CREACIN.

El trmino 'creacin' puede entenderse filosficamente en cuatro sentidos: (1) Produccin humana de algo a partir de alguna realidad preexistente, pero en tal forma que lo producido no se halle necesariamente en tal realidad; (2) Produccin natural de algo a partir de algo preexistente, pero sin que el efecto est incluido en la causa, o sin que haya estricta necesidad de tal efecto; (3) Produccin divina de algo a partir de una realidad preexistente, resultando un orden o un cosmos de un anterior caos; (4) Produccin divina de algo a partir de la nada o creatio ex nihilo. El sentido ( 1 ) es el que se da usualmente a la produccin humana de bienes culturales, y muy en particular a la produccin o creacin artstica. Este sentido ha estado ligado con frecuencia, cuando menos en la historia de la filosofa occidental, y en particular a partir del cristianismo, a los sentidos (3) y (4). El creador, y ms especficamente el artista, han sido a veces comparados con un domiurgo y a veces con un Dios con un Dios, sin embargo, finito, y slo capaz de producir cosas finitas, por valiosas y hasta sublimes que fuesen. Puede hablarse en este respecto de una "gran analoga" (vase M. C. Nahm, op. cit. infra) como consecuencia de los intentos de explicacin de la actividad esttica a base de una comparacin de esta actividad con la divina. Esta explicacin ha sido doble: por un lado, se ha comparado al artista y a Dios como creadores en el sentido (4); por el otro, se los ha comparado con "productores" o "hacedores" en el sentido (3). Los problemas que ha suscitado la nocin de creacin en el sentido ( 1 ) han sido mltiples, pero se han centrado por lo comn en los niveles siguientes: psicolgico, esttico (y axiolgico) y teolgico. Filosficamente, la esttica (VASE) es la disciplina que se ocupa preferentemente de la cuestin de la creacin artstica, establecindose con frecuencia analogas entre este tipo de creacin y otros tipos de creacin: la cientfica, la poltica, la filosfica, etc. Dentro del presente sentido de la creacin puede incluirse asimismo el concepto existencial de la creacin de la propia existencia en el curso de decisiones ltimas. El sentido (2) ha sido usado especialmente por autores que han dado ciertas interpretaciones a la evolucin del mundo y especialmente de las especies biolgicas. Es lo que sucede con la nocin de "evolucin creadora" en Bergson, pero tambin en muchos de los autores que han desarrollado el concepto de evolucin emergente (VASE). El sentido (3) es el que tiene la creacin cuando se interpreta en la forma de un demiurgo (v. ) de tipo platnico. Tambin se puede incluir en este sentido la nocin de emanacin (v.), pero entonces hay que introducir modificaciones sustanciales. En cuanto al sentido (4) es el que ha sido considerado ms propio dentro de la tradicin hebreo-cristiana y a l nos referiremos con particular detalle en el curso del presente artculo. Nos ocuparemos en ste sobre todo de las discusiones en torno al concepto de creacin de la nada, y del conflicto entre las posiciones helnica y cristiana al respecto, y terminaremos planteando algunos problemas en relacin con varios modos contemporneos de entender esta nocin. La creacin en el sentido de una produccin original de algo, pero a base de alguna realidad prexistente fue ampliamente tratada por los griegos. stos no podan admitir y, de hecho, concebir otra forma de creacin, de acuerdo con el principio ex nihilo nihil fit. A esa produccin llamaron los griegos poi/hsij , "poesa", obra, produccin. Poda tener lugar de diversas formas y en diversas realidades como produccin del universo, de los seres orgnicos, de objetos ingeniados por el hombre, etc. Cuando la produccin tena lugar en el pensamiento se topaban con ciertas dificultades: producir un pensamiento no parece ser lo mismo que producir un objeto. Sin embargo, los griegos procuraron entender un modo de produccin a partir del otro. Algunos epicreos, en parte estoicos trataron de explicar la produccin del pensamiento por analoga con la produccin de "cosas". Otros los neoplatnicos principalmente siguieron el camino

inverso. Esta ltima concepcin se extendi rpidamente al final del mundo antiguo, hasta el punto de que a veces ha sido considerada como la tpicamente helnica. Aunque no puede generalizarse demasiado en este terreno, es justo reconocer que hubo durante la poca del helenismo una fuerte tendencia a representarse las causas eficientes bajo la especie de los modos causales imitativos o finales. Ello desemboc en una idea de la produccin o "creacin" como emanacin (v.). Desde Aristteles a Plotino se abri paso el modo de consideracin de la causalidad ejemplar y, a la vez gentica en la representacin de la produccin de las realidades a partir de un primer principio, de un primum mobile, de Lo Uno. Veremos luego una importante diferencia entre estos modos de produccin y la creacin en sentido cristiano. De momento, baste consignar que el pensamiento griego, particularmente en su ltima poca, realiz muchos esfuerzos para explicar la produccin metafsicamente, pero sin llegar nunca a la idea hebreo-cristiana de creacin como creatio ex nihilo. Esta ltima idea no debe, pues, nada al pensamiento griego, si bien luego se haya utilizado ampliamente ste con el fin de explicitarla. En cambio, en la tradicin hebreo-cristiana la idea de creacin como creacin de la nada es central. Se halla expresa ya en parte en las Escrituras (Gen., I 1; Ecc., XVIII 1) si bien se discute mucho todava si los trminos usados expresan lo que posteriormente se entendi por creacin desde la nada. Al traducirse las Escrituras al griego, en todo caso, no se pudo encontrar otro trmino que el de "produccin" al decirse que Dios hizo, produjo, "cre" e)poi)hsen el mundo. El propio Filn de Alejandra no encontr otro trmino que el verbo kti/cein "construir", "fundar", pero parece que lo emple en el sentido de "crear de la nada", por cuanto indica expresamente que Dios hizo no solamente todas las cosas, sino tambin algo que antes absolutamente no exista. Desde este momento se contrapusieron las nociones de emanacin y creacin, y ello de tal modo que el aceptar una o la otra representaba una verdadera divisoria. La relacin entre Dios y lo creado por l no era ya en el pensamiento filnico y luego en el pensamiento cristiano la relacin entre una causa ejemplar y lo engendrado por ella. Tampoco era la relacin entre dos formas de ser en principio distintas. Era la "relacin" si puede seguir usndose este vocablo cuando uno de los trminos de tal "relacin" ha sido propiamente creado totalmente por el otro entre el Creador y lo creado. Lo creado no es una nada, pero no lo es justamente porque ha sido "extrado" de la nada por Dios. En ltimo trmino, el emanatismo neoplatnico se limitaba a transponer a la realidad lo que es simple operacin del espritu. Como dice a este respecto Jean Guitton, "si esta imagen es una imagen dinmica, se adoptar con toda naturalidad el procedimiento o proceso de la inteligencia humana como mecanismo de la accin creadora". Por eso la "procesin" de Plotino no es una operacin misteriosa; es algo "concebido segn el tipo de la produccin intelectual, mediante trastorno

del movimiento del silogismo en el cual la conclusin recoge lo que se prepara en las premisas. En el mundo inteligible, la conclusin es lo que se presenta primeramente; el alma y la Naturaleza la desarrollan. Este antropologismo formal, ms sutil e insidioso que el otro, conduce insensiblemente a confundir la produccin con la inteleccin" ( Cfr. Le temps et l'ternit chez Plotin et Saint Augustin, 1933, pgs. 154-5). En cambio, CRE la nocin de creacin tal como fue propuesta dentro del judaismo y tal como ha sido llevada a madurez intelectual dentro del pensamiento cristiano, admite de nuevo una causalidad eficiente de naturaleza absoluta y divina. Las cuestiones relativas a la eternidad del mundo resultan dentro de este concepto de creacin menos decisivas de lo que podra parecer a primera vista cuando se admite, siguiendo al autor citado, que lo que importa es la forma de relacin entre Dios y el mundo relacin bilateral y recproca en el helenismo; relacin unilateral y subordinante en el judaismo y el cristianismo. Cierto es que, no pudiendo la razn decidir sobre esta cuestin de la eternidad inclusive de la eternidad como contingente, habr que atenerse, segn la concepcin cristiana, a la revelacin. Y sta manifiesta la creacin del mundo con el tiempo y no la eternidad ni siquiera contingente de aqul. As lo admiti explcitamente San Agustn en muchos puntos de su obra (Cfr. sobre todo Conf., XI, 31 y De civ. Dei, XII, 25) al revs de lo que haba manifestado Orgenes (De Princip., I, 2, 10). Pero la teologa no pudo limitarse simplemente a aceptar la creatio ex

