TAYLOR Y HONNETH: PERSPECTIVAS GENEALGICA Y CRTICOSOCIAL DEL RECONOCIMIENTO HEGELIANO Por: Karen Saavedra Escobar Universidad del Valle

Las recientes luchas por el reconocimiento de estatus lidiadas por los grupos emergentes,1 como materia principal en la agenda filosfico-poltica actual, han obligado a los pensadores ms comprometidos con cierto proceder teorizante a indagar acerca de lo que implica y supone esta demanda. Esta indagacin aportara a la discusin el criterio por medio del cual han de identificarse las situaciones que justifican una necesidad de reconocimiento y han de determinarse las vctimas; as como la pertinencia de la inclusin de esta exigencia en las reflexiones sobre justicia. El canadiense Charles Taylor y el alemn Axel Honneth2 se han embarcado en esa tarea, que otros autores dentro del debate eludieron por optar por una posicin ms pragmtica. Ellos tienen en comn, segn Nancy Fraser, la idea de que el reconocimiento de la identidad cultural, racial, o de gnero pertenece al plano de la eticidad, en contraposicin con las materias de moralitat universal (Fraser y Honneth, 2003: 35), asumiendo que este tipo de cuestiones debe tener lugar en la reflexin poltica. Como base de sus reflexiones, ambos autores bebieron de las fuentes de Hegel para intentar brindar un referente normativo a aquella pretensin. Sin embargo, es evidente la diferencia en la manera como cada autor realiz tal tarea. Sin olvidar que a Honneth le interesa construir una teora social normativa, y por su parte, Taylor aborda el caso desde categoras morales sin ninguna pretensin sistemtica, de todas maneras es posible establecer un paralelo entre estos, como portadores de dos lecturas distintas de la obra de Hegel. El marco de interpretacin de cada autor se manifiesta, principalmente, en la eleccin de los textos que habran de sostener sus anlisis. La inscripcin de Honneth en la tradicin de la Teora Crtica lo lleva a valorar ms los fragmentos en los cuales Hegel teoriza la lgica de las luchas sociales desde una concepcin de realizacin humana; mientras que Taylor, inscrito en una tradicin genealgica de las ideas, de una tendencia
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Homosexuales, minoras raciales, regiones en busca de independencia legislativa, grupos feministas, etc Tomamos solamente el primer Honneth, el de La lucha por el reconocimiento, dejando para un trabajo posterior quizs el segundo momento de la obra del autor.

ms relativista, se inclina por mostrar, con los presupuestos hegelianos, los ideales histricos que entran en juego en la dinmica de las luchas por el reconocimiento. El argumento aqu desarrollado parte de una presentacin de la explicacin tayloriana del ideal de reconocimiento, desde su gnesis hasta el logro de este en el plano terico hegeliano. Luego abordamos la teora de Honneth del reconocimiento, empezando por una caracterizacin de la Teora Crtica en el estudio de los fenmenos sociales, pasando por la tesis hegeliana de los estadios de reconocimiento o desarrollo tico, hasta llegar a la descripcin del logro de la eticidad pura con el reconocimiento recproco.

