nova ordem moral e poltica dependia de que a luz da razo e da justia, encarnada no olhar do cidado, iluminasse as regies sombrias onde se abrigam a ignorncia, a superstio religiosa, a mentira dos tiranos (MURICY, 1997, p. 479).

Vrios pensadores souberam catalisar essa modificao na maneira de pensar o homem e a sociedade, construindo uma reflexo sistemtica sobre ambos e possibilitando a insero de um novo campo de conhecimento no conjunto das cincias, em particular das cincias sociais acadmicas. Aos poucos esse conhecimento sobre a sociedade vai se consolidando, at ser possvel cham-lo de Sociologia, isto , a cincia da sociedade. Dentre os vrios estudiosos que construram essa reflexo metdica sobre a sociedade, na tentativa de descrev-la, explic-la e, at mesmo, de mud-la, vamos destacar alguns que deixaram suas marcas mais profundas.

Os clssicos no surgimento da Sociologia

Saint-Simon (1760-1825) Claude Henri de Rouvroy, Conde de Saint-Simon, apesar de oriundo da nobreza, considerado um dos fundadores do socialismo. A sua formao racionalista o fez abrir mo do ttulo aristocrtico em favor da igualdade entre os homens. Tendo apoiado e vivido as aes da Revoluo Francesa, observa a sociedade ps-revolucionria em seu estado de perturbao, de desordem, de
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instabilidade e anarquia. Essas relaes sociais instveis eram um problema a ser enfrentado pelos pensadores sociais. Nesse sentido, o conhecimento da sociedade poderia e deveria permitir a restaurao da ordem e da harmonia. O quadro abaixo pode ajud-lo(a) a fixar melhor essas informaes.

Saint-Simon
Sociedade francesa ps-revolucionria: perturbada em desordem em estado de anarquia
PROBLEMA A SER ENFRENTADO

Sociologia

RESTAURAO DA ORDEM

Saint-Simon tinha uma percepo otimista em relao sociedade, apesar de seu estado de desordem. Via no industrialismo uma forma de produo de bens materiais capaz de gerar riquezas suficientes para contemplar as necessidades de todas as pessoas. Por isso, acreditava que a indstria mudaria completamente a vida social. Propunha a formao de uma sociedade em que no houvesse a explorao do homem pelo homem. A sociedade imaginada por Saint-Simon no tinha ociosos e o governo deveria ser constitudo por trabalhadores, no qual se incluam no apenas os operrios, mas os industriais, os banqueiros e os comerciantes. Defendia o lucro dos capitalistas, desde que concordassem em assumir responsabilidades sociais. Por isso, ao prever um mundo de iguais, acreditando na possibilidade de uma transformao social sem a luta entre as classes, Saint-Simon classificado como socialista utpico. De acordo com suas crenas e convices, o individualismo e a competio exagerada poderiam ser banidas da sociedade. Bastaria que o capitalismo fosse regulado para que a tendncia explorao pudesse inexistir. Nesse sentido, ressalta o papel dos intelectuais, pensadores sociais, capazes de interpretar a organizao social propondo rumos ticos ao processo de industrializao. A cincia, de certa maneira, assume o papel anteriormente ocupado pela religio. Seu ltimo livro, O novo cristianismo pregava uma religiosidade aliada racionalidade que caracterizara sua formao filosfica. Essa nova religio, diferente do catolicismo e do protestantismo, deveria favorecer o aparecimento de um mundo mais justo, baseado no progresso advindo do industrialismo. As informaes sobre a viso otimista de Saint-Simon sobre o industrialismo e o papel dos pensadores sociais como ele podem ser resumidas da seguinte maneira:
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Saint-Simon
Crena na possibilidade de transformao social sem luta de classes. Pela eliminao do individualismo da competio SOCIALISTA UTPICO da influncia da propriedade privada Regulao do capitalismo: industriais + cientistas = elite capaz de trazer a harmonia social. Cincia retoma o papel da religio como reguladora social.

Auguste Comte (1798-1857) Comte uma referncia importante para o surgimento da Sociologia. Podemos, mesmo, afirmar que ele o pai da Sociologia como campo de conhecimento estabelecido e sistemtico, tendo dado o nome para a nova cincia que sintetizaria todo o conhecimento possvel. Voc pode observar que Comte mais novo e contemporneo de Saint-Simon. Os dois chegaram a trabalhar juntos por um tempo. Comte foi secretrio geral de Saint-Simon, at que se desentenderam no campo intelectual e se separaram. No entanto, as motivaes que impeliram os dois pensadores a refletirem sobre a sociedade e sobre o papel do cientista so as mesmas, isto , a sociedade europia submetida ao caos, desordem e anarquia, resultado da instabilidade econmica e social produzida pelo industrialismo e pela Revoluo Francesa. O desentendimento entre os dois pensadores demarca uma caracterstica importante no pensamento de Comte e que pode nos ajudar a compreender sua viso sobre a Sociologia. SaintSimon pode ser entendido como um pensador progressista, em funo de sua viso sobre a necessidade de um pacto entre as pessoas, no sentido de uma sociedade mais justa. Esse aspecto particular seria depois incorporado ao pensamento socialista. Comte, ao contrrio, foi um intelectual inteiramente conservador, sem ambigidades em relao defesa da nova sociedade que se instalara a partir do novo modo de produo capitalista. Comte percebera que as idias religiosas, que dominaram o perodo feudal, cada vez mais iam perdendo sua condio de condutoras dos homens. Por outro lado, o Iluminismo, um movimento filosfico que se caracterizara pelo confronto com o obscurantismo promovido pelo pensamento religioso e pelo estabelecimento da confiana no progresso e na razo, pelo desafio tradio e autoridade, pelo incentivo liberdade de pensamento, tambm no era capaz de restaurar a ordem. A reorganizao da sociedade precisava de um pensamento menos negativo, que no promovesse mais ainda a desintegrao social. Era necessrio res18

tabelecer a ordem e, para isso, uma nova maneira de observar e conhecer a realidade precisava ser instaurada. Tratava-se de substituir a confiana na religio pela confiana nas regras da razo e da experincia humana. O quadro abaixo apresenta essas idias de maneira sinttica:

Auguste Comte
Motivao de sua reflexo sociedade europia no caos social Intelectual inteiramente conservador Defensor sem ambigidade da nova sociedade capitalista Idias que perderam a fora de conduzir os homens: Idias religiosas Idias iluministas Necessidade de restabelecer a ORDEM no conhecimento e nas idias Ponto de partida Cincia Positiva (contestao ao negativismo iluminista) Palavras de ordem ORDEM, HARMONIA, EQUILBRIO

A possibilidade de que a ordem fosse restabelecida estaria ligada intimamente ao industrialismo. Como Saint-Simon, Comte acreditava que essa nova maneira de produzir os bens materiais traria a abundncia que seria capaz de pr fim guerra entre as naes. A organizao cientfica da sociedade industrial seria capaz de levar justia social, porque cada indivduo poderia ocupar seu espao social, de acordo com sua capacidade. Dessa maneira, se a posio social era antes definida pelo nascimento, na sociedade do trabalho a habilidade individual gradativamente determinaria a posio de cada um. Acreditava, ainda, que a idade industrial possua suas prprias crenas positivas, que ele denominou religio da humanidade. Essas crenas se estabeleceriam medida que a cincia fosse tomando o lugar da religio e destruindo as falsas crenas por ela produzidas. O ponto de partida para o estabelecimentos de princpios norteadores de um conhecimento capaz de restabelecer a ordem a criao de uma cincia positiva. Uma cincia no negativa como as idias iluministas que apenas contestava as instituies. Um espao capaz de reorganizar a sociedade. Podemos observar que a preocupao com a ordem uma constante no pensamento de Comte. Mas, apesar de ser considerado um pensador conservador, importante distinguir seu conservadorismo daquele que propunha to-somente a restaurao do regime feudal, demonstrando pouco caso com o progresso alcanado pela indstria. Por outro lado, Comte no pode ser considerado um apoiador dos revolucionrios, que defendiam o progresso com a depreciao e o desprezo pela ordem. Um dos pontos importantes de sua Sociologia est na tentativa de harmonizar ordem e progresso . A idia de progresso na sociologia de Comte est ligada evoluo e ao determinismo que conduz o esprito humano.
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A idia de que a mudana social encaminha-se numa s direo j havia sido trabalhada por Saint-Simon, mas na obra de Comte que sua elaborao se d plenamente. Para ele, a humanidade, em sua caminhada para o progresso do esprito humano, passa por trs estgios: o teolgico, o metafsico e o positivo. Na primeira fase, a teolgica ou fictcia, os fenmenos so explicados pela interveno de foras sobrenaturais. Na segunda, a metafsica, abstrata ou fetichista, as explicaes so baseadas em abstraes, caracterizando-se por ser um modo de pensar espontneo do ser humano. O esprito humano s encontra verdadeira coerncia quando atinge a terceira fase, a positiva ou cientfica, quando o positivismo se espalha para todos os campos da reflexo intelectual. As cincias reconhecidas so as que primeiro alcanaram o estgio positivo. Nesse campo esto as cincias da natureza. A pretenso de Comte era fazer da Sociologia uma cincia naturalista da sociedade. Para que a Sociologia alcanasse o status de cincia, era necessrio aplicar o mtodo positivo, baseado na observao, na experimentao e na formulao de leis explicativas, deixando de lado as explicaes teolgicas ou metafsicas. A nova cincia proposta por Comte estuda as leis do desenvolvimento histrico da humanidade. Fundamentada na observao e na comparao, utiliza-se de mtodos consagrados das cincias naturais, em especial da Biologia. Tomando emprestadas da Fsica as dimenses de seu estudo, aplica na Sociologia as categorias centrais de esttica e dinmica social. A esttica consistiria no estudo da estrutura da sociedade e na anlise dos elementos que compem o consenso, ou seja, o que faz o conjunto dos indivduos e dos grupos uma s unidade social. A dinmica seria a descrio das etapas de desenvolvimento da sociedade humana. A esttica permite destacar a ordem essencial da organizao social a partir da qual se pode compreender a sua histria. a integrao dessas duas dimenses que possibilita que se estabeleam a ordem e o progresso .

Informao interessante:
A expresso ordem e progresso lema do positivismo, figurando em suas bandeiras. Voc deve estar se perguntando se isso tem alguma coisa a ver com o lema de nossa bandeira nacional. Veja o que afirma Raymond Aron, em seu livro As etapas do pensamento sociolgico sobre esse assunto: A influncia do positivismo no Brasil foi muito profunda; chegou a tornar-se a doutrina quase oficial do Estado. Benjamin Constant, presidente da Repblica(*), promoveu a adoo da Enciclopdia das Cincias Positivas como base para o programa de estudo das escolas oficiais. Em 1880 foi fundado um Instituto do Apostolado e no ano seguinte era inaugurado no Rio de Janeiro um templo positivista, para celebrar o culto da Humanidade. A divisa Ordem e Progresso figura no pavilho brasileiro, cujo verde , tambm, a cor das bandeiras positivistas . (ARON, 1987, p. 122). (*) O autor comete um engano ao afirmar que Benjamin
Constant foi presidente da Repblica.

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As idias de Comte em relao cincia positiva e, particularmente, em relao Sociologia podem ser resumidas no esquema abaixo:

Auguste Comte
Ambio de Comte Fundar uma Cincia Naturalista da Sociedade Aplicao do mtodo do estudo da natureza observao, experimentao e comparao Busca de leis explicativas relaes invariveis de sucesso e semelhana que ligam os fatos cincia que sintetiza o conhecimento desvendar mistrios da sociedade orientar a formao do governo positivo Sociologia positivista separada da Filosofia e da economia poltica criao de um objeto autnomo O SOCIAL

Sociologia

mile Durkheim (1858-1917) Durkheim foi um dos principais fundadores da Sociologia moderna, de modo particular da teoria funcionalista. outro autor preocupado com a ordem social, fazendo da Sociologia um instrumento de compreenso da sociedade, no sentido da busca de sua harmonia e seu equilbrio. Como os autores citados anteriormente, Durkheim tinha uma viso profundamente otimista da sociedade industrial. De certa maneira, esse ponto de vista orientou sua obra no sentido de estabelecer uma alternativa s formulaes socialistas que dominaram sua poca. No considerando que as questes econmicas fossem responsveis pela crise na sociedade, atribua aos problemas morais a causa dessas tenses. Os valores morais seriam capazes de guiar o comportamento dos indivduos, criando relaes estveis e duradouras. A falta desses valores levaria a sociedade anomia , uma espcie de doena social, e traria como conseqncia uma intensa dificuldade para o seu bom funcionamento. O fenmeno da diviso social do trabalho analisado por Durkheim para propor que ele seja responsvel pela solidariedade entre os homens. Apesar de evidenciar a existncia de conflitos no mundo industrial, acreditava que isso poderia ser explicado pela rapidez com que o processo de industrializao se implantara na Europa, no tendo havido tempo suficiente para se chegar a um ponto de equilbrio. Durkheim teve a responsabilidade de dar forma Sociologia como disciplina acadmica, fazendo-a ingressar na Universidade. Lecionou na Universidade de Bordeaux at 1902, quando se transferiu para a Sorbonne. Um dos temas dominantes em sua obra a prevalncia do social sobre o indivduo. Uma tese que o acompanharia por toda a vida a de que o indivduo nasce da
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sociedade e no a sociedade nasce do indivduo. O indivduo, ao nascer, encontra a sociedade organizada em torno de valores, de costumes, de normas e regras que independeram de sua vontade, sendo transmitidas a ele de maneira impositiva, como condio de sobrevivncia da prpria sociedade. Na condio de disciplina acadmica, Durkheim aplica o positivismo, analisando a sociedade como um fenmeno da natureza. A preocupao metodolgica foi marcante em seu pensamento, tendo se preocupado em estabelecer claramente o objeto de estudo e o mtodo de investigao apropriados. A funo da Sociologia o restabelecimento da ordem na sociedade, pela criao de hbitos e valores que visem ao seu bom funcionamento. Nesse sentido, considera que a estrutura social funciona como um organismo humano, em que todas as partes so integradas, cada uma delas servindo para sustentar o todo. Durkheim assinalou a importncia do consenso como base da organizao social. Essa anlise funcional da estrutura social, tomando emprestadas as noes desenvolvidas na Biologia, fez dele um dos pioneiros de um tipo de raciocnio metodolgico que caracteriza o funcionalismo, sobre o qual falaremos com mais detalhes adiante, e que exerceu importante influncia na Sociologia. Podemos, ento, resumir as preocupaes de Durkheim que deram origem ao seu pensamento social e importncia atribuda aos valores, de acordo com o quadro seguinte:

mile Durkheim
Preocupao com a ordem social Preocupao com a Sociologia o estabelecimento de seu objeto de estudo de seu mtodo de investigao Fonte dos problemas no est nos fatos econmicos, mas na crise moral

VALORES MORAIS

guiam a conduta dos indivduos criam relaes estveis e duradouras entre os homens

falta deles ANOMIA dificulta o bom funcionamento da sociedade

Igualmente, assim podemos sintetizar as funes da sociologia positivista durkheimiana:

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mile Durkheim
Sociologia POSITIVISMO

Restabelecer a sade da sociedade Criar novos hbitos e comportamentos funcionamento social Identificar problemas sociais Restaurar a normalidade social bom