nihilo; necesit precisar hasta lo mximo esta nocin frente a las que podran confundirse con ella. De ah un anlisis cada vez ms detallado de la creacin como una forma radical de produccin a diferencia de la procesin, de la emanacin o de la simple transformacin. En el artculo sobre la emanacin (VASE) hemos puesto de relieve que tanto sta como la creacin son distintas maneras de produccin de un ser, aun cuando en el caso presente la distincin no sea simplemente la que hay entre dos especies de un gnero comn. De acuerdo con ello, el modo de produccin por creacin aparece como el propio y exclusivo de un agente que en vez de extraer de s una substancia parecida y, a la vez, separada, o en vez de hacer emerger de s un modo de ser nuevo y distinto, lleva fuera de s a la existencia algo no preexistente. Ningn pantesmo y ningn dualismo pueden entonces aceptarse. Pues, como Santo Toms ha precisado, la nada de la cual se extrae el algo que se lleva a la existencia (y, por supues368 CRE to, el "extraer" es aqu solamente una metfora) no es comprensible por analoga con ninguna de las realidades que pueden servir para entender una produccin no creadora; no es, en efecto, una materia, pero tampoco es un instrumento y menos todava una causa. Por eso dice Santo Toms que en la creatio ex nihilo, el ex expresa nicamente orden de sucesin y no causa material: non causam materialem, sed ordinem tantum ( S. theol., I, q. XLV, a. 1, ad 3). Por lo dems, slo as puede admitirse la idea de creacin continua, que ha sido afirmada por la mayor parte de los grandes filsofos cristianos, desde Santo Toms

a Descartes y Leibniz. Segn este ltimo la criatura depende continuamente de la operacin divina, de modo que no seguira existiendo si Dios no continuara obrando (Theod., I, 385). Santo Toms sostena ya que la conservacin de las cosas por Dios no se efecta por ninguna nueva accin, sino por la continuacin de la accin que da el ser (S. theol., I, q. CIV, a. 1, ad 4). Y Descartes proclamaba (Medit., III) la momentaneidad esencial de cada instante del tiempo y del mundo, sostenidos siempre por la incesante operacin divina. Sin embargo, como ha observado Gilson en el comentario a su edicin del Discurso del mtodo (2a edicin, 1930, pg. 341), mientras, segn Santo Toms, "Dios conserva el ser de un mundo de formas substanciales y esencias", esencias que "definen seres en movimiento" (y movimiento que es a su vez una realidad concreta, bien que de orden imperfecto, que constituye la substancia misma de la duracin), segn Descartes "Dios conserva simplemente estados sucesivos de un mundo donde ninguna realidad substancial permanente se interpone entre la accin de Dios y el estado actual de cada ser". O, dicho de otro modo, mientras en la opinin de Santo Toms "Dios conserva el hombre, y la permanencia substancial del hombre asegura la continuidad de su pensamiento", en la de Descartes "Dios conserva a cada instante un pensamiento cuyo ser no puede franquear el instante presente sin que lo renueve la creacin continua". Lo cual explica hasta qu punto la concepcin moderna de la creacin, surgida ya de Duns Escoto y Occam, ha acelerado la ruptura, CRE tan esforzadamente combatida por

Santo Toms, entre el ser de Dios y el ser del mundo. El contacto directo e inmediato entre ambos, que pareca subrayar la nihilidad del mundo y la omnipotencia absoluta de Dios, no hizo ms que separar a Dios del mundo y hacer emerger de su propio fondo, previamente divinizada, a la Naturaleza. Es lo que ocurri ya en Spinoza, quien desarroll una cierta forma de pantesmo a la vez que sigui utilizando los conceptos de creacin y de creacin continua. Es lo que ocurri sobre todo desde el momento en que la postulada arbitrariedad de la voluntad de Dios oblig a considerar bajo un ngulo distinto las leyes por las cuales rige la Naturaleza. Esta situacin permite entender por qu en algunas direcciones de la filosofa actual se ha llegado inclusive a aplicar el concepto tradicional de creacin al modo supuestamente peculiar de la vida humana. Cierto es que esta creacin no ha sido siempre aceptada como una verdadera creatio ex nihilo. En efecto, la creacin por el hombre de sus propias posibilidades de existencia no significa siempre la creacin radical de su propia vida; lo que habra en el hombre no sera creacin, sino, a lo sumo, cuasi-creacin. Mas por poco que se extreme esta idea se hallar que el proceso histrico que condujo, primero a la concepcin de la omnipotencia "arbitraria" de Dios y luego a la separacin entre Dios y mundo, ha podido conducir inclusive a la teologizacin y divinizacin del hombre. Desde este ngulo puede decirse, pues, que no solamente en el pensamiento tradicional est vivo el problema del significado de la creacin. Si volvemos ahora al problema de la comprensin intelectual de la creacin, al hilo de la clsica oposicin

entre el ex nihilo nihil fit y el ex nihilo fit omne ens qua ens, encontraremos varias opiniones, que compendiaremos en las posiciones siguientes: (1) La de quienes, advirtiendo la imposibilidad de un tratamiento conceptual de la cuestin (a) la han relegado a un artculo de fe (escisin del saber y de la creencia); (b) la han negado formalmente como incompatible con el saber racional o emprico (eliminacin de la creencia por el saber) o (c) la han considerado como una cuestin metafsiCRE ca que la razn no puede solucionar, pero que no dejar jams de acuciar al espritu humano y que tal vez pueda resolverse por el primado de la accin, de la razn prctica, etc. (agnosticismo parcial, superacin de las antinomias racionales por vas ajenas o sobrepuestas a la razn pura, etc.) (2) La de quienes han intentado atacar el problema de un modo radical. Esta ltima posicin se ha unido frecuentemente a la de quienes han concebido la cuestin como algo que trasciende de la razn pura y puede ser viable por otros caminos. En rigor, toda la filosofa occidental, muy particularmente a partir del cristianismo, podra concebirse como un intento de saltar la valla que erigi Parmnides. Ahora bien, esta valla solamente puede ser saltada cuando se ampla de alguna manera el marco del principio de identidad para dar lugar a toda una diferente serie de principios, desde los que buscan, partiendo del propio principio de identidad, una comprensin de lo real, hasta los que pretenden ir "a las cosas mismas". La ampliacin del marco de la lgica de la identidad en una lgica del devenir, una lgica de la vida, etc., es el resultado de un esfuerzo que alcanza,

por ejemplo en Hegel, una cima decisiva. Posiblemente por eso seala Xavier Zubiri que el proceso filosfico de San Agustn a Hegel es una misma marcha hacia un pensamiento del cristianismo, es decir, hacia un pensamiento de lo que con el cristianismo advino : el paso de la frmula que ms se aproxima a la identidad de la nada, nada adviene a aquella que ms se aleja de ella de la nada adviene el ser creado; el mundo ha surgido por un acto de pura y radical creacin. Pero la nocin de creacin parece eludir tenazmente toda dilucidacin propiamente intelectual. Por eso algunos autores han negado al intelecto, a la inteligencia, a la razn el poder de enfrentarse con el problema. Tal ocurre en Bergson, cuando afirma que la realidad no es una "cosa", sino una accin, un mpetu, y que slo puede aprehenderse mediante intuicin (VASE). Desde este ngulo puede comprenderse la creacin y el "gesto creador". En efecto, ya no hay necesidad de pensar que hay una cosa que crea cosas y, por consiguiente, una incomprensible yuxtapo369 CRE sicin a cosas ya existentes de cosos que no existan. Lo que hay entonces es algo parecido, aunque jams igual, a la creacin artstica. Esta ltima es siempre, por extrema que sea su pureza, una plasmacin y, por lo tanto, mera "creacin humana". En la creacin radical o divina no hay, en cambio, simple transformacin, sino autntico originarse frente a un radical y absoluto no ser. La creacin podra ser as un "crecimiento"; "Dios, as definido dice Bergson no tiene nada de completamente hecho; es vida incesante, accin, libertad. La

creacin as concebida no es un misterio; nosotros la experimentamos en nosotros mismos tan pronto como obramos libremente. Hablar de cosas que se crean equivaldra a decir que el entendimiento se da ms de lo que se da afirmacin contradictoria consigo misma, representacin vaca y vana. Pero que la accin crezca avanzando, que crezca a medida que tenga lugar su progreso, eso es lo que cada uno de nosotros comprobamos cuando nos venios actuar". Entre los filsofos contemporneos que han admitido la nocin de creacin cuando menos como una de las categoras posibles (vase CATEGORA) figura Whitehead. Segn este autor, la creacin es una categora ltima destinada a superar las dificultades ofrecidas por la vaciedad reductible ltimamente al racionalismo de la clsica nocin de substancia y de todas aquellas que, sin ser explcitamente substancialistas, tienden a lo esttico. La creacin como categora no es una determinacin ms de los fenmenos, sino su raz ltima y el fundamento general de lo real. Esto no equivale a reducir toda realidad a un absoluto hacerse, pues la creacin es para Whitehead un proceso que arraiga en un pasado y tiende a un futuro. En ciertas teoras cosmolgicas contemporneas se admite la nocin de creacin. Ejemplo eminente de tales teoras es la llamada "teora del universo en estado estacionario", propuesta por H. Bondi, T. Gold y F. Hoyle. Segn ella, se crea continuamente materia del espacio vaco un tomo de hidrgeno en una superficie de varios metros cbicos en el curso de millones de aos, lo que hace imposible por el momento una comprobacin experimental. Parece, pues,

