A CONSTRUO DO SUJEITO CONTEMPORNEO Nadja Ribeiro Laender 1

Resumo: O presente trabalho enfoca a multiplicidade de fatores que propiciaram estruturao do sujeito contemporneo, enfatizando a importncia dos meios de comunicao, a prevalncia do registro do imaginrio e suas conseqncias na estruturao do psiquismo. Palavras-Chaves: Alienao narcisismo subjetivao - formao do eu angstia cultura do narcisismo registro do imaginrio novas formas de adoecimento psquico.

A realidade psquica necessita, para se constituir, alm de algum que v decodificando e nomeando os primeiros balbucios de necessidade da criana, uma srie de interaes que so implementadas pelos aspectos culturais e sociais, sem deixar de lado a questo biolgica pois a realidade psquica necessita de um suporte corporal para que as pulses possam inscrever, sobre esse corpo, sua estria libidinal. Entretanto, a cultura na qual a criana nasce carrega toda uma histria e formas de pertencimento que se particularizam em seu meio familiar, propiciando traos identificatrios, valores e normas que so parmetros balizadores para a construo da subjetividade e da realidade psquica. A sociedade produz padres socialmente valorizados e aceitos que so encarnados nas instituies como o Estado, a famlia e a escola, servindo tambm como um lugar de amparo importante. No sculo XX, inmeras mudanas ocorreram levando a uma desintegrao, a princpio lenta, no s dos valores vigentes da famlia, da moral e da sociedade, mas tambm a uma transformao radical nos meios de comunicao, fator relevante para a introduo da cultura de massa e globalizao do mercado. David Harley 2 , gegrafo ingls, citado por Gustavo Ribeiro (2000), apresenta uma teorizao sobre o espao onde o encolhimento do mundo entendido como sendo um efeito de compresso do espao-tempo, isto , da aniquilao do espao pelo tempo resultantes do tremendo desenvolvimento das indstrias de transportes, comunicao e informtica . Segundo Harvey a compresso do tempo-espao se refere aos processos que revolucionam de tal forma as qualidades objetivas do espao e do tempo que nos vemos forados a alterar, s vezes de maneiras bastante radicais, como nos representamos o mundo. Uso a palavra compresso porque se pode argumentar fortemente que a histria do capitalismo tem sido caracterizada pela acelerao do ritmo de vida, ao mesmo tempo que por uma superao de barreiras espaciais de tal forma que o mundo s vezes parece estar implodindo sobre ns. Podemos concluir que os fatores velocidade e simultaneidade so as bases estruturais para a criao do mundo contemporneo pois ambos concorreram de forma decisiva para o seu encolhimento e aumento da percepo fragmentada do mundo ao colocarem disposio do habitante da sociedade de massas uma incrvel e inusitada quantidade de estmulos e informaes. A velocidade, hoje, tornou-se fato corriqueiro em nossas vidas mas devemos levar em considerao que todos os atuais meios de transportes deram um salto vertiginoso em termos de velocidade e tecnologia, do comeo do sculo at nossos dias. O trem, o navio,
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Psicloga. Psicanalista. Membro do Crculo Psicanaltico de Minas Gerais CPMG. HARVEY apud Ribeiro. Cultura e poltica no mundo contemporneo, p 26.