Karl Marx (1818-1883) As idias de Marx exerceram forte influncia no campo da Sociologia. Podemos, mesmo, afirmar que o filsofo social e revolucionrio socialista que maior influncia exerceu sobre o pensamento filosfico e a histria da humanidade. Para que essa influncia seja melhor compreendida, importante conhecer um pouco do contexto em que viveu o autor. Nascido na Alemanha (Trier), de uma famlia de classe mdia, de uma linhagem de rabinos, tanto do lado paterno quanto do lado materno, viveu uma confortvel situao econmica na juventude, tendo estudado nas universidades alems de Bonn e Berlim. Integrado ao curso de Direito, interessou-se pelo pensamento poltico de Saint-Simon. Em Berlim, integrando-se ao movimento dos Jovens Hegelianos, desenvolve intensa crtica ao cristianismo e oposio aos poderes ilimitados e absolutos do governo prussiano. Impedido de ingressar na carreira acadmica, assume a direo do jornal A Gazeta Renana, financiado por industriais. Os fortes artigos que publica sobre a questo econmica levam ao fechamento do jornal e Marx emigra para a Frana, onde toma contato com vrios grupos socialistas. Tendo se tornado comunista, inicia a redao de suas idias que s foram publicadas em 1930 sob o ttulo de Manuscritos Econmicos e Filosficos, nos quais esboa uma compreenso humanista do comunismo, contrastando a alienao do trabalho no capitalismo e a cooperao na sociedade comunista. Em Paris, inicia um trabalho de elaborao intelectual com Friedrich Engels (1820-1903), que se estenderia por toda sua vida. Transfere-se, com Engels, para Bruxelas, em virtude de sua expulso de Paris, dedicando-se ao estudo aprofundado da Histria, quando concebe a teoria que ficaria conhecida como materialismo histrico . Nesse estudo, desenvolve a histria de diferentes modos de produo, prevendo o colapso do capitalismo e o triunfo do comunismo. Essa obra, escrita em conjunto com Engels, seria conhecida com o nome de Ideologia Alem e s seria publicada depois de sua morte. Ao lado dessa intensa atividade intelectual, Marx participou da atividade poltica, ingressando na Liga Comunista, uma associao de trabalhadores emigrantes alemes, sediada em Londres. Tendo recebido a incumbncia de escrever um manifesto que
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expressasse as idias centrais dessa liga, produz, novamente com Engels, o escrito denominado Manifesto Comunista, que influenciou profundamente os movimentos organizados de proletrios. Depois de voltar a Paris e Alemanha, enfrentando forte censura s suas idias, busca asilo em Londres, em 1849, onde viver at a sua morte. A intensa dificuldade econmica que Marx sofreu foi, em parte, aplacada pela generosidade de Engels que, com sua folgada condio de filho de industriais do ramo de algodo na Inglaterra, prov as necessidades bsicas do amigo. A grande obra intelectual de Marx se associa intensa participao em movimentos polticos de organizao dos trabalhadores, sendo decisiva a sua atuao no estabelecimento da Associao Internacional dos Trabalhadores, em 1864, da qual se tornou lder. Em 1867, publica o primeiro volume de O Capital, um alentado estudo do processo capitalista de produo. O segundo e o terceiro volumes s seriam publicados postumamente por Engels. Nos ltimos dez anos de vida, sofreu srios problemas de sade, o que diminuiu, sem no entanto interromper, sua atividade intelectual. A nfase atribuda Economia na compreenso da sociedade, alm de sua viso terica sobre as classes sociais, exerceram fortes influncias sobre a Sociologia. Sua maneira de abordar a questo social tambm difere radicalmente dos autores anteriormente citados, pois no tinha inteno de estabelecer fronteiras no conhecimento. Ao contrrio, sua vasta obra interliga conhecimentos de diversas reas, tais como a Economia, a Antropologia, a Poltica e a prpria Sociologia. Essa viso interdisciplinar produziu uma viso original sobre a sociedade. Em relao concepo de cincia, o autor ope-se aos postulados positivistas, afirmando que a cincia deve estar a servio do interesse de classe. O conhecimento da realidade social seria uma ferramenta utilizada como instrumento poltico para sua transformao. Dessa maneira, longe de pregar a neutralidade proposta pelo positivismo, defende o engajamento do cientista nas mudanas sociais.

Karl Marx
A Sociologia
No existiu
interesse em fundar um conhecimento especfico inteno de estabelecer fronteiras no conhecimento

ANTROPOLOGIA

ECONOMIA

Sociologia

EXPLICAO SOBRE A SOCIEDADE POLTICA DIREITO HISTRIA

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As idias de Marx possibilitaram uma vertente da Sociologia conhecida como Sociologia crtica , tendo como foco a anlise das contradies do sistema capitalista de produo.

Karl Marx
CINCIA
a servio do interesse de classe conhecimento da realidade social instrumento poltico de transformao vocao crtica da Sociologia contradies do capitalismo como foco central

SOCIALISMO Sociologia MARXISTA Max Weber (1864-1929)

Weber foi um dos principais responsveis, na Sociologia, por dar a esse novo campo do conhecimento um status de conhecimento cientfico. Estudou Direito, Cincia Econmica, Histria e Filosofia, tendo passado pelas universidades alems de Heidelberg, Estrarburgo, Gttingen e Berlim. Weber dividiu sua vida entre a atividade intelectual e a participao na vida poltica da Alemanha. Nessa duplicidade est, alis, uma de suas principais preocupaes, tendo se esforado por distinguir a ao do cientista da ao do poltico. Julgava que o conhecimento cientfico deveria ser independente, isento de julgamentos de valor sobre a realidade. Dessa maneira, o cientista no deveria fazer de seu trabalho de investigao uma plataforma para defesa de suas preferncias polticas. No que o cientista no pudesse t-las, mas deveria express-las como cidado poltico e no como cientista. Essa distino supe que o conhecimento cientfico possa estar envolto numa capa de neutralidade. Por isso, boa parte do esforo intelectual de Weber se deu na busca de estabelecer as diferenas entre o cientista e o poltico. Enquanto o primeiro foi caracterizado como um homem do conhecimento, do saber, com capacidade de anlise isenta sobre a realidade, o segundo foi entendido como um homem de ao e de compromissos com a realidade. A obra de Weber muito variada. Raymon Aron, em seu livro Etapas do pensamento sociolgico, classifica-a em quatro categorias: 1) os estudos sobre metodologia e filosofia da cincia; 2) as obras histricas, em que se incluem anlises sobre problemas econmicos de sociedades antigas e de sua poca; 3) os trabalhos de Sociologia da religio, em que se inclui o seu estudo talvez mais clebre intitulado A tica protestante e o esprito do capitalismo, onde Weber reflete sobre as relaes entre as condies econmicas, as situaes sociais e as convices religiosas; 4) a sua obra-prima, o tratado de Sociologia geral, que recebeu o ttulo de Economia e sociedade, publicado depois de sua morte.

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Apesar de iniciar seus escritos sobre a Sociologia somente no final da vida, perodo em que foi acometido pela gripe espanhola, que dizimou parte da populao da Europa, as contribuies bsicas para a formulao de suas concepes sobre essa disciplina j estavam basicamente prontas muito tempo antes. Sua atividade intelectual deu-se em ciclos de grande produo alternados por perodos de menor produo. Experimentou uma fase de profunda crise psquica que durou cinco anos de 1897 a 1901 , o que o afastou definitivamente da atividade docente, que parecia detestar. Em 1903, tendo alcanado o ttulo de professor honorrio em Heidelberg, pde dispor de seu tempo livremente para pesquisar e dar corpo s suas idias.

Reflita
Vale a pena pensar no significado da palavra proletrio. Na Roma antiga, proletrio era o cidado pobre, pertencente ltima classe do povo. A palavra proveniente do latim proletariu e seu significado est associado a outra palavra prole , j que sua utilidade estava ligada apenas aos filhos que podia gerar, para aumentar a quantidade de trabalhadores necessrios produo fabril.

Leia
1. Voc pode aprofundar seus conhecimentos sobre o surgimento da Sociologia e obter maiores informaes a respeito dessa cincia, tomando contato com o seguinte livro: BRANDO, Carlos Rodrigues. O que Sociologia. So Paulo: Brasiliense, 1981. 2. Sobre a Revoluo Industrial, existe um livro que relata a maneira como a produo de bens materiais se desenvolveu na histria da humanidade. um livro de fcil apreenso, com importantes informaes e reflexes que podem ajud-lo(a) bastante a entender a evoluo da Economia e como essa evoluo interferiu na sociedade: HUBERMAN, Leo. Histria da riqueza do homem. Rio de Janeiro: Zahar, 1979.

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Duas grandes tendncias tericas no estudo da sociedade

Objetivo: construir uma viso de mundo sobre as relaes existentes entre a sociedade e a educao.

Informao interessante:
Agora ns j conhecemos as condies em que surgiu a Sociologia e alguns de seus principais elaboradores iniciais. Agora que temos esses elementos, podemos voltar ao nosso objetivo inicial, que o de tentar construir uma viso sobre as relaes existentes entre a sociedade e a educao. Voc se lembra que tentvamos construir um olhar sociolgico que nos permitisse observar a realidade, em especial a educao? Continuemos, ento, a construir a nossa lente sociolgica , que nos permitir observar e analisar a educao com mais acuidade. Podemos dizer que existem duas grandes tendncias, duas correntes tericas nas quais se encaixam as diferentes proposies explicativas sobre a realidade, que se aplicam, tambm, explicao sobre a sociedade. So duas maneiras diferentes de encarar a realidade, tambm chamadas de cosmovises ou vises de mundo. So duas formas de uma compreenso geral do universo que expressam a maneira como representada a realidade e que, em certo sentido, determinam o pensamento e as aes de quem as aceita e as defende. Vrios so os nomes atribudos a essas duas vises de mundo. Ns chamaremos, neste trabalho, a primeira de funcionalismo e a segunda de materialismo dialtico .

O Funcionalismo
O termo funcionalismo sugere a idia de funcionamento ou de funo. De fato, o funcionalismo como viso de mundo supe que a realidade est estruturada de uma forma especial, formando um sistema organizado em que tudo tem uma funo. Na Sociologia, aqueles que se filiam a essa maneira de pensar costumam comparar a estrutura social com o organismo biolgico. Dessa maneira, o mundo social todo organizado para o seu bom funcionamento. Tudo tem a sua funo e o bom funcionamento de cada parte colabora para o bom funcionamento do todo social. Os fatos sociais seriam considerados e explicados pelas relaes sincronizadas que tm com outros fatos sociais. Se os rgos ou elementos do sistema funcionam de maneira integrada, ento o todo funciona de maneira apropriada. Cada elemento explicado pela sua funo no processo global de manuteno e sobrevivncia equilibrada da totalidade do organismo. Como podemos verificar, a analogia orgnica da sociedade inspirada no funcionamento de um organismo vivo. Voc deve se lembrar que o organismo vivo tem uma tendncia para o equilbrio. Na biologia, esse fenmeno recebe o nome de homeostase , isto , a tendncia estabilidade do meio interno do organismo. um mecanismo de auto-regulao de que os organismos vivos se utilizam para que o seu estado de equilbrio seja mantido. Na viso funcionalista de sociedade, haveria no apenas uma interdependncia entre as partes que a compem, mas tambm um estado normal de equilbrio, da mesma maneira que
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existe a sade no organismo. No entanto, para que essa auto-regulao funcione adequadamente, necessrio que cada elemento ou rgo realize sua funo. Se isso no ocorrer, o organismo tem suas chances de sobrevivncia diminudas, podendo mesmo chegar a morrer. Essas idias so aplicadas pelos funcionalistas na compreenso da sociedade como estrutura em permanente equilbrio. Isso no significa dizer, no entanto, que tudo funciona a contento na sociedade. As evidncias esto a para dizer o contrrio. Esse funcionamento inadequado explicado da mesma maneira que o mau funcionamento do organismo vivo. Como uma disfuno . Assim como o organismo vivo experimenta doenas que devem e precisam ser curadas para que o restabelecimento do todo seja possvel, da mesma maneira a sociedade experimenta certas disfunes , como doenas sociais, que precisam ser tratadas e corrigidas para que o equilbrio social possa existir. Ento, na vertente funcionalista da Sociologia, o pressuposto de que tudo est organizado e funciona no sentido da busca da harmonia. As coisas que funcionam so, em princpio, boas. Se no funcionam no so boas e, nesse caso, algo est errado, est disfuncional, e precisa ser corrigido. O funcionalismo tem uma estreita ligao com o positivismo. Alguns chegam, mesmo, a denominar essa viso de mundo de positivista-funcionalista. A palavra positivismo originria do latim positum, que o particpio passado do verbo pr, ou seja, posto, colocado. A realidade social, por essa perspectiva, o que est posto, o que est colocado, o que existe, o que est a. Dessa maneira, podemos dizer que a viso de mundo funcionalista aplicada ao estudo da sociedade parte de alguns pressupostos, de algumas hipteses, de acordo com o quadro abaixo:

Funcionalismo
Hipteses
Estabilidade: a sociedade um sistema relativamente constante. Equilbrio: a sociedade um sistema equilibrado de elementos. Funcionalismo: cada elemento contribui para o funcionamento da sociedade. Consenso: a sociedade se mantm pelo consenso espontneo em torno de valores comuns.

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Essas hipteses e a forma como o funcionalismo est estruturado permitem-nos assinalar algumas caractersticas prprias dessa filosofia. Uma delas a viso extremamente otimista em relao sociedade. A realidade social a que est a colocada, posta positum e funciona tendencialmente para a harmonia, o equilbrio e a coeso. O processo social avaliado, ento, de maneira bastante tolerante. Uma conseqncia desse atributo a perspectiva conservadora, ou seja, a sociedade tal como existe um sistema globalmente desejvel que precisa ser conservado. Por ltimo, o que fazer com aquilo que no funciona dentro da normalidade espervel? Como tratar os elementos disfuncionais, que no se enquadram na harmonia, no equilbrio? Esses elementos que atrapalham o bom funcionamento do organismo social no podem ser desconhecidos, pois a sua existncia uma questo de constatao. A idia funcionalista supe que essas disfunes so acidentes de percurso que podem e devem ser corrigidos. No fazendo parte da lgica de funcionamento da sociedade necessrio que essas disfunes sejam retificadas, reordenadas e reequilibradas, para que o organismo social volte a funcionar equilibradamente. A correo implica tornar o elemento disfuncional isento de erros, havendo a possibilidade de voltar ao bom caminho do equilbrio. Essas correes, longe de promoverem uma alterao substancial na estrutura da sociedade, j que o ponto de partida uma sociedade supostamente boa, caracterizam-se pela aplicao de reformas que visam a dar melhor forma aos elementos disfuncionais, melhorando e aprimorando a sua capacidade de bem funcionar, para que o bom funcionamento do corpo social esteja garantido.

Funcionalismo
Caractersticas
Otimismo: sociedade coesa e harmnica. Conservadorismo : se a sociedade positivamente avaliada, ento deve-se conserv-la. Reformismo: a lgica de funcionamento da sociedade a harmonia. Os conflitos so desvios que devem ser corrigidos, reformando a sociedade pontualmente na parte disfuncional.