CRE que algunos cosmlogos contemporneos reintroducen en la ciencia la nocin de creacin que la fsica siguiendo el principio del ex nihili nihil fit, expresado en el principio de conservacin de la materia y de la energa no haba nunca admitido. Hay que tener en cuenta, sin embargo, que la actual nocin cosmolgica de creacin no es superponible a la idea teolgica. Se trata de una teora que sacrifica cierto principio el de conservacin por estimar que de este modo se obtiene una imagen del universo ms simplificada y a la vez de mayor poder explicativo. Bondi ha indicado que, al fin y al cabo, el principio de conservacin se basa, como todos los principios fsicos, en la observacin, y que las observaciones efectuadas al respecto son solamente aproximadas. Adems, ningn principio debe considerarse como escapando a la posibilidad de ser vulnerable. Hacer lo contrario, sera tomar un principio como un prejuicio. La nocin cosmolgica de creacin no es, pues, una cuestin de fe, sino la consecuencia de ciertos cambios efectuados en la estructura de las teoras cosmolgicas. Considerando ahora de nuevo la nocin de creacin tal como ha sido tratada por filsofos y telogos, y refirindonos especialmente a la cuestin de la relacin entre una creacin divina y una humana o, si se quiere, entre creacin y produccin, estimamos que hay entre estas dos nociones una relacin que podra llamarse dialctica. Tan pronto como intentamos comprender una, caemos fcilmente en la otra. De algn modo la creacin humana slo puede ser comprendida cuando hay en ella algo de lo que puede considerarse como

creacin divina, esto es, cuando estimamos que algo realmente se crea en vez de limitarse a plasmarse o a transformarse. La creacin artstica proporciona el mejor ejemplo de esta relacin. Al mismo tiempo, la creacin divina de la nada no parece entenderse bien si no la consideramos a la vez desde el punto de vista de una plasmacin o produccin. En consecuencia, parece legtimo ir de la nocin de produccin a la de creacin y viceversa para entender cualquiera de ellas. Este procedimiento tiene la ventaja de que permite esquivar algunas CRE de las paradojas que suscitan las nociones de referencia. En efecto, cuando intentamos entender la creacin en su sentido ms radical, tenemos que concluir que no consiste solamente en crear algo, sino tambin en crear la posibilidad de algo y acaso la posibilidad de esta posibilidad, y as sucesivamente. Por otro lado, cuando procuramos entender la nocin de produccin sin ningn elemento de creacin propiamente dicha, se desvanece toda posible novedad y, por lo tanto, la idea de produccin misma. Es posible, por supuesto, admitir ciertos "intermediarios" que, en ciertas teoras, suelen ser los "modelos" o las "ideas". Pero entonces hay que suponer el primado de semejantes modelos o ideas por encima del acto creador o productor. Tambin es posible tratar la creacin y la produccin como la aparicin de algo "emergente" (VASE), es decir, de algo nuevo con respecto a lo anterior, pero al mismo tiempo procediendo de lo anterior. Sin embargo, esta ltima posicin tiene el inconveniente de ser ms una descripcin de hechos que una teora explicativa, por lo que

preferimos la antes formulada.

Creacin
El concepto de creacin se percibe en el lenguaje de hoy de diversas maneras; generalmente, sin embargo, significa un acto por el cual surge algo que antes no exista de esa forma. En griego, en este mbito conceptual, se encuentran dos grupos de palabras, cuyos vocablos, segn el uso, reflejan mltiples facetas de significados: Kavxforj [katabole] significa ante todo el hecho fundamental y en esta lnea tambin el comienzo o principio que da a una cosa su direccin o determinacin; KXOIQ [ktsis], originariamente fundacin, establecimiento, designa, en un sentido ms amplio, el proceso de un hacerse o de un surgir originado por un acto de voluntad, y luego tambin abarcando ms que katabole el resultado de tal acto, lo creado como fenmeno de conjunto. Aunque en el NT se encuentran ambos grupos de palabras, el grupo de JCT'(C [ktz] es, con mucho, el que se convirti en el portador de las afirmaciones bblicas acerca de la actividad iniciadora de Dios en lo que se refiere a la existencia en general y a la fe en particular. KaTa.8o2.rj [katabole] fundacin; KaxafiX/.oj [katabllo] echar los cimientos, fundar, cimentar
I El verbo katabllo, desde Homero (siglo VIII a. C), partiendo de su significado fundamental derivado de sus dos races Kara [kat], abajo y flleiv, [bailan], echar, significa poner horizontal lo que estaba vertical (p ej arrojar hacia abajo, extender por el suelo, matar, echar o en sentido figurado, rebajar, menospreciar, rechazar, apartar de si) El significado ms importante en nuestro contexto de colocar un fundamento, cimentar, ser causante, no supone por tanto ninguna excepcin Procede de la antiqusima tcnica de la construccin y refleja el acto de echar o apilar piedras en los cimientos o bien, tratndose de solares rocosos la acomodacin, rodamiento o ajuste de la piedra angular decisiva para el edificio, es decir, una colocacin de la primera piedra que, a diferencia de lo que sucede actualmente, nada tena de simblico El sustantivo raro y tardo katabole (desde Hipcrates, s V-VI a C.), literalmente accin de poner debajo, adopta preferentemente el sentido figurado, y puede designar el recuento de una determinada suma de dinero o la fijacin del trmino establecido para la misma, pero tambin puede significar el comienzo de una edificacin, e incluso, en medicina, un acceso de fiebre (nvpeToo [pyreto]) o, biolgicamente, la emisin de la semilla o semen (roo antppaxoc, [to sprmatos]) en la tierra o en una mujer, por tanto, la sementera (Aristteles, Probl 20, 12) o la fecundacin. Pero katabole designa asimismo una fecha histrica de comienzo, p ej. en la expresin Kara/lonv tf\c, axoswc, nowiv [katabolen ts stses poien], iniciar la contienda Desde Polibio, s II a. C, aparece la indicacin de tiempo ano [ap] K Kcrtctfiorj:; KOJIOU [ek kalabols ksmou], desde el comienzo del mundo, desde la fundacin del mundo. La carta de Ansteas (antes del ao 100 a C, V 129) utiliza ya katabole en forma absoluta para designar la creacin, el conjunto de la creacin II 1. Los equivalentes hebreos del verbo katabllo 14 de los 42 pasajes se hallan, con todo, en los LXX sin tal equivalente carecen de importancia para el concepto de creacin Se utilizan preferentemente en el lenguaje

343 (Kata/Jo/l?/) Creacin

militar (caer por la espada, derribar los muros de la ciudad, etc), asi ocurre tambin con el significado de la palabra en los pasajes propios de los LXX Solo en 2 Mac 2, 13 se dice de Nehemias que, habiendo recogido los antiguos escritos de Israel, estableci una biblioteca, es decir, realizo un acto de fundacin 2 El sustantivo katabole se encuentra en los LXX solo en 2 Mac 2, 29 en un empleo de pars pro toto (la parte por el todo) oipxixsKzov xn^ olnQ KavxPoi.iJQ tppovxioxsov [architektom ts hols kataboles phrontisteon], es decir, el arquitecto debe preocuparse de toda la construccin (del edificio) 3 Entre los escritos judos, en Ansteas, 129 (cf supra I) se halla el uso absoluto mencionado, y Filn (Op Mund 132) habla de la procreacin de los individuos como xr npmxn KC/.xaj}olrj x&v v9pamwv [te protl katabole ton anthropon] Josefo utiliza el sustantivo para expresar una fecha histrica (cf supra) el principio de la rebelin (Bell 2, 260)