o carro e o avio so smbolos da modernidade. Eles possibilitaram o transporte mais rpido e seguro de pessoas e, principalmente, agilizaram o comrcio internacional. Por outro lado, os aparelhos de simultaneidade ( o satlite, a televiso, o telefone, o computador e o fax) contriburam sobremaneira na criao de realidades que, no sendo nossas, so vividas como tais. Essa virtualidade facilita e energiza a mistura hipercomplexa de pessoas, capital e informaes, provocando dessa maneira uma profuso, uma exuberncia de informaes que os habitantes da nossa sociedade tm que processar. Para poder processar tal quantidade de informaes, o homem moderno teve que adotar uma linguagem nica, globalizada, gerando como consequncia uma perda de sua identidade cultural, dos regionalismos, das particularidades que o diferenciavam do outro. Ocorre ento uma uniformizao que leva a uma alienao no s do discurso do sujeito, mas tambm uma desreificao da realidade. O virtual torna tudo possvel, h o primado do imaginrio onde quanto mais o sujeito contempla, menos vive, quanto mais aceita reconhecer-se nas imagens dominantes da necessidade, menos compreende sua prpria existncia e seu prprio desejo. No livro A sociedade do espetculo, Debord ilustra a vida das sociedades como simples condies de uma produo vigente, apresentando uma imensa acumulao de espetculo. O que era vivido diretamente, agora considerado como representao. Como se d esse fenmeno? A realidade considerada parcialmente porque tomada de imagens que se destacam da vida e formam um pseudo mundo parte, objeto de contemplao. O espetculo no um conjunto de imagens mas uma relao social entre pessoas, mediadas por imagens; apresentando-se como: a prpria sociedade, como parte da sociedade e como instrumento de unificao. uma weltanschauung (viso de mundo) que viabiliza desde o projeto at a produo das mercadorias. O produto criado antes mesmo de sua necessidade, sua demanda feita a posteriori, ao consumidor resta apenas consumir. Podemos concluir que o espetculo resultado e projeto do modo de produo existente, constituindo o mago do irrealismo da sociedade que vivemos. Consumimos informao, publicidade, diverso. Este o modelo dominante da vida atual da nossa sociedade, gerenciado pela economia multinacionalizada, desmaterializado pelos meios de comunicao e que induz ao indivduo consumir muito mais do que necessita atravs do marketing, que faz o consumidor acreditar que determinado produto feito para ele e que ir minorar qualquer desconforto ou sofrimento. Melhor dizendo, o espetculo, ao separar o mundo em representaes, produz sua unificao atravs das imagens que ele mesmo constri, levando alienao tal qual a pensamos em psicanlise. O espetculo seria como a produo da imagem narcsica na fase do espelho: ao mesmo tempo que a criana se identifica com aquele que o nomeia, se aliena na imagem do Outro e, por se alienar no Outro, ela cada vez mais se identifica. O que o espetculo exige a aceitao passiva, sem rplica por seu monoplio da aparncia. (Debord,2000:17) Aceitao passiva, passividade frente a demanda do Outro, produz lao social, onde o outro na posio de terceiro o reconhece como sujeito mas no sujeito dividido, pensante e falante; e sim sujeito narcsico, preso nas teias mercadolgicas onde ele se acha aonde no , e se perde aonde poderia ser. nessa brecha do engano que a publicidade se apia, acenando com objetos de satisfao e felicidade que completariam o sujeito e o realizariam. A dominao da economia sobre a vida social atravs do espetculo, acarretou numa degradao do ser para ter e agora do ter para parecer. Qual a conseqncia dessa degradao? Como o espetculo tem a tendncia a fazer ver o mundo, de forma que no podemos toc-lo diretamente, a viso o seu sentido privilegiado. A mdia, com nfase na televiso, encarrega-se de recriar o mundo atravs do simulacro que a reproduo tcnica da realidade, vendendo iluses e sentido vida de milhares de telespectadores, moldando assim, seus pensamentos e atos. Desta forma, o sujeito cada vez mais perde a