O Materialismo Dialtico
Voc pode observar que a expresso materialismo dialtico , para significar uma viso de mundo diferente do funcionalismo, j traz, em si mesma, a necessidade de compreenso das duas palavras que a compem e que tm significados prprios, isto , materialismo e dialtica. Vamos iniciar, portanto, tentando dar uma noo bsica sobre essas duas correntes de pensamento. Em sentido amplo, o materialismo afirma que a realidade essencialmente material, ou depende da matria. Em sentido
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mais restrito, afirma que a realidade humana assim o . As condies materiais seriam suficientes para explicar todos os fenmenos. A dialtica um dos conceitos filosficos mais antigos, complexos e controversos. J os filsofos da Antigidade utilizavam-se de metforas que podem nos dar algumas noes de caractersticas importantes dessa maneira de ver o mundo. Na acepo moderna, a dialtica considerada como modo de pensar as contradies da realidade e de compreend-la em permanente transformao. O filsofo chamado Herclito de feso (540 a.C. a 480 a.C.), por exemplo, afirmava, utilizando-se de uma linguagem potica e dialtica, que o mundo e os homens so um permanente devir , isto , so um permanente vir a ser, querendo dizer, com essa idia, que nem o mundo nem o homem que nele habita esto prontos nem nunca estaro, pois sempre esto tornando-se algo diferente do que anteriormente eram. Essa metfora nos indica uma importante caracterstica da dialtica, a da incompletude das coisas e da natureza, de uma permanente transformao. Em outra expresso sua , um homem no toma banho duas vezes no mesmo rio , assinalando outra marca dialtica, a do movimento, da permanente transformao, do dinamismo que caracteriza a natureza e os homens. Nessa perspectiva, mesmo que nos banhemos no mesmo lugar em momentos diferentes, as guas do rio j no sero as mesmas e ns tambm no seremos, pois ambos j teremos mudado. Por fim, a idia de uma permanente contradio que existiria em todas as coisas, manifestada pela frase os homens so e no so . Essa ltima caracterstica demarca uma importante diferena entre a lgica dialtica e a lgica formal, que praticamente moldou a maneira ocidental de pensar. Essa caracterstica a da contradio. Na lgica formal, ela tratada como um dilema. Nessa perspectiva, os contrrios so concebidos como opostos que se excluem, sendo impossvel a convivncia entre eles. Em nossa sociedade, esses opostos so tratados geralmente como dicotomias do tipo claroescuro, verdadeirofalso, pobrezariqueza, masculino feminino, bemmal, vidamorte, dentre tantas outras conhecidas. Por serem tratados como dicotomias, esses plos de contradio s existem medida que o seu oposto inexiste. Assim, uma realidade ou boa ou m, ou clara ou escura, ou masculina ou feminina. No campo da educao, muitas dessas dicotomias so intensamente aplicadas como valores que organizam o processo pedaggico, de modo especial a avaliao da aprendizagem, como as noes de bem e mal, verdadeiro e falso, certo e errado.

Duas grandes tendncias tericas no estudo da sociedade

Pois bem, qual a novidade da dialtica na maneira como trata esses contrrios? a de consider-los no excludentes, mas explicativos um do outro. Assim, os contrrios no se excluem, mas se unem. Esse o sentido da frase de Herclito, ao afirmar que os homens so e no so ao mesmo tempo. Lembre-se da expres33

so do famoso personagem de Shakespeare que, com uma caveira na mo impunha-se a resolver um dilema, seguindo os princpios da lgica formal: ser ou no ser, eis a questo . Fosse ele um personagem dialtico, sua reflexo no seria excludente, mas se aproximaria de algo como ser e no ser ao mesmo tempo. Essa maneira de pensar considera que os opostos so partes de uma mesma realidade, que s pode ser explicada pela compreenso da contradio que a encerra. Talvez a idia de pobreza e riqueza possa ajud-lo(a) a compreender melhor a lgica dialtica. Nesse caso, no h uma realidade isolada compreendida como pobreza e outra, tambm isolada, como riqueza. Na verdade, existe uma realidade social e econmica que gera a pobreza e a riqueza como faces de uma mesma moeda, uma no existindo sem a outra.

Reflita
Reflita um pouco sobre a sua prtica pedaggica e pense na maneira como sua escola est organizada para tratar questes como masculino e feminino ,bem e mal ,certo e errado ,verdadeiro e falso , dentre outras contradies. Pense, por exemplo, como o erro tratado na avaliao da aprendizagem. Os professores costumam tom-lo como uma realidade acabada ou como parte de uma realidade mais complexa, em movimento, em permanente transformao, na qual seu oposto, o acerto, a outra face?

Pois bem. Agora que j temos uma noo sobre o materialismo e sobre a dialtica, podemos continuar nossa reflexo construindo uma compreenso sobre a viso de mundo materialista dialtica, considerada a filosofia do marxismo. Como expresso, foi utilizada pela primeira vez depois da morte de Marx (provavelmente por Plekhanov, em 1891), mas as idias centrais dessa filosofia foram concebidas por Marx e, especialmente por Engels. O materialismo dialtico formou-se da juno de formas particulares do materialismo e da dialtica, que se constituam como duas filosofias burguesas: o materialismo mecanicista e a dialtica idealista. O materialismo mecanicista, que inspirou as idias iluministas, uma doutrina que reduz os fenmenos a seus processos mecnicos, explicando-os por meio de mudanas puramente quantitativas. O idealismo uma doutrina que considera que o pensamento, a conscincia, as idias, a vontade so os dados primrios a partir dos quais se resolvem os problemas filosficos. A essncia do mundo, nesse sentido, no seria material. O cruzamento dessas duas filosofias foi realizado pela refutao das caractersticas especiais de cada uma delas. Assim, o mecanicismo do materialismo rejeitado, da mesma maneira que o idealismo da dialtica o . Dessa forma, sobrevivem um materialismo e uma dialtica que se juntam para formar uma outra filosofia, uma outra viso de mundo, diferente das anteriores.

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A unio da dialtica com o materialismo transforma cada um deles. O materialismo do materialismo dialtico no reducionista. Defende que material e ideal so diferentes e dialeticamente opostos, isto , convivem como oposies dentro de uma mesma unidade, na qual a essncia material. A dialtica do materialismo dialtico, por sua vez, no idealista. Afirma que a realidade concreta e objetiva essencialmente contraditria. O conflito dos contrrios o que faz essa realidade avanar num processo de progressiva e constante transformao. Como filosofia do marxismo, a idia central da dialtica materialista a de que o mundo no um complexo de coisas acabadas, mas um conjunto de processos em constante movimento e incessantes transformaes. A pretenso de Engels, exposta no livro Dialtica da natureza, a de constituir o materialismo dialtico como uma filosofia natural , que toma as descobertas das cincias especficas e constri generalizaes. Isso ocorreria, inclusive, com a cincia social do materialismo histrico , ao qual nos referiremos mais tarde. As teorizaes produzidas pelo materialismo dialtico so enunciadas como leis gerais que regulam a natureza, a sociedade e o pensamento. Essas leis podem ser expressas da seguinte forma:

Dialtica Materialista
Princpios
Princpio da totalidade: Tudo se relaciona. A natureza se apresenta como um todo coerente, onde objetos e fenmenos esto ligados entre si, condicionando-se reciprocamente. Princpio do movimento: Tudo se transforma. As coisas so o seu devir. O movimento qualidade inerente a todas as coisas. A negao da negao garante que cada sntese a tese de uma nova anttese, reproduzindo indefinidamente o processo. Princpio da mudana qualitativa: O acmulo de elementos quantitativos, num dado momento, produz o qualitativamente novo. A partir de certo limiar, d-se a passagem da quantidade para a qualidade. Princpio da contradio universal: Unidade e luta dos contrrios. No interior de todas as coisas, coexistem foras opostas que tendem unidade e oposio. Os elementos contraditrios coexistem numa realidade estruturada, um no podendo existir sem o outro. Essa a essncia da dialtica.

Pelo princpio da totalidade , portanto, o princpio das coisas no est na individualidade, mas em sua totalidade. As coisas se interpenetram, interagindo entre si e com o todo. Nesse sentido, ao isolar um dado da realidade para estud-lo, o pesquisador o est privando de sentido, j que o seu entendimento s pode ser alcanado em relao ao todo do qual faz parte. J pelo princpio do movimento , o materialismo dialtico concebe que todas as coisas esto em permanente dinamismo. A realidade, e em especial a realidade social que nos interessa estudar, no uma entidade acabada,
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mas em permanente transformao. Uma realidade negada pelo seu oposto. Porm a negao no prevalece como tal, mas ambas, a realidade e a sua negao, so superadas por uma sntese, que chamada de negao da negao . Assim, a realidade pe-se em permanente movimento, j que essa sntese ser, tambm, provisria, pois ser negada pelo seu contrrio. O princpio da mudana qualitativa prev que as transformaes no se realizam sempre no mesmo ritmo. Pequenas mudanas quantitativas podem gerar uma alterao qualitativa caracterizada por transformaes radicais. Engels exemplificou essa lei com o fenmeno da gua colocada para ferver. O aumento gradativo na quantidade de graus de aquecimento acaba por chegar a um limite de temperatura, ao alcanar os cem graus centgrados, em que possvel observar uma alterao qualitativa no estado da gua. Podemos, ento, observar uma mudana que se caracteriza por um salto de qualidade, razo por que esse princpio tambm denominado de lei dos saltos . Vejamos o que afirma o prprio Engels, ao analisar o princpio dialtico em questo:
[...] vamos apelar para outro testemunho da mutao da quantidade em qualidade, a saber, Napoleo. Ele descreve o combate da cavalaria francesa, cavaleiros inferiores, mas disciplinados, contra os mamelucos, indiscutivelmente a melhor cavalaria da poca no combate individual, porm indisciplinada: Dois mamelucos eram indiscutivelmente superiores a trs franceses; 100 mamelucos equivaliam a 100 franceses; 300 franceses eram, em geral, superiores a 300 mamelucos, e 1000 franceses venciam sempre 1500 mamelucos (ENGELS, 1968, p. 119).

O princpio da contradio universal , essncia da dialtica materialista, supe que essas transformaes s podem ocorrer porque as foras opostas que residem em todas as coisas tendem unidade e oposio ao mesmo tempo. Esses elementos contraditrios no existem de maneira independente, mas coexistem numa realidade mais ampla. Assim, a pobreza no existe sem o seu oposto que a riqueza, ou o proletariado no existe sem a burguesia.

As duas tendncias tericas e suas aplicaes

Como acabamos de ver, existem duas grandes tendncias na Sociologia o funcionalismo e o materialismo dialtico. Voc percebeu que h caractersticas e nfases em cada uma delas que demarcam as suas diferenas e, seguramente, os seus usos. A primeira viso, a funcionalista , apresenta a realidade, e em especial a sociedade, como algo que est colocado, est posto (positum, da palavra positivismo), devendo ser conservado para ga36

rantia do bom funcionamento do organismo social. Os grupos so absolutos e fechados em si mesmos. No h nada que no tenha a sua funo e esta, quando bem executada, assegura o bom funcionamento do todo. O mundo , nessa perspectiva, todo organizado, tudo caminhando para a harmonia e para o equilbrio. Essa teoria foi fortemente utilizada nos primrdios da Sociologia pela sua aproximao com o positivismo e pela necessidade de alar a Sociologia ao status de conhecimento cientfico. Essa tendncia terica serviu, e ainda serve, como justificativa para a adoo de posturas conservadoras em relao sociedade. Na verdade, podemos nos perguntar que grupos so beneficiados com essa teoria. A servio de qu e de quem esto os valores que garantiriam a coeso social harmoniosa? Evidentemente, so as camadas privilegiadas as beneficiadas com essas assertivas tericas, pois a elas interessa que tudo permanea como est, com a promoo de pequenas mudanas que no alterem a estrutura da sociedade, mas sejam apenas uma passagem de uma posio de equilbrio para outra. Para essas camadas sociais as disfunes no justificam mudanas na estrutura da sociedade, mas apenas pequenas alteraes pontuais, localizadas, atingindo somente as partes da sociedade que esto disfuncionais. A segunda viso, a materialista dialtica , ao contrrio, promoveu a vocao crtica da Sociologia, que pressupe que tudo o que criado histrico e, portanto, no eterno. Assim como apareceu, em funo de alguma circunstncia, pode desaparecer, em funo de outras circunstncias. A estrutura social, nessa perspectiva, transitria, propensa a mudanas que no sejam simplesmente arranjos de equilbrio, mas transformaes mais radicais, com redistribuio de poder. A sociedade no , aqui, considerada como um organismo em permanente equilbrio. Ao contrrio, entendida como um sistema de foras em desequilbrio e conflito permanentes. Nessa viso, nada est pronto, mas em permanente estado de incompletude. Por isso, a mudana sempre possvel, tendo em vista que todas as coisas esto todo tempo se completando, se aperfeioando, superando a contradio interna. A manuteno da sociedade, nessa perspectiva terica, se d no pelo consenso espontneo de seus membros, mas pela coero que alguns exercem sobre os demais. A sociologia baseada nessa tendncia terica no considera os grupos absolutos, mas, ao contrrio, relativiza todas as coisas, dando nfase caracterstica transitria do social. Aqui tambm podemos nos perguntar a quem pode interessar essa teoria, que grupos so beneficiados por ela. A histria da prpria construo do pensamento sociolgico nos d essa resposta, pois foi com base nessa tendncia terica que os movimentos de trabalhadores e a luta pela igualdade se apoiaram. Essas duas grandes tendncias geraram teorias sociolgicas a elas subordinadas e muitas delas, por sua vez, promoveram interpretaes sobre a relao entre a educao e a estrutura social. Aplicaram, para usar nossa metfora inicial, lentes sociolgicas especiais para melhor enxergar o fenmeno social da educao. Nosso trabalho, a partir de agora, ser o de identificar algumas das principais anlises sociolgicas da educao. Uma pergunta bsica
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estar por trs de todas essas reflexes: para que a sociedade organiza a educao e qual sua funo social? Vamos tentar responder a esse questionamento, analisando quatro diferentes interpretaes sobre as relaes entre a educao e a sociedade. Esperamos que, ao final deste trabalho, voc tenha condies de analisar e de se posicionar quanto s diferentes concepes sobre a funo social da educao e, em particular, da instituio escolar e do professor.

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Abordagens sociolgicas da educao

Objetivo: identificar e analisar as diferentes concepes tericas sobre a funo social da educao.

Informao interessante:
Ao iniciarmos essa nova etapa do nosso estudo, recomendamos que voc utilize como material de apoio o livro Escola, Estado e Sociedade de Brbara Freitag. Nesse livro, a autora faz uma anlise da educao no contexto da realidade brasileira a partir de um enfoque sociolgico. Para tornar isso possvel, a autora constri, no primeiro captulo, um referencial terico onde so descritas as teorias mais conhecidas. Esse captulo denominado Quadro terico. A referncia completa da obra a seguinte:

FREITAG, Brbara. Escola, estado e sociedade. So Paulo: Cortez, 1979.