III 1 En el NT se encuentra slo el sustantivo en Mt (2 veces); en Heb y en los escritos joaneos (3 veces cada uno), en Le, Ef y 1 Pe (una vez cada uno) Fundacin o constitucin del mundo, katabole kosmou (sin artculo) o fundacin, sin ms (as Mt 13, 35 t r; en la cita del Sal 78,2 katabole en vez de u.pyr\ [arche]) son expresiones o modismos fijos para designar la fecha desde la cual empieza la historia (cf la cronologa judaica); cuando se data la accin libre de Dios como anterior a este punto en el tiempo (pro kataboles ksmou) (Jn 17, 24, objeto Jess, Ef 1, 4, objeto nosotros), esto se hace para testimoniar as la independencia previsora de Dios con respecto al principio absoluto establecido por l mismo y con respecto a la historia Esa independencia sirve para su actuacin amorosa dentro de la historia y para la realizacin amorosa del desenvolvimiento

de la historia (as tambin la literatura rabnica, art KXOIC, [ktsis] II, 7) 2 En las menciones que se hace de este dato fundamental llama la atencin, por una parte, la conexin con una afirmacin determinante acerca del hombre, y por otra, la unidad que ah se expresa entre la -> providencia y la predestinacin de Dios En particular, Mt 25,34 (desde ) y Ef 1,4 (antes de ) hablan de la -> eleccin, Ap 13,8 y 17,8 de la condenacin, Le 11, 50 (una amenaza de Jess), as como Heb 4,3a con miras a Heb 4, 3b, del rechazo histrico, del que se pide cuentas y finalmente en Mt 13, 35 (prueba escriturstica de los evangelistas) as como en Heb 9, 26 y 1 Pe 1, 20 (cf. Jn 17, 24) de la postura salvadora central y mea de Jesucristo, la cual revela lo oculto desde la constitucin del mundo en medio del tiempo, y con ello apunta al final de los tiempos Probablemente en Ef 1, 4,1 Pe 1, 20, Jn 17, 24 la expresin antes de crear el mundo es una tentativa, extraa al pensamiento veterotestamentano, de expresar la libertad del creador ante su creacin y, mediante ello, asegurar para l slo sus propias obras salvficas 3 En el pasaje textualmente inseguro de Heb 11,11, se utiliza katabole en el sentido del uso de la palabra que se advierte en Filn (cf supra II, 2) En unin con sprmatos significa emisin de la semilla generacin Con OMichel (Der Bnef an die Hebraer, KEK XIII, 10, ad locum) el v 11 debe traducirse . recibi l con Sara fuerza para la generacin (cf asimismo ThWb III, 623) H.-H Esser KTCOJ [ktizo] fundar, crear o producir (por primera vez), hacer, Kxaiq [ktsis] creacin, creatura, rcxiona [ktisma] lo creado, creatura; Kxaxnc, [ktsts] fundador, creador
I La raz kti (segn Hofmann kpe cf latn situs castellano sito) se halla atestiguada ya en el griego micemeo y tiene el significado de edificar, fundar El verbo ktiz (desde Homero) tiene originariamente el sentido de la raz, y Creacin (KTOIC) 344 luego el figurado de producir por primera vez, poner en obra, colonizar (de ah el participio sustantivado o Kziotxvxeq htn lateantes], el pueblo primitivo, los fundadores) De los sustantivos derivados, he ktisis (desde Pindaro) designa tanto a) el acto de creacin como b) lo creado como efecto del acto de una auton dad, la mayor parte de las veces una institucin o fundacin. Este mismo significado de b) tiene to ksma (desde Polibio) Con este carcter de resultado se encuentra ktisma solo a partir de los LXX y la mayor parte de las veces como sinnimo de ktisis Asimismo se halla en plural para designar cada una de las partes constitutivas de la creacin Ho ktistes (desde Aristteles) designa ante todo al seor en su actividad de fundador, en particular como restaurador del orden antiguo (Plutarco, Cim 10, 22), refirindose a la divinidad, significa creador En la literatura bblica, todo el grupo de palabras se reserva casi exclusivamente a la singular accin creadora de Dios y al resultado de la misma II 1 De los dos conceptos que los LXX utilizan para crear SnfuoDpym [demiourgem] trabajar en y con una materia, elaborar, fabricar, y ktizein, que designa el acto decisivo y fundamental de erigir, fundar o establecer ellos dieron preferencia conscientemente al ultimo (y a la palabra correspondiente) para significar la creacin por parte de Dios (cf WFoerster, ThWb III, 1022 ss) Sin embargo, en la traduccin que hicieron los LXX del pentateuco y tambin del Dtls quedo oculto para ellos el significado de exclusividad del verbo hebreo bara (cf infra) y utilizaron el verbo corriente tcowiv [poiein], hacer, en vez de ktizein (hecho este que permite deducir lo prolongado de la elaboracin de los LXX y la conciencia teolgica del traductor que se iba profundizando cf WFoerster, loe cit, 1026) En los LXX ktizein se encuentra 66 veces, de ellas 39 veces sin equivalente El siguiente resumen muestra los equivalentes hebreos en gradacin numrica de mas a menos a) barS (traducido 16 veces por ktizo) es un termino teolgico, cuyo sujeto exclusivo es Dios Y se convierte en un concepto que comporta la fe explcita en la creacin acuada en tiempos del Dtls y de la formacin del cdigo sacerdotal que ha llegado hasta nosotros Por medio de bra' se expresa el acto sin parangn de la creacin por parte de Dios, en la cual palabra creadora y accin creadora son una misma cosa (cf Gn 1, Sal 148, 5 y passim) Con bar se apunta tanto a la accin de Dios que llama a la existencia al mundo y a cada una de las creaturas, como a su intervencin histrica, a la que hay que atribuir la eleccin, la determinacin temporal y las vicisitudes humanas y, por supuesto, a la justificacin En este resumen puramente estadstico se muestra ya la relacin estrecha que existe entre la fe histrica e histonco-salvifica y la fe en la creacin (como probaron RRendtorff, loe cit para el Dtls y GvRad, Die Pnesterschnft rm Hexateuch, para el cdigo sacerdotal, all la fe explcita en la creacin viene a ser como un hijo tardo de la fe histonco-salvifica y se desarrolla en la poca de mayores peligros para Israel, o sea durante el destierro babilnico, es proclamada como resistencia y como ataque y desde entonces se mantiene como una conciencia de fe a la que no se puede renunciar Cf asimismo la correspondiente relacin entre los artculos segundo y primero del credo cristiano a partir de la repulsa de Marcion) a) Protologicamente (es decir, para designar la creacin primera por parte de Dios) se utiliza br' (Sal 148, 5) para la creacin del cielo y de las aguas del cielo (las ultimas, segn Gn 1, 7, no fueron creadas, sino solamente situadas dentro de sus limites), para la extensin del circulo de la tierra y de las direcciones del cielo norte y sur (Sal 89 [88], 13, paralelo a yasad,fundar el orbe de la tierra), para la creacin de los montes y del viento (Am 4,13), de los hombres sobre la tierra (Dt 4, 32), del hombre caduco y perecedero (Sal 89 [88], 48) ff) bara' expresa asimismo la nueva creacin de Dios que interviene en la continuacin histrica de su obra de creacin Asi en Sal 104 [103], 30, en consecuencia con Gn 2 Envas tu aliento, y los creas Ecl 12, 1 (piensa en

aquel que te ha creado, asi literalmente el sustantivo creador es ajeno del TM) se refiere a la creacin del individuo (cf la creacin del rey de Tiro Ez 28,13 15) Un pueblo nuevamente creado por Dios alabara a Dios (Sal 102,19 [101,18]) En el conocido pasaje Oh Dios, crea en mi un corazn puro (Sal 51 [50], 12) se utiliza tambin br' en este sentido Precisamente los pasajes de salmos anteriormente mencionados tanto como las siguientes palabras profeticas, descubren la ruptura que aqueja a la creacin originaria y que hace necesaria la intervencin salvadora de Dios en su pueblo y en cada uno de los pecadores y) La conexin entre las afirmaciones protologicas y las histricas resulta evidente en los siguientes pasajes Yahve, que suministra la luz y las tinieblas (segn Gn 1, 3-5, la luz fue creada por medio de la palabra, pero la oscuridad no fue creada), opera la paz y crea la desdicha (Is 45, 7 s) El que ha creado al herrero, el que fabrica armas terribles, ha creado asimismo al que destruir esas armas (Is 54,16) El pueblo creado por Dios abandona no obstante, la alianza (Mal 2, 10) d) Las traducciones hijas de los LXX Teodocion (s I d C), Aquila (s II d C) y Simaco (s III d C) sustituyen consecuentemente en los pasajes mas importantes de Gn, Dt, Tntols y Jer, la traduccin poco precisa de br' en los LXX (cf supra 1) por ktizein (Gn 1,1 el cielo y la tierra, 1, 27 el hombre como imagen de Dios, Is 40, 26 el ejercito de los astros, 41, 20 la nueva vida de las plantas en el desierto, como imagen de la fuerza salvadora-histrica de Yahve 43, 7 los pueblos extranjeros en los confines de la tierra, 65 17 s el nuevo cielo, la tierra nueva, la nueva Jerusalen, el nuevo pueblo, Jer 31 [38], 22 algo nuevo sobre la tierra) b) qnh (que se traduce 3 veces por ktizd) significa producir sacar fuera Gn 14,19 22, en la bendicin y en el juramento, menciona al Dios altsimo que ha creado el cielo y la tierra La sabidura, entendida (Prov 8 22) sin duda como un ser celestial intermedio, existe antes de la creacin del mundo por parte de Dios (Jer 32 [39], 15, en contra de los cdices vaticano y sinaitico, debe traducirse probablemente comprar casas, KTOV [ktan], en vez de crear)