1. El discurso del reconocimiento en la historia de las ides-forces: Charles Taylor. Charles Taylor define el Reconocimiento por parte de los otros como una necesidad psicolgica objetiva que afecta la auto-comprensin del individuo. En su Poltica del Reconocimiento admite que La proyeccin de una imagen inferior o humillante sobre otro puede realmente distorsionar y oprimir hasta donde la imagen es internalizada (Taylor, 1997: 303). Esta condicin psicolgica sera la base, segn esta tesis, de las preocupaciones polticas de tipo multiculturalista, que han llegado a constituirse como tal en el mundo contemporneo, gracias, entre otros cambios, a un desarrollo histrico de ideas de bien especficas; lo que comprueba la posesin de ciertos rasgos de una antropologa formal. El autor concibe este elemento (las ideas de bien) como una poderosa causa espiritual de las prcticas y de las transformaciones,3 dado que somos seres auto-interpretantes y dialgicos, que actan y viven de acuerdo con una determinacin de aquello que tiene valor. Las ideas de lo significativo para nosotros son las que nos orientan y definen nuestra identidad. A su vez, estas ideas y lenguajes nacen y tienen sentido solamente dentro de una comunidad.4 El sujeto moderno se encuentra constituido, segn sugiere la obra de Taylor, de tal forma que requiere la satisfaccin de dos demandas histricamente configuradas. Se trata, por un lado, de la pretensin de libertad radical y autocontrol, promovida por la epistemologa cartesiana, el kantismo y el contractualismo poltico; y, por otro lado, de la
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Marcela Forero desarrolla la tesis, en defensa de la obra de Taylor, de que se trata de una obra interpretativa que no pretende ser una explicacin suficiente de las cuestiones casual -diacrnicas (Forero, 2008, 193). El mismo Taylor acepta que carece de una explicacin de este tipo que sea convincente (Taylor, 1996a: 219) 4 Es precisamente esta comprensin de nosotros mismos la que en un momento especfico, gracias a la obra de Hegel, empez a considerarse en la articulacin de las tesis sociales y polticas.

expresin de la identidad, como realizacin de la esencia humana, propia del romanticismo alemn, cuyo origen descansa en la superacin de la primera. Estas demandas seran satisfechas, en un mbito poltico, con una poltica liberal del reconocimiento5.

1.1. El ideal de la igual dignidad y de libertad radical. En el plano sociolgico, el derrumbe de las estructuras sociales jerrquicas posibilit la emergencia de un principio que exiga un reconocimiento igualitario, y que se plantea como esencial para la cultura democrtica: la dignidad universal, inherente a todo ser humano. En las antiguas sociedades exista una estructura con cdigos de honor claramente establecidos, que se concedan slo a un grupo selecto de personas. Ahora, la dignidad, como su sustituto, es percibida como un rasgo del que disfrutan todos los seres humanos, sin distincin de sexo, clase, cultura o religin (Taylor 1997a). La dignidad, como valor fundamental del mundo moderno, aparece unida a una idea de libertad que se asocia, segn Taylor, con las tendencias epistemolgicas de la poca de su surgimiento. Este segundo ideal es desarrollado en las Fuentes del yo y en Hegel6. Nos remitimos a l dado que hace parte de la estructura de pensamiento que los pensadores multiculturalista intentan superar y que sostiene junto al anterior las polticas de defensa de los derechos individuales fundamentales de las polticas liberales. La libertad radical, entendida como la experiencia de separacin del sujeto respecto de su entorno, se manifestar en el plano epistemolgico, en principio, e invadir segn Taylor la reflexin moral moderna, hasta el punto de convertirse en criterio de ciencia7 y genuina libertad. Este ideal nace en correspondencia con una concepcin muy particular de razn y de realidad. Taylor nos recuerda el carcter sustantivo de razn y de cosmos ordenado en la cultura griega, para mostrar, en contraposicin, el carcter procedimental que la Modernidad le ha imprimido a la razn. Acerca de la realidad, la idea de logos gobernaba a sta, segn las concepciones antiguas; mientras el mundo Moderno
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Denominamos as a la combinacin que propone Taylor de la satisfaccin de los derechos subjetivos de igual libertad y las medidas para promover la identidad de las culturas. Para el caso especfico de Quebec, Taylor propone asegurar la supervivencia cultural limitando el estatus de los derechos fundamentales, bajo ciertas condiciones, distinguiendo lo derechos de los que se puede prescindir de aquellos que bajo ninguna circunstancia entran en juego. 6 En el primero como aspecto de la identidad moderna y en el segundo como un rasgo que preocupaba a los jvenes pensadores alemanes (Fichte, Schiller y Hegel), y que se convierte as en contexto de la aparicin de la obra de Hegel. 7 Es decir, de lo que es verdadero e irrefutable.

dio paso a lo que Weber llamara el desencanto del mundo. Ahora, El universo ha de entenderse de un modo mecanicista a travs del mtodo compositivo-resolutivo del que fuera pionero Galileo (Taylor, 1996a:160). La naturaleza obedece leyes mecnicas carentes de valor sustantivo, lo que la hace incapaz de servir como referencia al mundo humano. Se transforma, as, la concepcin de virtud moral y del conocimiento. Tanto en una como en otro, el orden que daba el logos, ahora es construido.