A educao na concepo funcionalista: o registro conservador de Durkheim

Os princpios apregoados pelo funcionalismo delineiam algumas idias que podem nos ajudar a melhor compreender o papel social da educao para essa corrente terica. A sociedade, como vimos, concebida como uma estrutura baseada na ordem, no equilbrio. Como a nfase da teoria funcionalista a integrao, sob esse prisma que se forja a funo social da educao, isto , como fenmeno social responsvel pela integrao, pela socializao, pela reproduo e manuteno dos valores da sociedade e, por conseqncia, pela manuteno do consenso entre os indivduos. Para Durkheim, o homem um ser originariamente egosta, que necessita ser adaptado para a convivncia social. Existiria em cada um de ns dois indivduos que no se separam materialmente, mas que so bem distintos. Um o ser individual composto de todos os estados mentais que no se referem seno a ns mesmos e aos fatos de nossa vida pessoal; o outro o ser social um sistema de idias, de pensamentos, de sentimentos, de hbitos e comportamentos que se referem ao grupo de que fazemos parte, e no nossa personalidade. Nesse campo estariam as prticas religiosas, as crenas morais, as tradies nacionais. Durkheim considera que a sociedade o conjunto dos seres sociais e no o conjunto dos indivduos, ou seja, a sociedade formada pelo conjunto dos seres socializados e j adaptados s normas e valores de seu grupo. A hereditariedade se encarrega de transmitir os mecanismos instintivos que caracterizam o ser humano, mas no capaz de transmitir as aptides para a vida social. Essas aptides so transmitidas por um processo social de adaptao. Esse processo, para Durkheim, a educao. o homem egosta, a ser moldado pela sociedade, portanto, a matria-prima da educao, compreendida por Durkheim num sentido muito mais amplo que a escolarizao. A educao, nessa perspectiva, no compreendida apenas como um processo que ocorre no interior da escola, mas em todo o contexto social. Para que exista educao, afirma Durkheim (1975), necessrio que
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exista uma gerao de adultos e uma gerao de indivduos despreparados para a vida social jovens, adolescentes e crianas e que a gerao adulta exera sobre a gerao jovem a sua influncia. A gerao jovem teria a flexibilidade necessria para receber dos mais velhos os ensinamentos que a vida social requer, internalizando os valores, as normas e as experincias das geraes mais velhas e reproduzindo-as. A educao como um fenmeno sociolgico estudada por Durkheim, de maneira sistemtica, no livro Educao e Sociologia (1975). Utilizando-se de um procedimento de anlise das definies anteriormente existentes sobre educao, caracteriza-as como vagas e idealistas, no sentido de que indicam o que a educao deve ser e no o que ela . Assentado nessa preocupao, o autor formula a sua prpria definio de educao:

Durkheim
Educao
A educao a ao exercida pelas geraes adultas sobre as geraes que ainda no se encontrem preparadas para a vida social; tem por objetivo suscitar e desenvolver na criana certo nmero de estados fsicos, intelectuais e morais reclamados pela sociedade poltica no seu conjunto e pelo meio social a que a criana particularmente se destina (DURKHEIM, 1975, p. 45).

A educao , portanto, uma socializao metdica das novas geraes. Durkheim no considera a possibilidade da ao educativa em movimento contrrio, isto , das geraes novas para as geraes mais velhas, pois isso fugiria da essncia do fenmeno social, isto , o de constituir, em cada elemento da gerao nova, o ser social. importante, tambm, ressaltar que a educao teria a funo de uniformizar os indivduos, integrando-os sociedade poltica no seu conjunto mas, ao mesmo tempo, teria a funo de diferenciar os indivduos, reforando a diviso social do trabalho e integrando-a ao meio particular ao qual est destinada. Outro dado importante na concepo de educao desse autor o seu carter coercitivo, isto , o fato de que a educao se impe sobre os indivduos, independente de suas vontades individuais. Durkheim afirma, mesmo, que os contedos do processo educativo no dependem sequer da vontade individual de quem educa. Veja o que diz o autor: uma iluso acreditar que podemos educar nossos filhos como queremos. H costumes com que somos obrigados a nos conformar; se os desrespeitarmos, muito gravemente, eles se vingaro de nossos filhos (Durkheim, 1975, p. 88). Ou seja, no h como escapar de certos valores da sociedade, pois fugir deles promover a inadaptao dos jovens e conden-los ao sofrimento. Portanto, a caracterstica coercitiva do processo educativo para benefcio do prprio indivduo.
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O indivduo sofre o processo educacional mediatizado pela famlia e pelas instituies do Estado, inclusive as escolas e, como resultado, integra-se ao sistema social em que vive, solidarizando-se com todos os seus membros. Os valores veiculados pela educao so internalizados e reproduzidos pelo indivduo que se educa, perpetuando-os. Evidentemente que essas normas e valores sociais so dependentes do momento histrico em que se passa a educao, mas so sempre exteriores ao indivduo, independentes de sua vontade. Ao promover a adaptao dos indivduos aos valores e normas da sociedade ou, em outras palavras, ao socializar os indivduos, o processo coercitivo da educao transforma os seres individuais e egostas em seres sociais e altrustas, em benefcio da prpria sociedade. Atingido o fim da educao, que o de formar os seres sociais, estaria constituda a prpria sociedade, j que ela , para Durkheim, o conjunto dos seres sociais. Nesse sentido, possvel afirmar que a educao um fator constitutivo da prpria sociedade. A educao para Durkheim um meio pelo qual a sociedade se perpetua, assegurando a continuidade da sociedade qual a educao serve. Algumas idias centrais no pensamento de Durkheim sobre o papel social da educao podem ser resumidas no quadro abaixo:

Durkheim
Homem ser egosta (a ser moldado pela sociedade) Educao: ao das geraes mais velhas sobre as mais novas; processo coercitivo; fator de manuteno da sociedade; transforma o ser egosta em ser social; fator constitutivo da sociedade.

A despeito do grande valor de Durkheim, por ter enfrentado original e sistematicamente a reflexo sobre o papel social da educao, abrindo o caminho para os estudos sociolgicos da educao, muitas so as deficincias que podem ser apontadas em sua teoria, todas elas, porm, compatveis com a sua viso de mundo funcionalista. Em primeiro lugar, pelo seu carter extremamente conservador. Ao conceber a sociedade como um conjunto de seres sociais em harmonia e equilbrio, deixa de considerar os grupos em conflito, em permanente luta pelo poder, que certamente tero influncia como parte da sociedade poltica que reclama os valores que a educao veicula, bem como do meio especial a que a criana particularmente se destina . A reduo do fenmeno da educao ao de uma gerao mais velha e madura sobre uma gerao mais nova e imatura praticamente dispensa comentrios, quando se sabe que o indivduo no cessa nunca de aprender
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e que a educao extrapolou a infncia e a adolescncia, atingindo tambm jovens e adultos.

Informao interessante:
Seguindo essa mesma linha de pensamento funcionalista, Talcott Parsons (1902-1979) outro autor que considera que o papel social da educao o de perpetuar os sistemas sociais, mantendo-os em ordem e equilbrio. Diferencia-se de Durkheim quanto ao aspecto coercitivo da educao, j que o autor considera que tanto a sociedade quanto os indivduos se beneficiam com o processo educativo. Voc pode recorrer ao texto Quadro Terico , j citado, para ter maiores detalhes sobre a viso desse autor.

O liberalismo: a educao como fator de modernizao da sociedade

Um dos sistemas de idias que maior influncia exerceu na educao pblica no Estado moderno foi o liberalismo. Dessa corrente poltica de pensamento vm os ideais ainda hoje perseguidos em nosso pas em defesa de uma escola pblica, universal, gratuita, de qualidade, democrtica e laica. A doutrina liberal surgiu a partir de idias elaboradas por pensadores da Inglaterra e da Frana, no perodo de ascenso da burguesia em seu confronto com a aristocracia ento vigente. Como j vimos, a burguesia conseguiu impor seus pontos de vista e seus interesses, instalando formas novas da sociedade e o Estado se organizarem. O eixo principal dessas idias se assenta no desenvolvimento da liberdade individual e no progresso da sociedade. Esses dois elementos atuaram de maneira profunda sobre as concepes de educao, tanto do ponto de vista estritamente pedaggico quanto do ponto de vista de sua funo social. No tocante aos procedimentos pedaggicos da educao escolar, o confronto com a escola tradicional pde ganhar flego em funo da importncia que passaram a ter os princpios do respeito individualidade do aluno, baseados na doutrina liberal. O movimento da chamada Escola Nova ou escolanovismo, personificado por John Dewey nos Estados Unidos e trazido para o Brasil pelas mos de um dos maiores educadores brasileiros, Ansio Teixeira, talvez marque um dos momentos mais fortes em que o liberalismo ganhou corpo no campo da educao. Da mesma maneira, a educao vista como um fator de progresso social e econmico tem as suas bases no pensamento liberal. Vamos, portanto, nesta parte de nosso trabalho, estudar as correntes sociolgicas da educao que tm seu apoio doutrinrio no liberalismo. Autores como o prprio John Dewey ou como Karl Mannheim, por exemplo, conceberam a educao como um fator de modernizao social, especialmente em relao ao papel que pode desempenhar no aperfeioamento da democracia. Outros, como Schultz e Becher, desenvolveram uma teoria com a qual procuram demonstrar que a educao um fator de modernizao
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econmica. No entanto, para que possamos melhor compreender os pontos de vista desses autores, vamos fazer uma breve interrupo para buscar informaes que nos ajudem a compreender o contexto em que surgem as idias liberais e seus principais pensadores. Para isso, vamos pedir auxlio a um estudo de Luiz Antnio Cunha, denominado Educao e desenvolvimento social no Brasil, no qual o autor faz uma boa retrospectiva sobre as idias que queremos demarcar como referncia para nosso estudo.

Leia
Recomendamos que voc leia o primeiro captulo do livro acima referido, que se denomina A educao e a construo de uma sociedade aberta . A referncia completa da obra a seguinte: CUNHA, Luiz Antnio. Educao e desenvolvimento social no Brasil. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1975.

Algumas idias podem ser consideradas como bsicas e fundamentais para o desenvolvimento da doutrina liberal. Essas idias so princpios, pressupostos, valores mximos a partir dos quais todo o arcabouo doutrinrio constitudo. Esses princpios so o individualismo, a liberdade, a propriedade, a igualdade e a democracia. O princpio do individualismo considera que os indivduos tm um direito natural dignidade, proveniente de seu nascimento, independente de sua origem social ou econmica. O indivduo deve ser respeitado pela sociedade porque possui aptides e talentos prprios, devendo ter condies de desenvolv-los em seu prprio benefcio. O governo da sociedade no deve fazer mais que executar, garantir e defender o direito natural dos indivduos. Garantido esse direito, podem os indivduos atingir uma posio vantajosa ou no e, nesse sentido, competir por privilgios sociais e econmicos, alcanando o sucesso ou o fracasso em decorrncia to-somente de seu esforo e de sua capacidade pessoal e no das influncias da organizao pessoal. As diferenas existentes entre os indivduos na sociedade so uma conseqncia das diferenas naturais e dessa capacidade de alcanar privilgios. Nesse sentido, o liberalismo no apenas aceita as diferenas entre as classes como fornece justificativa para legitim-las. O princpio da liberdade tambm bsico, chegando mesmo a estar na raiz do prprio nome liberalismo. Parte do pressuposto de que o homem livre para alcanar vantagens em funo de seus talentos individuais. A liberdade individual o fundamento de todas as demais liberdades econmica, religiosa, poltica. O grau de liberdade individual est associado, tambm, diminuio do poder do Estado. Quanto menos poder o Estado possuir, maior ser o grau de liberdade individual existente na sociedade.

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O princpio da propriedade est ligado ao princpio do individualismo como um direito natural. Por ser um dos direitos naturais, o liberalismo nega a possibilidade de sua usurpao por qualquer agente poltico da sociedade. Ao Estado cabe a tarefa de proteger esse direito, no impedindo que os indivduos acumulem riquezas pelo seu prprio esforo. Os privilgios decorrentes do nascimento so repudiados, sendo considerados legtimos apenas aqueles que forem alcanados pelo trabalho. O princpio da igualdade est tambm ligado ao princpio do individualismo, na medida em que considera as diferenas naturais. Da mesma maneira como os homens no so iguais em talentos e aptides, no podem ser iguais em condies materiais porque essas so uma decorrncia do esforo e da capacidade individual. Nesse sentido, a igualdade defendida pelo liberalismo se d em referncia s leis e s oportunidades. Todos devem ter as mesmas oportunidades, o mesmo ponto de partida, vencendo materialmente aqueles que souberem melhor utilizar os seus talentos. O liberalismo, nesse sentido, reconhece as desigualdades sociais como justas, desde que fornecidas as condies necessrias a uma saudvel competio entre os indivduos. A sociedade de iguais considerada nociva e antinatural, alm de ser um desrespeito individualidade de cada um. O Estado tem, a partir desse princpio, uma importante funo, que a de equalizar os direitos, usando de sua fora regulamentadora para controlar a tendncia espontnea desigualdade entre os homens. O princpio da democracia consiste no direito de participao na conduo do governo, por meio de representantes escolhidos livremente. Diante da impossibilidade prtica de participao de todos diretamente, o liberalismo institui a representao parlamentar como uma maneira de o indivduo se fazer representado e presente no Estado. Interessa-nos, agora, saber como esses princpios se incorporaram na idia liberal de educao. Para o liberalismo, a educao no pode estar a servio de nenhum tipo de privilgio, devendo servir apenas ao indivduo em atendimento aos seus direitos naturais. Nesse sentido, as vantagens alcanadas pelos indivduos estariam ligadas ao papel exercido pela educao, isto , o xito ou o fracasso social do indivduo estariam condicionados ao seu nvel de instruo, e no sua fortuna ou ao seu nascimento. Da mesma maneira, o liberalismo incorpora idia de educao o papel de contribuir para o desenvolvimento da vocao individual, da realizao pessoal e do progresso geral da sociedade. As posies assumidas por eminentes tericos do pensamento liberal vo evoluindo desde a concepo de uma educao elitista, como em John Locke, Rousseau ou Voltaire, at uma educao voltada para as massas, como em Diderot, e especialmente em Condorcet. O Marqus de Condorcet (Jean Antoine Nicolas de Caritat, 1743-1794) um importante marco no pensamento liberal sobre a educao. A partir dele podemos afirmar que a edu47