345 (KXWIQ) Creacin

c) yasar (2 veces traducido por ktizo) significa/ormar, modelar (como un alfarero), planear, describe a veces la actuacin histrica espontanea de Dios el dispone de los destinos de las cosas (Is 22, 11), su planear y su realizar (poiein) son simultneos d) kn (2 veces como equivalente hebreo de ktizb) se utiliza protologicamente e histricamente las piedras preciosas fueron preparadas (Ez 28,13, paralelamente a bar' cf supra i) Yahve es el que ha preparado y fundado Israel (Dt 32, 6d) e) /erizo traduce una vez cada uno de los siguientes verbos yasad (mfal ser fundado hablando de Egipto Ex 9, 18), 'amad, presentarse a la voz creadora de Dios (Sal 33 [32], 9, cf supra la y el excurso de HJKraus en BKAT XV, 263 s sobre el poder creador de la palabra de Dios) y skan, establecerse, haber sido fabricado, hablando del tabernculo o tienda del encuentro o reunin (Lv 16, 16 participio establecido), que fue construido segn el modelo revelado (cf Ex 25 9) 2 En los pasajes donde no hay un equivalente hebreo y que pertenecen preferentemente a la literatura sapiencial posterior y a la literatura histonco-legendaria, se expresa la situacin privilegiada de la fe en la creacin con respecto a la fe en la redencin Sobre todo en el grupo literario ltimamente mencionado, la profesin de fe, el cntico de alabanza y la oracin al creador pueden ser los nicos fundamentos y el nico contenido de la fe (1 Esd 6, 12, Jdt 13,18, Bel [ = Dn 14] 5, 3 Mac 2, 3 9) Si exceptuamos Ag 2,9 (un aditamento de los LXX al TM) y 1 Esd 4, 53, donde kzein designa acciones fundacionales humanas, el concepto se halla reservado sobre todo a la actuacin divina Los rasgos helnicos y del pensamiento de la antigedad tarda se asocian con las concepciones israelitas sobre la creacin dominantes hasta entonces Dios todo lo creo para que subsistiera (Sab 1, 14), de materia informe haba creado el mundo (11, 17) y al hombre para la inmortalidad (2, 23), al hombre, criatura modelada por Dios (10, 1) Autor de la belleza es denominado el a la vista de la creacin de las estrellas (13 3, mientras que Gn 1, 14 ss muestra una fra distancia desmitologizadora en la narracin de la creacin de las lumbreras del cielo, que tampoco se mantiene en el aditamento de los LXX a Os 13, 4) Tambin el nfasis sobre la preexistencia de la sabidura hipostatica, creada la primera, demuestra la deshistonzacion de la comprensin de Dios (Dios se mueve en la absoluta trascendentalidad y ejerce un influjo nicamente mediato sobre la historia presente) y de la fe en la creacin (Sab 10, 1, Eclo 1, 4 9 s, aqu, incluso despus de su propia creacin, la sabidura sigue existiendo en la eternidad) A la inversa de lo que sucedi cuando surgi la fe explcita en la creacin (= se llega a la creacin en funcin de la historia de la salvacin), aqu ha de conocerse la historia a partir de la creacin y hay que enfocarla de un modo providenciahsta desde el principio, el bien se dispone para los buenos, y el viento, el fuego, el granizo, el hambre, la peste y la afliccin se crean para el castigo, la muerte, la sangre, las disputas, la espada, la desolacin, la perdicin, el hambre y la afliccin para los impos (cf Eclo 23, 20,39,21-29 40,10) Se mantiene el limite de la creatura la ira y la soberbia no han sido creadas para el hombre (Eclo 10, 18), el hombre ha sido creado de la tierra (Eclo 17, 1, 33, 10) y volver a la misma tierra (Eclo 17,1) Tambin se reconoce el posible peligro exterior del hombre debido a lo creado (p ej el ojo) y se dice en forma de advertencia que cuestiona (Eclo 31, 13, nada creo peor que el ojo, cf Mt 5, 29 s) A las propiedades teolgicas de la sabidura pertenece la aplicacin de la fe en la creacin a la alegra por los bienes de la misma creacin (cf los himnos a la creacin y los cnticos a la misma de la poca del barroco) el vino ha sido creado para alegra del hombre (Eclo 31, 27), la agricultura creada por el altsimo no debe ser despreciada (Eclo 7, 15), la medicina y los remedios curativos se los deben los hombres a Dios (Eclo 38, 1 4 12) Solo una vez se piensa en la creacin histrica directa por parte de Dios, al cual hay que atribuir el honor de los hombres famosos (Eclo 44, 2) 3 Al sustantivo /tisis le corresponden en el TM los equivalentes hebreos hn y quinyan (dos veces cada uno), que significan ambos posesin, bienes, fortuna, hacienda Por razn de este significado, en 3 pasajes (Sal 105 [104], 21, Prov 1,13,10, 15) se ha pensado (y se ha concluido por procedimientos de critica textual) que hay que aceptar mas bien la forma griega de ktesis, posesin nicamente en el salmo de la creacin se halla el segundo equivalente hebreo con el significado de cosas creadas (104 [103], 24) Son significativos los 15 pasajes de los LXX a los cuales no corresponde ningn equivalente hebreo Una serie de ellos afirma la fe en la creacin y la expresa en la oracin (cf supra 2) caracterstica de esta poca del judaismo (Tob 8, 5 15, Jdt 9, 12, 16, 14, Sal 74 [73] 18, 3 Mac 2, 2 7, 6, 2) Y como Dios es el creador y todo se debe a su palabra, tambin puede ser expresado en palabras e invocado como el Seor de la creacin (Jdt 16, 14b y los pasajes caractersticos de oracin arriba mencionados) Se entiende y se afirma el dominio de Dios sobre la historia