1.2. antropologa expresivista y la idea de autenticidad. En su libro Hegel, donde empieza contextualizando el escenario intelectual del joven pensador alemn, Taylor caracteriza la empresa originaria de este como a problem of uniting two seemingly indispensable images of man, which on one level had deep affinities with each other, and yet could not but appear utterly incompatible (Taylor, 1984: 3)8. Se refiere, precisamente, por un lado, a la concepcin de sujeto que surge de las invenciones anteriormente descritas, y por otro, a aquella que se constituye, segn el argumento de La poltica del reconocimiento, como condicin de posibilidad de las peticiones de reconocimiento. Se trata de un tipo de antropologa expresivista. () to see life as an expression is to see it as the realization of a purpose (Taylor, 1984: 15)9. A esto se le suma la idea herderiana de que cada quien tiene su forma nica de ser humano que le demanda su autorrealizacin, la realizacin de su propia esencia. Dnde ha de encontrarla? en s mismo. El llamado de Herder a vivir de acuerdo con nuestra originalidad apoya la valoracin romntica del artista, o el poeta. Esta concepcin es caractersticamente moderna. Los pre-modernos tenan unos horizontes establecidos por su comunidad, era un hecho objetivo donde no caba la originalidad individual. Con ello surge un ideal de libertad como autenticidad, en contraste con la libertad radical como autocontrol e independencia. Pero, an vista de esta forma, la facultad de articulacin expresiva, intensifica el subjetivismo, y se constituye como base del principio liberal de autonoma. Esta nueva

Un problema de unir dos imgenes aparentemente indispensables del hombre, que en un nivel tenan profundas afinidades entre s, y sin embargo no podan sino aparecer como totalmente incompatibles (traduccin libre). 9 Ver la vida como una expresin es verla como la realizacin de un propsito (Traduccin libre)

antropologa es tan radical como la del control desvinculado. Lo que ha de lograrse es una confrontacin de estas con algunos aspectos de la naturaleza humana, que derivara en una nueva comprensin de la pretensin de expresin de la autenticidad. Despus de considerados estos aspectos, adquirir sentido la demanda de reconocimiento colectivo. Este es el panorama de la reflexin del joven Hegel y de alguna manera, esta confrontacin se puede entender como representada en trminos institucionales, en lo que Taylor llama las opuestas poltica de la igual dignidad y la poltica de la diferencia.

1.3. El reconocimiento hegeliano: Dialctica de la conciencia. La figura de Hegel ser el punto de llegada de la argumentacin en tanto su reflexin agota las dos concepciones que estn en la base del discurso del reconocimiento y visiona una solucin a las tensiones que pueden aparecer. Por un lado, da cuenta de las condiciones del momento histrico respecto a la idea que tenemos de nosotros mismos. Y por otro lado, plantea la manera como se dara el encuentro ideal entre las conciencias, es decir, el acto del reconocimiento. Al respecto, el mismo Taylor sita a Hegel al lado de Rousseau, como defensores del ideal humano de reconocimiento, solo en un rgimen de igualdad, en el que exista un propsito comn (Taylor, 1997a: 314). El clebre anlisis hegeliano sobre la autoconciencia refleja las dos dimensiones que hemos demarcado como condiciones de posibilidad para la exigencia de reconocimiento. El contexto histrico de la Fenomenologa nos sita en un estadio inferior de la conciencia en la que esta se percibe esencialmente como puro pensamiento sin corporeidad.
But once one admits that I am nothing apart from my body, we have also to count with the fact that my body is dependent on the surrounding world, that my life depends on a series of interchanges with this milieu (Taylor, 1984: 149)10.

Hegel intenta superar el paradigma de la desvinculacin sealando el objetivo de la autoconciencia: lograr la total integridad. El espritu absoluto es necesariamente encarnado, por lo que la integridad no puede suponer el rechazo de la corporeidad, ni la consideracin de lo otro como externo a mi esencia.