cao se constitui como um problema do Estado. Ele props um importante plano de ensino, que seria veiculado por um sistema pblico e gratuito e que deveria de fato promover a igualdade de oportunidades entre todos os indivduos. Para ele, o Estado, alm de respeitar os direitos individuais, deveria assegurar a cada um o gozo desses direitos, interpondo sua autoridade para suprimir as desigualdades sociais no decorrentes das diferenas naturais. A desigualdade de instruo seria destruda por meio da organizao do ensino pblico gratuito, aberto a todos e aperfeioador do esprito humano. Mesmo propondo um sistema gratuito de ensino, Condorcet considerava que ele poderia no atingir a igualdade de instruo, j que os pobres precisavam trabalhar. Em funo dessa dificuldade, defendia que o Estado deveria arcar com um sistema de bolsas que permitisse a dedicao aos estudos. Com essas informaes, acreditamos que agora possvel compreender melhor o posicionamento de alguns autores que partem de princpios liberais para interpretar sociologicamente a educao. Vejamos duas dessas correntes. Na primeira, encontramos uma expresso social dos princpios liberais e, na segunda, uma expresso econmica desses mesmos princpios. A educao e a democracia John Dewey (1859-1952) John Dewey foi um filsofo pragmatista americano, atuou como professor universitrio em diversas instituies dos Estados Unidos. Exerceu grande influncia no pensamento pedaggico contemporneo em face de suas idias relativas ao papel da educao como equalizadora de oportunidades educacionais. Dewey no se limitou a formular idias e conceitos sobre a funo social da educao. Como pedagogo, estruturou um modelo democrtico de escola com propostas concretas sobre questes relativas relao professoraluno, ao material didtico, aos mtodos pedaggicos, educao vocacional, etc. Na condio de pragmatista, foi coerente ao estabelecer essas propostas e, com elas, fundar um pensamento conhecido como pedagogia da escola nova ou escolanovismo , que se destinava reconstruo da sociedade. importante lembrar que o pragmatismo uma corrente filosfica segundo a qual uma verdade tem estreita correlao com sua utilidade prtica. Nesse sentido, tornar verdadeiras as suas impresses sobre o papel social da educao significou formular, tambm, mecanismos concretos para sua utilizao. O aspecto central do pragmatismo de Dewey era a necessidade de a Filosofia tratar dos problemas relacionados ao cotidiano, exercendo sobre ele uma crtica que redundasse em conseqncias prticas. Considerou, ainda, que o ncleo central do pragmatismo deveria ser uma verso mais radical de democracia. Rebatendo a concepo durkheimiana de educao como preparao para a vida, orquestrada pela gerao adulta sobre a gerao despreparada para o convvio social, Dewey afirmou que educao vida, no preparao para a vida. Com isso, quis di48

zer que o ato educativo ocorre na medida em que o indivduo atua. A sua ao torna-se um ato educativo. Mas isso s possvel porque o indivduo concebido como um ser criador e inovador, dotado de originalidade. Como voc pode observar, essa uma concepo de homem bastante diferente da funcionalista. O educando, na perspectiva de Dewey, o sujeito de sua prpria aprendizagem, o centro do processo educativo. Isso no significa, no entanto, que a educao acontea de maneira espontnea, independente do papel exercido pelo professor e administrado pela escola. Ao contrrio, a escola valorizada como um ambiente adequadamente preparado para fornecer ao indivduo um processo educacional com organizao e seqncia de experincias favorveis. na preparao da escola como meio especial de educao que deve ser concentrado o esforo capaz de permitir o desenvolvimento da criana. O professor, por sua vez, precisa ser corretamente preparado para saber lidar com as situaes de aprendizagem, permitindo e incentivando que o educando atue, ajudando-o a avaliar e reorganizar novas experincias. A escola deve ser uma pequena comunidade, parte do processo social total, em que os indivduos so tratados para saber lidar com novas situaes, aprendendo a resolv-las com acerto. Desenvolver a capacidade de pensar a tarefa da escola. No um pensamento em abstrato, mas como aptido para abordar a experincia em relao a problemas reais da vida. importante assinalar, ainda, o aspecto da educao como aperfeioadora da democracia na sociedade. Nesse sentido, a escola, na condio de meio especial organizado intencionalmente para influir em seus membros, deve ser purificada dos aspectos negativos do ambiente social. Assim, a instituio escolar precisa organizar-se como um laboratrio de democracia capaz de treinar indivduos que produzam constante melhoria no meio social. Aqui tambm se evidencia uma diferena marcante com relao viso funcionalista. A educao no considerada por Dewey como um mero mecanismo de conservao e manuteno dos valores sociais. Mesmo considerando que a escola intencionalmente exerce uma influncia moral e social em seus membros, seu papel fundamental seria o de aperfeioar a democracia existente na sociedade, implantando novas estruturas e no simplesmente reproduzindo-as. A educao no visa, ento, preservao dos costumes vigentes mas sua constante renovao. Acentuando sua base liberal, Dewey defende que somente sociedades democrticas so capazes de promover um tipo de educao que promova a contnua reconstruo da experincia individual e social. Por isso, os valores e as normas da escola devem ser os valores e as normas da democracia, contedo bsico da educao. A concepo de sociedade desse autor , portanto, a sociedade que pressupe a igualdade de oportunidades, de chances entre todos os indivduos, na qual a educao exerce a importante tarefa de propiciar os instrumentos capazes de colocar os indivduos em situao de competio pelos privilgios que a sociedade demo49

crtica permite alcanar. Esses privilgios, por sua vez, so considerados justos, j que foram conquistados democraticamente. Resumidamente, poderamos assinalar alguns aspectos importantes do que vimos sobre o autor:

John Dewey
Educao
Fator de dinamizao de estruturas individuais e sociais No preparao para a vida, a prpria vida Ao processo educativo processo educacional seqncia adequada de experincias

ESCOLA

pequena comunidade democrtica

laboratrio de democracia

Informao interessante:
Karl Mannheim (1893-1947) outro autor que se filia aos pressupostos doutrinrios do liberalismo e que acompanha Dewey na maneira de conceber o papel social da educao como fator de aperfeioamento social, no rumo da democracia. Considera que, para a sociedade alcanar a democracia, necessrio que seus membros sejam educados de acordo com seus princpios desde o incio da vida em sociedade. Para isso, necessrio que a sociedade sofra um processo de interveno racional cientfica e planejada, por meio de tcnicas sociais, dentre as quais a educao. Caberia aos intelectuais o planejamento e a execuo do modelo de sociedade democrtica. Enquanto Dewey considera que na escola que o processo de aperfeioamento democrtico vai se cumprir, Mannheim recorre cincia e aos intelectuais. Lembramos que voc pode procurar mais detalhes sobre a teoria desse autor no texto Quadro Terico , de Brbara Freitag. O registro tecnocrtico da economia da educao Uma interpretao sobre o papel social da educao que se baseia nos pressupostos do pensamento liberal clssico a chamada teoria do capital humano . Surgida no contexto de um perodo de desenvolvimentismo, isto , de uma fase em que polticas governamentais levaram em considerao a necessidade da promoo do desenvolvimento econmico, de maneira especial da industrializao, essa teoria considera que a educao tem um papel preponderante nesse processo. At a dcada de 1950, a teoria econmica tinha uma abordagem sobre o aumento da renda nacional, considerando-o decorrncia de fatores como a incorporao de mais pessoas for50

a de trabalho, a ampliao de terras cultivadas ou o investimento de novos capitais. Ao observarem o crescimento da renda de diversos pases no perodo posterior Segunda Guerra Mundial, alguns economistas julgaram que o acrscimo de capital e de trabalho no bastava para justificar a taxa de crescimento registrada. Essa constatao os fez supor que deveria haver um terceiro fator, ainda desconhecido, que poderia explicar esse incremento na riqueza nacional, levantando a hiptese de que esse resduo poderia ser o investimento nos indivduos, da o nome dado teoria de capital humano . O investimento bsico no capital humano, para Theodore Schultz, um dos principais divulgadores dessa teoria, a educao. Por essas idias, Schultz recebeu o Prmio Nobel de Economia de 1979. A educao formal considerada capital humano porque originaria conhecimento intelectual, habilidades e atitudes, produzindo maior capacitao para o trabalho e, conseqentemente, aumentando a produtividade. Esse aumento de produo geraria a ampliao da riqueza nacional e individual. Nesses termos, o prprio indivduo educado se beneficiaria de seu treinamento, por meio do incremento de salrio taxa de retorno individual , da mesma maneira que toda a sociedade ganharia com seu estudo, em face do aumento da produo e da superao do atraso econmico taxa de retorno social. A decorrncia dessas teses a necessidade de o Estado investir em educao, treinando os recursos humanos e planejando a educao para atender s necessidades do mercado de trabalho. Pesquisas desenvolvidas na dcada de 1960 demonstraram estatisticamente que havia uma relao muito forte entre o ndice de escolarizao e a renda per capita de 75 pases, aumentando a crena de que a educao fator relevante para o desenvolvimento econmico. Por considerar que a todo acrscimo de escolaridade individual corresponde um acrscimo de produtividade social, mas tambm individual, a teoria do capital humano infere que a educao um forte fator de equalizao social e econmica. Essa teoria exerceu, e ainda exerce, grande influncia no Brasil, em especial como justificativa para formulao de polticas pblicas na rea da educao. Considerando que a educao no um mero gasto, mas um investimento, por fora do retorno social que ela gera, os governos tm sucessivamente manipulado o oramento pblico para beneficiar certos setores da educao, inclusive privados, que consideram importantes ao atendimento das necessidades do mercado de trabalho. Da mesma maneira, reformas educacionais, especialmente no nvel do ensino mdio e profissional, so executadas para adequar a escolarizao a essas mesmas necessidades. A teoria do capital humano registra, assim, a sua viso tecnocrtica de que educao fator de desenvolvimento econmico, sendo o indivduo o prprio produtor de suas capacidades produtivas. Dessa maneira, essa teoria incorpora princpios do libe51

ralismo como o individualismo, a luta por privilgios sociais e econmicos, o direito de propriedade, entre outros, na construo de uma viso econmica da educao.

As abordagens marxistas da educao

Voc se lembra de que trabalhamos com a idia de duas vises de mundo o funcionalismo e o materialismo dialtico que, em certo sentido, determinam a maneira de observar e interpretar a realidade. As teorias que analisamos at o momento baseiam-se em pressupostos funcionalistas, j que so elaboradas a partir de seus princpios e respeitando as suas caractersticas. Vamos, agora, iniciar o estudo de uma nova abordagem sobre a educao, analisando algumas teorias que se fundamentam nas explicaes da dialtica materialista. Os estudiosos que construram suas teorias sobre a funo social da educao a partir desses princpios so chamados tericos marxistas ou, por vezes, neomarxistas , em funo de trabalharem com uma viso renovada das idias de Marx. De qualquer maneira, a fonte clssica a partir da qual seus estudos so elaborados o marxismo. Como j vimos, os trabalhos realizados por Marx foram uma tentativa de responder aos graves problemas instalados pelo industrialismo e pela implantao do capitalismo como modo de produo predominante. J vimos, tambm, que Marx no foi um intelectual preocupado apenas em formular estudos tericos sobre as questes sociais, mas, acima de tudo, foi um homem de ao, compreendendo, inclusive, que a cincia deve estar comprometida com a transformao da sociedade. Nesse sentido, a postura de um cientista vinculado a essa corrente terica difere radicalmente da postura adotada por um cientista positivista. Enquanto este pauta-se pela iseno e pela neutralidade em relao ao seu objeto de estudo, o cientista marxista, ao contrrio, empenha-se em elaborar um conhecimento que sirva concretamente para a mudana da sociedade, o que exige um compromisso claramente assumido. Podemos dizer que o marxismo considera algumas nfases que, para o nosso entendimento da educao numa perspectiva sociolgica, muito importante termos claras. A primeira a importncia da organizao econmica da sociedade, a maneira como os homens se organizam para produzir os bens materiais de que necessitam para sua sobrevivncia. A segunda a existncia das classes sociais como uma decorrncia do modo de produo capitalista. A histria seria o resultado da luta entre essas classes, na busca do alcance de seus interesses opostos. Nesse sentido, Marx compreendia que a reflexo sobre as questes sociais no podia ser feita a partir delas mesmas, sem considerar que tm razes nas condies materiais de vida. Assim, todas as ocorrncias da vida em sociedade a organizao do Estado e as formas de governo, as leis e os atos jurdicos, a organizao das instituies, os valores e as idias, a organizao cultural, a religio, as artes tm explicao na maneira como a sociedade est organizada economicamente para favorecer os interesses de determinada classe social.
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J dissemos anteriormente que o materialismo dialtico a filosofia do marxismo. Podemos, agora, identificar o materialismo histrico como a concepo marxista da histria ou, como alguns preferem, como a cincia do marxismo. Nesse sentido, as idias centrais do materialismo histrico pretendem ser a base para uma explicao cientfica da histria. Segundo essa viso, as sociedades so diferentes umas das outras por causa dos modos de produo diferentes que adotam, e so eles que determinam a maneira como a sociedade est estruturada. As interpretaes sociolgicas da educao que se baseiam nos pressupostos tericos do materialismo histrico consideram que, para entender a relao entre a educao e a sociedade, necessrio compreender como se organizam os modos de produo nas sociedades onde a educao acontece. Por isso, antes de iniciarmos uma explanao sobre algumas das teorias que dizem respeito funo social da educao numa perspectiva marxista, faremos uma breve pausa para que voc possa conhecer alguns dos elementos fundamentais do materialismo histrico. Materialismo histrico Voc pode estar se perguntando, a esta altura, a razo pela qual o marxismo considera a maneira como a sociedade est organizada para produzir os bens materiais de que necessita como ponto de partida para explicao sobre a sociedade. Ou seja, por que o modo de produo o fator que permite observar com exatido, compreender, analisar e explicar cientificamente a sociedade? Para entender a razo dessa escolha, preciso, primeiro, reconhecer a produo como elemento fundamental para a sobrevivncia. Uma vez que o uso direto do que a natureza nos permite ter mo no suficiente para suprir as necessidades humanas, necessrio que usemos a natureza como ponto de partida para produzir as coisas de que precisamos, multiplicando a sua capacidade de abastecer as nossas necessidades. Uma das necessidades humanas mais importantes, seguramente a mais fundamental, a da alimentao. Sem comer, ningum sobrevive. Portanto, a produo de comida essencial para a sobrevivncia individual e para a organizao dos grupos sociais. Toda e qualquer sociedade produz os bens materiais que garantem a sua sobrevivncia. Pois bem! O materialismo histrico afirma que, para compreender a sociedade em profundidade, preciso observar como as pessoas se organizaram para sobreviver, qual a maneira adotada para produzir os bens materiais que nela so usados. H muitos modos de os grupos sociais conseguirem o necessrio para sua existncia. H a possibilidade de produzir artesanalmente, de utilizar-se de mquinas ou da fora dos animais, ou, mesmo, de escravos. Para entender a sociedade, preciso, portanto, estudar de perto a maneira como se d o seu modo de produo. Para que voc possa entender com clareza por que razo a maneira como a sociedade organiza a produo definidora de sua prpria organizao como grupo social, vamos dar alguns exemplos. Uma tribo nmade no tem habitao fixa e se desloca constantemente em
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busca de alimentos ou pastagens. Pelo fato de seus componentes viverem da extrao primria da natureza, esto sempre em busca de novas fontes de alimento. Isso determina a sua forma de organizao social, ou seja, a maneira como esto organizados para sobreviver impe um modo particular de ser e agir.