no ya como inmediato sino como gestionado a travs de su creacin Con esto, el momento de su providencia y el de la eleccin de su actuacin son una misma cosa Dios arma a la kisis, a la creacin, para una accin de represalia contra los enemigos, y ella es estimulada para el castigo de los pecadores y orientada para hacer bien a los que son fieles (Sab 5,17,16, 24) El prodigio del mar Rojo se entiende, segn esto, no como una intervencin de Yahve en su creacin y como una accin libre frente a la misma Mas bien lo que hace Dios es crear nuevas y especiales condiciones de creacin (que luego obedecen sus ordenes especiales), cuya finalidad es la salvacin de los elegidos (Sab 19, 6) La conducta adecuada en la creacin es la de la admiracin ante sus maravillas (Eclo 43, 25) la alabanza del creador (Tob 8, 5 15) y el servicio de las criaturas (Jdt 16, 14) Aparece como despreciable el abuso de la creacin para fines exclusivamente hedomsticos al que invitan los impos (Sab 2, 6) Pero tambin se le prohibe al hombre piadoso la postura nihilista con respecto a su propia pequenez en medio de la inmensidad de la creacin Creacin (KT'CTR;) 346 (Eclo 16, 17). La cuestin del sentido la resuelve, por tanto, no ya la creatura sino el creador Cul de los dos significados intercambiables de creacin y creatura le corresponde en cada caso a ktsis, hay que deducirlo del contexto. 4. Slo en pasajes sin equivalente hebreo aparece e) sustantivo tardo ktisma en las significaciones apuntadas en I (6 veces, de ellas 2 en textos de oracin) En Sab 9, 4 el orante pide la sabidura, la cual, como mediadora en la creacin, condiciona la entrega del dominio al hombre En Eclo 36, 20 la oracin se basa en la intervencin histnca de Dios para la liberacin de Israel con el permanente inters de Dios por su creacin (queda abierta la cuestin de si se menciona a Israel, a los patriarcas, a la sabidura, al mesas o a su reino, todos los cuales, segn la exgesis juda, pertenecen a aquellos seres que fueron creados antes del resto de la creacin A la motivacin de la creacin corresponde en el mismo contexto la motivacin del final de los tiempos en orden a la accin actual de Dios). Como referencia directa al texto de Rom l,20ss, primero hay que entender Sab 13, 5; 14,11 la grandeza y la belleza de las criaturas permite referirse a su creador, pero los dolos (-imagen; - hombre) resultan abominacin en medio de la creacin. Eclo 38,34 dice un poco irnicamente entre lneas que los expertos en su oficio mantienen la vieja creacin (Biblia de Jerusaln [original francs y versin alemana], sostienen la obra del mundo), pero no se esfuerzan lo mismo para lograr la sabidura Finalmente, esa minusvaloracin (de la sabidura) hace que se considere imposible el culto a Dios en la vida cotidiana como expresin de la fe en la creacin y origina aquella jerarqua de valores en la piedad contra la que ms tarde Jess se debati Tambin algunas partes de la creacin buena, eterna, son designados por ktisma, p ej el sueo (3 Mac 5,11), Dios es tambin el seor del mismo y le hace venir o irse 5 El uso del sustantivo ktistes, creador, se cie a los textos propios de los LXX 2 Sam 22, 32, donde el TM lee roca y slo los LXX traducen creador e Is 43, 15, donde Simaco traduce la forma participial que yo he creado por creador (cf asimismo Ecl 12, 1), mientras que los LXX leen que yo te he descubierto, no constituyen excepciones El escaso uso del sustantivo (con 2 Sam 22, 32 e Is 43, 15 segn Smaco, slo 9 veces) apunta a la situacin central de la fe en la creacin en los dos siglos anteriores al cristianismo en la profesin de fe de 2 Mac 7, 23 y en la confesin ante los no judos en situacin de persecucin, se invoca al creador del universo (4 Mac 11, 5) En l se pone la salvacin de Israel (2 Mac 1,24 ss) y a l se le deja la decisin en la guerra santa (2 Mac 13,14). La sabidura hiposttica esta en relacin directa mediadora respecto a l (Eclo 24, 8) La vinculacin histrica del creador con Israel ya no aparece en categora de accin (-> alianza, -> gracia), sino que se expresa a la manera griega, ontolgicamente l es quien, segn su naturaleza, siente con nosotros (4 Mac 5, 25) 6. La secta de Qumrn introduce asimismo en la doctrina de la creacin un dualismo demonolgico y antropolgico, a los espritus de la luz y de las tinieblas los cre Dios y sobre ellos fundament toda obra (1QS 3, 25), a los hombres, al mismo tiempo que se les confi el dominio sobre la tierra, se les asignaron los espritus de la verdad y de la maldad (1QS 3, 17 s). A ello corresponde, en lo que se refiere a la creacin histrica de cada uno de los hombres, la doctrina de la doble predestinacin, asociada a la doctrina de la presciencia, del conocimiento previo de Dios, antes de que hubiera creado las razas de la eternidad, conoca l sus obras por toda la eternidad (1QH 1,7 s); l cre al bueno y al impo (1QH 4, 38), a uno determinndolo para el tiempo de la dicha y al otro para el da de la matanza (1QH 15,14 s 17) Dios cre el aliento para la lengua, conoce sus palabras y determina el fruto de los labios, antes de que aparezca (1QH 1, 27 s) En contra de lo que ocurre en Gn 1, este pensamiento dualista hace que el mar y las aguas primeras fueran creadas directamente y no slo delimitadas (1QH 1, 13 s) Con el cdigo sacerdotal, 1QM 10, 12 pone de relieve que Dios cre simultneamente con la tierra las leyes de su distribucin El fundamental y definitivo dominio del creador sobre los poderes dualsticos es objeto de cnticos de alabanza, en los cuales los justos se ponen del lado del vencedor (de ah tambin la gran cantidad de afirmaciones sobre la creacin en los cnticos de alabanza, 1QH), pues los justos han sido creados para alabar el nombre de Dios (coleccin de oraciones litrgicas, 1Q 34,3,1 7). La idea de la nueva y eterna creacin despus de la ruina de la antigua pertenece, consiguientemente, al fondo escatolgico de la concepcin del justo (1QH 13, 11 s). Por lo dems, en la secta el matrimonio mongamo se basa en forma polmica contra la bigamia patrocinada por el seudoprofeta Zaw en una interpretacin singularsima de Gn 1, 27c (como hombre y mujer los cre) (CD 4, 21) 7 Tambin en la literatura rabmca se asocia la doctrina de la creacin con la de la presciencia y providencia All la providencia de Dios puede darse tanto desde el principio de su accin creadora como establecerse en s misma desde antes del principio de la creacin (p ej en St -B I, 982, -> Kata/JoAij [katabol] III, 2) 8 La historia de la fe en la creacin en el AT no se esclarece suficientemente por la simple determinacin conceptual de ktzo o de sus derivados y equivalentes Se halla marcada poco mas o menos por las etapas Gn 2-Sal 104-Sal 24-Is 40 ss-Gnl-Sal 33 y literatura histrica y sapiencial deuterocannica y apcrifa En todas ellas se encuentra la asociacin del testimonio del Dios de Israel como Seor de la creacin y como Seor del mundo.

347 (jCTtnc;) Creacin

Dicha historia muestra la capacidad de Israel de apropiarse cualquier concepcin del mundo y de hacerla servible para la manifestacin del poder creador y del dominio del mundo por parte de su Dios En ello se puede advertir un desarrollo, cuando, partiendo de la visin antropocntnca de la creacin en la que los lmites del mundo aparecen en el horizonte (Gn 2), acrecienta luego la visin de conjunto en los salmos sobre la creacin de antes del destierro y luego culmina en la fe en la creacin apologtica y explcita de la poca del destierro (cf supra 1 a), la

cual ms tarde nicamente experimenta un enriquecimiento material por la meditacin en las relaciones existenciales Una lnea ms amplia puede observarse en la fase final y de valoracin ms bien negativa, segn la cual, desde la unin estrecha de la fe en la alianza en la historia de la salvacin y en la creacin (la alianza como fundamento interno de la creacin, Gn 2, as como la creacin como fundamento externo de la alianza, Gn 1, segn KBarth, K.D III, 1) se llega en la literatura deuterocannica y apcrifa a un aislamiento y dominio exclusivo de la fe en la creacin, cuyo fundamento no hay que ver ya en la alianza y que representa una generalizacin en la visin del creador y de la creaan El Seor que se mova en la trascendencia de la historia se convierte en aquel que, en la creacin, determin el desarrollo conjunto de la historia y que luego la desarrolla; no es ya aquel que sale al quite de Israel y estar donde y cuando libremente decida (cf. Ex 3, 14 ss)

III 1. Ktzd, crear, y sus derivados aparecen 38 veces en el NT, de ellas el verbo 14 veces y el sustantivo ktsis, creacin, 19 veces con los significados mencionados en I, con la particularidad de que en b) hay que establecer una diferencia entre el conjunto de la creacin y la creatura. Ktsma, lo creado, aparece 4 veces; ktstes, el creador, slo en 1 Pe 4, 19. El concepto ltimamente mencionado se expresa asimismo, correspondiendo a modismos verbales hebreos, 8 veces a travs de una frase de relativo o un participio.
Sin embargo, la utilizacin de la terminologa referente a la creacin no queda restringida por nuestro grupo de palabras; ms raras veces se encuentran poieb, hacer, nXaam [plssb], formar, as como espordicamente KatxaKECw [kataskeuazo], preparar (Heb 3, 4), Deixshoj [themeho], fundar o poner los fundamentos y Srtpioopyoc, [demwurgos], artesano, forjador Tambin aparecen otros conceptos como el todo, o todas las cosas, to nvtx [t pnta], - principio, apyr\ [aren] (utilizado de forma absoluta en Jn 1, 1) o tambin la enumeracin de cada uno de los espacios creados (cielo, tierra, mar, etc.) y sus habitantes seala la presencia del lenguaje de la fe en la creacin, as como algunas frases que se refieren inmediatamente a procesos creativos (Rom 4, 17) o que repiten expresiones del relato de la creacin (Mt 6, 26a; 2 Cor 4, 6).