sua singularidade, em detrimento imagem e s mensagens impostas pelos meios de comunicao. O que importa no o que se pensa ou o que se diz, mas sim o que se pode consumir. atravs do qu se consome, da imagem que se passa aos outros, que se reconhecido enquanto homem. Sempre se faz necessrio o olhar do outro, testemunha silenciosa, para que haja a confirmao de que se . Desta maneira, o sujeito vive permanentemente em um registro especular, imaginrio, onde o Outro no barrado o prprio mercado, a sede da alienao. Ele s existe se segue as regras do mercado por isso o olhar do outro importante para confirmao de sua existncia. O espetculo, que o apagamento dos limites do eu ( moi ) e do mundo pelo esmagamento do eu (moi) que a presena-ausncia do mundo assedia, tambm a supresso dos limites do verdadeiro e do falso pelo recalcamento de toda verdade vivida, diante da presena real da falsidade garantida pela organizao da aparncia. Quem sofre de modo passivo seu destino cotidianamente estranho levado a uma loucura que reage de modo ilusrio a esse destino, pelo recurso a tcnicas mgicas. O reconhecimento e o consumo das mercadorias esto no cerne dessa pseudo-resposta a uma comunicao sem resposta. ( Debord,2000:140) Lacan no Seminrio X: A Angstia (1962-63) prope um esquema sobre a angstia composto de dois eixos: o da dificuldade e o do movimento. Em cada ponto de interseo, o sujeito vai se encontrar em um nvel de dificuldade. A dificuldade mxima o esmagamento (emoi). Eduardo Vidal seguindo a indicao de Lacan para a lngua portuguesa prope traduzir emoi por esmagamento. O termo emoi, cuja raiz latina exmagare , acentua o afeto de comoo e inquietao, mais prximo do vocbulo portugus turbao. Mas o termo esmagamento recupera de sua raiz a significao de comprimir, machucar, at privar da fora e da liberdade, como tambm afligir e angustiar. ( Vidal, 1993:217) Ora, Debord ao propor o espetculo como causa de apagamento dos limites do eu e do mundo pelo esmagamento do eu, suscita a questo da angstia. Se a angstia aparece como defesa ao desamparo, numa tentativa de recobrir para o sujeito a falta do objeto que causa o seu desejo, quando ele se encontra no estado de esmagamento, revive a posio de objeto frente ao Outro. Ponto de alienao mxima, o sujeito assim capturado transita entre o ser e o sentido. Ele pode escolher entre uma identificao fixada por significante ou por uma fixada pelo sentido. Quando se tem um elo entre os significantes ( S1 e S2) tem-se sentido. No momento em que o sujeito se identifica com um significante-mestre, ele fica petrificado, obtendo uma significao para seu ser. Essa petrificao leva a um no questionamento sobre si mesmo; ele vive e age, mas no pensa sobre si, recusa-se mesmo a pensar sobre o que . Desta maneira, fica impossibilitado de saber sobre o seu desejo porque, para desejar, necessrio que a cadeia significante deslize metonimicamente. Se o reconhecimento e o consumo das mercadorias so pseudo-respostas que utilizam o recurso a tcnicas mgicas, podemos pensar que tal tcnica a utilizao consumo da mercadoria como S1, o mercado substantivando o supereu e seu imperativo: Goza! Ao consumidor resta obedecer. Ser ter, ter parecer. Parecer ser. Ser de consumo, caracterstica da subjetividade na cultura do narcisismo, ser preso em sua armadilha narcsica, apassivado, o sujeito torna-se incapaz de se descentrar de si mesmo, desaparecendo por trs do objeto que o satisfaz. Tal caracterstica estende-se s relaes entre os homens. Hoje, a transitoriedade das parcerias demonstra de forma cabal que o lao humano tambm um objeto de consumo a ser substitudo se no proporcionar satisfao imediata. Joel Birman escreve em Mal- estar na atualidade, que... o sujeito da cultura do espetculo encara o outro apenas como um objeto para seu usufruto. Seria apenas no horizonte macabro de um corpo a ser infinitamente manipulado para o gozo que o outro se apresenta para o sujeito no horizonte da atualidade... O outro lhe serve apenas como instrumento para o incremento grotesco da auto-imagem,

podendo ser eliminado como um dejeto quando no mais servir para essa funo abjeta. (Birman, 2000:25) Se os laos afetivos precisam gerar prazer imediato devido demanda incessante de felicidade aqui e agora. A lgica do instantneo atende lgica do gozo a qualquer preo. A felicidade torna-se sinnimo de euforia, excluindo a existncia dos outros afetos humanos: tristeza, angstia, luto; a qualquer sinal de sua proximidade, o indivduo deve acessar dispositivos para sed-los. No toa que o uso de antidepressivos, ansiolticos e hipnticos tm sido cada vez mais utilizados em nossa sociedade. Tudo para conter as angstias e o sofrimento e capacitar o eu a continuar a se exibir no mundo do espetculo. A partir dessas consideraes, podemos obter uma viso geral de como as modificaes na cultura levadas a cabo atravs da mdia, interferiram na construo da subjetividade e do lao social, fazendo com que ocorresse um descentramento da questo do sujeito como sujeito do desejo, para a do sujeito do consumo tornado objeto, que tem dado origem a diferentes formas de adoecimento psquico.

Referncias Bibliogrficas: BIRMAN, Joel. Mal-estar na atualidade: a psicanlise e as novas formas de subjetivao. 2 ed., Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2000. DEBORD, Guy. A sociedade do espetculo; traduo Estela dos Santos Abreu. 2 reimpresso, maio de 2000. Rio de Janeiro: Contraponto. PLASTINO, Carlos Alberto (org.) Transgresses. Rio de Janeiro: Contracapa Livraria, 2002. RIBEIRO, Gustavo Lins. Cultura e Poltica no mundo contemporneo: paisagens e passagens. Braslia: Editora Universidade de Braslia, 2000. ROJAS, Enrique. O homem moderno. Traduo: Waldir Dupont. 2 edio. So Paulo: Mandarim, 1999. VIDAL, Eduardo A. Passagem ao ato e acting-out. Publicao da Escola Letra Freudiana ano XII n 14 Rio de Janeiro: Ed. Espao e Tempo Ltda.1993.

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