Reflita
Se podemos reconhecer que, na histria da humanidade, essas e outras formas de produzir bens materiais j foram ou esto sendo experimentadas, ento o modo de produo no eterno, portanto, pode mudar. Essa constatao permite-nos dizer que o modo de produo histrico, isto , no foi sempre o mesmo e haver um tempo que poder ser diferente do que hoje. A natureza histrica do modo de produo, que implica sua constante transformao, nos permite verificar que a maneira como est organizada a produo determina a maneira como a sociedade se organiza, como estabelece suas relaes, como estrutura seus nveis de poder. Uma das principais conseqncias da Revoluo Industrial ocorrida na Inglaterra foi a implantao de uma nova maneira de produzir bens materiais para suprimento das necessidades individuais e sociais. O industrialismo decorrente dessa revoluo, ao mesmo tempo em que degradou o modo feudal de produo, introduziu o capitalismo como nova maneira de produzir. Como j vimos, as mudanas sociais decorrentes dessa alterao no modo de produo na Europa foram to profundas que chegaram a dar origem prpria Sociologia como cincia. Portanto, compreender o modo de produo capitalista fundamental para analisarmos as relaes existentes entre esse tipo de sociedade e a educao. por essa razo que optamos por fazer uma referncia ao materialismo histrico, j que, sendo essa teoria uma tentativa de construir uma viso histrica das causas finais e da fora motora de todos os acontecimentos importantes no desenvolvimento econmico da sociedade e nas transformaes dos modos de produo, acabou constituindo-se numa anlise crtica penetrante do capitalismo. Neste ponto, talvez seja importante uma pausa para sublinharmos a presena de um elemento fundamental que compe a produo e que d sentido ao carter histrico do materialismo. Estamos nos referindo ao trabalho . Trabalho humano e cultura No seu sentido mais amplo, trabalho o esforo humano que envolve a transformao da natureza com a finalidade de produzir bens materiais. A razo porque o materialismo histrico tomou a produo como alicerce de sua estrutura terica est ligada importncia do trabalho na compreenso do prprio conceito
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de ser humano. Sabemos que o trabalho, como ao que transforma a natureza, no exclusivo do ser humano. Os animais tambm transformam a natureza para produzir um ambiente mais favorvel sua sobrevivncia. Sociedades como a das formigas ou a das abelhas so conhecidas pelo seu alto grau de organizao e pela capacidade de se utilizarem da natureza, transformando-a para o provimento de suas necessidades. Para entendermos a importncia do trabalho no materialismo histrico, precisamos identificar a diferena fundamental entre o trabalho executado pelos animais para transformar a natureza e aquele realizado pelo homem. Os animais repetem o mesmo comportamento para transformar a natureza, gerao aps gerao. Esse comportamento, nos animais, repete-se de maneira natural. Trata-se de uma reao instintiva, porque o animal age para transformar a natureza guiado apenas pelo instinto. O homem, ao contrrio, utiliza a sua capacidade de reflexo para executar o trabalho que transforma a natureza em bem material. Voltando-se sobre si mesmo, o homem examina o prprio contedo desse trabalho por meio do entendimento, da razo, podendo torn-lo diferente a cada nova ao. O homem tem a capacidade, portanto, de atualizar o trabalho, dando-lhe novas formas, aperfeioando a capacidade humana de transformar a natureza. O trabalho realizado pelo homem tem, portanto, um componente novo, que no est presente no trabalho animal. Esse componente o da significao , isto , o homem capaz de colocar um significado no trabalho que realiza. E esse elemento que caracteriza o trabalho humano de transformao da natureza como cultura . Isto , o homem, quando toma os elementos primrios da natureza e os transforma em bens materiais para o seu consumo e o de seus semelhantes, est produzindo cultura. O trabalho , nesse sentido, o meio pelo qual o homem levanta-se acima do mundo animal. Vejamos o que diz Marx, em um trecho d`O Capital:

Atuando assim sobre a natureza externa e modificando-a, ao mesmo tempo modifica sua prpria natureza. Desenvolve as potencialidades nela adormecidas e submete ao seu domnio o jogo de foras naturais. No se trata aqui das formas instintivas, animais, de trabalho. Quando o trabalhador chega ao mercado para vender sua fora de trabalho, imensa a distncia histrica que medeia entre sua condio e a do homem primitivo com sua forma ainda instintiva de trabalho. Pressupomos o trabalho sob forma exclusivamente humana. Uma aranha executa operaes semelhantes s do tecelo, e a abelha supera mais de um arquiteto ao construir sua colmeia. Mas o que distingue o pior arquiteto da melhor abelha que ele figura na mente sua construo antes de transform-la em realidade. No fim do processo do trabalho, aparece um resultado que j existia antes idealmente na imaginao do trabalhador. Ele no transforma apenas o material sobre o qual opera; ele imprime ao material o projeto que tinha conscientemente em mira, o qual constitui a lei determinante do seu modo de operar e ao qual tem de subordinar sua vontade (Marx, 1994, p. 201).
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Pois bem! Agora que temos conhecimento da importncia do trabalho na constituio do prprio sujeito humano, podemos compreender as razes que levaram os tericos do materialismo histrico a consider-lo como elemento fundamental na compreenso do modo de produo capitalista. Para aprofundarmos um pouco mais esse aspecto, vamos analisar algumas diferenas entre o processo de trabalho humano antes e depois da implantao do modo de produo capitalista. O modo feudal de produo era baseado no artesanato independente. Assim, um indivduo para produzir um calado, por exemplo, buscava na natureza um animal que fornecesse o couro necessrio sua elaborao. Aps ca-lo, retirava do animal a sua pele, curtindo-a, cortando-a, costurando-a na forma do calado desejado e, finalmente, fazendo uso do produto que ele prprio produziu. Como voc pode verificar, um s indivduo realizava toda a cadeia de produo, chegando mesmo a utilizar o produto preparado gradualmente com seu trabalho. Uma vez implantado o modo capitalista de produzir, uma das principais conseqncias verificadas foi a mudana nesse padro de produo. Agora, no mais um indivduo sozinho realiza todo o trabalho necessrio para a elaborao do produto. O capitalismo introduziu a diviso do trabalho e a produo em srie como elementos novos capazes de maximizar o desempenho do operrio. As fbricas passaram a subdividir a produo em vrias operaes, de maneira que cada trabalhador executasse apenas uma parte da produo, repetindo a mesma tarefa, da mesma maneira, indefinidamente. O conjunto dos trabalhadores, ao repetirem as suas tarefas individuais, formam a linha de montagem. O trabalho dividido confina os trabalhadores a tarefas repetitivas e priva-os do conhecimento e do controle do processo de trabalho, afastando-os sucessivamente da natureza e dos produtos de sua atividade. Marx chamou esse processo histrico de alienao . A alienao gerada no modo de produo capitalista destri a caracterstica humanizadora que o trabalho potencialmente possui. O trabalho alienado acaba, tambm, afastando o operrio do seu produto, que no mais lhe pertence, e do seu prprio trabalho, que passa a ser executado de maneira forada, apenas para poder sobreviver.

Elementos do processo de trabalho Para que voc possa compreender como se d o processo de trabalho e quais os elementos que o compem, observe o quadro abaixo. Vamos comentar cada um desses elementos e estabelecer relaes entre eles. Para melhor compreendermos o processo de trabalho no modo de produo capitalista, vamos imaginar as atividades que deram origem a um bem material qualquer. Vamos tomar, por exemplo, a mesa de madeira sobre a qual escrevo, agora, este tex56

to. Ao nos perguntarmos de onde saiu o material para fabric-la, a resposta evidente: da natureza que nos abastece de tudo de que necessitamos. No caso em exame, so as rvores que provm diretamente da natureza. Tudo o que est em seu meio natural, fornecido pela natureza, constitui o objeto de trabalho . Se esse material est em seu estado bruto como as rvores no bosque, os peixes que se pescam, o minrio na terra ns o chamamos de matria bruta . O trabalho no faz mais que se beneficiar da matria bruta. Se esse material da natureza, no entanto, j sofreu algum tipo de modificao efetuada pelo trabalho a rvore depois de cortada, por exemplo , ento, teremos a matria-prima . Veja que esse elemento aparece, no nosso quadro, como ponto inicial de todo o processo de trabalho.

Processo de Trabalho
OBJETO
transformao

PRODUTO
Meios de Produo propriedade privada
CLASSES SOCIAIS

Matria Bruta Matria-Prima

(meios de trabalho)

instrumentos

atividade humana FORA DE TRABALHO = energia gasta para realizar trabalho

sobre esse elemento que vai se dar o processo de transformao, isto , uma atividade humana capaz de dar nova forma, de transformar o objeto (matria bruta ou matria-prima) num produto , um material da natureza adaptado s necessidades humanas atravs da mudana de forma (Marx, 1994, p. 205). No exemplo que estamos utilizando, a matria bruta a rvore que espera ser cortada na floresta. A matria-prima essa mesma rvore, depois de cortada e preparada para servir de ponto de partida para a produo de um bem material. A mesa , finalmente, o produto que ser utilizado. Podemos imaginar que o homem, ao realizar o trabalho de transformao da natureza em um produto considerado bem material utilizvel , no o faz somente com o seu corpo. Ao contrrio, so utilizados instrumentos com os quais esse trabalho realizado. Marx chama esses instrumentos de meios de trabalho , isto , uma coisa ou um complexo de coisas que o trabalhador insere entre si mesmo e o objeto de trabalho e lhe serve para dirigir sua atividade sobre esse objeto (MARX, 1994, p. 203). Os meios de trabalho so, portanto, todas as coisas que o trabalhador interpe entre ele prprio e o objeto sobre o qual trabalha. Em sentido estrito, so ferramentas, instrumentos, mquinas. Em sentido mais amplo, so todas as condies materiais indispensveis que possibilitam a produo, como a terra ou as fbricas. Marx chama ateno para o fato de que a distino entre as
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diversas pocas econmicas no se d pelo que se faz, ou seja, pelo produto, mas pela maneira como se faz, com que meios de trabalho esse produto realizado. Os meios de trabalho servem para medir o desenvolvimento da fora humana de trabalho e, alm disso, indicam as condies sociais em que se realiza o trabalho (Marx, 1994, p. 204). Outro elemento fundamental no processo de trabalho a atividade humana realizada na produo. Vamos denominar essa atividade de trabalho e vamos diferenci-la de fora de trabalho. Trabalho a atividade humana exercida no processo de produo dos bens materiais expressa numa quantidade de produtos gerados nessa atividade. Vamos dar exemplo de trabalhos para melhor situarmos a distino que queremos fazer: roar certa quantidade de terra, enlatar determinado nmero de quilos de alimento, produzir quantidade definida de macarro, fabricar certo nmero de tijolos. Todas essas atividades que se expressam numa quantidade de produtos (terra roada, alimentos enlatados, macarro produzido, tijolos fabricados) podem ser definidas como trabalho . Outra coisa a energia gasta pelo trabalhador para produzir esses bens materiais. Assim como aquela mquina que emprega certa quantidade de energia eltrica para produzir uma poro determinada de produto, o trabalhador humano igualmente despende uma quantidade de energia humana, denominada fora de trabalho . Fazer essa distino muito importante porque ela nos permite compreender a origem da explorao capitalista. Veja o que nos diz Marta Harnecker, no trecho de livro sobre o materialismo histrico:
[...] a energia humana ou fora de trabalho se diferencia radicalmente do trabalho realizado, que no seno o rendimento dessa fora de trabalho. Por confundirem ambos os conceitos, os economistas clssicos foram incapazes de descobrir a origem da explorao capitalista. Eles sustentavam que o salrio era o preo do trabalho realizado pelo operrio, mas quando calculavam quanto deviam pagar-lhes, esqueciam-se totalmente deste enunciado e em lugar de calcular o preo do trabalho realizado (nmero de sapatos terminados, por exemplo) calculavam o preo de objeto que o trabalhador devia consumir para recuperar sua fora de trabalho [...] (Harnecker, 1983, p. 35).

Outro conceito fundamental para compreendermos o processo de trabalho no modo de produo capitalista o de meio de produo . Observe o quadro e verifique que esse conceito surge da juno de dois outros objeto (matria bruta e matria-prima) e meios de trabalho (ferramentas e ambientes necessrios produo). Ou seja, os meios de produo so compostos pelo conjunto dos objetos sobre os quais exercido o trabalho, somados a todos os meios de trabalho. No modo de produo capitalista, os meios de produo podem ser propriedade privada de alguns. Ou seja, possvel ter a propriedade privada de elementos que a natureza nos fornece para a fabricao de produtos utilizveis (objetos), da mesma ma58

neira que possvel ter a propriedade particular de ferramentas, de utenslios, de ambientes como as fbricas (meios de trabalho), capazes de permitir a produo de bens materiais em larga escala. O fato de ser possvel ter a propriedade privada dos meios de produo traz como conseqncia a existncia de duas classes sociais no capitalismo: a daqueles que detm os meios de produo, os burgueses ou capitalistas, e daqueles que, no detendo esses meios, no tm outra alternativa seno a de vender sua energia, sua fora de trabalho, os proletrios. Isso ocorre porque no possvel produzir bens materiais em larga escala, lgica de funcionamento do modo de produo capitalista, sem meios de produo. Assim, esses meios representam condio indispensvel para o processo de produo capitalista. Como impossvel produzir, no capitalismo, sem os meios de produo, os que no possuem esses meios ou os possuem em quantidade muito pequena acabam trabalhando para os que tm essa propriedade fundamental. A estrutura da sociedade capitalista As questes que abordamos at agora neste captulo sobre o materialismo histrico so, na verdade, uma maneira de introduzir o assunto que iniciaremos, isto , como compreender a estrutura da sociedade capitalista, onde ocorre a educao e onde est encravada a escola. Uma das grandes contribuies do materialismo histrico foi a de apontar para o fato de que no basta estudar os homens e suas idias para compreender a sociedade. necessrio analisar a forma como produzem os bens materiais necessrios existncia humana. Isso permitiria compreender como a estrutura social est montada. Para entend-la melhor vamos retomar o exemplo que ficou para trs o da mesa sobre a qual escrevo este trabalho para verificarmos que processos podem ser identificados na produo desse bem material. J vimos que a rvore a matria bruta que deu origem a esse produto. Portanto, num primeiro momento, foi necessrio que um trabalhador, ou um conjunto deles, fosse at a floresta onde esse objeto est disponvel na natureza e o transformasse em matria-prima utilizvel para a fabricao desse mvel. Essa madeira, provavelmente, foi transportada at uma serraria, onde recebeu novos tratamentos, e foi vendida para uma fbrica de mveis, onde recebeu forma final. evidente que nesse pequeno roteiro de transformao da matria bruta em produto no pretendemos contemplar todas as atividades e processos envolvidos, mas assinalar a existncia de uma dinmica econmica e social que constitui a base da estrutura social capitalista. A dinmica econmica e social que est presente na forma como os homens obtm os meios materiais de existncia em qualquer modo de produo presume dois tipos de relaes estreitamente ligadas. No exemplo da fabricao da mesa, podemos observar que a primeira relao a que se estabelece entre o homem
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e a natureza, na busca da matria que propiciou a fabricao do bem material. O materialismo histrico d relao com a natureza que tem em vista a produo o nome de foras produtivas . A segunda relao que se estabelece no processo de fabricao da mesa a dos homens entre si, isto entre os trabalhadores e seus patres, a dos trabalhadores entre eles prprios, etc. Na relao que o homem estabelece com a natureza para dela tirar o seu sustento ele no est sozinho, pois isso poderia lev-lo a ser derrotado pela natureza, voltando sua condio animal. O homem transforma a natureza com outros homens. A produo sempre social. Observe, no entanto, que no se trata, aqui, de relaes humanas, mas de relaes que se travam entre os homens, tendo em vista a produo de bens materiais. So relaes entre homens que tm uma funo determinada na produo de bens materiais. A expresso que identifica essa segunda relao no materialismo histrico relaes sociais de produo . Esses dois tipos de relaes as foras produtivas e as relaes sociais de produo formam a base econmica do modo de produo. Isso significa que cada modo de produo tem uma forma determinada com que os homens estabelecem sua relaes com a natureza e com os prprios semelhantes, tendo em vista a produo de bens materiais. De fato, as foras produtivas e as relaes sociais de produo que se estabelecem no capitalismo no so as mesmas que existiam no modo de produo que ocorria no mundo feudal, nem tampouco so iguais s que uma tribo indgena desenvolve para transformar a natureza em seu benefcio. Essa matriz econmica, diferente em cada modo de produo, determina a maneira como circulam, como so distribudos e consumidos os bens materiais produzidos e chamada no materialismo histrico de infra-estrutura . Voc j sabe, ento, que aquilo que diferencia um modo de produo de outro a sua base econmica, a infra-estrutura, ou seja, a maneira como os homens se relacionam com a natureza para produzir e como se do as relaes sociais de produo. No capitalismo, possvel identificar formas muito precisas de como essas relaes acontecem. As relaes sociais de produo realizam-se a partir da relao que cada pessoa tem com os meios de produo (matria bruta e matria-prima mais os instrumentos de trabalho). As relaes sociais de produo no capitalismo so, portanto, relaes que se estabelecem entre os proprietrios dos meios de produo e os produtores diretos. Como no capitalismo somente alguns tm a propriedade desses meios de produo, as relaes sociais de produo capitalista no so relaes fraternais ou de colaborao. Ao contrrio, so relaes de explorao. As relaes explorador/ explorado existem porque os proprietrios dos meios de produo vivem do trabalho dos produtores diretos, que, no possuindo essa propriedade para sobreviverem, no tm outra alternativa seno alugar sua fora de trabalho. Mas importante ressaltar que no apenas no modo de produo capitalista que esse relacionamento de explorao acontece. Alm do capitalismo, podemos verificar
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que existem outros modos de produo nos quais se verifica a explorao de uma classe sobre outra. o caso das relaes de escravido, em que alguns detm a propriedade privada no apenas na natureza e dos instrumentos de trabalho os meios de produo mas, tambm, da fora de trabalho o escravo. Lembre-se de que estamos tentando compreender a maneira como o materialismo histrico concebe a estrutura da sociedade capitalista. Vimos que, para essa teoria, o que diferencia uma sociedade de outra o seu modo de produo de bens materiais, cuja base econmica ou infra-estrutura est fundada na maneira como se do as foras produtivas e as relaes sociais de produo. claro, no entanto, que uma sociedade no se constitui apenas de sua matriz econmica. Todo grupo humano organiza instituies que no so diretamente voltadas para a produo de bens materiais, como escolas, igrejas, clubes, formas de organizao familiar etc. Da mesma maneira, esses grupos criam valores, leis, normas, tradies, ideologias, lendas, mitos, crenas, que vo lhes imprimindo uma caracterstica particular. Essa parte da estrutura social que no participa diretamente da produo de bens materiais foi chamada, no materialismo histrico, de superestrutura . Veja como Agustin Cueva, ao descrever o modo de produo capitalista, refere-se superestrutura, ressaltando o fato de ela estar fortemente ligada base econmica. Considerando o que vimos at agora, podemos resumir a compreenso que o materialismo histrico tem sobre a estrutura da sociedade capitalista de acordo com o quadro a seguir:
Sobre a base dessa matriz econmica, que se denomina tambm infra-estrutura, se levanta (segundo o termo metafrico empregado por Marx) a superestrutura social, que, por sua vez, consta de duas instncias fundamentais: 1) A instncia jurdico-poltica, que compreende o conjunto de organizaes e instituies sociais (Estado e direito, fundamentalmente, nos modos de produo classistas). 2) A instncia ideolgica, formada pelo conjunto de idias, imagens e representaes sociais em geral (Cueva, 1974, p. 84).