El empleo del grupo de palabras ktzd, que se reserva exclusivamente a la accin de Dios, se reparte de la siguiente manera entre cada uno de los testigos neotestamentarios: Mt una vez; Me 4 veces; cartas paulinas y deuteropaulinas 22 veces (de ellas: Rom 8 veces; Ef y Col 4 5 veces; 1 Tim 2 veces); Sant una vez, Heb 2 veces; 1 Pe 2 veces; 2 Pe una vez; Ap 5 veces. 2. El NT supone la fe en la creacin judeo-veterotestamentaria. En este sentido, la comunidad cristiana vive de las afirmaciones protolgicas del AT. Pero el NT recupera nuevamente la eficiencia histrica de la fe en Dios creador bajo la proclamacin del reino prximo de Dios inaugurado por Cristo (una percopa clave es la composicin del sermn de la montaa en torno al tema de la prohibicin de las preocupaciones, Mt 6,24 ss; cf. espec. v. 33). Aqu reaparece de nuevo el orden proftico originario y la necesaria vinculacin de la fe histrico-salvfica del individuo (... primero...) con la consecuente fe en la creacin (...todo eso se os dar por aadidura; cf. asimismo el orden de las peticiones 1-3 y 4 en el padrenuestro).
En la predicacin y en la actuacin del Jess terreno en cuanto que el testimonio sobre l aparece a la luz de la fe pascual, ios hombres son colocados en la inquebrantable y salvadora confianza en el creador el sbado se ha hecho para el hombre (syvsto [egneto], Me 2,27 par); los alimentos no manchan al hombre (Mt 15,11 par), el ayuno no es adecuado a la presencia de Jess (Me 2,18 ss par; Mt 11,19), en su servicio, no faltan los medios vitales necesarios (Le 22, 35), l parte el pan con accin de gracias y as celebra el banquete (relatos de la multiplicacin de los panes y comida pascual) La unidad e indisolubilidad del matrimonio la basa Jess expresamente en la creacin, en lo que era desde el principio (Me 10, 6 ktsis, el par Mt 19,4 ktzd), la cual se opone al divorcio o a la Creacin {KTOIQ) 348 separacin que procede del egosmo y de la dureza del corazn. El no sucumbe a las tentaciones de utilizar arbitrariamente la creacin en contra de la voluntad de Dios (Mt 4, 1-11 par) En los denominados milagros sobre la naturaleza (milagro de la multiplicacin de los panes, el hecho de caminar sobre el mar y el apaciguamiento de la tormenta) muestra Jess su dominio sobre la creacin. Ellos provocan la pregunta Quin es ste que ? (Me 4, 41 par) En sus expulsiones de demonios, en sus curaciones de enfermos y en sus resurrecciones de muertos, en los cuales por lo general se crea una nueva vida mediante su palabra liberadora, el poder creador de Jess les sale al quite a los hombres de la creacin cada Asi, segn la conclusin (que literalmente no es autntica) del evangelio de Me, parece que toda la creacin est necesitada del evangelio de Cristo (Me 16, 15)

3. As pues, es una consecuencia de lo ocurrido en la revelacin de Dios en Jess de Nazaret el hecho de que la confesin postpascual ensalce al exaltado, al que ahora est a la diestra de Dios, como el mediador originario de la creacin (p. ej. 1 Cor 8, 6; Col 1, 16; Heb 1, 2.10; Jn 1, 1 ss). Toda la creacin ha sido creada por l y en l (Jn 1, 3.9-12); tiene su base en l (Ap 3, 14), as como su fin (Heb 1, 11 s). 4. Las afirmaciones teolgicas sobre la creacin de las cartas paulinas se agrupan en: a) las que se refieren a la primera creacin, y b) aquellas que tienen que ver con la nueva creacin, kain ktsis, comenzada en Cristo. Predominan las ltimas y entre ambos

grupos aparecen mltiples relaciones (p. ej. Rom 8,19 ss; 2 Cor 5,17; Gal 6,15 y passim). a) La adoracin y la veneracin corresponden nicamente al creador. La creatura est determinada por el hecho de ser creada. Los lmites de la creatura son infranqueables a partir del hombre. Si se ofrece adoracin a las creaturas, Dios entrega a los malvados a su propia perversidad (Rom 1, 25). El ser invisible de Dios se puede conocer y ver con toda claridad (cf. Sab 13, 5) a partir de la creacin (ktsis) del mundo en sus obras. En eso todas las creaturas humanas son inexcusables (Rom 1, 20). Pero, por la desobediencia, todas dejan de hacer uso de esa posibilidad y, por ello, tienen que conformarse con la libre donacin de Dios en la accin salvfica de Jesucristo (Rom 3, 21 ss). Toda creatura (ktsma) de Dios es buena y no es despreciable nada de lo que Dios cre, tampoco las comidas, que deben ser tomadas con accin de gracias (1 Tim 4, 3 s, cf. supra 1). Pero la creacin (ktsis, aqu: lo creado), por la soberbia y la tendencia a la rebelin del hombre, corre el peligro de convertirse en tentacin para el hombre, y de separarle del amor de Dios que se realiza en Cristo (Rom 8, 39). Y puesto que el hombre es la meta de toda la creacin, la existencia de la creacin se decide en l. Todas las miradas de la creacin no humana y, con ello, toda la esperanza nostlgica de todo lo creado (ktsis) se dirigen al hombre. Con l, que sujet a s lo creado, est lo creado sujeto a la vanidad y gime y se angustia presa del dolor (Rom 8, 19a.20.22).
En 1 Cor 11, 9 Pablo con una llamada slo en parte justificada a Gn 2, 18 polemiza y pretende todava fundamentar la subordinacin de la mujer al hombre en el supuesto sentido de la antigua creacin, mientras que, en el pasaje central de Gal 3,28, reconoce la igualdad de rango de los sexos en la unidad de la comunidad de Cristo

b) As, por causa del hombre, todas las criaturas dependen de que el lugarteniente de Dios en la creacin sea puesto en orden con Dios por una intervencin del mismo Dios. A esto se refiere Rom 8,19b con el tema de la esperanza en la revelacin de los hijos de Dios. Y como a ellos se les ha prometido la adopcin como hijos (v. 23c) pero viven todava en el cuerpo (v. 23d), existe la esperanza en la revelacin definitiva de los hijos de Dios y asimismo la esperanza en la liberacin de todas las criaturas de la esclavitud de la corrupcin (v. 21). La realidad definitiva de la filiacin se halla ya fuera del creyente: est firmemente establecida en Cristo. Se identifica con el amor de Dios (Rom 8, 39). Por eso Pablo puede hablar aqu y en 2 Cor 5, 17 de la nueva realidad con la mayor certeza: en la 349 {KTOIQ) Creacin pertenencia a Cristo se realiza la nueva creacin; la vieja creacin, que determinaba hasta ahora al hombre, ha pasado. En Cristo han quedado abolidos tambin los antiguos privilegios, con los cuales los hombres levantan barreras entre s (la circuncisin y la incircuncisin); slo vale la pertenencia a l: la nueva creacin. El pasado ha sido borrado por la cruz de Cristo de tal manera que ni el mundo, como sntesis de la antigua creacin, puede elevar ninguna pretensin respecto a Cristo, ni, por el contrario, el cristiano puede vivir de l; ambos estn muertos uno para el otro (Gal 6, 15 s). De una manera semejante entiende Ef 2,15 la eliminacin de la diferencia fundamental en la humanidad entre pueblo de Dios y no-pueblo de Dios, entre judos y no judos por medio de Cristo como la pacificacin decisiva y como la creacin de un hombre nuevo en Cristo, el cual se halla ahora por todos ante Dios. Es as, con ese concepto y esa expresin de hombre nuevo, como en las deuteropaulinas se denomina preferentemente el resultado de la nueva creacin. Su ser ha de entenderse sola y exclusivamente, a partir de la accin creadora de Dios en Cristo, como suya obra (Ef 2, 10). El hombre nuevo puede revestirse como de un nuevo yo, que no tiene nada que ver con el de antes. As como el de antes se caracterizaba por obras que destruan la comunin con Dios y con los hombres, as el nuevo se caracteriza por el nuevo conocimiento que adquiere partiendo de la voluntad de Dios, de forma que ahora de hecho puede ser imagen de su creador (aqu una perfrasis en una oracin de relativo) mediante obras de amor al prjimo (Col 3, 10-12). El ser-creado-segn-Dios (Ef 4, 24) del hombre nuevo significa, por tanto: ser creado en correspondencia con l, admitir su juicio gracioso sobre nosotros (en justicia), ser escogido para su servicio (en santidad) y vivir de aquel que es la verdad, Cristo (en la verdad). El empeo de autoafirmacin del hombre por las obras, incluso por las buenas obras, pertenece a la esfera del hombre viejo; y sin embargo es ahora, justamente ahora cuando surgen por primera vez las

buenas - obras: Dios no slo cre el hombre nuevo, sino que le cre para las buenas obras, que l mismo le ha preparado, para que el hombre supiese caminar en ellas a lo largo de su vida (Ef 2, 10). 5. Las pocas afirmaciones de las cartas catlicas sobre la concepcin de la antigua y nueva creacin no se diferencian en su estilo de las paulinas. Los cristianos son primicias de sus criaturas, puesto que ellos han nacido por la palabra de la verdad, por consiguiente, han vuelto a nacer (Sant 1, 18; la interpretacin soteriolgica ha de preferirse a la cosmolgica). En Heb se subraya asimismo la eterna validez del poder creador de Dios, que incluye el conocimiento ilimitado de todas las creaturas y el deber que tienen stas de rendir cuentas ante l (Heb 4, 13; cf. Rom 1, 20b; Ap 4, 11; 5, 13); se insiste tambin en la infinita superioridad de la nueva alianza sobre la antigua (Heb 9,11: el lugar de culto de la antigua alianza pertenece a sta, es decir, a este mundo creado: ha sido hecho por manos humanas. Pero el lugar de culto del nico sumo sacerdote del cielo no est sometido a tal condicin). 1 Pe fundamenta la capacidad de los cristianos, o sea, de los que padecen segn la voluntad de Dios, en que practiquen el bien, ponindose as en manos del creador, que es fiel (1 Pe 4, 19).
Se discute la interpretacin de ktisis en 1 Pe 2, 13 Para evitar la chocante subordinacin con respecto a toda creatura humana, lo cual equivaldra a una divinizacin de la creatura, se ha propuesto la traduccin a toda institucin humana o bien, en lugar de ktse, se ha pretendido leer krise, juicio Pero esa subordinacin se halla relativizada por el hecho de que no se verifica ni por razn de la criatura ni por s misma, sino por el Seor. Asi esta subordinacin se entiende como un signo de libertad, que tiene sus lmites en cuanto que sigue estando sometida a Dios. Creacin (KTOIQ) 350