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Pero una vez admito que no soy nada aparte de mi cuerpo, tenemos que contar tambin con el hecho de que mi cuerpo depende de un mundo que le rodea, que mi vida depende de una serie de intercambios con este medio (Traduccin libre).

El hombre lucha por el reconocimiento para lograr la integridad, pero este debe ser mutuo. Yo reconozco al otro como humano cuyo reconocimiento de mi cuenta. La autoconciencia es en y para s en cuanto que y porque es en s y para s para otra autoconciencia; es decir, solo es en cuanto se la reconoce (Hegel, 1993: p. 113). En este proceso se cancela la otredad porque el otro no es extrao a m sino que formamos una unidad. La versin cruda del hombre en la historia supone que se busca el reconocimiento sin reciprocidad, en el que individuos particulares luchan por auto-imponerse, para lograr confirmacin externa. En el mundo social, la encarnacin vendr del establecimiento de propsitos comunes y de la reciprocidad. Una sociedad en la que hay un nosotros que es un yo y un yo que es un nosotros (Taylor, 1997a: 314). Podemos pensar que las sociedades democrticas actuales brindan aquellas condiciones. El establecimiento de los derechos subjetivos universales aporta el elemento abstracto de la igualdad. Lo que Taylor se propone con su poltica del reconocimiento es avanzar en el reconocimiento de las diferencias particulares de los grupos, que son los que forjan la identidad individual, por medio de la bsqueda de propsitos colectivos.

2. El reconocimiento dentro de una teora social: Axel Honneth. La adopcin honnethiana del modelo de reconocimiento de Hegel del periodo de Jena, en Las luchas por el reconocimiento, surgi de sus estudios sobre la crtica al poder de Foucault, como dice l, de manera inevitable. Sin duda, la eleccin de este periodo del pensamiento hegeliano responde a un entramado conceptual y motivacional bastante distinguible de la perspectiva de Taylor. Enseguida, caracterizaremos la corriente de pensamiento general en que se inscribe Honneth, para resaltar despus la pertinencia de las categoras del reconocimiento del joven Hegel. En medio de estos dos objetivos esclareceremos la concepcin de luchas sociales de las que parten Hegel y posteriormente Honneth.11 2.1 presente histrico y transformacin social en la Teora crtica

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El desequilibrio en mi argumentacin es aqu evidente, en tanto, no desarroll un apartado de presentacin de la genealoga de las ideas, pero se justifica afirmando que sus rasgos se pueden ir extrayendo del estudio de la obra de Taylor, mientras que la Teora crtica ha configurado un cuerpo terico sistemtico, con la pretensin de distanciarse de la teora social tradicional.

La Teora crtica se contrapone12 a la teora tradicional de corte positivista, que toma como modelo para el estudio de las ciencias sociales a las matemticas y ciencias naturales, como si los asuntos humanos (sociales) fuesen inmviles y obedecieran leyes eternas. Su objetivo es un auto-conocimiento del hombre en su contexto histrico y sociedad, para la emancipacin, mediante una concepcin de sociedad razonable. Pero no se trata solo de la inscripcin a un marco de pensamiento, los tericos crticos estn comprometidos con las luchas, presuntamente, dadas sus caractersticas personales.13 su oficio es la lucha, de la cual es parte su pensamiento, no el pensar como algo independiente que debiera ser separado de ella (Horkheimer, 2003: 248). El ideal de una organizacin social racional surge de las relaciones mismas, de las experiencias no de la formalidad del pensamiento. El profesor Grueso subraya el papel de la teora social en la reflexin propia de la Teora crtica, desde sus orgenes. Horkheimer era profesor de filosofa social, Adorno era un socilogo. La leccin inaugural de Horkheimer, dada en enero de 1931, ya sugera una unin de la filosofa social y la investigacin social emprica, y esta es, en gran parte, la gnesis del programa de la Teora Crtica (Grueso, 2013). De hecho, se puede decir que esta complementacin responde a las exigencias de validez de una crtica social basada en una idea de bien. Pues esta inscripcin valorativa hoy requiere una comprobacin emprica. En Patologas de la razn, Honneth resumir las caractersticas comunes de todo terico crtico en tres puntos esenciales: 1. Una conviccin de la naturaleza patolgica de la sociedad, refererida a un parmetro de vida buena o autorrealizacin individual, 2. La tesis aportada por las ciencias sociales, segn la cual estas patologas se originan en la estructura social capitalista, 3. La idea de que esto se manifiesta en el sufrimiento que bloquea el desarrollo pleno de los individuos. (Honneth, 2009, 11). Es curioso como en la misma definicin de filosofa social, Honneth supone el carcter normativo de las posibilidades de autorrealizacin humana. Le adjudica a esta, la tarea de analizar las limitaciones que la nueva forma de vida impone a la autorrealizacin del hombre (Honnet, 2009, 55). Como se ve, supone la existencia de criterios objetivos para regular el pleno desarrollo individual, y adems se los considera importantes para los anlisis sociales y polticos. Aqu, la
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Aunque acepta que toma elementos de ella. Roith seala un posible origen de la sensibilidad de los primeros tericos de Frankfurt hacia la alienacin de la sociedad burguesa: su condicin de judos excluidos de la sociedad.