Resta-nos, agora, estabelecer a maneira como se d a relao entre essas duas instncias da estrutura social. J vimos que a maneira como a infra-estrutura est organizada caracteriza os diferentes modos de produo. A matriz econmica, materializada pela maneira como acontecem as relaes de produo, o alicerce da estrutura social. ela, inclusive, que determina a maneira como ser organizada a superestrutura, isto , como sero as instituies sociais que no esto diretamente ligadas produo e como ser a ideologia. A superestrutura nasce com a base econmica e por ela gerada. Os destinos de ambas esto ligados indissoluvelmente, formando um todo orgnico. Nesse sentido, podemos afirmar que a superestrutura capitalista est ligada sua base econmica capitalista, da mesma maneira que a superestrutura feudal estava ligada
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 sua infra-estrutura feudal. Desaparecendo a base econmica, com ela desaparece a superestrutura que lhe correspondente.

Estrutura da sociedade modo de produo

Materialismo Histrico

Superestrutura Instituies jurdico-polticas (escola, igreja, parlamento, foras armadas, partidos, etc.) Ideologia Infra-estrutura (matriz econmica do modo de produo) Foras produtivas (relaes do homem com a natureza) Relaes sociais de produo (relaes dos homens entre si).

Nesse sentido, podemos afirmar que a base econmica determina a superestrutura. Dessa maneira, a escola, por exemplo, na condio de unidade da superestrutura social, determinada pela matriz econmica do modo de produo. Isso significa dizer que a escola, no mundo feudal, funcionava de acordo com os padres institudos pela base econmica do feudalismo. Ao ser institudo e consolidado o capitalismo como novo modo de produo, a escola passou a funcionar de acordo com as suas regras. Portanto, a funo dos elementos que compem a superestrutura a de produzir condies para reproduzir o modo de produo ao qual esses elementos esto ligados. Assim, no possvel pensar numa justia, numa escola, num parlamento, numa polcia neutros, mas numa justia capitalista, numa escola capitalista e assim sucessivamente. Considerando a importncia da dimenso ideolgica no estudo sociolgico da educao e da escola, julgamos ser oportuno um esclarecimento sobre o conceito de ideologia no mbito do materialismo histrico. Nesse contexto, a ideologia considerada um conjunto de idias e representaes sobre a realidade, que preserva sua dimenso de objetividade, porque produzida pelas relaes sociais de produo, concretas. A produo das idias no est, portanto, desvinculada das condies histricas nas quais so produzidas em idias. O conceito marxista de ideologia baseia-se em trs aspectos: (a) como uma forma de conceber o mundo, considerando o aspecto social, em especial as relaes entre os homens e suas atividades produtivas; (b) como expresso dos interesses dos grupos que dominam a sociedade, manifestando esses interesses de maneira parcial, obscurecida, ilusria, dissimulada; (c) por conseqncia, a ideologia no um sistema neutro de idias, mas visa legitimao, justificativa e manuteno da ordem vigente.

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Informao interessante:
Parece no haver dvida quanto a ter sido o filsofo Destutt de Tracy, durante a Revoluo Francesa, o primeiro a utilizar o termo ideologia com sentido geral de cincia das idias. Ficaria por conta de Napoleo Bonaparte, ao empreg-la depreciativamente, a conotao pejorativa que o termo passou a possuir. Os idelogos franceses, seguidores de Tracy, julgando o imperador um defensor dos ideais da Revoluo Francesa, decepcionaram-se ao reconheclo como restaurador do Antigo Regime. A oposio desses intelectuais provocou a ira de Bonaparte, que denunciava como idelogos aqueles que o haviam feito subir ao poder, mas cujas idias republicanas e anti-religiosas eram, agora, uma ameaa ao absolutismo apoiado pela Igreja. Aps proibir o ensino da cincia moral e poltica no Instituto de Frana, classifica a ideologia como abstrao falsa e irresponsvel, irreal e metafsica. Como leitura complementar, nesse assunto, voc pode recorrer a diversos e interessantes livros. Dentre eles, podemos apontar: Chaui, Marilena de Souza. O que ideologia. So Paulo: Brasiliense, 1982. Christenson, Reo M. et al. Ideologias e poltica moderna. So Paulo: Ibrasa, 1974. O sentido pejorativo da expresso ideologia foi incorporado pelo materialismo histrico. Nesse sentido, a ideologia no concebida simplesmente como conjunto de idias universais, mas como uma representao do mundo que tem como funo camuflar a realidade da diviso de classes e da explorao decorrente dessa diviso. A ideologia , assim, necessria como uma forma de manter o funcionamento da sociedade tal como est estruturada pelo capitalismo. Em outras palavras, sua funo representar o mundo de uma forma tal que os indivduos possam cumprir as tarefas que lhes cabem na diviso do trabalho, aceitando essas tarefas como naturais. Ao encobrir as relaes materiais entre as classes, falseando a realidade da explorao, a ideologia assume, tambm, uma funo de promover a coeso social porque faz supor a existncia de uma solidariedade e de uma harmonia social que no existe numa sociedade na qual os interesses so divergentes e antagnicos. A viso materialista histrica sobre a determinao da superestrutura pela matriz econmica do modo de produo no tranqila. Apesar de ser um consenso que a infra-estrutura determinante da maneira como se organizam as instituies e a ideologia na sociedade capitalista, tambm aceita a idia de que a superestrutura goza de autonomia relativa que lhe permite influenciar, em algum sentido, a base econmica do modo de produo. Em todo caso, possvel afirmar que a infra-estrutura determina a superestrutura e que essa legitima, garante e reproduz a infra-estru63

tura. Podemos resumir essa viso por meio do seguinte quadro:

RELAES ENTRE AS INSTNCIAS DA ESTRUTURA SOCIAL

SUPERESTRUTURA
JUSTIFICA, GARANTE, LEGITIMA

DETERMINA

INFRA-ESTRUTURA

As classes sociais Para completar nossa compreenso sobre a viso materialista histrica da estrutura social, importante fazermos uma breve abordagem sobre a concepo marxista de classes sociais. De modo geral, a idia que se faz sobre classes sociais est ligada a grupamentos de pessoas que se diferenciam umas das outras por suas ocupaes, pela posse de riqueza material ou por questes de ordem social ou jurdica. Essa concepo permite aplicar o conceito de classe social a qualquer tipo de sociedade e largamente utilizada para dividir pessoas em grupos que se combinam por diferentes indicadores. Assim, podemos ter a clssica diviso social entre classe alta, classe mdia e classe baixa, bem como podemos agrupar pessoas em classes comerciais, classes de solteiros, classes de estudantes e muitas outras. Importa saber desde logo que o marxismo sustenta a idia de que a concepo de classes sociais est ligada a uma teoria mais ampla sobre a sociedade, que se d por meio da compreenso do modo de produo. O materialismo histrico considera que a existncia das classes sociais est ligada a determinados modos de produo, no sendo, portanto, um fenmeno social eterno. A diviso da sociedade em classes caracterstica dos modos de produo que baseiam suas relaes sociais de produo no fenmeno da explorao. Como j vimos, a relao de explorao d-se nos modos de produo que permitem a propriedade privada dos meios ferramentas e mquinas, terra, fbricas ou dos agentes de produo os trabalhadores. Como a infra-estrutura do capitalismo supe a propriedade privada dos meios de produo, as relaes sociais organizam-se em torno de mecanismos de explorao de uma classe sobre a ou64

tra. A pergunta que permite definir a natureza exploradora das relaes sociais de produo : a quem pertence os meios de produo? A toda a sociedade ou somente a alguns de seus membros? Caso esses meios de produo pertencessem a toda a sociedade, seria possvel organizar as relaes econmicas a partir de mecanismos de colaborao e solidariedade. Como isso no ocorre no capitalismo, uns detm os meios capazes de efetivar a produo e outros so desprovidos desses meios, no sendo possvel viver sem colocar seu trabalho disposio dos primeiros. Para os marxistas, a sociedade se divide, ento, em duas classes sociais, a dos exploradores e a dos explorados, ou dos dominantes e dos dominados e, nesse caso, os interesses de uma classe so no somente diferentes ou divergentes, mas so antagnicos aos interesses da outra classe. No h como conciliar os interesses dos exploradores com os interesses dos explorados e, nesse sentido, a solidariedade possvel aquela que se estabelece entre os indivduos de uma mesma classe. Ou seja, a solidariedade de classe .

Althusser e a escola como aparelho ideolgico de estado

Louis Althusser (1918-1990) produziu uma anlise radical e crtica sobre a funo da educao e da escola na sociedade capitalista. Filsofo e comunista, esse autor sofreu a influncia do racionalismo e do estruturalismo francs. A sua anlise crtica da sociedade capitalista baseia-se nos pressupostos marxistas sobre a organizao da estrutura social, isto , na existncia de uma sociedade de classes com interesses antagnicos, decorrente da propriedade privada dos meios de produo. Por outro lado, ao analisar o papel da escola, o autor a localiza como uma instituio jurdico-poltica pertencente superestrutura. Isso significa que a escola sofre as determinaes do modo de produo capitalista, funcionando para reproduzir as relaes de produo. Na anlise marxista, o Estado tradicionalmente concebido como um aparelho repressivo, uma mquina de represso. Esse fato permitiria assegurar a dominao das classes dominantes sobre a classe operria, submetendo-a explorao capitalista. Nesse sentido, o Estado, longe de ser neutro e administrador do bem comum, o Estado de classe, ocupado pela classe dominante para servir aos seus interesses. O Estado , antes de mais nada, o que os clssicos do marxismo chamaram de o aparelho de Estado (ALTHUSSER, 1983, p. 62). Na perspectiva dessa teoria, ainda, as classes lutam entre si para conquistar o poder do Estado e, conseqentemente, para us-lo como aparelho repressivo a favor de seus objetivos. Ao analisar essa teoria marxista de Estado, Althusser prope que se agregue a ela um aspecto novo, isto , a necessidade de distinguir outra realidade que se manifesta junto ao aparelho repressivo, que no se confunde com ele e que o autor denominou Aparelhos Ideolgicos de Estado.

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O aparelho de Estado, que Althusser passa a chamar de Aparelho Repressivo de Estado, ARE, compreende o governo, a administrao, o exrcito, a polcia, os tribunais, as prises, que funcionam por meio da violncia. Os Aparelhos Ideolgicos de Estado so instituies distintas e especializadas e compreendem o AIE religioso, composto das diferentes Igrejas, o AIE escolar, o AIE familiar, o AIE jurdico, o AIE poltico, isto , os diferentes partidos, o AIE sindical, o AIE de informao, o AIE cultural. Alguns, como os AIE jurdicos so, ao mesmo tempo, Aparelhos Repressivos do Estado. A diferena fundamental entre os ARE e os AIE que os primeiros funcionam por meio da violncia, inclusive fsica, ao passo que os ltimos funcionam por meio da ideologia. importante assinalar que a funo da ideologia, nesse contexto, a de servir como instrumento de dominao de classe, impedindo que a explorao seja percebida e mascarando a origem das divises sociais que, na verdade, se encontra na diviso de classes. O aparelho repressivo do Estado, apesar de funcionar predominantemente por meio da represso, pode funcionar secundariamente por meio da ideologia, no existindo propriamente aparelho unicamente repressivo. Da mesma maneira, no existe aparelho puramente ideolgico, funcionando os mesmos, ainda que secundariamente, por meio da represso atenuada, dissimulada ou simblica. Por exemplo, as foras armadas polcia, exrcito , que so por excelncia um aparelho repressivo, funcionam ideologicamente, divulgando seus prprios valores. Igualmente, a Igreja e a escola so aparelhos ideolgicos, mas agem repressivamente, moldando seus funcionrios e seus seguidores por mtodos de seleo, sanes, expurgo, excomunho etc. Resumindo a viso do autor sobre a estrutura do Estado temos o seguinte:

Althusser
Aparelhos Repressivos de Estado (ARE)
governo, administrao, exrcito, polcia, tribunais, prises.