2 Pe 3, 4 defiende la esperanza cristiana en la nueva venida del Seor contra algunas gentes que afirmaban que todo sigue como desde el principio de la creacin para justificar su propia seguridad. 6. El lenguaje del Apocalipsis expresa, en una visible anticipacin del sjaton, a travs de himnos y de liturgias celestes, lo que tiene ahora vigencia en la fe y luego valdr, de una forma objetiva, final y eterna para todos: el que se sienta sobre el trono es digno de recibir la gloria, el honor y la fuerza por haber creado el universo: por designio tuyo fue creado y existe (4, 11). No slo a l, sino tambin al cordero (imagen del crucificado y exaltado), se le atribuye esa adoracin por parte de cada criatura (ktsma) (5, 13). La alabanza parte del cielo y abarca al mismo tiempo, en crculos concntricos, a la tierra, al espacio que hay debajo de la tierra y al mar con los vivientes que hay en ellos (cf. WFoerster, ThWb III, 1030). El cielo, junto con todos los que viven en l, es aqu (lo mismo que en 10, 6) creado, pero como mbito central de la adoracin a Dios que es, se halla evidentemente elevado sobre la tierra y el mar. Es de terrible actualidad la visin de la muerte de un tercio de las creaturas (ktsmata) del mar por un volcn arrojado al mar (8, 8 s). El Apocalipsis da testimonio de la accin re-creadora de Dios que, partiendo del individuo, se extiende por todo el mundo (la re-creacin o nueva creacin del cosmos en 21, 1 ss). Pero para ello no utiliza ktizo, sino poio, hacer (21, 5; - obra, art. noico [poi]). H.-H. Esser
PARA LA PRAXIS PASTORAL

A partir de la Ilustracin el problema de la fe en la creacin se plantea fundamentalmente como el problema de la vinculacin y de la libertad de esta fe con respecto a la imagen del mundo. Sin embargo, en ltima instancia, se trata de un problema antropolgico: el del reconocimiento de un condicionamiento originario del hombre. La principal dificultad de la predicacin, tanto en este mbito de la fe en la creacin como en el de la escatologa, radica en que las teologas oficiales de escuela, conformes con la manera de pensar del secularismo, han cedido cada vez ms la competencia en ambos campos a los especialistas en ciencias naturales y a los futurlogos respectivamente. Raramente se formulan preguntas sobre los presupuestos hermenuticos y cientficotericos de esos especialistas, y sin embargo se cree en los resultados de sus trabajos, apenas demostrables para los no especialistas, con tanta mayor fuerza, cuanto ms fcilmente se consideran como definitivos. Ciertamente, cuanto ms provisional les resulta a los ms importantes cientficos incluso cualquier tentativa de hacerse una

imagen cosmognica o cosmolgica del mundo (en el caso de que se aventuren a ello), tanto ms indispensable parece, paradjicamente, para el secularismo poder mostrar esa imagen como visin del mundo. El mundo es presentado como suficiente en s mismo, la realidad como asegurada emprico-estadsticamente, y por ello explicable y manipulable bajo todos los aspectos, y asimismo cerrada hermticamente contra sorpresas de tipo contingente y con ello tambin contra el Dios viviente (cf. AELoen, loe. cit.). En vista de tal comprensin de las cosas, hay que acometer la cuestin inicial de la vinculacin y de la libertad de la fe en la creacin con respecto a la imagen del mundo: 1) desde el interior de la Biblia y 2) haciendo, a partir de ah, un esfuerzo hermenutico con miras a la praxis pastoral. 351 Creacin En el primer aspecto, se habra conseguido mucho si se hubiera podido dejar claro en los textos bblicos que la fe bblica en Dios creador no se halla vinculada a ninguna concepcin del mundo determinada, que ms bien puede aceptar cualquier concepcin del mundo y, de hecho, se ha apropiado de diversas concepciones del mundo (p ej en el intervalo de 500 aos se esforz por conseguir el mejor cienfismo contemporneo y el mejor acoplamiento religioso [Gn 2], como, luego, en la de una regin de inundaciones como Babilonia [Gn 6-9] Precisamente ese acoplamiento religioso debi de someterse a la desmitologizacin posterior por parte de los que escribieron el cdigo sacerdotal [cf. p. ej Gn 1, 14]). Asimismo merece toda nuestra atencin el hecho de que las distintas concepciones del mundo incorporadas en las afirmaciones de fe en la creacin, los ltimos redactores no las considerasen como reidas y excluyndose mutuamente, sino que ms bien las conservasen una junto a la otra. De ah se deducen dos consecuencias en primer lugar, que no hay que imponer a ninguna poca como algo normativo para hoy el contenido material de una imagen del mundo vigente en otro tiempo como expresin de la fe en la creacin, y, en segundo lugar, que existe la libertad y el deber de apropiarse de una imagen del mundo lo mejor probada que se pueda, que sirva para testimoniar lo que la Biblia nos dice de Dios como creador de todas las cosas Inmutable en s, permanece nicamente el continuum de la profesin de fe Creo que Dios me ha creado juntamente con las dems creaturas conocidas y desconocidas Expresar el cmo ocurri esto puede cambiar en relacin con la concepcin del mundo (Podramos decir que este enfoque es patrimonio comn de la generacin joven, tanto en el mbito protestante como en el catlico, sin que eso haya conducido a un relativismo epistemolgico general) Pasamos, pues, a enfrentarnos con el segundo aspecto de la cuestin la necesidad de poner los conocimientos actuales sobre la concepcin del mundo al servicio de la fe en la creacin Para eso se requiere la colaboracin de los expertos en ciencias naturales y de los telogos, de los interesados en la concepcin del mundo y de los creyentes en todos los campos de su actividad y de su vida, incluso a nivel personal Solamente as podr estar presente interna y externamente la comunidad de Cristo al hombre de hoy, amenazado ideolgicamente y realmente unidimensional. Aqu las teoras de la explosin originaria, de la expansin del universo o de la evolucin, que aun tiene vigencia cientfica, no son impedimentos sino medios para el testimonio y la profesin de fe La ciencia de la naturaleza no mostrar el camino de la fe y del pensamiento al que presupone la explosin primitiva, pero tampoco se lo debera impedir La fe cristiana deber sealar que no ha adquirido el acceso al conocimiento del creador por los medios de la ciencia de la naturaleza Sin embargo, el comn denominador capaz de dejar a ambas tranquilas no puede ser la imposibilidad de objetivar los niveles ms elevados del conocimiento, sino que ms bien ha de consistir en el intercambio y el ofrecimiento de sus conocimientos a la inteligencia y a la fe, para que la vida se entienda como condicionada y regalada y se acredite como agradecida En esta lnea, toda celebracin litrgica cristiana es informacin sobre la supremaca y la solidaridad del Padre de Jesucristo, creador de todas las cosas, pero l necesita asimismo de la informacin sobre todo el conocimiento que nos ha sobrevenido en el dominio del universo, asi como necesita del motivo concreto de nuestra admiracin reverencial y del impulso actual de nuestra misin delegada y responsable en la creacin

La confesin de Dios como creador mantiene viva, frente a todas las criaturas humanas, la cuestin sobre los ltimos presupuestos de la propia accin, por lo que se refiere tanto a la propia aptitud y capacidad como al material manejable de la propia personalidad Tal fe en la creacin surge hoy, lo mismo que en otros tiempos, de la autodonacin de Dios en Jesucristo a travs de su palabra y de su espritu Slo en esta Para la praxis pastoral 352 libre autodonacin el interrogante que existe desde el origen del hombre sobre el de dnde viene y el a dnde va pierde su angustioso apremio y puede ser examinado con libertad. As el creyente no se ve entregado a la naturaleza que obedece a sus propias leyes o a una historia sin sentido, sino que tiene la conciencia de no tropezar en su principio y en su fin sino con aquel que en medio de la historia le ama sin medida. Y as la fe en la creacin es, lo mismo que la fe en el futuro de Jesucristo, expresin de una libertad mantenida y de una esperanza que se ha hecho posible. H.-H. Esser
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