legitimidad del ideal de autorrealizacin no se debe a su configuracin histrica, sino que esta es el punto de partida, la gran conviccin de los tericos crticos.

2.2 Una nueva visin de las luchas sociales. Axel Honneth fortalece la idea, caracterstica de los tericos crticos, de partir de las luchas para sus reflexiones sobre la sociedad, como un intento de sistematizacin del tipo de luchas que motivan los encuentros humanos. La pretensin de los individuos de un reconocimiento intersubjetivo de su identidad es la que, desde el principio, como tensin moral, se aloja en la vida social (Honneth, 1997: 13). Ciertamente, lo que hace este autor es adoptar la concepcin de lucha que aparece en los escritos de juventud de Hegel, elaborada esta con el propsito de sobrepasar el concepto de autonoma kantiano, la concepcin de derecho atomista. Hegel le da un vuelco al modelo tradicional de conflicto social fundamento de las teoras contractuales, entendido como la lucha por la autoconservacin fsica. Maquiavelo es quien parti de este tipo de antropologa, en la que describa a los hombres de su poca, para sus anlisis polticos. Y, casi un siglo despus, y de manera ms sistemtica, Hobbes la convirti en el modelo cientfico de las relaciones sociales, reemplazando la antigua visin teleolgica del hombre como ser comunitario (Honneth, 1997: 13). Pero esta descripcin incluye tambin todo tipo de intereses egostas, exentos de cualquier contenido moral, que han de lograrse con un clculo estratgico. Hegel llama la atencin sobre el carcter moral de un tipo de lucha social. Con esto las legitima moral y polticamente. Se trata, ahora, de una motivacin de luchar por la apreciacin de las propias capacidades como valiosas para la sociedad. El ideal de reconocimiento se funda en la importancia de la intersubjetividad para la constitucin del individuo. Es en este punto donde parece brotar una especie de nostalgia por la organizacin poltica antigua, entendida como una unidad moral, o comunidad ideal, donde los ciudadanos podan reconocer una expresin intersubjetiva de su respectiva particularidad (Honneth, 1997: 23). De aqu nacer la pretensin de elaborar todo un sistema de conceptos, que sobrepasen la mirada atomstica, para la filosofa social. El primer paso para lograrlo se formula as: Toda teora filosfica de la sociedad, en lugar de arrancar de las operaciones de sujetos aislados, debe hacerlo de los lazos ticos, en cuyos cauces y siempre en comn se mueven los sujetos (Honneth, 1997: 25).
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2.3 La lucha moral en las tres esferas de reconocimiento. En Sistema de la eticidad Hegel propone un modelo de estadios sociales, donde se pasa de un reconocimiento social elemental (eticidad natural) a un estadio de integracin social conocido como eticidad pura, a travs de la violacin o delito. En una accin delictiva, los sujetos hacen uso destructor del hecho de que solo estn inscritos negativamente en la vida social comn, en tanto que sujetos de derechos de libertad (Honneth, 1997: 32). Los motivos del delito se fundan en la experiencia de un reconocimiento insatisfactorio en los estadios de reconocimiento recproco. Estos estadios pueden ordenarse de la siguiente manera: a) relaciones familiares, b) relaciones jurdicas y c) relaciones sociales. Pasar por estos tres estadios del reconocimiento llevara al establecimiento de una comunidad de ciudadanos libres, por medio de un aprendizaje moral, una conciencia de su individualidad y de su inter-dependencia. En cambio el fracaso en cada uno de ellos, deriva la prdida de la autoconfianza, autonoma y autoestima, respectivamente (Honneth, 1997).
En las relaciones afectivas de reconocimiento de la familia, el individuo humano es reconocido como un ente concreto de necesidades, en las de reconocimiento formalcognitivo del derecho, lo es como persona abstracta, y en las relaciones emocionalmente ilustradas del Estado, es reconocido exclusivamente como un general concreto, como un sujeto socializado en su unicidad (Honneth, 1997: 38)