Aparelhos Ideolgicos de Estado (AIE)

igreja, tribunais, partidos, sindicatos, meios de comunicao, escola.

O que assegura a unidade dos diferentes aparelhos repressivos de Estado a direo exercida pelas classes dominantes no poder. J o que assegura a unidade dos aparelhos ideolgicos de Estado a ideologia dominante, isto , a ideologia oriunda da classe dominante. A funo bsica de ambos os aparelhos a de reproduzir as relaes de produo . Ora, voltando teoria do materialismo histrico que acabamos de estudar, a que Althusser est se referindo especificamente quando afirma que a funo dos aparelhos de Estado, repressivos e ideolgicos, a de reproduo das relaes de
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produo? Sem dvida, ele se refere aos elementos que compem a infra-estrutura da sociedade capitalista as foras produtivas e as relaes sociais de produo . Focalizemos o nosso olhar sobre a escola, que o que nos interessa mais de perto, e apliquemos a ela esse raciocnio. A escola um Aparelho Ideolgico de Estado, razo pela qual a sua funo bsica , portanto, a de reproduzir as condies que permitem o tipo de relaes de produo existentes na sociedade capitalista. Nesse sentido, a escola reproduz as relaes materiais as relaes do homem com a natureza mediadas por meios de produo e as relaes sociais aquelas que os homens mantm entre si, tendo em vista a produo dos bens materiais. Mas como a escola cumpriria essa tarefa? Para Althusser, isso ocorre quando a escola qualifica e socializa seus usurios para o mundo do trabalho. Transmitindo as qualificaes e os valores necessrios ao mundo do trabalho, a escola refora a sujeio dos trabalhadores estrutura de classes. Atuando no nvel da ideologia, a escola no cria a diviso em classes, mas contribui e amplia essa diviso, porque inculca a ideologia da classe dominante, que legitima e disfara os interesses antagnicos das classes. Assim, os indivduos, que so elementos pertencentes a classes distintas, so no apenas qualificados pela escola para ocuparem seus lugares sociais, mas submetidos s normas vigentes, que so as normas do mundo do trabalho. Com isso, os operrios aprendem a submeterse ideologia dominante, bem como os dominantes aprendem o perfeito domnio de sua prpria ideologia. Ambos aprendem o seu lugar de classe. Na formulao terica de Althusser, a reproduo da submisso ideologia dominante condio sine qua non necessria e indispensvel para a reproduo das relaes de produo. Sem ela, a qualificao para o trabalho no mundo capitalista seria impossvel, pois, ao transmitir a ideologia, o Aparelho Ideolgico de Estado faz com que sejam aceitas as condies de classe, isto , as condies de dominao. Nesse sentido, a educao escolar um reforo das relaes capitalistas. A dominao exercida pela escola na condio de AIE, no entanto, no direta, mas disfarada para ser desempenhada com o consentimento daqueles que sofrem a ao pedaggica, como se a escola fosse um ambiente neutro. importante assinalar ainda que, para Althusser, a escola assumiu, no capitalismo, o lugar de aparelho ideolgico dominante, posio essa que, no perodo feudal, era exercida pela Igreja. A escola o aparelho ideolgico mais influente por ser obrigatria e por atuar sistemtica e organizadamente sobre um longo perodo da vida dos indivduos. Em resumo, podemos, ento, afirmar que a viso althusseriana sobre a funo social da escola a de reproduzir o sistema capitalista. Como elemento da superestrutura da sociedade capitalista, a escola no exerceria nenhuma influncia na modificao da
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infra-estrutura, funcionando apenas para garantir a reproduo da fora de trabalho e das relaes de classe vigentes no capitalismo. A funo social da escola, nesse sentido, seria a de reproduzir o modo capitalista de produo, inclusive as desigualdades por ele geradas, razo pela qual essa viso terica conhecida como teoria reprodutivista. O esquema abaixo pode sintetizar a idia do autor a respeito da funo bsica dos Aparelhos Ideolgicos de Estado:

Althusser
Funo bsica dos AIE
das relaes materiais de produo das relaes sociais de produo DA FORA DE TRABALHO

REPRODUO

QUALIFICA

SOCIALIZA

MUNDO DO TRABALHO

Informao interessante:
Pierre Bourdieu outro autor que tem uma abordagem semelhante sobre o papel social da educao, isto , como fator de reproduo das relaes capitalistas. Socilogo francs, Bourdieu, em associao com Jean Claude Passeron, produziu uma interpretao importante e influente sobre o papel dos sistemas educacionais nas sociedades capitalistas (Ver BOURDIEU, Pierre; PASSERON, Jean Claude. A reproduo: elementos para uma teoria do sistema de ensino. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1975). Para ele, o processo educativo uma coero exercida como um ato de violncia simblica. Seu ponto de partida a anlise crtica da sociedade capitalista de classes. O sistema educacional cumpriria seu papel de reproduo das relaes sociais de produo porque reproduziriam a cultura e a estrutura de classes, por meio da ideologia da classe dominante.

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Gramsci e a escola como espao da contra-ideologia

Antonio Gramsci (1891-1937) foi um ativista poltico e terico marxista italiano que, proveniente de regio rural da Itlia, impressionou-se com o movimento da classe trabalhadora de Turim, cidade industrial onde iniciou seus estudos universitrios. Ao observar os contrastes entre a cultura camponesa atrasada e a da cidade industrial, foi consolidando seu ponto de vista de que a revoluo socialista na Itlia exigia uma perspectiva nacional-popular que partisse de uma aliana entre a classe operria e o campesinato. Suas reflexes nesse sentido apontaram para temas que so uma constante em sua obra, como a necessidade de a classe operria superar o corporativismo, o papel poltico da cultura e o papel da ideologia. Observando o sistema produtivo, viu no movimento dos conselhos de fbrica a possibilidade de que a prpria base econmica poderia fornecer elementos para uma nova sociedade. Essa experincia demonstrava a unio entre os trabalhadores, o que lhes permitia alcanar a compreenso de seu lugar no sistema produtivo e social e super-lo. Como participante e lder do Partido Comunista Italiano, foi perseguido pelo regime do ditador Mussolini, sendo preso em 1926 e condenado a vinte anos de priso. Encarcerado, escreveu sob censura a maior parte dos textos que o tornaram um dos maiores tericos marxistas do sculo XX, na forma de trinta e quatro cadernos os Cadernos do Crcere. Uma das principais caractersticas no pensamento de Gramsci a da concepo da relao entre a infra-estrutura e a superestrutura. Tendo colocado seu foco de estudo na superestrutura e na possibilidade da transformao revolucionria, nessa perspectiva que o autor proporciona elementos que permitem compreender o papel social da educao e da escola. Os estudos sobre a educao que seguem uma orientao materialista histrica tm acentuado o papel reprodutor da escola e o papel de controle exercido pela classe dominante na veiculao de sua ideologia. Gramsci nos aponta uma perspectiva diferente, ao trabalhar a idia de que a escola tem uma dupla funo dialtica. Sem negar o papel reprodutor da escola como instituio da superestrutura, Gramsci assinala a possibilidade de a escola atuar na formao do esclarecimento e da conscientizao das classes subalternas. Para compreendermos essa potencialidade do aparelho escolar, importante termos claro o tratamento que Gramsci d ao conceito de Estado. J vimos que a dominao econmica capitalista, na forma da explorao de uma classe sobre a outra, d-

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se, para o marxismo, com a interveno do Estado, pela coero e pela violncia, como defensor dos interesses da classe dominante. Para Gramsci, essa dominao ocorre tanto pela represso, pela fora, como pela ideologia. E so essas duas dimenses da dominao que caracterizam suas formas correspondentes de ao do Estado. Nesse sentido, o Estado concebido a partir de duas esferas, a da sociedade poltica e a da sociedade civil . Por meio da sociedade poltica, o Estado organiza a represso e concentra o poder repressivo a partir do funcionamento de instituies como as foras armadas, o governo, os tribunais. Por meio da sociedade civil, o Estado assegura o assentimento das classes subalternas viso de mundo, aos valores, ideologia da classe dominante. A dominao ideolgica , nesse sentido, uma subordinao intelectual porque a classe dominante consegue unificar o bloco social transformando a sua ideologia particular em senso comum. O Estado s pode ser compreendido, assim, como a fora somada ao consentimento, ou seja, a hegemonia armada de coero. Quando a dominao exercida por intermdio do Estado alcana resultado, submetendo a classe dominada aos interesses da classe dominante, possvel verificar-se uma dupla dimenso desse domnio. Quando ele exercido por meio da sociedade poltica, tem-se a ditadura. Na sociedade civil, assume a forma de hegemonia . O conceito de hegemonia representa outra contribuio importante ao marxismo. Tradicionalmente, a expresso hegemonia significou o domnio de um pas sobre outro, de uma cidade sobre outra, de um governo sobre outro. A partir da elaborao conceitual de Gramsci, hegemonia ganhou a conotao de princpio organizador da sociedade, a partir do qual uma classe exerce seu poder sobre a outra, impondo-se no apenas pela fora, mas, sobretudo, obtendo a sujeio das massas pelo convencimento sobre o acerto de seus valores e de suas idias. A classe hegemnica s pode exercer o seu domnio se for capaz de ir alm de seus interesses corporativos e exercer uma liderana intelectual e moral na sociedade, fazendo concesses, at certos limites, a aliados que se unem num bloco social que Gramsci denominou bloco histrico . esse bloco social que cria as condies para a existncia de uma base de consentimento para a ordem social que interessa classe hegemnica. A maneira como esse consentimento obtido para conquistar a hegemonia est ligada compreenso de Gramsci sobre o papel, a funo poltica dos intelectuais. Para esse autor, os intelectuais no so apenas aqueles que acumularam e sistematizaram conhecimento. Gramsci distingue os intelectuais tradicionais dos intelectuais que os grupos pensantes de todas as classes produzem organicamente a partir de seus prprios interesses. Os intelectuais tradicionais so comprometidos com a tradio e a cultura dominante, enquanto os intelectuais orgnicos ajudam a suscitar a tomada de conscincia entre os membros da classe qual esto vinculados. O intelectual, nesse sentido, exerce a funo de dar ho70

mogeneidade concepo de mundo que interessa classe qual est organicamente vinculado, ajudando a promover a hegemonia. Os intelectuais orgnicos da classe dominada so organizadores de seus interesses, porque do forma conscincia dispersa das massas, construindo uma viso de mundo coerente e unificadora, e podendo estabelecer as bases de uma nova ordem social que surja da transformao. da relao dos conceitos de sociedade poltica , sociedade civil , hegemonia e intelectual orgnico que se torna possvel compreender o papel da educao e da escola nos estudos tericos de Gramsci sobre a superestrutura. Se no seio da sociedade civil onde circulam as ideologias da classe dominante, fazendo com que essa classe hegemnica imponha sua viso de mundo classe subalterna, tambm nesse espao que os intelectuais orgnicos da classe dominada podem desempenhar sua atividade no sentido de construir contra-ideologias capazes de estabelecer o confronto com essas idias. As contra-ideologias so, nesse sentido, um conjunto de valores e crenas que se articulam para a formao de uma nova viso de mundo. Assim, a escola pode ser vista como uma instituio da superestrutura capaz de conservar e minar a estrutura de classes. Isso porque, se a escola exerce tradicionalmente a funo de veicular a ideologia da classe que detm o controle do Estado, pode, tambm, ser o espao de criao e circulao de contra-ideologias. Enquanto a ideologia da classe dominante promove sua hegemonia, a contra-ideologia, por outro lado, tem a potencialidade de suscitar a contra-hegemonia.

Gramsci
DUPLA FUNO DIALTICA

ESCOLA

CONSERVAR

MINAR

A ESTRUTURA CAPITALISTA

Leia
Recomendamos que voc leia o texto A educao e a construo de uma sociedade aberta . In CUNHA, Luiz Antnio. Educao e desenvolvimento social no Brasil. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1975.

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Reflita
1. Se podemos reconhecer que, na histria da humanidade, essas e outras formas de produzir bens materiais j foram ou esto sendo experimentadas, ento o modo de produo no eterno e, portanto, pode mudar. Essa constatao permite-nos dizer que o modo de produo histrico, isto , no foi sempre o mesmo e haver um tempo em que poder ser diferente do que hoje. Pelo que voc leu at agora, voc percebe a grande alterao que esse novo modo de produo introduz? Enquanto na manufatura, isto , na produo feita mo, o trabalhador produzia uma unidade completa e conhecia todo o processo de produo, na indstria capitalista, o operrio executa apenas parte da produo, limitando o domnio sobre o seu prprio trabalho, perdendo a noo da riqueza que ele capaz de gerar. Imagine como se d a atividade de um trabalhador que, numa fbrica, tem a incumbncia de manipular apenas uma pea que ser acoplada a outras peas que, em conjunto, geraro um produto comercializvel. O fato de se dedicar a uma tarefa repetitiva e isolada no permite a esse trabalhador ter uma noo clara do produto final que o seu trabalho ajudou a construir. 2. Esse fenmeno d-se tambm em ambientes de trabalho como a escola. Reflita sobre as aes que so desempenhadas na escola e que fazem parte do processo pedaggico. Existem casos em que as tarefas esto divididas a ponto de termos profissionais que s dirigem, outros que s supervisionam, outros que s orientam outros que s transmitem contedos. H casos de escolas to repartidas quanto s tarefas pedaggicas que o professor que aplica uma prova no o mesmo que a corrige. Voc acha que um processo dessa natureza aproxima ou afasta o trabalhador do controle e dos produtos de sua atividade? 3. No incio da dcada de 1990, quando o governo Collor baixou um pacote econmico confiscando os recursos depositados no sistema bancrio, todos as pessoas que possuam uma conta corrente, uma aplicao, uma caderneta de poupana, receberam o impacto dessa medida, de maneira que cada correntista podia possuir, no mximo cinqenta mil cruzados novos a moeda da poca. Alguns, por m f ou por ingenuidade, chegaram a afirmar que havia se instalado a igualdade material entre os brasileiros, j que todos possuam, no mximo, cinqenta mil cruzados novos. O que voc acha dessa anlise? O confisco instalou de fato a igualdade material entre os brasileiros? Por qu? Que elemento do processo de produo continuou a diferenciar as pessoas? 4. Entre as teorias que se propem a explicar a funo da educao de um ponto de vista sociolgico, algumas vem-na como uma ao de reproduo. Esse o caso dos autores funcionalistas Durkheim e Parsons , bem como dos autores que adotam uma viso marxista Althusser e Bourdieu. O fato de a funo de
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reproduo ser apontada pelos autores citados nos autoriza a dizer que todos tm a mesma viso sobre a funo social da educao? O que os diferencia? 4a. Entre os autores que estudamos neste fascculo, Gramsci o nico que trabalha com uma perspectiva verdadeiramente dialtica, abrindo uma possibilidade de reconhecer na escola um espao de transformao radical. A escola, nesse sentido, concebida como uma organizao da superestrutura, capaz de promover a construo de contra-ideologias, sendo fundamental o papel dos intelectuais orgnicos. Proponha uma discusso sobre a funo dos professores como intelectuais orgnicos e reflita, tambm, sobre as possibilidades da escola como formadora de novos intelectuais orgnicos.

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Referncias

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