En la descripcin de este modelo, Hegel manifiesta una adhesin a la ontologa aristotlica en que explica la naturaleza de la realidad como un todo, pero aun no se detiene en las caractersticas cognitivo morales de los sujetos, en un estudio de la conciencia. El proceso de constitucin del espritu en el que llega a una comprensin de s mismo como totalidad frente a otras totalidades, necesitar de las categoras de conciencia y espritu absoluto que Hegel empieza a construir en un momento posterior. Con este cambio, la conciencia deja de ser dimensin constitutiva de la construccin de las relaciones sociales, porque estas pasan a ser solo un paso en el autoconocimiento del Espritu. Hegel pasa pues de una posicin ms cercana a la accin y las interacciones sociales en sistema de la eticidad a un desarrollo de la formacin cognitiva de la conciencia en la Fenomenologa del espritu. Y es precisamente este cambio de objeto lo que extraa Honneth en medio de su afn emancipatorio social.
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Honneth percibe una prdida de la categora de la lucha por el reconocimiento en el desarrollo hacia la filosofa de la conciencia del segundo texto. En los escritos de Jena, esta categora apareca como fuerza impulsora en el proceso de socializacin del espritu, pero luego desaparece el papel histricamente productivo de las luchas morales. La lgica del reconocimiento se reduce a la experiencia de la confirmacin prctica por el trabajo. Hegel abandon a mitad de camino su propsito originario de efectuar la construccin filosfica de una comunidad moral en tanto que secuencia escalonada de una lucha por el reconocimiento (Honneth, 1997: 85) Es el dficit que Honneth intenta subsanar con una psicologa social emplazada empricamente. Los estudios de Mead le permiten abordar las intuiciones de Hegel en un contexto post-metafsico. Se evidencia pues un rechazo explcito de Honneth hacia el giro terico de Hegel. Resalta la funcin social de la lucha y el logro de una comunidad tica como incremento de las capacidades del yo a travs de relaciones de comunicacin plena.

3. Conclusiones: Taylor prefiere la elaboracin histrica de los ideales que se enfrentan en la situacin escenificada en el famoso pasaje del amo y el esclavo. Este no necesit exponer la gramtica de las luchas para legitimar moralmente la demanda de reconocimiento. La sola mencin de que se trata de un problema de identidad, en el que se configuran los ideales mencionados, parece ser suficiente para sustentar su centralidad filosfica y poltica. Sin embargo, el relativismo que se desprende de su perspectiva, puede disminuir la fuerza normativa de sus iniciativas polticas, pues el criterio de su legitimidad viene de la apropiacin de ciertas ideas por parte de la sociedad. En cambio, la reflexin de Honneth parte de una suerte de dogmatismo tico que se justifica suficientemente con observaciones empricas sobre la psicologa social. Nuestro trabajo ha contribuido a resaltar el potencial crtico-social que la obra de juventud de Hegel permite plasmar en una teora social del reconocimiento contemporneo. La legitimidad de la demanda, en este caso, se asocia con la necesidad tica de autorrealizacin que motiva este tipo de enfrentamientos.

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